La sociología francesa de los medios

Él va a ser una simplificación rápida sobre la problemática de los medios de comunicación en Francia,
para después hacer una interlocución.

La sociología en los medios es un campo bastante intenso, es un campo que se ocupa de varios
dominios uno de ellos es la sociología del consumo y del marketing. Nosotros podemos ver que hay todo
un (balbuceo) demostrando que las prácticas comunicacionales también son prácticas sociales y qué hay
una relación de los tres (balbuceo). Desde ese punto de vista nosotros también tomamos en cuenta a la
sociología de las comunicaciones (balbuceo máximo).

NADA SE ENTIENDE XQXQXQ

Hay una excepción en Francia, una seguridad de que todos los estudios sobre comunicación en Francia
son más financiados allí que en otros países. Hay un segundo sentido, los franceses aman hablar de
excepción cultural. Ellos hablan de excepción cultural o singularidad cultural por ser un país, una (algo)
de ser mucho más que el resto de los países del mundo.

Hay que hacerle un alto al contexto, en Francia hay un retardo en el que se encuentra el estudiar la
recepción de las prácticas de estudiantes.

En los años 80 y 90 los estudios culturales se han expandido salvo en Francia. En primer minuto vamos a
ver cual es el consumo cultural en Francia y el consumo de medios, para después ver rápidamente el
monologo.

Vamos a revisar medio por medio para que después ustedes vayan viendo la comparación con lo que
pasa en Chile. Del principio de la televisión, es importante tener en cuenta que no todos miran lo mismo
y que también varía según edad. Los jóvenes miran menos la televisón que las personas de más edad.
Hay una diferencia también en estratos sociales según las categorías socioprofesionales. Las clases
populares miran más televisión que las clases más acomodadas.

Respecto a la prensa escrita, viendo los detalles del ppt, vemos que como en todos los países la
aparición del internet ha implicado una reducción de la prensa escrita.

Respecto al cine, se ha provocado una baja en la ida al cine, está lejos de la Edad de Oro del cine. Los
jóvenes van más al cine que la gente más vieja y sobretodo no ven las mismas cosas.

La radio
Un marco teórico heredado de Pierre Bourdieu

Para comprender a este teórico francés es necesario tener en cuenta dos conceptos claves que quizás
sean difíciles:

 Hábitos : Los hábitos son como pautas culturales que existen en la sociedad. La idea de Pierre
Bourdieu es que las personas hacen suyos ciertos principios y formas de mirar el mundo, y todos
esos principios que están en el interior de los sujetos van a crear una actitud, un punto de vista
ante los otros. Yo si voy a ver la ópera en vez de ir a ver fútbol, no es porque yo prefiero ver la
ópera más que al fútbol, sino porque yo interesaré más por el hecho de que yo prefiera la ópera
que el fútbol. Por tanto dependiendo del medio socio-cultural en el que el sujeto ha crecido
puede insertarse en una práctica o en otra.

 Legitimidad cultural: Todas las prácticas no valen por igual, ¿de dónde viene esa diferencia? Son
las categorías más profundas de una sociedad las que legitiman que una práctica sea superior a
otra. Esto se impone a través del sistema escolar y de los medios.

Si nosotros nos metemos a la programación de los medios vamos a ver que está hecha para públicos
muy homogéneos y de distintos segmentos.

Esas teorías están fuertemente influenciadas de manera analítica por la sociedad francesa y pueden ser
aceptadas o criticadas.

Bernard Lahire

Él expone que las prácticas culturales son mucho más híbridas respecto a las postulaciones de Pierre
Bourdieu. Hay veces en que segmentos de clases populares ven segmentos que no estarían previstos
para ellos. Para explicar esto él dice que no solo es necesario observar la clase social de los individuos,
sino que es necesario tomar la trayectoria biográfica y el contexto. Y eso puede mostrarnos porque un
tipo de la burguesía puede ver transmisiones previstas para sectores populares.

Ahora si tú le preguntas al hombre de clase acomodada el porqué veía esa clase de programación, él
responderá con una excusa, ya sea porque está cansado o porque les da risa. Pero no dirá la verdad por
el miedo a ser considerado ilegitimo (legitimidad cultural). En Francia las carreras culturales están más
arraigadas para diferenciar las clases sociales en comparación con las de aspectos económicos.
Lo que hacen los medios de comunicación (los efectos sobre la sociedad).

Nosotros vamos a insertarnos a ver un poco que significa la existencia de esas prácticas desde el punto
de vista de la cultura.

La crítica que se hace desde la teoría francesa la cual tiene base en la teoría marxista.

La cultura de masas: La palabra masas tiene una doble significación. La masa tiene una forma
homogénea, y cuando uno se dirige a la masa uno no se dirige a individuos individualizados. La masa es
lo que está más debajo, cuando se habla de la masa se habla a nivel peyorativo. En Francia la cultura de
masas es muy a menudo connotada de manera peyorativa.

La cultura de masa sería entonces una cultura producida en función de su difusión masiva y que tiende a
ir dirigida a una masa humana.

Es necesario ver que la cultura de masas vela con un de la tecnología y la producción capitalista que
está detrás.

Esta crítica marxista se origina en la primera escuela de Frankfurt.

 Crítica de los efectos de esta cultura de masa vehiculizada por los medios de comunicación
masivos
 Una obra muy importante es “La dialéctica de la razón (Dialektik der Aufklärung) de Mar
Horkheimer y Theodor Adorno, 1944.

- Usa de ejemplos a las películas comerciales que provocan la deshumanización de la

masa.
- La cultura de masa testimonia un “quiebre de la Razón” (Antiaufklärung) caracterizada
por una verdadera deshumanización.
- La cultura de masas es una forma usada por la clase burguesa para que la clase obrera
no se rebele.

Esto puede estar ligado a lo que significa la aparición de internet. Se puede pensar que internet implica
una transformación, porque en el fondo internet plantea y hace una ruptura con las formas tradicionales
de circulación e implica nuevas posibilidades de ejercicio de la población civil. Los contenidos son
descentrados.

La pornografía por ejemplo, antes la pornografía existía en la televisión, en el vhs y el individuo no podía
consumir pornografía más de la que le ofrecían los canales de circulación. Hoy día el consumo de
pornografía es al mismo tiempo una producción de pornografía.

El sentido de la crítica marxista pierde su fuerza en internet.

Uno de los problemas es si internet puede contribuir a la construcción de un espacio democrático.

Nosotros podemos verlo del punto de vista de Habermas.
¿Los medios de comunicación (televisión, radio, prensa en papel...) son un instrumento de construcción
de un lugar ideal de la palabra democrática)?

Para Habermas el debate es una instancia de democracia, de participación ciudadana. Si yo debato y

planteo mis argumentos, yo escucho los del resto y puedo eventualmente cambiar de punto de vista. La
democracia es la fuerza del mejor argumento, no es la retórica.

Los medios y la construcción del espacio público de argumentación

-Pierre Bourdieu “La opinión pública no existe”

3 ideas principales:

1. Los estudios de opinión (encuestas) interrogan a la gente sobre problemáticas que

ellos no se plantean. Cuando una investigación expone ciertas problemáticas a través
de un cuestionario hacia la ciudadanía, la ciudadanía está respondiendo cosas que
esperan que no sean sus problemáticas. La persona puede estar de acuerdo o en
desacuerdo con determinadas cosas que se le plantean, y a pesar de que no ha
reflexionado antes sobre lo planteado en la encuesta está forzado a dar una
respuesta.
2. Todas las opiniones no valen. Muchas veces se puede leer en un periódico que por
ejemplo el 60% de las personas están de acuerdo con cierta medida. Uno al leerlo
puede tener la impresión de que estamos en democracia y que todas las opiniones de
los individuos son tomadas en cuenta, pero mucha gente no es capaz de imponer su
punto de vista en el campo político. Por consiguiente Bourdieu concluye que todas las
opiniones no tienen el mismo valor con el que se plantean.
3. La investigación sobre un tema es instituirlo como problema colectivo. Cuando los
medios plantean una determinada problemática, es una problemática que se supone
que le interesan a la ciudadanía pero no pertenece eso al orden de lo real, porque la
ciudadanía no tiene ningún interés en eso, ya que son otras cosas las que le interesa a
la ciudadanía y a través de los medios se hace una problemática nacional.
Se pregunta si los periodistas participan en la cración del espacio público

Bourdieu muestra que en la televisión no hay un verdadero debate sino más bien un falso debate. Por
ejemplo en los debates vemos a las mismas personas y miradas, los cuales siempre se repiten en otras
problematicas