Peter Joseph Castro Mayorga.

Los primeros vestigios de presencia humana en Finlandia remontan al año 10500 a. C. y

fueron encontrados en el sureste del país, se considera que los pobladores vendrían de
los territorios que hoy día son Rusia y noruega. Estas poblaciones que eran cazadoras
recolectoras eran también trashumantes. La llegada de la agricultura trajo un nuevo
estilo de vida, el sedentarismo alrededor del 5300 antes de nuestra era, aparecieron las
culturas del peine de cerámica, conocidas por su alfarería, esto marca el comienzo del
neolítico, aunque la subsistencia estaba aún basada en la cacería y la pesca.

Quienes se adaptaron a una subsistencia al cultivo de la tierra, se trasladaron a los

territorios del sur. El resto que daría origen a los pueblos Sami se quedarían en la región
del norte. El territorio Sami se extiende en realidad más halla de Finlandia en zonas del
norte de noruega, Suecia, y la península de Kola y su antigüedad se suele remontar al
menos a 4000 años. Los Sami son considerados el ultimo pueblo indígena de Europa.
Algunos autores piensan que los Sami en origen hablarían otra lengua y terminaron
adoptando los rasgos de sus vecinos por voluntad o presión de los otros.

Los renos fueron el recurso más importante de los Sami, quienes durante miles de años
se dedicaron a su caza, paulatinamente se va produciendo una semi-domesticación de
las especie, se comienza entonces a controlar las manadas de renos. Se protegen de los
depredadores y se sacrifican algunos animales que se necesitan para alimentarse,
algunos de estos animales eran domados para transporte y la producción de leche. En el
siglo XV ya se había desarrollado la cría de renos a grande escala.

Cuando hablamos del territorio de Finlandia a grandes rasgos vamos a tener una
división en dos su parte indígena que se queda en el norte y en el sur una población
agrícola que prospera y se desarrolla. Caracterizados por contactos con sus vecinos no
solo en el aspecto lingüístico sino cultural. Redes extensas de intercambio se extienden
entre Finlandia y el noreste europeo desde el IV milenio antes de nuestra era.

Grandes cantidades de pedernal ámbar fueron importadas a Finlandia, especialmente en

el este de Finlandia se encuentran pinturas en rocas que aparentemente están
relacionadas con sistemas de creencias de tipo chamanico.

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Peter Joseph Castro Mayorga.

En la actualidad se piensa que los hablantes de lengua fino- ugrio han permanecido en el
área de lo que hoy es Finlandia desde el 300 antes de nuestra era. Durante los siguientes
milenios proliferaron los contactos con los vecinos indoeuropeos principalmente con
germanos y escandinavos.

Después del 3200 antes de nuestra era ya sea por arribada de nuevas poblaciones o por
influencia cultural al sur del golfo de Finlandia se incorporó como parte de las culturas
europeas del hacha de la guerra. También llamadas de cerámica cordada. Que están en
un periodo asociado con la introducción del metal en el norte de Europa y con el
movimiento de las poblaciones indoeuropeas.

La cultura del hacha de guerra mantuvo la crianza de animales en este territorio. La

edad de bronce inicia a partir de mil quinientos antes de nuestra era. Esta vez
repartiéndose desde el oeste, las regiones costeras de Finlandia fueron parte de la cultura
nórdica del bronce mientras que las regiones interiores recibieron la influencia de las
culturas del norte de Rusia. Que también eran conocedoras del bronce.

Después del mil quinientos antes de nuestra era comenzaría la edad de hierro. Lo que se
encuentra de esta de época son hojas de hierro que son trabajos importados como
locales. Durante el siglo primero y el primer milenio el comercio y el intercambio con
Escandinavia aumentaría, y se han encontrado algunos artefactos romanos de este
periodo. Las influencias también vinieron del sur y del este.

La sociedad se estratifico y se documentan entierros con ajuares ricos, con armas. Que
sugieren la existencia de una elite guerrera desde el siglo tercero en adelante. A pesar de
esto la sociedad no avanzaría hacia un mayor centralismo. No fue hasta el año 1150 que
Erik noveno rey cristiano de Suecia emprendió una cruzada en el sureste de Finlandia,
con el cual llegaron los misioneros y empezó la conversión al cristianismo.

Durante la misma época los rusos ortodoxos, que dominaban el comercio de pieles,
penetraron en el territorio de la actual karelia, una zona más próxima de Rusia, donde
consiguieron conversiones de los nativos y donde fundaron también un obispado. Hasta
el siglo XVI no encontramos referencias escritas de las creencias finesas.

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Peter Joseph Castro Mayorga.

Mikael Agricola que vivió ente el mil quinientos diez y el mil quinientos cincuenta y
siete, fue un clérigo luterano finlandés. Al que se le considera el primer escritor en
lengua finesa. En el prefacio a su traducción ene l fines de los salmos, Agricola elaboró
una lista de las doce deidades finlandesas, con sus supuestas funciones
correspondientes. Gracias a estas listas Agricola es considerado el padre de la mitología
finesa.

Estas listas se consideraron un documento histórico, hasta que a finales del siglo XIX
los estudiosos empezaron a revidar de forma crítica y la conclusión a la que llegaron es
que la mayoría de las deidades por el autor no eran tanto dioses sino espíritus de la
naturaleza, guardianes y figuras de la mitología popular. Incluso algunos santos
cristianos bajo nombres alternativos. Y en algún caso un festival de la época de la
cosecha.

En mil setecientos ochentainueve se publica la obra mitología fenica, que es la primera

incursión académica laica en la mitología fenica. en el siglo XIX hay un renacimiento
de la cultura finesa como en otras regiones de Europa. Varios investigadores viajaron
por toda Finlandia, poniendo por escrito toda la poesía popular, que contenían
numerosos vestigios de las creencias paganas finesas, anteriores a la llegada del
cristianismo.

Entre todos estos folcloristas destaca Elias Lonnrot quien en mil ochocientos
treintaicinco público una serie de relatos folclóricos unidos por nexos comunes. Bajo el
título de Kalevala o viejos poemas de Karelia, sobre los tiempos remotos del pueblo
finlandés. En mil ochocientos cuarenta y nueve realiza una segunda y definitiva revisión
más extensa, titulada simplemente Kalevala. Que rápidamente alcanzo el éxito popular.

Así que por un lado tenemos el Kalevala de Lonnrot y por otro los cantos del Kalevala
que son parte de la tradición popular que se mantuvo viva en toda Finlandia. Hasta el
siglo XIV y en algunas zonas sobrevivió aun hasta principios del siglo XX. Despues de
la reforma la iglesia luterana prohibió la costumbre de las canciones, tachando toda
vieja tradición pagana. Los poemas más antiguos son de carácter mítico y cuentan las
historias de la creación de una era remota. El nacimiento del mundo y de la cultura
humana.

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Peter Joseph Castro Mayorga.

Mi trabajo se centrara en el mito de la creación del mundo.

Entonces para los fineses el mundo nace del estallido de un huevo, del que se quedó la
cascara como la cúpula celeste, y que esta sostenida por un axis mundi, Una especie de
árbol que nace de la tierra al cielo con la estrella osa mayor. De hecho, el movimiento
de las estrellas se explicaría como la rotación de la cascara sobre la estrella polar. Según
la mitología un gran remolino había sido causado en el polo norte debido a esta rotación
y gracias a él los muertos podían llegar a su mundo. Que se llama Pohjola o Tuonela.

Habiendo llegado a este punto me he de interesar en el tema de la muerte. La

concepción de la muerte para los pueblos antiguos. Porque como dice Schopenhauer.

es el conocimiento de la muerte, y con él la consideración del sufrimiento y la

necesidad de la vida, lo que proporciona el más fuerte impulso a la
reflexión filosófica y a la | interpretación metafísica del mundo. Si
nuestra vida estuviera exenta de fin y de dolor, quizás a nadie se le
ocurriría preguntar por qué existe el mundo y tiene precisamente
esta condición, sino que todo se entendería por sí mismo. Conforme
a ello, encontramos que el interés que inspiran los sistemas filosóficos o religiosos tiene
su principal punto de referencia en el dogma
de una permanencia después de la muerte:1

Entonces desde esta óptica vemos como los mitos de creación son los primeros pasos de
los pueblos antiguos para explicarse por qué vivimos, por qué morimos. Generando
espacios que apaciguan la duda de no saber de dónde venimos ni a dónde vamos. Al
mismo tiempo esto nos lleva al poema épico más antiguo hasta ahora encontrado. El
Poema de Gilgamesh o la angustia por la muerte, más específicamente al instante
cuando Gilgamesh luego de haber pasado 7 día y 7 noches al lado del cuerpo muerto de
Enkidu se espanta al ver que caía un gusano de su nariz. En ese momento Gilgamesh se
ve abrumado por el hecho de saber que él también es mortal. Y de ahí va a vagar en el
desierto en búsqueda de la inmortalidad, fracasará y nos trasmitirá la idea de que el
hombre por más que lo intente termina siendo un ser intrascendente.

1
El mundo como voluntad y representación II. Complementos Arthur Schopenhauer. editorial Trotta
2013, pg 199.

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Peter Joseph Castro Mayorga.

Entonces nosotros frente a dos abismos uno antes de nacer y que no nos preocupa y otro
que esta luego de que dejamos de existir y que nos atemoriza creamos con nuestra
imaginación mundos habitables para podernos dar tranquilidad. Para que el espíritu no
tiemble por no poder responderse cuál es el verdadero sentido de seguir vivo.

Dentro de la mitología finesa se encuentra algo que me causa sorpresa y es el hecho de

ese ritual de sumergirse en lo profundo del inframundo para obtener algo. Podemos
hacer un paralelo con la muerte, cuando nos introducimos profundamente en las
preguntas sobre la muerte volvemos con respuestas a la vida. Y así creamos creencias
religiosas que luego evolucionaran en formas de pensamiento que terminaran siendo la
filosofía.

Entonces si volvemos al mito de la creación del kalevala vemos que en la destrucción o

en la muerte de uno se genera la vida de otro.

Porque al caer los huevos del ave paso esto.

De la parte inferior de los huevos se formó la tierra, madre de todos los seres; de su
parte superior el sublime cielo; de sus trozos amarillos el radiante sol; de sus trozos
blancos la luna resplandeciente; de las cascarillas jaspeadas se hicieron las estrellas; y
los trozos oscuros fueron los nubarrones del aire2

Vemos entonces que un ciclo termina y vuelve a comenzar, el carácter cíclico del
humano esta simbolizado en sus mitos de creación. El hombre muestra su naturaleza
cambiante pero que vuelve a repetirse. Y aunque el hombre quiera avanzar y creer que
el conocimiento lo hace mejor. Sigue dejándose llevar por sus ambiciones por sus
envidias por su egoísmo y genera el mismo odio que hace tres mil años. Todo esto
podría cambiarse si en vez de intoxicarse con teorías políticas, económicas y sociales, se
mirase a sí mismo, si en vez de buscar el amor en el otro se encontrase a si mismo bello.

Y esto lo escribí en respuesta a la cuestión de los prejuicios de mi antiguo escrito

termino con el poema número 13 de Darío Jaramillo Agudelo, poeta colombiano.

2
Kalevala Epopeya nacional de Finlandia, editorial losada s.a, 2002.

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Peter Joseph Castro Mayorga.

Primero está la soledad.

En las entrañas y en el centro del alma:
ésta es la esencia, el dato básico, la única certeza;
que solamente tu respiración te acompaña,
que siempre bailarás con tu sombra,
que esa tiniebla eres tú.
Tu corazón, ese fruto perplejo, no tiene que agriarse con tu sino solitario;
déjalo esperar sin esperanza
que el amor es un regalo que algún día llega por sí solo.
Pero primero está la soledad,
y tú estás solo,
tú estás solo con tu pecado original -contigo mismo-.
Acaso una noche, a las nueve,
aparece el amor y todo estalla y algo se ilumina dentro de ti,
y te vuelves otro, menos amargo, más dichoso;
pero no olvides, especialmente entonces,
cuando llegue el amor y te calcine,
que primero y siempre está tu soledad
y luego nada
y después, si ha de llegar, está el amor.