REFLEXIÓN INDIVIDUAL

ENSAYO CRÍTICO

ROSALBINA OLAYA. CÓDIGO: 49775777

GRUPO: 401224

TUTOR: WILDER YAMILSON MEDINA ROJA

CURSO: HERMENEUTICA

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA - UNAD

ESCUELA DE CIENCIAS DE LA EDUCACION

PROGRAMA DE LICENCIATURA EN FILOSOFIA

CEAD VALLEDUPAR

2017
 ¿Qué se debe entender por Hermenéutica, sobre la comprensión como
articulación lenguaje y pensamiento y la comprensión como recreación del
sentimiento vivido por el autor?

El concepto de Hermenéutica, ha tenido un largo recorrido histórico y

epistemológico a través del pensamiento, en el cual se destacarán los aportes
más relevantes del autor a estudiar.

“Uno de los posibles sentido del término Hermenéutica puede ser el de designar
un espacio intelectual y cultural donde hay verdad, ya que todo es cuestión de
interpretación” (Gronding, 2008). Sin lugar a dudas, ha ocupado un lugar muy
relevante en lo que concierne al análisis de un texto, ya que anteriormente y aun
se pueden encontrar la concepción de Hermenéutica como: “el arte de
interpretación de textos”. Los autores que la mencionan llegaban a la anterior
concepción como conclusión de sus ideas acerca de la hermenéutica, esta solo
era tomada como un agregado a la retórica, al buen escribir.

Claramente se hizo distinción de tres alcances de la hermenéutica:

-Desarrollo de la Hermenéutica en disciplinas como la Filología, Teología y

Derecho: era tomada solo como función secundaria.

-La Hermenéutica más que la interpretación de textos, conlleva a la comprensión,

siendo así la metodología para las ciencias del espíritu.

-La universalización de la hermenéutica, como algo fuera de los texto e iluminando

estos procesos.

El hecho de que la hermenéutica solo era considerada como la interpretación de

textos, se suponía un concepto meramente general y no se profundizaba en cada
una de las disciplinas que ha llegado a abarcar y en la búsqueda de desarrollar
una mejor Hermenéutica, cada una de las disciplinas tiene una forma de
concebirla. “Sólo podemos querer interpretar una expresión para comprender su
sentido partiendo del supuesto de que quiere decir algo, que ella es la expresión
de un discurso interior” (Gronding, 2008). La hermenéutica en este texto nos da la
idea de que aun considerada como interpretación de textos, también tiene
arraigado los hechos y la acción de un sujeto, de un “organismo vivo” como decía
Fedro.

Ahora bien, la hermenéutica de mano de la retórica busca siempre que llegue al

pensamiento que tenía el autor. “Se pasa así de <<una Hermenéutica de los
textos>> a <<una Hermenéutica de la existencia>>” (Gronding, 2008). Se había
mencionado en este escrito que la Hermenéutica había sido tomada de manera
general como el arte de interpretar, pero para Schleiermacher esto de general solo
se aplicaba, ya que en cada disciplina la Hermenéutica era general, no porque en
realidad existiera una hermenéutica que abarcara todo en un todo.

También es importante resaltar los aportes de la Hermenéutica al lenguaje, este

esta articulado al pensamiento ya que como dice Schleiermacher “Todo lo que es
preciso presuponer en Hermenéutica, con un adagio destinado a una posteridad
duradera, es el lenguaje” dicho esto, se deduce que en cuanto al pensamiento,
cada individuo trata de decir algo, diferente de los demás aunque use las mismas
palabras. “La Hermenéutica no debe imitarse simplemente a las producciones
literarias; porque yo mismo me sorprendo a menudo, en el transcurso de una
conversación familiar, llevando a cabo operaciones Hermenéuticas […]; la solución
del problema, que es la razón por la cual estamos precisamente buscando una
teoría, no está de ningún modo vinculada al hecho de que el discurso permanezca
fijo ante los ojos de la escritura, sino que surgirá dondequiera tengamos que
percibir pensamientos o sucesiones de pensamientos a través de palabras”
(Gronding, 2008). Parece que la Hermenéutica ha abarcado muchos campos, pero
el discurso hablado ha sido caracterizado por ser contemporáneo lo que lo hace
inteligible y por lo tanto la Hermenéutica no lo toma, ya que debe ser algo
comprensible y contextualizado como lo llega a ser el discurso escrito por su
extrañeza.

“La Hermenéutica, que todavía en Schleiermacher se entendía en gran parte como

una disciplina filológica, en Dilthey recibirá un sentido más metodológico”
(Gronding, 2008). Dilthey a diferencia de Schleiermacher trata a la Hermenéutica
como ciencia del espíritu haciendo una breve comparación de lo que las ciencias
exactas son en realidad y el por qué no debe considerarse como una. “Mientras
que las ciencias puras buscan explicar los fenómenos a partir de hipótesis y leyes
generales, las ciencias del espíritu quieren comprender una individualidad histórica
a partir de sus manifestaciones exteriores. La metodología de las ciencias del
espíritu será de esta manera una metodología de compresión” (Gronding, 2008).
Dilthey era conocedor de las obras de Schleiermacher y existe la convergencia
entre ellos acerca el término comprensión, refiriéndose a la Hermenéutica.

El autor a través de sus obras, quiso esclarecer los objetivos que se plantean con
respecto al tema; “al proceso por el cual, partiendo de signos que se nos dan por
fuera sensiblemente, conocemos una interioridad, lo denominamos comprensión”
(Gronding, 2008), dando así a conocer parte sus sentimientos. Los signos
externos, permiten comprender los sentimientos vivos por el autor y con esto
Dilthey da por sentadas que las bases de la Hermenéutica, son sin duda la
universalidad de la interpretación.

Indiscutiblemente hablar de Hermenéutica es un poco complejo, pero a través de

los años poco a poco vamos retomando el concepto de ella. Sin embargo, es difícil
que al escuchar Hermenéutica, no se nos venga a la mente “interpretación de
textos”, lo cual nos deja en claro que aún hace falta mucho tiempo para ir
sustituyendo el nuevo concepto…

Grondin, J. (2008). Introducción, En ¿Qué es la Hermenéutica?, (pp 13-43).

Barcelona, ES: Herder Editorial. Retrieved from
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D=11046295&tm=1479501682950