10/10/2018 postPsiquiatría: Las tácticas de poder de Jesucristo

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donde hablamos de la curación del alma y de la locura, de traidores, víctimas y deserciones, de psiquiatría y filosofía, de
antipsiquiatría y postpsiquiatría... (signifique todo ello lo que signifique)

sábado, 15 de octubre de 2011

Las tácticas de poder de Jesucristo
Jay Haley es un genio. Empezamos con una afirmación categórica, porque realmente nos parece indiscutible la
importancia  de  este  autor  en  el  desarrollo  de  nuestras  profesiones  y  disciplinas.  Nos  parece  especialmente
recomendable  su  libro  “Las tácticas de poder de J esucristo”,  que  recoge  un  conjunto  de  pequeños  ensayos,
uno de los cuales, acerca del psicoanálisis, ya motivó una entrada previa. Otro de ellos se corresponde con el
título general de la obra, y es precisamente lo que anuncia: un análisis de las tácticas que, según Haley, empleó
Jesucristo en su vida política hasta el momento de su muerte. Haley emplea el concepto de “juego” como, si lo
hemos entendido bien, aquellas maniobras o tácticas para ganar poder en una determinada relación o sistema,
poder  que  viene  a  significar  el  ser  capaz  de  predecir  las  conductas  ajenas  e  influir  en  ellas.  Para  Haley,
Jesucristo fue un estratega brillante que murió fruto de un error de cálculo.
 
A continuación, resumiremos, de forma no textual, el citado capítulo que da título a nuestra entrada:
 
En este capítulo, Haley señala la importancia de las innovaciones de Jesús como organizador y líder. Estamos
hablando de un individuo que ideó por sí solo la estrategia de una organización, el cristianismo, la cual derrocó
al Imperio Romano y conservó un poder absoluto sobre la población del mundo occidental durante cientos de
años.  Una  de  los  innovaciones  fundamentales  de  Jesús  es  la  idea  de  luchar  por  el  poder  organizando  a  los
desposeídos  y  a  los  pobres.  Durante  siglos  esta  idea  no  se  valoró  y  los  pobres  no  suponían  una  amenaza
contra el sistema establecido pero, tras Jesús, han existido multitud de hombres que han dedicado sus vidas a
sublevarlos y organizarlos.
 
Jesús estaba solo y era desconocido cuando surgió a la vida pública. Formó un movimiento y se constituyó en
líder religioso de un pueblo que ya estaba ligado a una institución religiosa, el judaísmo, con todas sus reglas,
cuyos  líderes  poseían  las  armas  del  poder  estatal  y  operaban  con  un  cuerpo  de  leyes  obligatorias  que
controlaban  a  cada  individuo  desde  el  nacimiento  hasta  la  muerte.  Los  conservadores  ricos  y  los  romanos
ocupantes exterminaban sin piedad a los revolucionarios y se oponían a cualquier movimiento que perturbase
el  status quo  de  una  colonia  pacífica.  Jesús  también  contaba  con  factores  a  su  favor:  el  pueblo  se  sentía
explotado  y  estaba  descontento;  la  estructura  de  poder  no  estaba  unificada,  existiendo  fricciones  entre  las
clases  pudientes  y  los  sacerdotes,  dentro  de  la  jerarquía  sacerdotal  y  entre  el  poder  de  Roma  y  el  local;
también  Jesús  se  vio  favorecido  por  la  existencia  de  un  mito  sobre  un  Mesías  que  con  su  llegada  aliviaría
mágicamente  todas  las  dificultades  del  pueblo.  Entró  en  la  vida  pública  en  un  momento  en  que  existía  la
creencia compartida de que podía llegar un hombre y cambiarlo todo.
 
Jesús apareció en público como un profeta religioso, de pobreza evidente. El Estado y la jerarquía sacerdotal
estaban  acostumbrados  a  la  crítica  dentro  del  marco  profético,  de  modo  que  un  hombre  podía  hacerse
escuchar sin ser exterminado de inmediato. Durante toda su vida pública, Jesús se las ingenió para despertar
atención como una autoridad que aportaba ideas nuevas, al mismo tiempo que presentaba lo que decía como
ortodoxia estricta. Para ello empleaba dos recursos: insistía en que no sugería ningún cambio y luego proponía
el  cambio  y,  en  segundo  lugar,  insistía  en  que  sus  ideas  no  se  desviaban  de  la  religión  establecida  sino  que
eran  una  expresión  más  verdadera  de  la  misma.  De  esta  manera,  definía  su  acción  como  ortodoxa  mientras
provocaba los cambios necesarios para lograr una posición de poder. Jesús proponía a la vez el conformismo y
el  cambio,  en  ocasiones  se  presentaba  como  defensor  de  la  Ley  establecida  y,  a  continuación,  proponía
importantes revisiones de la misma. Pidiendo la aceptación de la Ley, Jesús desarmaba a la oposición. Luego,
mediante  una  reestructuración  de  la  misma,  se  igualaba  en  poder  y  autoridad  a  la  institución  religiosa  del
Estado.
 
Consiguió  darse  a  conocer  también  creándose  una  reputación  como  curador.  El  secreto  del  oficio  de  curar
consiste en hacer vibrar una profunda cuerda en la fantasía de la gente. Las leyendas surgen con rapidez y va
existiendo más fe en la cura, con lo que ésta es más eficaz cada vez. Otra táctica para hacerse famoso, aunque
peligrosa,  es  atacar  a  oponentes  poderosos.  Jesús  agredió  verbalmente  a  los  líderes  religiosos  y  atacó
físicamente a esa jerarquía cuando castigó a los mercaderes del templo.
 
Jesús,  a  diferencia  de  los  profetas  tradicionales,  no  era  un  hombre  solitario  alejado  de  la  sociedad,  sino  que
comenzó su carrera pública escogiendo hombres dispuestos a unírsele, es decir, creó una organización. Jesús
exigió, como los líderes de otros movimientos masivos harían después de él, que sus seguidores abandonaran

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todo vínculo, incluyendo a su familia. Utilizaba la persecución exterior como táctica para lograr la cohesión de
su grupo y la amenaza del infierno en la otra vida si no le seguían.
 
Jesús fue el primer líder que presentó un programa para reunir adeptos entre los pobres, afirmando que éstos
merecían  el  poder  más  que  ningún  otro  grupo  social.  Prometió  a  sus  seguidores  un  paraíso  en  algún  vago
futuro, como muchos líderes de masas harían después. Haley recoge la cita de Hoffer: “En todas las épocas los
hombres lucharon desesperadamente por hermosas ciudades aún no construidas y jardines todavía no
sembrados”.  Jesús  afirmaba  que  no  hablaba  por  sí  mismo,  sino  que  sólo  expresaba  la  voluntad  de  su  padre
celestial. Se presentaba como mero instrumento de esa voluntad pero, eso sí, el único capaz de interpretarla.
 
Según  Haley,  una  persona  adquiere  poder  cuando  tiene  la  posibilidad  de  determinar  lo  que  ocurrirá.  Las
tácticas de poder se refieren a las maniobras utilizadas por alguien para influir y obtener control sobre el mundo
social y aumentar la posibilidad de predecir. Jesús desarrolla la llamada táctica del vencido: “Al que te hiere en
una mejilla ofrécele la otra”.  Pero  no  se  le  da  la  mejilla  al  enemigo  para  que  vuelva  a  golpear  sino  para
imposibilitarle de hacerlo. No se puede vencer a un oponente desvalido porque si se le ataca y no devuelve los
golpes es inevitable sentir culpa y exasperación y dudar de quién es realmente el vencedor. Esta táctica tiene
sus  riesgos  y  ocasiona  muchas  muertes  entre  sus  seguidores.  Sin  embargo,  Jesús  no  utilizaba  con  sus
oponentes la resistencia pasiva; respondía siempre con una pregunta o con un ataque.
 
En cuanto a sus últimos días, Jesús insistió en ir a Jerusalén a que lo arrestaran, al parecer sabiendo incluso
que sería traicionado. Fue juzgado y condenado a muerte por el Sanedrín y enviado al gobernador de Roma
para ser ejecutado, pero Pilatos se negó por no hallar evidencias de que hubiera infringido la ley romana. Se
dirigió  al  pueblo  y  éste  pidió  la  absolución  de  Barrabás  y  la  muerte  de  Jesús.  La  conducta  de  Jesús  en  todo
este trance permite varias interpretaciones:
 
Era  realmente  el  Mesías  y  debía  realizar  la  profecía  de  ser  ejecutado,  sacrificándose  por  los
pecados del mundo.

 
Se volvió loco y creyó que era el Mesías y debía morir.

 
O  bien,  no  tenía  intención  de  morir  pero  deseaba  ser  arrestado  como  parte  de  su  lucha  contra  el
sistema.

 
Haley afirma que, dada la conducta de Jesús tras el arresto, sólo la última interpretación parece cierta. Después
de  permitir  o  planear  su  arresto,  hizo  que  resultara  casi  imposible  condenarlo  y  ejecutarlo.  No  afirmó  ser  el
Mesías ni se opuso a la ley romana. No se comportó de modo provocativo, no maldijo a los escribas y fariseos,
no se defendió ni afirmó su autoridad. Cuando le preguntaron si era el Mesías, sólo respondió ambiguamente
“tú lo has dicho”, que no es lo mismo que decir “sí, lo soy”. Al no haber testigos ni declaraciones de culpabilidad
claras,  no  era  posible  según  la estricta ley judía  condenarlo  a  muerte,  pero  el  Sanedrín  infringió  sus  propias
reglas.  No  podía  ser  ejecutado  sin  la  autorización  de  Pilatos,  y  con  él,  Jesús  mantuvo  la  misma  actitud.  No
había  criticado  directamente  a  Roma,  por  lo  que  no  se  le  podía  condenar  legalmente,  pero  el  gobernador  no
quería indisponerse con el clero. Imposibilitando la ejecución, Jesús provocaba una disputa entre Pilatos y los
sacerdotes. Aquél recurrió al pueblo y dejó la decisión de la muerte de Jesús en sus manos.
 
Las posibilidades de Jesús ante el arresto, dentro de sus hipotéticos cálculos, serían las siguientes:
 
El Sanedrín, por falta de pruebas, se ve obligado a dejarlo libre, con lo que Jesús triunfa.

 
El  Sanedrín  lo  condena  sin  pruebas,  lo  lleva  ante  el  gobernador  que  no  tiene  otro  remedio  que
liberarlo, demostrando la impotencia de la jerarquía religiosa ante Jesús.

 
Si  Pilatos  dejaba  la  decisión  en  manos  del  pueblo,  Jesús  podría  ser  liberado  como  un  líder
triunfante.

 
O  bien,  el  Sanedrín  podría  condenarlo  ilegalmente,  Pilatos  volverse  a  la  multitud  y  ésta  pedir  su
muerte.

 
Esta última posibilidad, la que parecía más remota y, tal vez, con la que menos contaba Jesús, fue la que se
hizo realidad.
 
Observando su vida y sus actos, independientemente de su mensaje religioso, es indudable que Jesús, como
dirigente de hombres, fue un innovador extraordinario.
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