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Anarquismo epistemológico
El anarquismo epistemológico, o dadaísmo epistemológico, es una teoría epistemológica, desarrollada por el
filósofo de la ciencia austríaco Paul Feyerabend, que sostiene que no hay reglas metodológicas útiles o libres de
excepciones, que rijan el progreso de la ciencia o del desarrollo de los conocimientos. Se sostiene la idea de que la
ciencia que funciona de acuerdo con normas fijas y universales no es realista, sino perniciosa y perjudicial para la
ciencia en sí. Su propuesta es una epistemología abierta, a manera de una serie de herramientas de investigación
científica adaptables a cada contexto pero no postuladas como leyes inamovibles.

El uso del término anarquismo en el nombre refleja la prescripción del pluralismo metodológico de la teoría; tal como
el pretendido método científico no tiene el monopolio de la verdad o de la obtención de resultados útiles, el enfoque
pragmático es una actitud de "todo vale" hacia las metodologías.1

la ciencia es una empresa esencialmente anarquista; el anarquismo teórico es más humanista y

más adecuado para estimular el progreso que sus alternativas basadas en la ley y el orden.

Tratado contra el método

En ediciones posteriores de su Tratado contra el método [1975],2 Feyerabend renegaría del término anarquismo por
considerarlo demasiado ligado a prácticas políticas de "dedicación y seriedad puritana que yo detesto" (p.12)2 optando
por utilizar en sustitución el término «dadaísmo». En una nota al pie dice:

“Al elegir el término 'anarquismo' para designar mi planteamiento, tuve en cuenta sin más, su
uso general. Sin embargo, el anarquismo, tal y como se le ha practicado en el pasado y como se
practica hoy día por un número cada vez mayor de personas, posee rasgos que no estoy
dispuesto a defender. Se preocupa poco de las vidas humanas y de la felicidad humana (excepto
de la vida y la felicidad de aquellos que pertenecen a algún grupo especial); además implica el
tipo de dedicación y seriedad Puritana que yo detesto. Existen algunas excepciones exquisitas
como Cohn-Bendit, pero son minoría). Por estos motivos prefiero ahora emplear el término
Dadaísmo. Un Dadaísta no sería capaz de hacer daño a una mosca, mucho menos a un ser
humano. Un Dadaísta permanece completamente impasible frente a una empresa seria y
sospecha siempre cuando la gente deja de sonreír, asumiendo aquella actitud y aquellas
expresiones faciales que indican que se va a decir algo importante. Un Dadaísta está convencido
de que una vida que merezca la pena sólo será factible cuando empecemos a tomar las cosas a la
ligera y cuando eliminemos del lenguaje aquellos significados profundos pero ya putrefactos
que ido acumulando a lo largo de los siglos ('búsqueda de la verdad'; 'defensa de la justicia';
'amor apasionado'; etc., etc.,). Un Dadaísta está dispuesto a iniciar divertidos experimentos
incluso en aquellos dominios donde el cambio y la experimentación parecen imposibles
(ejemplo: las funciones básicas del lenguaje). Espero que tras la lectura del presente panfleto, el
lector me recuerde como un frívolo Dadaísta y no como un anarquista serio.” (Feyerabend
2010:6 n.12)2

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Este desplazamiento terminológico no queda en mera anotación sino que es ampliamente desarrollado en el ensayo
"Hacia una teoría del conocimiento dadaísta", publicado en castellano en el recopilatorio ¿Por qué no Platón?.3

Resulta plausible pensar que la preeminencia del término anarquismo epistemológico frente a la de dadaísmo
epistemológico, pese a la aclaración documentada del autor, responda a cierta intención de desprestigio o menosprecio
de la teoría, bien sea porque el anarquismo nunca ha gozado de buena prensa política o académicamente; bien porque
el dadaísmo sea considerado un marco epistémico e histórico marginal en comparación con el anarquismo.

Es doblemente curioso si pensamos que la propia definición de anarquismo epistemológico proviene del propio
Feyerabend y a la que no se han adscrito oficialmente más autores, siendo innecesario conservar el término.

La teoría aboga por el tratamiento de las leyes inamovibles de la ciencia (no la investigación científica en sí) como una
ideología, junto con otras, como la religión, la magia y la mitología, y considera el dominio de la ciencia en la sociedad
como algo autoritario e injustificado.1 La promulgación de la teoría hizo ganar a Feyerabend el título de "el peor
enemigo de la ciencia" por sus detractores.4

Índice
Motivo
Pilares
Propuesta
Consecuencias
Véase también
Referencias
Enlaces externos

Motivo
La teoría se basa en la observación de que no existe un método científico de identificación único que sea coherente con
las prácticas del paradigma del progreso científico - la revolución científica. Se trata de una crítica radical de la
historiografía racionalista y empirista que tienden a representar a los héroes de la revolución científica como
escrupulosos investigadores que dependen de la investigación empírica. Mientras en la realidad muchas veces, como
expone fue el caso de Galileo, se basan más en la retórica, la propaganda y la epistemológica trucada para apoyar sus
doctrinas, y que los criterios estéticos, caprichos personales y los factores sociales son mucho más frecuentes que lo
que la historiografía dominante permite.

Las leyes de la ciencia como las que postula la física aristotélica o la de Newton son regularmente demostrado no sólo a
nivel local ser incorrecta, sino totalmente falso, basándose en suposiciones acerca de las entidades inexistentes. Que el
movimiento de Newton a la física aristotélica a la teoría de la relatividad de Einstein es un paradigma del progreso
científico y, sin embargo, que cada una a su vez se ha demostrado falsa ilustra para el anarquista epistemológico que
las teorías científicas no corresponden a la "verdad", sino que debe evaluarse su conveniencia en otros motivos.
Feyerabend trazó una comparación entre la manera en que un paradigma científico o reemplazó o triunfó sobre otro, y
de la mitología comparativa, en la que los elementos de un mito se adaptan a un nuevo y triunfal sucesor. Feyerabend
sostuvo, con Imre Lakatos quien identificó como un compañero anarquista epistemológico, que el problema de

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demarcación de distinguir por razones objetivas la ciencia de la pseudociencia es irresoluble y, por lo tanto fatal para la
idea de la ciencia de acuerdo a un correr fijo y universal de normas.

Además, Feyerabend sostuvo que decidir entre las tendencias científicas en competencia se ve complicada por la
inconmensurabilidad de las teorías científicas. Inconmensurabilidad significa que las teorías científicas no pueden
conciliarse o sintetizarse porque la interpretación y la práctica de la ciencia siempre es informada por los supuestos
teóricos, lo que lleva a los partidarios de las teorías que compiten a usar diferentes términos, perdiéndose en diversos
juegos lingüísticos y, por tanto, hablándose unos a otros sin realmente comunicarse. Esto para Feyerabend es otra
razón por la que la idea de la ciencia como procedimiento de acuerdo a universales, las leyes fijas son a la vez
históricamente inexactas y prescriptivamente inútiles.

Pilares
El anarquismo de la ciencia, que se constituye entonces, en primera instancia en una crítica a la historia de la ciencia,
esto es, en un cuestionamiento al retrato discursivo construido por filósofos y metodólogos en torno a los
procedimientos del quehacer científico. En lo señalado por Feyerabend, lo que ha ocurrido es una simplificación del
trabajo científico, toda vez que la ciencia no conoce hechos desnudos sino que su trabajo constituye interpretaciones de
estos hechos lo que los vuelve esencialmente teóricos. Por esta razón, nos dirá el autor, la historia de la ciencia es tan
compleja, caótica y llena de errores como las ideas que contiene, sin embargo ha sido reconstruida como bajo la forma
de un relato "objetivo" y accesible a un planteamiento constituido por reglas estrictas e incambiables.

En segunda instancia, el anarquismo epistemológico se configura como una crítica a los procedimientos de
reproducción del conocimiento científico y a su posición hegemónica en las sociedades contemporáneas. La ciencia,
sostiene Feyerabend, posee una doble autoridad, por un lado autoridad teórica, y por otra autoridad social. Bajo esta
perspectiva la educación científica se constituye como un dispositivo de reproducción de esta actitud reduccionista,
procediendo a partir de la delimitación de un dominio de investigación en que se aísla una parcela de conocimiento a la
que se le confiere una lógica propia. De ello se sigue que este dominio uniformice sus acciones y el proceso histórico
sea presentado a partir de "hechos" estables que parecen mantenerse a pesar de las vicisitudes de la historia.

Esta perspectiva, que pone énfasis en la ciencia como una construcción efectuada en un contexto específico, se
aproxima a los planteamientos de la contingencia, que encontrarán nuevos desarrollos en La ciencia en una sociedad
libre y en Adiós a la razón. En esta concepción el autor enfatiza la necesidad de no perder de vista el hecho de que la
ciencia es una creación de seres humanos concretos que viven en una época determinada, cuya producción, como ha
señalado Lakatos, está cargada de valoraciones y juicios de valor básicos aceptados por la élite científica. Es decir, que
se trata de una construcción discursiva realizada a partir de una determinada tradición y por esta razón es posible
transformar las condiciones en que circula en tanto discurso dominante: "es bueno recordar constantemente el hecho
de que es posible escapar de la ciencia tal como hoy la conocemos, y que podemos construir un mundo en donde no
juegue ningún papel".[cita requerida]

Propuesta
Ante esta constatación Feyerabend propone una epistemología anarquista, lo que significa hablar de lo que parece o no
parece apropiado cuando se considera desde un punto de vista particular y restringido, de manera que visiones
diferentes, temperamentos y actitudes diferentes darán lugar a juicios y métodos de acercamiento diferentes. Esta
multiplicidad de perspectivas hará posible mejorar el conocimiento y al mismo tiempo entender la historia de una
manera más plural. El propio autor ha buscado enmarcar su teoría anarquista en un planteamiento pluralista, por ello

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ha señalado que su búsqueda no ha sido encuadrarse dentro de una postura o de una doctrina que sea susceptible de
ser convertida en una disciplina académica, sino que la más bien se ha orientado hacia un modo de vivir al margen de
cualquier disciplina. Esto significa que el planteamiento de una teoría anarquista aparece más como un modo de
abordar los problemas que como un corpus cerrado que prescribe normas específicas al trabajo del científico. Ello nos
lleva a comprender la epistemología y el propio planteamiento anarquista, como una suerte de caja de herramientas,
siguiendo el planteamiento de Guattari, es decir como una serie abierta para la construcción de un itinerario que el
investigador puede ajustar a las especificidades sociales, afectivas, tecnológicas, ambientales de su contexto cultural
específico.

Consecuencias
El anarquismo epistemológico posee una doble dimensión: metodológico-epistemológica y ética-política. Consecuencia
de lo primero es que no existen reglas definitivas ni leyes universales que orienten la práctica científica, y junto con ello
la aceptación de la concurrencia de elementos no racionales y extra-científicos en la construcción del conocimiento
científico. La segunda va en contra de los conceptos universales que devienen totalitarios y excluyentes, lo que traerá
como consecuencia la apertura a nuevas perspectivas y explicaciones de mundos posibles.

Véase también
Falsacionismo
Postanarquismo
Programa fuerte

Referencias
1. Feyerabend, Paul (1993). Against Method. Londres: Verso. ISBN 978-0-86091-646-8.
2. Feyerabend, Paul (2010). Tratado contra el método. Madrid: Tecnos.
3. Feyerabend, Paul (2009). ¿Por qué no Platón?. Madrid: Tecnos.
4. Paul Feyerabend (http://plato.stanford.edu/entries/feyerabend) entry by John Preston in the Stanford Encyclopedia
of Philosophy, 2007-02-15

Enlaces externos
Ciencia y anarquía (http://www.inventati.org/ingobernables/textos/anarquistas
/Paul%20Fayerabend%20-%20Ciencia%20y%20Anarquia.htm), por Paul Feyerabend
Una visión científica disidente (https://web.archive.org/web/20080213103611/http://www.anarquia.org.ar/node/93)
Una epistemología pluralista (https://web.archive.org/web/20080202122240/http://www.moebio.uchile.cl
/17/facuse.htm)
La ciencia es un collage, no un sistema (http://www.filosofitis.com.ar/2005/03/11/la-ciencia-es-un-collage-no-es-
un-sistema-la-autobiografia-de-un-anarquista-epistemologico/)
El anarquismo metodológico de Paul Feyerabend (http://www.eumed.net/cursecon/libreria/rgl-evol/2.4.7.htm)
Hacia una epistemología anarquista (http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei/endara53.pdf), por Sebastián Endara

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