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MOGROVEJO
FACULTAD INGENIERÍA
ESCUELA DE INGENIERÍA INDUSTRIAL
ALUMNA:
Gavidia Vásquez, Diana Jackeline
PROFESOR:
P. José Evaristo Zapata Carrasco
CURSO:
Cristología
AULA:
504 Edificio Antiguo
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HEREJÍAS CRISTOLÓGICAS
1. Docetismo
Autores
Postura
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ustedes han escuchado que está viniendo, y ya está en el mundo.”
También 2ª Juan 7: “Porque muchos engañadores han salido por el
mundo, aquellos que no reconocen a Jesucristo como venido en la
carne. Éste es el engañador y el anticristo.”
Como todas las herejías de los primeros siglos cristianos, el docetismo
se debe a la dificultad de concebir una realidad humana, material y
carnal, unida íntimamente a una realidad divina, espiritual, trascendente
y sobrenatural. Parecía repugnar a Dios un nacimiento como el nuestro,
la pasión, muerte y resurrección. Un Hijo de Dios que se encarna,
redime y salva a la humanidad mediante el dolor real en su cuerpo real,
era para los judíos una blasfemia sacrílega, y una fábula bella para los
paganos (1 Cor 1,23). De aquí una doble serie de herejías: judaizantes
(hebreos) (v. JUDEO-CRISTIANOS) y docetas (paganos), que se
fusionaron en el Gnosticismo (v.), la más grande y complicada síntesis
racional-especulativa anticristiana.
Formas de docetismo
Aunque exista mucha diversidad según los autores, tiempos y lugares,
existieron algunas ideas predominantes. Nos ha dejado consignada S.
Ireneo las principales de su época. Las resume en cuatro afirmaciones:
1) El hombre Jesús fue un receptáculo pasajero, en el que entra Cristo
en el momento del Bautismo y del que sale antes de la Pasión; 2) El
nacimiento, la vida y muerte de Cristo no fueron nada más que una
apariencia sin realidad; 3) Cristo tenía un cuerpo visible y capaz de
sufrir, pero no era material, ni formado físicamente de la Virgen. No hizo
otra cosa que pasar a través de María; 4) Sobre la Cruz murió un
hombre realmente, pero no fue Jesús, sino Simón de Cirene, en el cual
Jesús había dejado sus rasgos y aquél sustituyó a Jesús (cfr. S. Ireneo,
Adversus haereses, 1, 24,4; 3,16,1: PG 7,677-920 ss.).
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2. Ebionismo
Autores
Procedente de la influencia de los judaizantes
Postura
Afirmaba que Cristo no es Dios, sino un simple hombre; las corrientes
más moderadas, en cambio, admitían también su origen divino.
Herejía difundida en el siglo II en ambientes judeocristianos que niega
que Cristo haya sido engendrado por el Padre y reconoce en Cristo al
hombre investido por el E.S. en el Bautismo. Esta herejía fue condenada
por san Ireneo de Lyon diciendo que Cristo es verdadero hombre y
verdadero Dios. Verdadero Dios porque sólo Dios puede dar
eficazmente la salvación y restablecer la unión con los hombres.
Verdadero hombre porque corresponde al hombre reparar su falta. Por
ser Dios reparó la ofensa infinita que el hombre perpetró contra Dios.
Por ser Hombre el hombre quedó redimido y su cuenta saldada.
Esta herejía procede, de la influencia de los judaizantes (deseaban
interpretar el cristianismo según el judaísmo sin tomar en cuenta
correctamente la plenitud de la revelación en Cristo). Llamados
ebionitas, también llamados nazarenos a causa de su ideal de vida
pobre y que, tomando como base un rígido monoteísmo unipersonal,
negaron la divinidad de Cristo por ser incapaces de concebir una única
sustancia divina en varias personas.
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Los ebionitas se extendieron desde Persia hasta Siria. Utilizaban un
evangelio especial, llamado "Evangelio de los hebreos", sobre cuya
identidad precisa discuten en la actualidad los estudiosos. La herejía de
los ebionitas afirmaba que Cristo no es Dios, sino un simple hombre; las
corrientes más moderadas, en cambio, admitían también su origen
divino. Rechazaban las enseñanzas de San Pablo y lo consideraban un
apóstata por haber traicionado el hebraísmo al haber colocado las
enseñanzas de Cristo por encima de la ley mosaica. Muchos ebionitas
asumieron errores provenientes del gnosticismo, entre ellos Cerinto.
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3. Adopcionismo
Autores
Postura
Revivido en el Siglo 8º
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4. Gnosis cristiana
Autores
Marción, Valentín, Epifanio y Simón el mago
Postura
Jesús no es Dios sino un "eón" en medio de los demás que ha venido
para dar el conocimiento al hombre engañado por sus sentidos
Rebate
San Ireneo, Orígenes Tertuliano y San Hipólito romano
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dos manos. Las dos naturalezas son instrumentos que la Persona divina
de Jesús utiliza para realizar su misión salvadora.
En consecuencia, y ya que la Verdad podía ser alcanzada solo mediante
el recurso de la razón, los misterios de la Fe quedaron subordinadas a
las doctrinas cuyo origen reconocen sólo al hombre. Sin que sea posible,
en esta breve síntesis, efectuar una descripción única y total del
gnosticismo, dada la multiplicidad de las facetas dadas por sus
propugnadores, si puede intentarse una relativa caracterización,
teniendo en cuenta algunos puntos en común. En ese marco, el
gnosticismo sostuvo la existencia de un conocimiento particular o
especial, superior a la Fe, cuya consecución permitía alcanzar o
asegurar la salvación del alma. Dicho ‘conocimiento’ venía legado por
un Revelador Celeste a unos pocos elegidos (o iniciados) el que (como
dijimos) constituía el fundamento y garantía de la futura salvación. En
consecuencia, el recurso a la Fe quedaba totalmente mitigado como así
también la trascendencia de las buenas obras.
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de cercanía que tenían con el Absoluto. En consecuencia, los más
cercanos eran más perfectos que las más lejanas.
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5. Arrianismo
Autores
Arrio
Postura
Niega la divinidad de Cristo. Cristo, dice, es hijo adoptivo de Dios, no
consusbstancial al Padre
Concilio que lo rebate
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arrojados al destierro y sustituidos por arrianos. Todo esto por culpa del
emperador Constancio II, arriano, que se había adueñado de todo el
Imperio. Fue quien dijo: "Se acabaron los niceanos (es decir, los
católicos hemos triunfado los cristianos (es decir, los arrianos); si
solamente pudiéramos agarrar y ahorcar a ese bandido obispo de
Alejandría". Se refería a un gran defensor de la fe católica, Cirilo de
Alejandría.
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del arrianismo en el año 359 y su máximo triunfo doctrinal en los
concilios de Seleucia y Arimino. Cuando parecía humanamente que la fe
católica se perdía, las cosas se volvieron en contra del arrianismo.
Constancio murió en el año 361, dejando al arrianismo sin su gran
protector. Más adelante los semiarrianos, escandalizados por la doctrina
de sus copartidarios más radicales, empezaron a considerar la
posibilidad de algún arreglo.
6. Apolinarismo
Autores
Apolinar
Postura
Niega el alma humana de Cristo, creyendo que esa alma humana sería
como la nuestra, pecaminosa
Concilio que lo rebate
El sínodo de Roma del 377 condenó la herejía de Apolinar
Condenada por el papa San Dámaso I en el año 377, y luego durante el
primer Concilio ecuménico de Constantinopla (381)
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Herejía difundida en el siglo IV por Apolinar, que niega el alma humana
de Cristo, creyendo que esa alma humana sería como la nuestra,
pecaminosa. Así creía salvar la divinidad de Cristo. La Iglesia en el
sínodo de Alejandría (362) afirmó el alma de Cristo diciendo: "El Verbo
se encarnó para salvar alma y cuerpo; por ello tuvo que tomar un
cuerpo". Y el sínodo de Roma del 377 condenó la herejía de Apolinar. El
alma humana de Cristo no es pecaminosa, porque no tuvo pecado
original, y, por los mismos, tampoco las consecuencias de ese pecado
original, con el que nacemos todos los mortales. Sólo el pecado es quien
deja la marca pecaminosa en el alma. Jesús no tuvo pecado, por tanto,
la conclusión es bien clara.
No se sabe el momento exacto en el que Apolinar presentó su herejía.
Hay claramente dos períodos en la controversia apolinarista. Hasta 376,
ya por su actitud oculta o por el respeto que se le tenía, el nombre de
Apolinar nunca fue mencionado por sus oponentes, es decir, por
individuos como Atanasio, el Papa Dámaso o por concilios como el de
Alejandría (362) y el de Roma (376). En ésta última fecha comenzó la
guerra abierta. Otros dos concilios romanos, de 377 y 381, y algunos
Padres, denunciaron abiertamente y condenaron como heréticas las
doctrinas de Apolinar. No se quiso someter ni a la más solemne condena
del Primer Concilio Ecuménico de Constantinopla de 381, cuyo primer
canon incluyó el apolinarismo en la lista de herejías, y murió en su error,
alrededor del 392. Sus seguidores, que una vez fueron numerosos en
Constantinopla, Siria y Fenicia, apenas le sobrevivieron. Unos pocos
discípulos como Vitalis, Valentino, Filemón y Timoteo trataron de
perpetuar el error del maestro y posiblemente son los responsables de
las falsificaciones antes mencionadas. La secta se extinguió
inmediatamente. Hacia 416 muchos volvieron a la Madre Iglesia
mientras que el resto se desvió hacia el monofisismo.
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7. Nestorianismo
Autores
Nestorio
Postura
Sostenía dos personas en Cristo: una divina y otra humana
Concilio que lo rebate
El concilio de Calcedonia del 451
Nestorio, patriarca de Constantinopla, fue más bien el propagador y
sostenedor de la herejía que lleva su nombre y que ya se había
manifestado anteriormente en los escritos de Diodoro de Tarso a partir
del año 378 (m. 394) y de Teodoro de Mopsuestia, su discípulo (m. 428),
de la escuela de Antioquía. Habiendo llegado a ser patriarca de
Constantinopla, el año 428 y embebido de las ideas de Teodoro, usó
toda su elocuencia y autoridad desde la cátedra patriarcal para combatir
la herejía apolinarista (ver Apolinarismo), pero negó a la Virgen el título
de Madre de Dios que ya hacía tiempo se le venía atribuyendo. María,
decía en sustancia Nestorio, no es madre de Dios sino de Cristo, puesto
que la persona de Cristo, nacida de María, no es idéntica a la persona
del Verbo engendrado por el Padre; o sea, que las dos naturalezas en
Cristo no están unidas hipostáticamente (secundum hypostasin o
secundum essentiam) sino en una nueva persona que no es ni la
persona del Verbo ni la persona del hombre, sino la persona del
compuesto. Por consiguiente, en Cristo, no se pueden atribuir las
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propiedades divinas al hombre ni las propiedades humanas a Dios
(comunicatio idiomatum).
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8. Monofisismo
Autores
Eutiques
Postura
Sostenía una sola naturaleza en Cristo, la divina
Concilio que lo rebate
Calcedonia – 451
Herejía difundida en el siglo V por Eutiques, archimandrita de
Constantinopla, que sostenía una sola naturaleza en Cristo, la divina.
Dio respuesta el concilio de Calcedonia del 451: en Cristo hay dos
naturalezas: una, divina, y otra, humana. Si fuera verdadera esta herejía,
¿cómo se explicarían tantas actitudes de Cristo en el Evangelio: Jesús
se cansaba, comía y bebía, caminaba, tenía unas manos, lloraba, se
llenaba de santa cólera? Si no hubiera tenido naturaleza humana, no
hubiera podido realizar estas actividades que son humanas.
A pesar de los acuerdos obtenidos entres las dos escuelas, Eutiques no
lo aceptó. Sus doctrinas tuvieron por origen la lucha que entabló contra
la herejía nestoriana, sin advertir que, en su anhelo, caía en el error
opuesto, ya que al cuestionar la naturaleza y la persona de Cristo,
terminaba por negar lo que quiso defender. En síntesis, Eutiques
sostenía que la naturaleza humana de Cristo había sido absorbida por la
divina, produciéndose la unión física de lo humano y divino en una sola
naturaleza (fisis), o sea la divina. Así, se negaba la realidad de la
naturaleza humana de Cristo que, al ser absorbida por la divina, la carne
no sería sino mera apariencia.
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Ante la difusión y aceptación de tales doctrinas, Flaviano (Patriarca de
Constantinopla) decidió excomulgar a Eutiques (448). Advertido de la
situación el papa san León I, el Magno (440-461), un 13/8/449, envió a
Flaviano una carta conocida como ‘Tomo a Flaviano’ (Tomus ad
Favianum), a través de la cual se condenaban las enseñanzas de
Eutiques y se confirmaba la verdadera doctrina de la Iglesia. En ese
estado de cosas, Eutiques buscó amparo dentro de la corte imperial
como del entonces Patriarca de Alejandría, Dióscoro. Convencido este
último, intercedió a favor de aquél ante el emperador Teodosio II (401-
430), promoviendo la necesidad de convocar un nuevo concilio que
resolviera la cuestión suscitada por los monofisistas.
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entre sí en diversas corrientes. Así tenemos los liderados por Jacobo
Bardai Sanzoli, obispo de Edessa (541) cuyos seguidores se
autodenominaron ‘jacobitas’ instalando sus principales enclaves en Siria
y Armenia. En 1646, un importante grupo de ‘jacobitas’ regresaron a la
comunión con Roma, creándose para ellos el Patriarcado de Alepo
(Siria). También el monofisismo, en sus diversas vertientes, influyó
grandemente a los cristianos de Egipto (coptos) y Etiopía, como así
también a los de Armenia, cuya Iglesia aceptó las doctrinas monofisistas
elaboradas por el Patriarca de Alejandría, Pedro Mongo (junto al de
Constantinopla, Acacio),compilación generalmente conocida bajo el
nombre de ‘Enótico’. Entre otros importantes defensores del
monofisismo merece destacarse a Julián de Helicarnesio. Durante el s.
VI, la aparición de Severo de Antioquía dio un nuevo impulso a la
herejía, cuya impronta fue denominada como ‘verbal’. Severo creía que
en Cristo había una sola naturaleza (físis) pero entendida en sentido
puramente personal, concreto e independiente, sinónimo de ‘hypóstasis’.
Sus seguidores en la actualidad se concentran en algunos lugares de
Armenia, Siria, la Mesopotamia y Egipto.
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9. Monotelismo
Autores.
Sergio
Postura.
Sostenía que Cristo posee dos naturalezas, pero una sola voluntad.
Concilio que lo rebate.
III concilio de Constantinopla (680-681).
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profesión de fe de tendencia monotelista (638). Contra la Ectesis se
levantaron protestas en Occidente y en Oriente, de modo que Constante
II (641-668), sucesor de Heraclio, fue obligado en el año 648 a retirar la
Extesis y sustituirla con un nuevo Decreto, el Tipo, con el que se imponía
y se obligaba al silencio en torno a la cuestión de la única o doble
voluntad de Cristo. El año 649 el Papa Martín I reunió un concilio en el
Laterano, condenó tanto la Ectesis como el Tipo e impuso la doctrina de
las dos voluntades y de la doble operación en Cristo; el emperador,
entonces, hizo arrestar al Papa y lo envió desterrado al Quersoneso,
donde murió el año 655. Pero la lucha contra el monotelismo no acabó
aquí, llegando poco después San Máximo Confesor (580) a convertirse
en el verdadero campeón. Con Constantino IV Pogonato (668-686) hubo
una distensión. El emperador, de acuerdo con el Papa Agatón (678-681),
en el que se liquidó definitivamente la cuestión del monotelismo:
"Convenía, dice el concilio, que la voluntad de la carne fuese impulsada
por la voluntad divina y le estuviese sometida. Como, de hecho, la carne
es verdaderamente la carne del Verbo divino, así la voluntad natural de
la carne es también la voluntad propia del Verbo divino".
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LINKOGRAFÍA
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jesus.html#
http://www.miapic.com/docetismo
http://www.mercaba.org/Rialp/D/docetismo.htm
http://www.mercaba.org/VocTEO/E/ebionismo.htm
https://www.aciprensa.com/recursos/que-es-una-herejia-y-cuales-son-
las-mas-importantes-4072
http://www.miapic.com/adopcionismo
http://enciclopedia.us.es/index.php/Adopcionismo
http://forosdelavirgen.org/20438/herejias-en-los-20-siglos-de-la-iglesia-
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https://es.aleteia.org/2013/06/17/que-es-la-gnosis-puede-haber-
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http://ec.aciprensa.com/wiki/Apolinarismo
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http://www.mercaba.org/Herejia/monotelismo.htm
http://forodelpez.foroactivo.com/t623-el-monotelismo-el-adopcionismo-el-
monofisismo
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