LA PROBLEMATICA DE LA IDENTIDAD Y LO ETNICO

El identificarse con algún grupo de referencia en particular pasa muchas veces por la
historia personal y social que cada sujeto tiene en el momento histórico que le ha tocado
vivir y de la "sociedad" en la cual esta inserto o se siente cercano, es decir, no es un
proceso ahistórico al contrario está relacionado con aspectos muy íntimos de cada persona
(procesos sicológicos y sociales) Ya sabemos que el ser humano es un ser social, por lo
tanto esta ligado a otros seres humanos con los cuales comparte un contexto. " en la
medida en que la identidad representa un fenómeno procesual, y cambiante, históricamente
ligado a contextos específicos"
El problema que se le plantea a una persona con relación a su identidad esta relacionado
por un lado con su ontogénesis, es decir su origen y su filogénesis, con la pertenencia a un
grupo especifico o genérico con el cual convive y se identifica, por lo tanto el problema tiene
dos dimensiones": la personal (o individual) y la social (o colectiva)", este es un tema que ha
sido estudiado por diversas disciplinas de las ciencias sociales en este último tiempo, como
la sicología, sociología y la antropología, quienes han investigado "la noción de identidad y
procurado mostrar como la personal y social están interconectadas, permitiéndonos
tomarlas como dimensiones de un mismo e inclusivo fenómeno, situado en diferentes
niveles de realización". Que conlleva a la construcción de una identidad que se puede
expresar en "diferentes formas de ser", la cual se relaciona con una identidad social y
específicamente con una identidad étnica, que alude exclusivamente a la pertenencia a un
grupo étnico que es la que nos interesa en este escrito.
Entonces, la identidad es una problemática que emerge en un momento dado en la vida de
un sujeto e implica una pertenencia a un grupo determinado, para llevarla acabo se recurre
a ciertos mecanismos de identificación con un grupo y con ciertos sujetos, se busca
encontrar algo que de sentido de pertenencia, en una sociedad que no es homogénea, en la
cual no todos pertenecen a un mismo grupo cultural, por lo tanto hay una situación de
diferencias culturales, que hacen atribuibles ciertas expresiones como elementos
identitarios a ciertos sujetos y no a otros, "analíticamente, los contenidos culturales de las
dicotomías étnicas parecen ser de dos órdenes: 1)señales o signos manifiestos: los rasgos
diacríticos que los individuos esperan descubrir y exhiben para indicar identidad y que son
por lo general, el vestido, el lenguaje, la forma de vivienda o un general modo de vida y 2)
las orientaciones de valores básicos: las normas de moralidad y excelencia por las que se
juzga la actuación" por lo tanto la identidad que se construye es a través de la oposición, es
decir, en una identidad contrastiva la cual "parece constituir la esencia de la identidad
étnica, la base en la cual se define implica la afirmación de nosotros mediante los otros, es
decir, la existencia de dos a más identidades relacionadas que pueden ser confrontadas y
con base esas distinciones afirmar lo propio en oposición a lo alterno... se afirma negando
otra identidad. Etnocentricamente" (siguiendo a Bartolomé, Barth y Goodenough) . Estos
mecanismos involucran un proceso de reflejarse en otros y verlos como iguales, y de
diferenciarse de otros distinto de sí mismo, es un proceso incluyente y excluyente a la vez.
Que implica el etnocentrismo como sistema de representaciones, y que es una
comprobación empírica de la emergencia de identidad étnica.
Loa seres humanos desde sus inicios han explicado su entorno, los fenómenos naturales,
las creencias, a través de distintas representaciones colectivas que realizan diferentes
grupos de individuos para constituirse como grupo distinto a los otros, "durkheim las
entendía como las formas en que una sociedad se representa los objetos de su experiencia
colectiva y añaden a la biografía individual el conocimiento generado por la sociedad. Por lo
tanto serían el producto vivencial de la larga asociación espacial y temporal de un grupo
humano" que llevaría a los sujetos a configurar sus identidades étnicas en oposición a otras
identidades.
Estableciéndose así formas de pensamiento, que ordenan e influyen en la forma de
comportarse de los individuos. Cardoso de Oliveira las va tomar para entender la identidad
étnica como la forma ideológica que adoptan las representaciones colectivas de un grupo
étnico. Esta construcción ideológica es una construcción subjetiva de la realidad del grupo
de individuos que la ha creado, por lo tanto cargada de emotividad, factor que a mi parecer
es relevante en algunas situaciones para la filiación étnica en un momento determinado. "La
filiación étnica es vivida en forma inmediata como un contenido de conciencia de alto valor
emocional."
Volviendo al tema de la ideología está construcción va a hacer notorio los limites étnicos
entre diferentes grupos, marcando las fronteras que no se pueden traspasar para conservar
la identidad y los rasgos culturales distintivos entre un grupo y otro dejando de manifiesto la
relación de contacto interétnico que existe. " Por lo tanto las identidades étnicas sólo se
tornan comprensibles si las entendemos como expresiones de relaciones de identidades
diferenciadas" Es decir, tienen que establecerse relaciones entre diferentes grupos basadas
en las diferencias, entre un nosotros y otros, estas diferencias varían en el transcurso del
tiempo por lo cual tienen que ser reactualizadas o modificadas cada cierto tiempo y
asumidas por los individuos como atributos propios para ser aceptados por su grupo de
pertenencia. Estas diferencias pueden estar relacionadas con formas culturales como la
vestimenta, ciertos alimentos, símbolos, o bien por referentes ideales que se manifiestan. "el
hecho de que un grupo conserve su identidad, aunque sus miembros interactúen con otros,
nos ofrece normas para determinar la pertenencia al grupo y los medios empleados para
indicar afiliación o exclusión" Esto implica que puede existir una movilidad entre los sujetos(
en su individualidad) pertenecientes a diferentes grupos culturales, manteniendo un
contacto social, ya que esto no significa que los limites étnicos cambien, debido
principalmente a que los sujetos son los que realizan el proceso de identificación en base a
su relación con el grupo de pertenencia, el cual esta influenciado por los elementos
descritos anteriormente y que actúan manteniendo a estos grupos a través del tiempo como
unidades diferenciadas unas de otras "Pertenecer a una categoría étnica implica ser cierta
clase de persona, con determinada identidad básica, esto también implica el derecho de
juzgar y ser juzgado de acuerdo con normas pertinentes para tal identidad"
Es así como se configuran situaciones de relaciones de contacto (interétnicas) entre grupo
con distintas manifestaciones culturales, lo que nos plantean la conexión entre el concepto
de identidad que se relaciona con la historia y la ideología étnica y Etnicidad, que se vincula
con la demostración, es decir, con su expresión
Contextual. La etnicidad "puede ser definida como la manifestación política de lo étnico". Y
surge como una respuesta a la actual configuración de los Estados-naciones actuales que
han tendido a homogeneizar las diferencias culturales, imponiendo sus propias formas
culturales como los modelos a seguir y así homogeneizar a los grupos étnicos en un sólo
grupo nacional, anulando las diferencias, pero las diferencias persisten y los individuos
construyen sus identidades a partir incluso de las estigmatizaciones que se han hecho a
través de la historia por estos grupos dominantes (concepto de indio, indígena,
discriminaciones raciales). Se han constituido categorías que responden a las situaciones
actuales de estos grupos que demandan derechos reivindicativos, además que las
condiciones de vida han variado y con ello la forma de reactualizarse de los grupos étnicos,
se adaptan a las exigencias de un mundo cada vez más complejo y por lo tanto con
interrelaciones más complicadas que envuelven a los grupos étnicos y los estados-naciones
haciendo uso de los derechos que les otorgan ciertos organismos e instituciones públicas,
para lo cual se crea un discurso étnopolítico que apela a "una identidad global potencial que
subyace a estas formaciones segmentarizadas, que constituyen el aspecto latente de su
identidad y que puede dar lugar al resurgimiento de formas de identificación abarcativas"
que recogen las demandas de autonomías, la redefinición territorial ,que en la mayoría de
los grupos indígenas es muy importante no solo en es aspecto material sino también en el
simbólico.
También hay que mencionar que ciertos individuos de un grupo étnico determinado pueden
sufrir un proceso inverso en su construcción de la identidad y en vez de reafirmar su
pertenencia cultural a un grupo étnico, a traviese la frontera étnica y haga un transito étnico
hacia el abandono de sus bases culturales con relación a su origen y adquiera las del grupo
al cual se integro.