El Congreso Cultural de La Habana de 1968

2/8/2018 El Congreso Cultural de La Habana de 1968 | Marcha
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El Che
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Opinión
El hombre nuevo. En la senda del Grá /www.marcha.org.ar/1/index.php/cultura/145-
Che (http:/ca (http://www.marcha.org.ar/category/opinion-gra ca)
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El Congreso Cultural de La Habana de 1968

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El Congreso Cultural de La Habana El Mundo
de 1968(http://www.marcha.org.ar/category/el-mundo)
Por Leonardo Candiano. Cuarta entrega de la
Deportes serie/www.marcha.org.ar/category/deportes)
(http:/ de notas mensuales sobre el rol de los
intelectuales y el proceso culturalFotografía

promovido(http:/
por la/www.marcha.org.ar/category/fotografía)
revolución cubana. En esta ocasión, nos
Opinión Grá ca (http://www.marcha.org.ar/category/opinion-gra ca)
detendremos en el Congreso Cultural de La Habana.
El Congreso Cultural de La Habana desarrollado en enero de 1968 con la participación de
personalidades de más de 70 países, recoge los planteos de Fidel
(http://www.marcha.org.ar/1/index.php/cultura/145-cultura/2930- del-dio-el-impulso-palabras-
a-los-intelectuales) de 1961 y del Che de 1965
(http://www.marcha.org.ar/1/index.php/cultura/145-cultura/3112-el-hombre-nuevo-en-la-senda-
del-che) respecto del rol del intelectual y el lugar de la cultura en los procesos revolucionarios y
de liberación nacional.
Circunscripto al campo de la cultura, puede incluirse dentro de los intentos de estructuración de
una nueva corriente revolucionaria a nivel mundial apartada de las propuestas del socialismo
soviético, que tuvo en los encuentros políticos de la Conferencia Tricontinental de 1966 y de la
OLAS de 1967 sus dos máximas expresiones. La delimitación de la noción de intelectual
revolucionario, la reivindicación de la lucha armada, la defensa de Cuba y de Vietnam y la
aclamación de la gura y el ejemplo del Che Guevara, recientemente asesinado en las selvas de
Ñancahuazú en ese entonces, son ejes generales que recorren el congreso.
La ligazón entre cultura y política resulta, a esta altura de los acontecimientos, una obviedad. Las
discusiones pasan por cómo interpretarla y llevarla a cabo. Como todo evento de este carácter,
las jornadas se nutrieron de una heterogénea cantidad de ponencias. Sin embargo, los
congregados en La Habana coincidían en la importancia de establecer principios ético-políticos
en lo que denominaban el rol de los “intelectuales revolucionarios”, a la vez que buscaban vincular
la especi cidad cultural con los procesos sociales en curso.
(http:/
Durante los/www.marcha.org.ar)
días que duró el eventoNacionales (http:/
se discutió /www.marcha.org.ar/category/nacionales)
la manera de aportar al cambio social desde la
El Mundo (http://www.marcha.org.ar/category/el-mundo)
comunidad en la que cada uno vivía y desarrollaba
Géneros sus actividades, intercambiando experiencias
(http://www.marcha.org.ar/category/generos)
Cultura
y re exiones. Se planteó la relevancia (http://www.marcha.org.ar/category/cultura)
de realizar tareas de cara a la vida cotidiana de los sectores
Deportes (http://www.marcha.org.ar/category/deportes)
populares, es decir, lo contrario deFotografía
la excepcionalidad y el individualismo que regían sus prácticas
(http://www.marcha.org.ar/category/fotografía)
en el mundo burgués. De lo que se Opinión
trataba,Grá ca (http:/era
proponían, /www.marcha.org.ar/category/opinion-gra
de formar parte del común y trabajar ca)
en conjunto en ese proceso creativo que era la revolución americana y del tercer mundo.
Entendían que la pauperización de los pueblos no era un problema meramente económico, sino
también cultural. El desarrollo de una identidad autónoma se ligó entonces con la resistencia al
imperialismo y a sus agentes nativos. Desde esta perspectiva es que pretendieron llevar adelante
tareas precisas de acuerdo a su especi cidad profesional por un lado, y las que demandara la
lucha de clases por el otro. A rmaban que la disputa cultural forma parte de la pelea por la
hegemonía política y que el lugar del intelectual debe ser subvertido junto con la sociedad toda.
La “Declaración General” del Congreso –escrita colectivamente por los participantes del mismo-
expresa estas nociones y establece que en esta clase de procesos existen “formas muy diversas
de participación”, ya que “en la lucha por la liberación nacional y la creación del socialismo, se
desenvolverá la batalla ideológica”. Se plantea allí que los intelectuales huyan a la vez del
nacionalismo estrecho y del universalismo imitador para “contribuir en los países del Tercer
Mundo al orecimiento de una cultura con raíces propias y amplios horizontes”.
Lo que se pretende es que el intelectual nunca pierda el contacto con su pueblo, con su historia,
sus tradiciones y su entorno. La denominación de “vanguardia cultural”, en este sentido, implica
una militancia activa en la lucha social con el n de “contribuir al desarrollo de la cultura nacional,
entendida no como un encasillamiento localista sino como un proceso de incorporación de los
logros alcanzados por la humanidad en su historia”, y una ruptura con el aislado rol social de
“especialista” que a los intelectuales les asigna el sistema capitalista.
A partir de estas conceptualizaciones que imbrican cultura y política hay críticos –como por
ejemplo la académica argentina Claudia Gilman- que sostienen la tesis de la preeminencia de un
presunto “antiintelectualismo cubano”. Sin desconocer la existencia al interior de la revolución
(http:/
cubana de/www.marcha.org.ar) Nacionales
una corriente de este tipo (http://www.marcha.org.ar/category/nacionales)
(que el propio Alfredo Guevara catalogó como de “desprecio
a los intelectuales” y “humillación Géneros
de la dignidad intelectual”, y que en parte tomó las riendas de la
(http://www.marcha.org.ar/category/generos)
CulturaQuinquenio
cultura en la isla durante el denominado (http://www.marcha.org.ar/category/cultura)
Gris en los años setenta), en términos
generales no parece ser el Congreso del ´68 (http:/
Fotografía un ejemplo de ello.
/www.marcha.org.ar/category/fotografía)
Igualmente, no se trata de una polémica de fechas, sino de discutir un concepto que si bien en el
caso de esta serie de notas analizaremos en profundidad más adelante, merece cuanto menos
una valoración. Como en las “Palabras a los intelectuales” de Fidel y en “El socialismo y el hombre
en Cuba” del Che, resulta explícito aquí que las demandas por una participación activa a nivel
político –e incluso, en tal contexto revolucionario, político y militar- de diversos sectores de la
sociedad -dentro del cual no se excluye a los intelectuales-, no implica necesariamente una
postura antiintelectualista; es decir, que éstos dejen al margen la propia práctica cultural ni que
deban poner su labor al servicio de intereses meramente coyunturales. ¿Por qué catalogar de
“antiintelectualista” la pretensión de que los escritores y artistas asuman también un rol militante
en los procesos de liberación nacional?
Por el contrario, siguiendo a Nilda Redondo, podemos preguntarnos “cómo alguien puede hablar
de antiintelectualismo cuando si hubo una época de esplendor cultural fue justamente esa; cómo
referirse a estos intelectuales revolucionarios como antiintelectuales que despreciaban la teoría
cuando lo que se observa es un despliegue teórico fenomenal desarrollado a la luz de una
proliferación de nuevas experiencias” que dieron pie a frondosos debates. En contraposición: “En
este camino los intelectuales no es que anulan su intelecto y comienzan a actuar sin pensar, o
trabajan mecánicamente sin crear, sino que tienen que desarrollar otras tareas, construir otra
subjetividad intelectual, confrontar con el poder imperial desde un campo contrahegemónico,
generar circuitos de comunicación populares, alternativos al poder dominante. Los intelectuales
tienen que ser educadores del pueblo. Los cientí cos, técnicos y todos los trabajadores de la
cultura deben contribuir a un avance acelerado en el terreno de la ciencia, la técnica y el arte”.
Por lo tanto, con lo que se rompe es con una forma de entender y de llevar adelante la práctica
intelectual, no con la intelectualidad misma.
Se procura Nacionales
así aportar a la edi cación (http://www.marcha.org.ar/category/nacionales)
de una nueva organización social y de un hombre nuevo
que la conforme, donde la intelectualidad
Géneros no sea/www.marcha.org.ar/category/generos)
(http:/ un agente externo del campo popular ni esté
desligada de la construcción social Cultura (http://www.marcha.org.ar/category/cultura)

venidera.
Fotografía (http://www.marcha.org.ar/category/fotografía)
No se intenta eliminar, ni siquiera relegar, la práctica intelectual para asumir un rol “político” (pues,
como señala el texto nombrado, el ejercicio literario y cientí co “constituye en sí mismo un arma
de lucha”), sino hacer con uir la práctica especí camente intelectual (“cuando las circunstancias
lo exijan”) con el resto de las prácticas que los habitantes de una sociedad desarrollan en su
territorio.
Los intelectuales reunidos en Cuba en el ´68 explicitan estas posturas, la unión de la teoría y la
práctica, el estudio minucioso y la defensa concreta –militar- de la revolución, el dominio de la
ciencia y el trabajo físico. Pretenden que todo sea reunido en un hombre nuevo, integral. Ese es el
direccionamiento, si no se llega, no importa, por lo menos se habrá avanzado en el camino. En
palabras de la mencionada “Declaración…”: “Vinculada esencialmente a la lucha política, a la
defensa y desarrollo de su revolución, la vanguardia [cultural] mantendrá la investigación y
experimentación más rigurosa paralelamente a la respuesta a toda necesidad inmediata.”
La “Declaración general”, junto con el “Llamamiento de La Habana” (también rmado pluralmente
por los presentes), aportarán a –y son parte de- una mayor radicalización de la intelectualidad
latinoamericana y del campo cultural en su conjunto, e incluso colaborarán en el intento por
transformar el rol y el lugar en el que se ubica el intelectual en las sociedades modernas.
Estas declaraciones no fueron menciones aisladas generadas por gargantas calientes por el sol
del caribe, sino ejemplos que permiten gra car un proceso general y de carácter continental: el
de los intelectuales en revolución.
Notas relacionadas
El hombre nuevo. En la senda del Che (http://www.marcha.org.ar/1/index.php/cultura/145-
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intelectuales y el proceso culturalFotografía

El Congreso Cultural de La Habana desarrollado en enero de 1968 con la participación de

personalidades de más de 70 países, recoge los planteos de Fidel

a-los-intelectuales) de 1961 y del Che de 1965

Circunscripto al campo de la cultura, puede incluirse dentro de los intentos de estructuración de

soviético, que tuvo en los encuentros políticos de la Conferencia Tricontinental de 1966 y de la

OLAS de 1967 sus dos máximas expresiones. La delimitación de la noción de intelectual

revolucionario, la reivindicación de la lucha armada, la defensa de Cuba y de Vietnam y la

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congregados en La Habana coincidían en la importancia de establecer principios ético-políticos

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El hombre nuevo. En la senda del Che (http://www.marcha.org.ar/1/index.php/cultura/145-

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