Trabajo: Libro 1° de Aristóteles

Biografía de Aristóteles

Aristóteles nació en el año 384 a.C. en una pequeña localidad macedonia llamada
Estagira, de donde proviene su sobrenombre, el Estagirita. Su padre, Nicómaco, era
médico de la corte de Amintas III, padre de Filipo y, por tanto, abuelo de Alejandro
Magno. Nicómaco pertenecía a la familia de los Asclepíades, que se reclamaba
descendiente del dios fundador de la medicina y cuyo saber se transmitía de
generación en generación. Ello invita a pensar que Aristóteles fue iniciado de niño
en los secretos de la medicina y de ahí le vino su afición a la investigación
experimental y a la ciencia positiva. Huérfano de padre y madre en plena
adolescencia, fue adoptado por Proxeno, al cual pudo mostrar años después su
gratitud adoptando a un hijo suyo llamado Nicanor.

En el año 367 a.C., es decir, cuando contaba diecisiete años de edad, fue
enviado a Atenas para estudiar en la Academia de Platón. No se sabe qué clase de
relación personal se estableció entre ambos filósofos, pero, a juzgar por las escasas
referencias que hacen el uno del otro en sus escritos, no cabe hablar de una amistad
imperecedera.

A la muerte de Platón (348 a.C.), Aristóteles tenía treinta y seis años y se

encontraba en Atenas, como suele decirse, sin oficio ni beneficio. No debió pensarlo
mucho cuando supo que Hermias de Atarneo, un soldado de fortuna griego que se
habla apoderado del sector noroeste de Asia Menor, estaba reuniendo en la ciudad
de Axos a cuantos discípulos de la Academia quisieran colaborar con él en la
helenización de sus dominios. Aristóteles se instaló en Axos.

El Estagirita pasaría allí tres años apacibles y fructíferos, dedicándose a la

enseñanza, a la escritura y a la reproducción, ya que primero se casó con una
sobrina de Hermias llamada Pitias, con la que tuvo una hija. Pitias debió de morir
muy poco después y Aristóteles se unió a otra estagirita, de nombre Erpilis, que le
dio un hijo, Nicómaco, al que dedicaría su Ética. Dado que el propio Aristóteles dejó
escrito que el varón debe casarse a los treinta y siete años y la mujer a los dieciocho,
resulta fácil deducir qué edades debían tener una y otra cuando se unió a ellas.

En el 343 a.C., fue contratado por Filipo de Macedonia para que se hiciese cargo
de la educación de su hijo Alejandro. Se trasladó en el 334 a.C. a Atenas para fundar
el Liceo, una institución pedagógica que durante años habría de competir con la
Academia platónica.

Aristóteles fue un prodigioso sintetizador del saber, tan atento a las

generalizaciones que constituyen la ciencia como a las diferencias que no sólo
distinguen a los individuos entre sí, sino que impiden la reducción de los grandes
géneros de fenómenos y las ciencias que los estudian. Como él mismo dice, los
seres pueden ser móviles e inmóviles, y al mismo tiempo, separados (de la materia)
o no separados. Murió en el año 322 a.C., por causas naturales.

Libro primero de la “Política”

Aristóteles plantea que todo Estado es una asociación y toda asociación tiende
al bien, puesto que los hombres nunca hacen nada sino en vista de lo que les parece
ser bueno. Aquella asociación que encierra todas las demás se llama Estado. Una
gran familia es un pequeño Estado.

La naturaleza ha creado a unos seres para mandar y a otros para obedecer. Ha

querido que la persona que piensa mande como dueño, así como el fuerte ejecute
las órdenes, obedezca como esclavo, y de esta suerte el interés del señor y el del
esclavo se confunden.

En la naturaleza, una persona tiene un solo destino, porque así son más útiles.
Para Aristóteles la mujer y el esclavo son iguales. Él dice que ellos no están
destinados a mandar. “El señor y el esclavo”, “el esposo y la mujer”, son las bases
de la familia, “La casa, después la mujer y el buey arador”.

La unión de muchos pueblos forma un Estado completo que llega a satisfacerse

absolutamente a sí mismo. Procede siempre de la naturaleza y es un hecho natural
que el hombre es un ser sociable. La palabra es para expresar el bien y el mal, y lo
justo e injusto. Sólo él lo percibe.

No puede ponerse en duda que el Estado está sobre la familia y cada individuo.
Las cosas se definen en general por los actos que realizan y pueden realizar, no
puede decirse que sean las mismas; lo único que hay es que están bajo un mismo
nombre. La naturaleza arrastra a todos los hombres a la asociación política. Sin la
virtud es el ser más perverso y más feroz, porque sólo tiene los arrebatos brutales
del amor y del hambre. La justicia es una necesidad social, porque el derecho es la
regla de vida para la asociación política, y la decisión de lo justo es lo que constituye
el derecho.

Los elementos de la economía doméstica deben comprender esclavos y

hombres libres. Tenemos primero la autoridad del señor, después la autoridad
conyugal, y la generación de los hijos. La ley es la que hace a los hombres libres o
esclavos.

La propiedad es una parte integrante de la familia. Puede decirse que es un

instrumento de la existencia. El esclavo es una propiedad viva. Los instrumentos
son de producción; la propiedad es simplemente para el uso.

La autoridad y la obediencia no son sólo cosas necesarias, sino que son

eminentemente útiles. Algunos seres, desde el momento en que nacen, están
destinados unos a obedecer o a mandar. Estos dos elementos son una condición
que la naturaleza impone a todos los seres.

El ser vivo se compone de un alma y de un cuerpo. El alma está presente en el

hombre sano de espíritu y de cuerpo. En los hombres corrompidos el cuerpo domina
sobre el alma. El alma manda al cuerpo como un dueño a su esclavo; y la razón
manda al instinto como un magistrado, como un rey. Por consiguiente la autoridad
del señor sobre el esclavo es justa y útil. El esclavo es una parte del señor, es como
una parte viva de su cuerpo, aunque separada.
 La ciencia de adquirir no es la misma que la ciencia doméstica. Lo que suministra
la primera es el instrumento, mientras que la segunda suministra la materia.
Entiendo por materia lo que sirve para fabricar un objeto.

Algunos hombres viven en una absoluta ociosidad, son nómadas que sin pena y
sin trabajo se alimentan de la carne de los animales que crían. Sólo que, viéndose
precisados sus ganados a mudar de pastos, y ellos a seguirlos, es como si cultivaran
un campo vivo. Otros subsisten del cultivo de la tierra y de sus frutos.

La guerra misma es en cierto modo un medio natural de adquirir, puesto que

comprende la caza de los animales bravíos y de aquellos hombres que, nacidos
para obedecer, se niegan a someterse; es una guerra que la naturaleza misma ha
hecho legítima. La riqueza no es más que la abundancia de los instrumentos
domésticos y sociales.

La administración de la familia descansa en tres clases de poder: el del señor, el

del padre y el del esposo. Se manda a la mujer y a los hijos como a seres igualmente
libres, pero sometidos sin embargo a una autoridad diferente. La autoridad del padre
sobre sus hijos es, por el contrario, completamente regia; las afecciones y la edad
dan el poder a los padres lo mismo que a los reyes. Todos tienen su parte de virtud
moral, pero el saber del hombre no es el de la mujer, el valor y la equidad no son
los mismos en ambos, como lo pensaba Sócrates, y que la fuerza del uno estriba
en el mando y la de la otra en la sumisión.

 Bibliografía

- La Política. Libro primero. Aristóteles (en PDF). [Consultado: 10 de septiembre

de 2014]. Disponible en: www.biblio.juridicas.unam.mx/libros/2/766/3.pdf

- Aristóteles [en línea]. Biografías y vidas, 2013 [consultado: 10 de

septiembre de 2014]. Disponible en: www.biografiasyvidas.com/aristoteles/