KANT

(1724-1804)

Prólogo 2º edición
Revolución en Física. Consiste en proceder por la razón bosquejando leyes
necesarias y no observaciones fortuitas sin plan previo.
Cambio de método en la Metafísica. Al no poder alcanzar el estatus de la ciencia
como sí lo hace la Matemática y la Física, debe poder medir su capacidad según el
modo de elegir sus objetos no pudiendo añadir nada de lo que el sujeto toma de sí
Critica de la Razón Pura Especulativa permitirá llevar a la Metafísica al camino
seguro de la ciencia examinando y abarcando enteramente el campo de
conocimientos que le pertenecen.
Utilidad positiva; que la reducción del campo de la razón es la reducción de su uso;y
negativa; jamás traspasaremos los límites de la experiencia posible.
Dogmática. La ciencia debe demostrar con rigor a partir de principios
Dogmatismo. Por pretender avanzar sin una crítica previa a la facultad de conocer

Introducción
[Síntesis Abagnano: El conocimiento humano es el resultado de la
combinación/composición de elementos materiales y formales. Lo que se conoce es
el fenómeno y no la cosa en sí. Puesto que conocer NO es crear la cosa en sí sino
conocer solo su apariencia manifiesta. Conocimiento no es intuitivo sino discursivo,
no modifica la cosa en sí. El entendimiento no intuye sino piensa, no crea sino que
inifica. Esto señala que para que sea posible esto necesita de otra fuente para que se le
den sus objetos: la sensibilidad que, al ser pasividad solo se remite al fenómeno.
La espontaneidad del entendimiento discursivo forma conceptos. El uso de los
conceptos es la formación de JUICIOS. Tale juicios sirven para JUZGAR, de ahi que
el entendimiento sea la facultad del conocer, del pensar y del enjuiciar. Esto revela a
su vez, la función de tales Juicios. Y tales funciones son las CATEGORÍAS. Las
categorías forman el canon de la lógica tradicional.
La propiedad de la razón es su función SILOGÍSTICA. ]

[STUMPF. Hume niega el conocimiento científico que se funda en la causalidad y la

inducción (inferencia inductiva) porque ésta ultima se compone de asociaciones
inconexas de fenómenos e impsoibilita a aquella conduciendo al escepticismo
filosófico. KANT, dado los avances de la ciencia newtoniana intentó justificar la
psoibilidad de tales conocimeintos a la luz del trabajo de Hume]
__________________________________________________
Conocimiento a priori. Aquel independiente de la experiencia
Conocimiento puro a priori o trascendental. El que no tiene fuentes a posteriori o
empíricas. Puro en tanto no contiene nada de la fuente de la sensibilidad.
Los juicios se piensan como relación entre un sujeto y un predicado. Son de 2 formas:
Juicios analíticos. Aquellos en los que el predicado y el sujeto se contienen. Piensan
el vículo como IDENTIDAD. Son EXPLICATIVOS, puesto que no añaden nada al
sujeto.
Juicios sintéticos. Aquellos en los que el predicado se halla fuera del sujeto y le
agrega algo. Son SIN IDENTIDAD y EXTENSIVOS.
*se dice universalidad empírica cuando se extiende a todos los casos
*universalidad estricta implica necesidad y universalidad con independencia de las
excepciones y cuya fuente es siempre a priori.
Juicios sintéticos a priori. Poseen origen en la experiencia y amplían el conocimiento
a la vez que son universales y necesarios.
Trascendental
Crítica trascendental
Filosofía trascendental
Fuentes del conocimiento humano
Condiciones de la sensibilidad

ESTÉTICA TRASCENDENTAL
Fenómeno. Objeto identerminado de una intuición empírica.
Intuición. Es el modo en el que el conocimiento refiere inmediatamente a objetos.
Sensación. Lo que contiene a la materia del fenómeno. Es el efecto que produce un objeto
que nos afecta sobre la capacidad de representación.
Sensibilidad. Capacidad (pasividad) de recibir representaciones
Espacio y sentido externo. Mediante el sentido externo representamos objetos como fuera
de nosotros en el espacio como la condición de estos (determinando figura, tamaño,
relaciones etc).
Espacio y tiempo como intuiciones puras.
Espacio y timpo como realidades empíricas con idealidad trascendental
Tiempo y sentido interno.
Espacio y tiempo no pueden ser condiciones de cosas en sí.
Origen de las proposiciones sintéticas a priori de la Geometría
Derivación de la intuición y no primitividad.
[HÖFFE. Espacio y tiempo son de caracter intuitivo no conceptual.]
[Chevalier: en Kant lo sensible se dirige a lo fenoménico y por eso no a las cosas en sí: de
ahi que espacio y tiempo solo contruyan las condiciones de los fenómenos. Esta
sensibilidad se funda en la necesidad y dependencia del intelecto (por tanto de su
limitación) de las cosas en si que no conoce directamente y en tanto espera que le sean
dadas. Lo sensible no es originario y no da el ser a la cosa sino su representar. Lo intuitivo,
en cambio, sí lo hace; intuir es crear. De aquí que el intelecto humano no conozca
directamente las cosas como, por el contrario, sí lo hace Dios]
"No podemos pensar ningún objeto más que por medio de las categorías, y no podemos
conocer ningún objeto pensado más que por medio de intuiciones que correspondan a
esos conceptos ", Kant.
Hay objetos en sí mismos llamados noúmenos y objetos que conocemos que llamamos
fenómenos.
Nuestro conocimiento tiene dos fuentes: la sensibilidad y el entendimiento.
Por la sensibilidad, en contacto con los noúmenos y a traves de la critica de esta facultad
obtenemos el conocimiento de las categorías de espacio y tiempo.
Tanto espacio y tiempo son formas a priori procedentes de la sensibilidad que es receptiva.
A priori es todo lo que es independientemente de toda experiencia. O sea,
independientemente de que conozcamos fenómenos, podemos, esto si, conocer que hay
espacio y tiempo absolutos. Aquí se fundan la geometría y la aritmética.

Copérnico. Al no poder explicar bien los movimientos de los cuerpos celestes suponiendo
que las estrellas giraban en torno al espectador ensayó la quietud de las estrellas y el
movimiento del espectador en torno a ellas.
Giro copernicano. KANT utiliza esta metáfora para referir que el sujeto es quien
fundamenta al objeto en tanto lo conoce y como resultado de la crítica y no el objeto
condiciona al sujeto.
A partir de la contrucción de la sensibilidad Kant busca validar la posibilidad de la
OBJETIVIDAD del conocimiento introduciendo las categorías como criterio de
universalidad a partir de las cuales es posible contruir juicios.

LÓGICA TRASCENDENTAL

Lógica formal
Lógica trascendental
Articulación de ambas.
Qué es canon
Qué es organon
División de las lógicas en Analítica y Dialéctica
Verdad en la Analítica Trascendental
La Analítica de los conceptos
Condiciones de descomposición de los conocimientos a priori
El entendimiento como unidad separada y subsistente
Fundamento de los conceptos por la espontaneidad del entendimento en las funciones
Los juicios como unidad permiten hallar las funciones del entendimiento.
Síntesis
Síntesis en general
Síntesis pura
Unidad Analítica
Unidad Sintética
*15. Distinción entre el origen y caracter del:
-Conocimiento múltiple de representaciones
-Enlace en general
*16.Apercepción pura
Unidad trascenedental de la conciencia
*17. Referencia del conocimiento al objeto en la actividad del entendimiento
*18. Diferencia entre:
-concepto de la unidad objetiva de la autoconciencia
-unidad subjetiva o empírica
*19. Caracteristicas del juicio para convertir representaciones en conocimiento del objeto
*20. Justificacion de lo múltiple de una intuición a un sujeto por necesidad de las
categorías
*22 y 23. Distinción:
Pensar
Conocer
*24 .Referencia de la imaginación trascendental a la unidad de aprecepción y al sentido
interno
Distinción de tal sintesis entre la síntesis intelectual y la empírica
*26. Posibilidad de conocer a priori por categorías los objetos de los sentidos.
Resumen capitulo III de la Analitica trascendental.

Concepto de fenómeno
Concepto de noúmeno

A este proceder critico le sigue la fuente del entendimiento que tiene usos lógicos. Uno
analítico y otro dialéctico. Conocemos por conceptos y formamos juicios, o sea, conocemos
discursivamente y no intuitivamente.
El entendimiento entonces, se compone de 12 categorías llamadas conceptos puros y
obtenidos por síntesis trascendental. Estas categorías se corresponden con las funciones a
las cuales refieren que son los tipos de juicios. No solo tenemos el fundamento de la lógica
sino también de toda ciencia que se desprenda de estos juicios. Existen juicios a priori y
juicios a posteriori. Los juicios sintéticos a priori se caracerizan por poseer como fuente la
experiencia (sintética) y tener validez universal (aprioristica).Estos son los juicios de la
matemática y la física ¿Como son posibles es la pregunta trascendental?
Para responder a esta pregunta es necesaria la critica metódica sobre la propia facultad de
juzgar que es la razón.
Si la universalidad de los juicios es posible es a causa de referirse a la experiencia y poder
abarcar todos los fenómenos que se dan en ella. Por tanto, organizando el sistema se sigue
que las categorías, cuyo origen es el entendimiento puro, tienen que fundarse en una
síntesis mayor y superior que los contenga y ésta es la apercepción trascendental. La
apercepción consiste en referir todos los juicios a un sujeto cognoscente como unidad a
partir de la cual los principios varios del entendimiento tienen referencia a las cosas. Se
representa como el sujeto trascendental y es principio de su propio conocer. La deducción
trascendental de las categorías va a justificar su validez para la sensibilidad en la analítica
de los conceptos. A su vez, como las categorías se fundan en el entendimiento y especio y
tiempo en la sensibilidad, será necesario otro vinculo entre estos y por tanto, otra facultad
que será la imaginación trascendental cuyo esquema viene a unir estas dos facultades.
Todas las facultades funcionan por procedimiento de síntesis y el conocimiento de la
crítica se encarga de conocer estas síntesis a traves de aislar segmentos del conocer.

Como todo este conocer racional se organiza según 3 objetos, Dios, el mundo y el alma, se
debe explicar por qué la metafísica que plantea un conocimiento de éstos no es posible.
Pues el noúmeno, es indeterminado, fuera de todo alcance subjetivo y estos objetos
metafísicos estan fuera de la experiencia por ser objetos trascendentales. Se sigue que la
razón se inclina a estos objetos en una ilusión innata que tiene y que la predispone a
conocer lo indeterminado. Son, por tanto, ideas de la razón pura, todos sus objetos.
Con la crítica quedan resueltos todos los problemas filosoficos en su modo teórico y la
razón, ademas de indicar la imposibilidad de una metafísica, logra justificar que, por el
contrario, los objetos de la física y la matemática sí son posibles.

ANALÍTICA TRASCENDENTAL
La Analítica Trascendental es la descomposición del entendimiento en sus elementos para
investigar que contienen de a priori.
[HÖFFE: La sensibilidad es afección y como tal supone un objeto dado. La mera
receptividad no es fuente de conocimiento.Kant encuentra en las 3 facultades que son
imprescindibles para el conocimiento humano elementos a priori: en la sensibilidad, las
formas puras, en el entendimiento las categorías, en el juicio los esquemas trascendentales
y los principios del entendimiento.
Las condiciones de aplicaciónn de las categorías a intuiciones son determinaciones
temporales; por tanto, tanto conceptuales como sensibles: de ahí la necesidad del esquema
trascendental de la imaginación trascendental. A cada categoría le corresponde su
determinacion en el tiempo: a la substancia, a la necesidad, a la existencia, etc..Los juicios
sintéticos son los principios del entendimiento puro; derivan de las categorías según las
condiciones de los esquemas a priori. Para los juicios analíticos el principio de
contradicción.]
Se divide en:
ANALÍTICA DE LOS CONCEPTOS
En la Analítica de los conceptos se trata de las categorías a priori y trascendentales. Sin
embargo, en la Estética trascendental se trata solo de formas a priori como espacio y
tiempo. Al ir avanzando en la lectura se avanza, asimismo, en la construcción del
conocimiento y en las relaciones sintéticas que produce el entendimiento mediante
principios. A la sintesis comun de las categorías se la llama juicio. Los juicios, como Kant
los clasifica, pueden ser Analíticos o Sintéticos. De estos juicios, con características
incompatibles por referirse a las dos facultades en las cuales tiene su proyección, hay
juicios de tipo SINTETICO A PRIORI. Estos son todos los juicios de las ciencias
Geometrica, Aritmetica, Matemática y Física. El problema que se inicia en la obra es:
¿Como son posibles los juicios sintenticos a priori en la Metafísica cuyos objetos
trascienden la experiencia posible? De ahi la crítica para ver si la Metafisica puede o no ser
una ciencia. Pero los objetos, como se verá en la Dialéctica, son objetos ilusiorios y además,
objetos cuyo conocimiento en sí no es posible. La imposibilidad es doble: en tanto se
conocen solo fenómenos y no el noúmeno, y en tanto la razón provoca el comportamiento
errático del entendimiento.

[ABAGNANO. La deducción tiene que determinar cuál de ellos sea el uso válido. Las
categorías del entendimiento, por ejemplo, la causalidad, podrían incluso no condicionar
en lo más mínimo los objetos de la experiencia y, por otro lado, pueden usarse también con
relación a objetos que no forman parte de la experiencia (por ejemplo, Dios o las cosas en
sí). La deducción trascendental debe mostrar si se refieren y cuándo se refieren a la
experiencia, o sea, debe poner en claro la legitimidad y los límites de su alcance y las reglas
de su usolegítimo. Ahora bien, para hacer esto Kant comienza por distinguir la conexión
necesaria, es decir, objetiva, de los objetos de experiencia, del vínculo
subjetivo que puede existir entre las percepciones de aquellos objetos.Toda la experiencia
(y Kant alude principalmente a la experiencia científica) está constituida por relaciones
objetivas de esta naturaleza de union entre sujeto y predicado por la cópula "es".Como
posibilidad de síntesis, el yo pienso puede unir las representaciones en una unidad que es
la estructura objetiva de la experiencia; pero no sólo de la experiencia externa, es decir, de
los fenómenos naturales, sino también de la experiencia interna, o sea, de aquel fenómeno
que es el yo por sí mismo en la conciencia. Es la condición o la posibilidad de la validez
objetiva de todo conocimiento.Esta posibilidad de unificación presupone el múltiple de la
experiencia Con lo cual ella define la condición, no de todo entendimiento posible, sino de
un entendimiento finito, esto es, humano]

ANALÍTICA DE LOS PRINCIPIOS

[ABAGNANO. Kant pasa a fijar "el canon de su uso objetivamente válido", esto es, las
reglas según las cuales deben aplicarse en los casos particulares]
[ CHEVALIER: la analítica son las reglas del uso objetivo de las categorías deducidas
anteriormente. La doctrina trascendental del JUICIO trata de la condición sensible que
permite emplear los los conceptos puros gracias a un tercer término: el ESQUEMA
trascendental, homogéneo entre el entendimiento y la sensibilidad. Este subsume las
intuiciones empíricas (fenomenos) en los concpetos puros (categorías) por la
determinación del tiempo que permite contruir a priori su existencia PERMANENTE.
Luego, la 2º parte, establece el cuadro sistematico de todos los principios del
entendimiento puro, de los JUICIOS SINTÉTICOS que deriva a priori de los conceptos
puros y son condiciones de la experiencia y por tanto, de los objetos de la experiencia en
general]
[Höffe: el esquema media entre la intuición y la categoría. El tiempo solo puede unir los
fenómenos pertenecientes a una unica sucesión (subsumidos por el esquema del número,
la causalidad, etc) porque pertenece al sentido interno. En cambio el espacio está en pleno
contacto con lo caótico para formar las síntesis que el tiempo debe realizar efectivamente.
Los PRINCIPIOS que derivan de estas aplicaciones son la naturaleza misma.
La experiencia comienza más allá de los enunciados analíticos, descansa en la unidad
sintética de los fenñomenos. Esta unidad se resumen en el principio de que toda
posibilidad de experiencia es la posibilidad del objeto de experiencia.
En las analogías de la percepción se encuentran:
-la permanencia de lasubstancia
-el principio de causalidad]
[Cassirer. Ese orgulloso nombre de ontologia,que se atreve a formular, en doctrinas
sistemáticas, conocimientos necesarios y de validez absoluta acerca de las "cosas
en general" tiene que ceder el puesto al modesto título de una simple Analitica del
entendimiento puro. La "objetividad" —cosa que ahora se ve, pero que no se había visto
antes— no es precisamente un estado de cosas primigenio y no susceptible ya de seguir
siendo desintegrado, sino que es un problema
originario de la "razón", problema que tal vez no pueda ser resuelto íntegramente, pero
acerca de cuyo sentido cabe rendir, desde luego, cuentas completas y seguras.
Las formas y modalidades de la unidad sintética son precisamente las que, reducidas a determinados
términos lógicos, nos ofrecen las formas del juicio]
Juicio es la capacidad de subsumir algo según ciertas reglas

DIALÉCTICA TRASCENDENTAL

Uso lógico de la razón

Uso puro de la razón
Dialéctica
Ideas trascendentales de la razón pura. Clasificacion
Paralogismos de la razón. Conclusiones.
Antinomias. Conclusiones.
Argumentos de la existencia de Dios.
Objetivo natural de la dialéctica de la razón

La razón posee internamente objetos que considera fuera de ella pero que se fundan en la
necesidad del entendimiento de referir a una unidad superior de los principios a los que
llega: la condición de los principios incondicionado por un condicionador incondicionado.
Los juicios que se forman derivan en razonamientos siguiendo la estructura lógica. Por
tanto, los mayores raciocinios son el categórico, hipotético y disyuntivo que coincide con la
necesidad de los objetos de la psicología, cosmología y la teología racional imposibles de
alcanzar por la ya mencionada ilusión.
[Reali Antiseri]
Psicología racional: PARALOGISMOS DE LA RAZÓN PURA
-Concebir el yo como noúmeno (que no s sino representación fenoménica)
Cosmología racional:ANTINOMIAS DE LA RAZÓN PURA
Según:
*cantidad----finitud/infinitud del mundo
*cualidad----simpleza e indivisibilidad/ complejidad y divisibilidad de los fenómenos
*relación----causa necesaria/ causa libre en el mundo
*modalidad---causa última/no hay tal causa como fundamento del mundo.
Telogogía racional:postula a Dios como ser del cual dependen todos los seres. Existen 3
vías para conocerlo:
1.PRUEBA ONTOLÓGICA
2.PRUEBA COSMOLÓGICA
3.PRUEBA FISICO TEOLÓGICA/TELEOLÓGICA

PRIMERA DIVISIÓN. LA ANALÍTICA TRASCENDENTAL

Libro primero. Analítica de los conceptos

Capítulo I. Guía para el descubrimiento de todos los conceptos puros del
entendimiento
Sección primera. Uso lógico del entendimiento en general
Sección segunda
§ 9. Función lógica del entendimiento en los juicios
Sección tercera
§ 10. Los conceptos puros del entendimiento o categorías
Capítulo II. Deducción de los conceptos puros del entendimiento
Sección segunda. Deducción de los conceptos puros del entendimiento
Texto de la primera edición
Sección segunda. Los fundamentos a priori de la posibilidad de la experiencia
1. La síntesis de aprehensión en la intuición
2. La síntesis de la reproducción en la imaginación
3. La síntesis de reconocimiento en el concepto

Sección tercera. La relación del entendimiento con los objetos en general y la

posibilidad de conocerlos a priori

Texto de la segunda edición

Sección segunda. Deducción trascendental de los conceptos puros del
entendimiento
§ 16. La originaria unidad sintética de apercepción
§ 19. La forma lógica de todos los juicios consiste en la unidad de apercepción
de los conceptos contenidos en ella
§ 20. Todas las intuiciones sensibles se hallan bajo las categorías como únicas
condiciones bajo las cuales puede coincidir la diversidad de esas intuiciones en
una conciencia
Libro segundo. Analítica de los principios
Introducción. El juicio trascendental en general
Capítulo I. El esquematismo de los conceptos puros del entendimiento
Capítulo II. Sistema de todos los principios del entendimiento puro
Sección primera. El principio supremo de todos los juicios analíticos
Sección segunda. El principio supremo de todos los juicios sintéticos
Sección tercera. Representación sistemática de todos los principios del
 entendimiento puro
1. Axiomas de la intuición
2. Anticipaciones de la percepción
3. Analogías de la experiencia
A. Primera analogía. Principio de la permanencia de la sustancia
B. Segunda analogía. Principio de la sucesión temporal según la ley
de causalidad
C. Tercera analogía. Principio de la simultaneidad según la ley de la
acción recíproca o comunidad
4. Los postulados del pensar empírico en general
Capítulo III. El fundamento de la distinción de todos los objetos en general en
Fenómenos y númenos
Apéndice. La anfibología de los conceptos de reflexión a causa de la confusión del
uso empírico del entendimiento con el trascendental

SEGUNDA DIVISIÓN. LA DIALÉCTICA TRASCENDENTAL

Introducción
I. La ilusión trascendental
II. La razón pura como sede de la ilusión trascendental
A. La razón en general
B. El uso lógico de la razón
C. El uso puro de la razón
Libro primero. Los conceptos de la razón pura
Sección primera. Las ideas en general
Sección segunda. Las ideas trascendentales
Sección tercera. Sistema de las ideas trascendentales
Libro segundo. Las inferencias dialécticas de la razón pura
Capítulo I. Paralogismos de la razón pura
Texto de la primera edición
Primer paralogismo de la sustancialidad
Critica del primer paralogismo de la psicología pura
Segundo paralogismo de la simplicidad
Crítica del segundo paralogismo de la psicología trascendental
Tercer paralogismo de la personalidad
Crítica del tercer paralogismo de la psicología trascendental
Cuarto paralogismo de la idealidad (de la relación externa)
Crítica del cuarto paralogismo de la psicología trascendental
Consideración sobre el conjunto de la psicología pura a la vista de estos
paralogismos
Texto de la segunda edición
Paralogismos de la razón pura
Refutación de la prueba de la permanencia del alma, de Mendelssohn
Conclusión acerca de la solución del paralogismo psicológico
Observación general sobre el tránsito de la psicología racional a la cosmología
Capítulo II. La antinomia de la razón pura
Sección primera. Sistema de las ideas cosmológicas
Sección segunda. Antitética de la razón, pura
 Primer conflicto de las ideas trascendentales
Segundo conflicto de las ideas trascendentales
Tercer conflicto de las ideas trascendentales
Cuarto conflicto de las ideas trascendentales
Sección tercera. El interés de la razón en el conflicto que sostiene
Sección cuarta. Los problemas trascendentales de la razón pura y la necesidad
absoluta de solventarlos
Sección quinta. Representación escéptica de las cuestiones cosmológicas mediante
las cuatro ideas trascendentales
Sección sexta. El idealismo trascendental como clave para solucionar la dialéctica
cosmológica
Sección séptima. Solución crítica del conflicto cosmológico de la razón consigo
misma .
Sección octava. El principio regulador de la razón pura respecto de las ideas
cosmológicas
Sección novena. El uso empírico del principio regulador de la razón con respecto a
todas las ideas cosmológicas
I. Solución de la idea cosmológica de la totalidad de la composición de los
fenómenos de un universo
II. Solución de la idea cosmológica de la totalidad de la división de un todo
dado en
la intuición
Observación final sobre la solución de las ideas matemático-trascendentales y
advertencia preliminar sobre la solución de las ideas dinámico-trascendentales
III. Solución de la idea cosmológica de la totalidad en la derivación de los
acontecimientos cósmicos a partir de sus causas
Posibilidad de conciliar la causalidad por libertad con la ley
universal de la necesidad de la naturaleza
Explicación de la idea cosmológica de libertad en su relación con la
universal necesidad de la naturaleza
IV. Solución de la idea cosmológica de la totalidad de la dependencia de los
fenómenos desde el punto de vista de su existencia en general
Observación final sobre toda la antinomia de la razón pura
Capítulo III. El ideal de la razón pura
Sección primera. El ideal en general
Sección segunda. El ideal trascendental
Sección tercera. Los argumentos de la razón especulativa en orden a probar la
existencia de un ser supremo
Sección cuarta. Imposibilidad de una prueba ontológica de la existencia de Dios
Sección quinta. Imposibilidad de una prueba cosmológica de la existencia de Dios
Descubrimiento y explicación de la ilusión dialéctica en todas las pruebas
trascendentales de la existencia de un ser necesario
Sección sexta. Imposibilidad de la demostración físico-teológica
Sección séptima. Crítica de toda teología fundada en principios especulativos de la
razón
Apéndice a la dialéctica trascendental. El uso regulador de las ideas de la razón pura
El objetivo final de la dialéctica natural de la razón humana