LOS MILAGROS

DE JESÚS
exégesis y proyección pastoral

EDICIONES
WB4R

SalvadorCarrillOAlday ft£p£
 SALVADOR CARRILLO ALDAY, M.Sp.S.

Los milagros
de Jesús
Exégesis y proyección pastoral
Comentario final del P. Emiliano Tardif, M.S.C.

Ediciones Dabar
México, D.F.
Diseño de portada:
Ricardo Aguilar
Tipografía y armado:
índice
Irma Garría Cruz

Bibliografía 9

Bibliografía especial 11
NIHIL OBSTAT
Abreviaturas 13
Carlos Zesati Estrada
M.Sp.S. Prólogo 15

Introducción 19
IMPRIMATUR I. Actividad taumatúrgica de Jesús 19
II. Inventario de los milagros 21
Jorge Ortiz CJonzález, M.Sp.S.
Superior de la Provincia de México. III. Los milagros en cada evangelista 24
IV. Claves para la interpretación
de los milagros 27
V. La realización de los milagros 29
VI. El sujeto de los milagros 30
VII. Curaciones y exorcismos 31
VIII.Jesús y el judaismo carismático
© EDICIONES DABAR, S.A. de C.V. de su tiempo 34
Calzada del Acueducto 165-D
Col. San Lorenzo Huipulcro
Apartado Postal 69-710
14370, México, D.F.
CAPITULO I
Tel. y Fax: 6-55-03-96
Tel. 5-73-87-78
LOS MILAGROS DE JESÚS EN
EL EVANGELIO DE SAN MARCOS
(Y LUGARES PARALELOS)

ISBN: 968-7506-08-3
Introducción 37
Miembro de la Cámara Nacional de la Industria Editorial No. 2500
Impreso y hecho en México, marzo 1995.
I. El endemoniado de la sinagoga de Cafamaúm
(Me 1,21-28; Le 4,31-37) 41
 CAPITULO II
La suegra de Simón-Pedro
LOS MILAGROS DE JESÚS EN SAN MATEO
(Me 1,29-31; Mt 8,14-15; Le 4,38-39)
Y SAN LUCAS
3. Curación de un leproso
(Me 1,40-45; Mt 8,1-4; Le 5,12-16) Introducción 121
Un paralítico y el perdón de los pecad
(Me 2,1-12; Mt 9,1-8; Le 5,17-26) 1. LOS MILAGROS EN MATEO-LUCAS 124
5. El hombre de la mano paralizada 1. El criado del centurión de Cafarnaúm
(Me 3,1-6; Mt 12,9-14; Le 6,6-11) (Mt 8,5-13; Le 7,1-10) 124
2. El endemoniado ciego y mudo
6. La tempestad calmada
(Mt 12,22-28; Le 11,14-20) 128
(Me 4,35-41; Mi 8,23-27; Le 8,22-25)
7. El endemoniado de Gerasa 2. MILAGROS PROPIOS DE SAN MATEO 132
(Me 5,1-20; Mt 8,28-34; Le 8,26-39) 1. Curación de dos ciegos (Mt 9,27-31) 132
8. Curación de la hemorroísa 2. Un endemoniado mudo (Mt 9,32-34) 134
(Me 5,21-34; Mt 9,18-22; Le 8,40-48)
3. MILAGROS PROPIOS DE SAN LUCAS 135
9. Resurrección de la hija de Jairo
(Me 5,35-43; Mt 9,23-26; Le 8,49-56) 1. La pesca milagrosa (Le 5,1-11) 135
10. Primera multiplicación de los panes 2. Resurrección del hijo de una viuda
(Me 6,34-47; Mt 14,15-23; (Le 7,11-17) 140
Le 9,12-17; Jn 6,1-15) 3. La mujer encorvada (Le 13,10-17) 143
11. Jesús camina sobre las aguas 4. Curación de un hidrópico (Le 14,1-6) 146
"(Me 6,48-52; Mt 14,24-33; Jn 6,16-21) 5. Los diez leprosos (Le 17,11-19) 148
12. La hija de una sirofenicia 6. Curación de la oreja de Maleo
(Me 7,24-30; Mt 15,21-28) (Le 22,49-51) 151
13. Curación de un sordo tartamudo
(Me 7,31-37)
14. Segunda multiplicación de los panes
(Me 8,1-10; Mt 15,32-39)
CAPITULO III
15. El ciego de Betsaida (Me 8,22-26) LOS MILAGROS DE JESÚS EN EL EVANGELIO
16. El endemoniado epiléptico DE SANJUAN
(Me 9,14-29; Mt 17,14-21; Le 9,37-43)
17. Elciego dejericó (Me 10,46-52; Introducción 155
Mt 20,29-34; Le 18,35-43) 1. El agua convertida en vino (Jn 2,1-11) 157
18. La higuera estéril 2. El hijo de un funcionario regio (Jn 4,46-54) 161
(Me 11,12-14. 20-25; Mt 21,18-22) 3. El tullido de Bethesdá (Jn 5,1-18) 164
4. El ciego de nacimiento (Jn 9,1-41) 169 Bibliografía
5. La resurrección de Lázaro (11,1-44) 179
6. Aparición de Jesús y la pesca milagrosa

(Jn 21,1-14) 190

B.A. Dumas, Los milagros de Jesús. Desclée, Bilbao
Epílogo 197 1984.
Comentario final J. Gnilka, Jesús deNazaret. Mensaje e historia. (Giracio-
del P. EMILIANO TARDIF, M.S.C. 201 nes y milagros, p. 145-172). Herder, Barcelona 1993.
J.I. González Faus, Clamor del Reino. Estudio sobre los
milagros deJesús. Sigúeme, Salamanca 1982.
A. Lefévre, Miracle. Dictionnaire de la Bible. Supplé-
ment. T.V. Letouzey et Ané, París 1957. Col. 1299-1308.
X. Léon-Dufour (Ed), Los milagros de Jesús. Cristian-
dad, Madrid 1979.
J. Peláez del Rosal, Los milagros de Jesús en los Evangelios
Sinópticos. Morfología e Interpretación. Institución San Jeró-
nimo, Valencia 1984.
C. Quelle, Los Milagros. Ediciones Paulinas, México
1993.
A. Richardson, The Miracle-Stories oj the Gospels. SCM
Press Ltd, London 1959.
L. Sabourin, The Diviné Miracles discussed and defended.
Catholic Book Agency, Roma 1977.
H. van der Loos, The Miracles ojJesús. EJ.Brill, Leiden
1968.
Varios autores, Los milagros del Evangelio. Cuaderno
bíblico 8. Verbo Divino, Estella 1980.
G. Vermes, Jesús eljudío. (Jesús y el judaismo carismá-
tico p. 63-87). Muchnik Editores, Barcelona 1979.

9
 A. Weiser, ¿A qué llama milagro la Biblia? Ediciones
Paulinas, Madrid 1979.
L . C o e n e n - E . B e y r e u t h e r - H . B i e t e n h a r d , Diccionario
Teológico del Nxwvo Testamento (4 volúmenes): Dynamis, Se-
meion, Teras. Ediciones Sigúeme, Salamanca 1980-1984.
H.Balz-G.Schneider, Exegetical Dictionary of the New
Testament (3 volúmenes): Dynamis, Semeion, Teras. Eerd-
m a n s Publishing C o m p a n y , G r a n d Rapids, Michigan
1990.
G.KJUel-G.Friedrich-G.W.Bromiley, Theological Dic-
tionary of the New Testament: Dynamis, Semeion, Teras. Eerd-
m a n s Publishing C o m p a n y , G r a n d Rapids, Michigan
1985.
10
Bibliografía especial
Además d e la bibliografía g e n e r a l , h e utilizado
para el estudio de los milagros de Jesús u n a a b u n d a n t e
bibliografía especializada, sobre todo artículos de revistas,
según los resúmenes q u e presenta la publicación New
Testament Abstraéis d e 1981 a 1994.
El análisis de esos artículos nos manifiesta el interés
mayor o m e n o r q u e cada milagro evangélico h a suscitado
en nuestro tiempo. Hay relatos q u e h a n sido muy estudia-
dos, p o r ejemplo: La primera multiplicación de los panes
(16 artículos), el vino d e Cana (16 art.), la resurrección
de Lázaro (16 art.), la historia de la mujer sirofenicia (15
art.), el paralítico y el p e r d ó n de los pecados (11 artícu-
los), la higuera estéril (11 art.), el ciego de nacimiento
(10 art.).
Otros milagros h a n captado gran interés, a u n q u e en
m e n o r escala, p o r ejemplo: El ciego d e Jericó (9 artícu-
los) , el paralítico d e Bethesdá (9 art.), el e n d e m o n i a d o d e
la sinagoga de Cafarnaúm (8 art.), el e n d e m o n i a d o de
Gerasa (8 art.), la hemorroísa (8 art.), la pesca milagrosa
en J n 21 (8 art.). Alguno q u e o t r o milagro n o h a sido d e
particular atención para los especialistas d e la Biblia.
El beneficio mayor al entrar en contacto con esa
amplia bibliografía (216 artículos, publicados en 103 re-
vistas) es constatar y apreciar los diversos énfasis, o dife-
rentes centros d e interés, o variados enfoques, con q u e
han sido estudiados los relatos d e los milagros d e Jesús.
Son otras tantas posibles aproximaciones a los textos
evangélicos.
Unos autores estudian en tal o cual perícopa el
problema sinóptico y su d e p e n d e n c i a de las fuentes; otros
11
hacen un análisis diacrónico, echando mano del método Abreviaturas
histórico-crítico en toda su riqueza.
Estos prefieren hacer una lectura sincrónica, me-
diante un análisis semiótico, descubriendo la estructura
del texto; aquéllos más bien eligen aplicar a un determi-
nado pasaje los cánones del análisis narrativo o retórico o
pragmático o social o cultural.
No faltan quienes se interesan por discernir el fondo
rabínico o tradiciones targúmicas de alguna escena; y Antiguo Testamento
quienes realizan la aproximación a un milagro desde la
Biblia de Jerusalén, Nueva edición. 1975.
psicología general, del psicoanálisis, o de la psicología
profunda. Confronte, véase tal texto.
No es raro encontrar interés por una lectura herme- Nuevo Testamento
néutica -llamada también "actualización"- de tal o cual
acontecimiento, aplicándola a situaciones actuales; y hay New Testament Abstráete
quienes investigan el sentido alegórico de alguna narra-
ción. página

Estos se empeñan por descubrir en un relato las lugares paralelos

perspectivas propias de la comunidad cristiana en la cual
Traduction Oecuménique de la Bible, París 1972.
y para la cual fue escrito el milagro; aquéllos estudian tin
pasaje a partir de la historia de las religiones. versículo
Como se puede fácilmente ver, "los milagros de Jesús"
narrados en los evangelios, lejos de desmerecer la aten-
ción de los escrituristas, se han convertido en terreno
privilegiado para poner en practica muy diferentes méto-
dos actuales de interpretación bíblica (cf Pontificia Comi-
sión Bíblica, La interpretación de la Biblia en la Iglesia. PPC,
Madrid 1994).

13
12
 Prólogo

LOS MILAGROS DE JESÚS son, sin d u d a alguna, u n

tema evangélico de s o r p r e n d e n t e actualidad.

1. Con frecuencia se escucha q u e en la Iglesia católi-

ca se están volviendo a dar los "cansinas de curaciones",
c o m o se e x p e r i m e n t a r o n en la Iglesia d e Jerusalén des-
pués d e Pentecostés, y en las primeras c o m u n i d a d e s cris-
tianas (Hch 2,43; 4,30; 5,12-16; IGo 12,9; 2Co 12,12). En
esa forma surgen p o r todas partes p e q u e ñ o s grupos de
intercesión y se multiplican las reuniones d e oración en
las q u e se pide a Cristo resucitado, vivo en la c o m u n i d a d ,
q u e sane a los enfermos de cuerpo y alma.

En estas circunstancias, u n estudio exegético y pas-

toral d e los milagros realizados p o r Jesús d e Nazaret nos
p u e d e p r o p o r c i o n a r criterios luminosos, sanos y seguros,
p a r a discernir, con la claridad del Evangelio, el p o r q u é y
el para qué de esas "acciones de poder", q u e el Señor está
h a c i e n d o en el m u n d o y en la Iglesia de hoy.

2. Hasta hace algunos años, m u c h o s que leían o

reflexionaban sobre los milagros d e Jesús, lo hacían cons-
ciente o inconscientemente a partir de u n a crítica racio-
nalista o s o l a m e n t e d e s d e ciertas ciencias h u m a n a s
recientes, principalmente las vinculadas con la psicología.
De allí se concluía fácilmente a negar la realidad de los
milagros; y mientras más sorprendentes parecían, eran
calificados de m e n o s reales.

Ante tal situación, se i m p o n e u n a seria investigación

científica más amplia, practicada desde otros ángulos, en

15
particular desde las perspectivas religiosas d e la misma
Biblia. U n a reflexión crítica d e los Evangelios h a h e c h o
ver q u e los milagros de Jesús n o se p u e d e n j u z g a r adecua-
d a m e n t e sino a la luz del a m b i e n t e religioso e n q u e se
p r o d u j e r o n y del objetivo q u e tuvo el S e ñ o r al realizarlos.
Desde luego, e n los evangelios los milagros son lla-
mados "prodigios o portentos" (en griego "térata"), p e r o
sobre t o d o "dynámeis", esto es, acciones d e p o d e r (Mt 7,22;
11,20.21.23; 13,54.58; Me 6,2.5.14; Le 10,13; 19,37). Este
t é r m i n o recvierda, en lenguaje bíblico, "la fuerza o elpoder
deDios" manifestado en las obras admirables q u e él realizó
en la creación o en la historia d e su Pueblo. Es la "geburáh"
d e Dios, cantada en la Escritura, especialmente p o r los
Salmos (20,7; 21,14; 65,7; 66,7; 71,16.18; 80,3; 106,2;
145,4.12; 150,2).
Los milagros son llamados también "signos" (en he-
b r e o "ot" y en griego "seméion"), vocablo igualmente
bíblico q u e designa u n a admirable obra sensible, realiza-
da o a n u n c i a d a p o r Dios a fin d e que el h o m b r e crea en
u n a palabra suya, cuya profunda realidad sólo p u e d e ser
aceptada e n la fe (Ex 4,8-9; 7,3; 8,19; Is 7,11.14).
Se c o m p r e n d e así el alcance d e las palabras de Jesús,
repetidas con frecuencia, después d e obrar alguna sana-
ción: "¡Vete en paz, tu fe te ha salvado!" (Mt 9,22; Me 5,34;
10,52; Le 8,48; 17,19)'.
3. Por otra parte, los milagros d e Jesús n o d e b e n ser
leídos y juzgados fuera de su contexto, pues sólo se com-
p r e n d e n en la perspectiva de la proclamación e instaura-
ción del Reino d e Dios, y d e la revelación progresiva q u e
Jesús fue h a c i e n d o del misterio d e su p r o p i a persona,
c o m o Mesías e Hijo de Dios (cf Mt 8,27; 14,33).
Dios se quiso revelar a su Pueblo en el AT m e d i a n t e
"obras y palabras". Pues bien, ese mismo m é t o d o fue
utilizado p o r j e s ú s . Su evangelización fue e n palabras y e n
acciones. En esta forma, sus prodigios aparecen estrecha-
m e n t e vinculados a su mensaje y son i n s t r u m e n t o d e
16
revelación, tanto del p o d e r d e Dios y d e su misericordia,
c o m o d e la salvación integral ofrecida al hombre, en su
espíritu, en su alma y en su c u e r p o .
Por la simple lectura del Evangelio se ve q u e Jesús
realizó sus milagros sobre todo en favor de las personas
abiertas e n fe a la acción d e Dios en Jesús, esto es, d e los
"pobres de espíritu y humildes d e corazón"; en cambio se
resistió a darlos a los q u e se creían sabios e inteligentes
(Me 8,11-13; Mt 11,25; J n 9,39-41). ¡Cuan necesaria nos es
la gracia de Dios para descubrir sus grandezas! El salmista
hacía esta oración: "Ábreme los ojos y contemplaré las maravi-
llas de tu voluntad" (Sal 119,18).
Inclusive a sus discípulos.más allegados, q u e habían
sido testigos oculares d e innumerables milagros y signos,
Jesús les reprocha su falta d e percepción y d e entendi-
miento: "¿Aún no comprendéis ni entendéis? ¿Es que tenéis la
mente embotada ? ¿ Teniendo ojos no veis y teniendo oídos no oís?"
(Me 8,17-18).
4. Ahora bien, el mensaje del Evangelio es y será
siempre actual, pues está destinado para todos los tiem-
pos, hasta el fin del m u n d o (Mt 28,20). C o m o consecuen-
cia, el estudio d e los milagros del evangelio es u n a
invitación p a r a q u e abramos hoy los ojos del espíritu y así
p o d a m o s discernir en la historia presente, c o m o "signos
de los tiempos", las intervenciones milagrosas del p o d e r
de Dios, que sigue llevando adelante su plan de salvación
para el m u n d o .
La h e r m e n é u t i c a bíblica tiene como objetivo gene-
rar, a partir del sentido literal histórico, u n sentido p r o p i o
para el h o m b r e de hoy; esto es, h a c e actual y significativo
para el creyente el análisis literal crítico. Así, la h e r m e n é u -
tica actualiza, aplicando al hoy d e la vida, los datos de la
exégesis.
En vista de esto, h e m o s q u e r i d o hacer, después del
estudio d e cada milagro, u n a "actualización en plegaria",
o "actualización en oración", sirviéndonos para ello de los
17
mismos conceptos y términos q u e presenta el relato evan-
gélico.
* * * * * * * * *
A la luz de estos principios, y después de u n a intro-
ducción general al tema, trataré d e analizar cada u n o de
los 34 milagros de Jesús, que en forma circunstanciada
e n c o n t r a m o s en los cuatro evangelios. H e p e n s a d o dividir
ese material en tres capítulos.
El p r i m e r capítulo estará dedicado a los milagros de
Jesús en el evangelio de san Marcos, pues en él estos "actos
d e p o d e r " forman como la estructura sólida del libro, que
da consistencia a su mensaje doctrinal. Al texto de Marcos
añadiremos n a t u r a l m e n t e las consideraciones q u e b r o t e n
de los lugares paralelos.
En el segundo capítulo se verán los milagros q u e
presentan Mateo y Lucas, y que están ausentes en los
demás evangelios.
El tercer capítulo estudiará los milagros propios del
evangelio de san J u a n .
¡Que Jesús de Nazaret, que pasó h a c i e n d o el bien,
continúe o b r a n d o , en el p o d e r del Espíritu y p a r a gloria
d e su Padre, numerosos "signos y prodigios", a fin de que
conozcamos más y más quién es él, y veamos con nuestros
propios ojos la realización de su historia de salvación en
el m u n d o y en el h o m b r e d e hoy!
18
Introducción
I. Actividad taumatúrgica de Jesús.
Los testimonios post-pascuales insisten sobre la acti-
vidad taumatúrgica de Jesús. Camino de Emaús, Jesús
p r e g u n t ó a los dos viajeros: "¿De qué discutís entre vosotros
mientras vais andando?"Ellos se detuvieron con aire entris-
tecido, y le respondieron: "Lo deJesús elNazoreo, que fue un
profeta poderoso en obras y palabras delante de Dios y de todo el
pueblo" (Le 24,17.19).
El día d e Pentecostés, Pedro dio testimonio de Jesús
con estas palabras: "Varones israelitas, escuchad: Jesús, el
Nazoreo, hombre acreditado por Dios entre vosotros con milagros,
prodigios y señales, que Dios hizo por su medio entre vosotros,
como sabéis... " (Hch 2,22).
T i e m p o después, el mismo P e d r o proclamaba en
Cesa rea: "A Jesús de Nazaret Dios lo ungió con el Espíritu Santo
y con poder, y pasó haciendo el bien y curando a todos los
oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con él" (Hch 10,38).
/ . Jesús, profeta-taumaturgo.
En el Antiguo Testamento Dios acostumbraba h a c e r
milagros y prodigios a través de los profetas. Elias y Elíseo
fueron enviados de Dios, dotados con especiales dones
carismáticos (IR 17,14-24; 2R 4,8-37.42-44).
Pues bien, Jesús aparece c o m o u n h o m b r e singular,
a quien Dios asiste (Jn 3,2), y a través del cual actúa con
p o d e r (Le 5,17). Así, no es de extrañar q u e con frecuencia
19

los evangelios le d e n a Jesús el título d e "profeta" (Mt 16,14;
21,11.46; Me 6,15; Le 7,16.39; 24,19; J n 4,19; 9,17).
Para la fe cristiana, Jesús n o sólo es u n profeta, sino
q u e es "elProfeta " a n u n c i a d o p o r Moisés (Dt 18,15;Jn 6,14;
7,40; H c h 3,22-26). Sin embargo, a partir de Pentecostés,
c u a n d o c o m e n z ó a difundirse en la Iglesia el carisma
profético (Hch 2,17; 11,27), el título de "profeta" d a d o a
Jesús, fue cayendo en desuso, y fue suplido p o r títulos
específicamente más cristológicos.
2. El testimonio de los evangelios.
El Evangelio presenta ajesús a c t u a n d o p o r su p r o p i o
p o d e r . Para obrar u n milagro, Jesús exige la fe, n o en Dios
c r e a d o r y todopoderoso, sino en su propia persona y en
su misión. A dos ciegos q u e se acercaron a él, pidiéndole
su salud, Jesús les p r e g u n t ó : "¿Creéis que puedo hacer eso?".
Ellos le contestaron: "Sí, Señor". Entonces les tocó los ojos,
diciendo: "¡Hágase en vosotros según vuestra fe!". Y se les
abrieron sus ojos (Mt 9,28-30; cfjn 14,1).
1Q Su g r a n d e actividad taumatúrgica es atestiguada
p o r u n a serie de 34 milagros particulares y p o r repetidos
sumarios y resúmenes:
— "Recorría Jesús toda Galilea, enseñando en sus sinago-
gas, proclamando la Buena Nueva del Reino y curando toda
enfermedad y toda dolencia en el pueblo. Su fama llegó a. toda
Siria; y le trajeron todos los que se encontraban mal con enferme-
dades y sufrimientos diversos, endemoniados, lunáticos y paralí-
ticos, y los curó" (Mt 4,23-24).
— "fesús recorría todas las ciudades y aldeas, enseñando en
sus sinagogas, proclamando la Buena Nueva del Reino y sanan-
do toda enfermedad y toda dolencia" (Mt 9,35).
Ver además:
M t 8 , 1 6 ; 12,15; 14,14.35-36; 15,30-31; 19,2; 21,14.
Me 1,32-34.39; 3,10-11; 6,54-56.
20
Le 4,40-41; 5,15.17; 6,18-19; 7,21; 8,2; 9,6.11.
J n 2,23; 3,2; 6,2; 12,37; 20,30.
2 S Jesús prodiga sus milagros d u r a n t e t o d o su minis-
terio evangélico, a partir de su bautismo en el J o r d á n hasta
su m u e r t e y resurrección. H e a q u í algunos ejemplos:
a) Al principio d e su ministerio: Sanación del pose-
so de Cafarnaúm (Me 1,21-28; Le 4,31-37); y el agua con-
vertida en vino en Cana (Jn 2,1-11).
b) A la mitad d e su vida pública, d u r a n t e la s e g u n d a
Pascua (año 29): La multiplicación de los panes (Me 6,30;
Mt 14,13-21; Le 9,10-l7;Jn 6,1-15: el único milagro narra-
do p o r los cuatro evangelistas); y el caminar de Jesús sobre
las aguas (Me 6,45-52; Mt 14,22-23;Jn 6,16-21).
c) En los últimos días d e su vida: La resurrección d e
Lázaro (Jn 11,1-44). El ciego d e j e r i c ó (Me 10,46-52; Mt
20,29-34; Le 18,35-43). La higuera maldita (Me 11,12-
14.20-25; Mt 21,18-22). La sanación de la oreja d e Maleo
(Le 22,50-51 ; c f j n 18,10).
d) Después d e su resurrección: La pesca milagrosa
n a r r a d a e n j n 21,3-14.
II. Inventario de los milagros.
1. Milagros concretos.
Los milagros concretos y particularizados descritos
en los evangelios suman u n total de 34. Esta cifra es
aproximada, pues n o toma en cuenta problemas críticos
especiales de algunos d e ellos. Por ejemplo:
— ¿Hubo históricamente dos multiplicaciones d e
panes y peces o solamente u n a , la cual h a sido redactada
dos veces en los evangelios? (Mt 14,13-21; 15,32-39).
21
 — El relato del centurión, q u e pide la sanación de
su siervo (Mt 8,5-13), ¿será el mismo caso del funcionario
regio q u e suplica la curación de su hijo (Jn 4,46-54)? Los
dos milagros tienen lugar en Cafarnaúm.
— La higuera sin higos, que se secó después d e la
palabra dejesús, ¿esun milagro p r o p i a m e n t e dicho, o más
bien u n a acción simbólico-profética? (Mt 21,20-22; Me
11,12-14.20-25).
— La pesca milagrosa narrada p o r Le 5,1-11 ¿no será
la misma consignada p o r J u a n , en el apéndice de su
evangelio (Jn 21,3-14)?
2. Los milagros segiín las tradiciones evangélicas.
a) Sólo un milagro es presentado por la tradición evangélica
cuádruple:
1) La primera multiplicación d e los panes
(Mt 14,15-23; Me 6,34-47; Le 9,12-17; J n 6,1-15).
b) Once milagros pertenecen a la triple tradición:
Mate o-Ma reos-Lucas:
1) La suegra de Simón-Pedro (Mt 8,14-15;
Me 1,29-31; Le 4,38-39).
2) Curación de u n leproso (Mt 8,1-4; Me 1,40-45;
Le 5,12-16).
3) U n paralítico y el p e r d ó n d e los pecados
(Mt 9,1-8; Me 2,1-12; Le 5,17-26).
4) El h o m b r e de la m a n o paralizada (Mt 12,9-14;
Me 3,1-6; Le 6,6-11).
5) La tempestad calmada (Mt 8,23-27; Me 4,35-41;
Le 8,22-25).
6) El e n d e m o n i a d o de Gerasa (Mt 8,28-34;
Me 5,1-20; Le 8,26-39).
7) La h e m o r r o í s a (Mt 9,20-22; Me 5,25-34;
Le 8,43-48).
8) La hija de Jairo vuelta a la vida (Mt 9,18-19.
23-26; Me 5,21-24.35-43; Le 8,40-42.49-54).
22
9) El e n d e m o n i a d o epiléptico (Mt 17,14-20;
Me 9,14-29; Le 9,37-43).
10) El ciego de Jericó (Mt 20,29-34; Me 10,46-52;
Le 18,35-43).
Mateo-Marcos-Juan:
1) Jesús camina sobre las aguas (Mt 14,24-33;
Me. 6,48-52; J n 6,16-21).
c) Seis milagros son de doble tradición:
Mateo-Marcos:
1) La hija de u n a mujer cananea (Mt 15,21-28;
Me 7,24-30).
2) La segunda multiplicación de los panes
(Mt 15,32-39; Me 8,1-10).
3) La higuera estéril (Mt 21,18-22;
Me. 11,12-14.20-25).
Mateo-Lucas:
1) El criado del centurión de Cafarnaúm
(Mt 8,5-13; Le 7,1-10).
2) La sanación de u n poseso ciego y m u d o
(Mt 12,22; Le 11,14).
Marcos-Lucas:
1) Un e n d e m o n i a d o en la sinagoga d e Cafarnaúm
(Me 1,21-28; Le 4,31-37).
d) Dos milagros son propios de Mateo:
1) Curación d e dos ciegos (Mt 9,27-31).
2) Curación d e u n e n d e m o n i a d o m u d o
(Mt 9,32-34).
e) Hay dos milagros narrados sólo por Marcos:
1) U n sordo t a r t a m u d o (Me 7,31-37).
2) El ciego d e Betsaida (Me 8,22-26).
f) Lucas: ofrece seis milagros:
1) La pesca milagrosa (Le 5,1-11).
23
 2) El hijo de la viuda de Naín (Le 7,11-17).
3) La mujer encorvada (Le 13,10-17).
4) Curación de un hidrópico (Le 14,1-6).
5) Curación de los diez leprosos (Le 17,11-19).
6) Jesús cura la oreja cortada (Le 22,50-51).
g) Seis milagros son propios deJuan:
1) El vino de Cana (Jn 2,1-11).
2) El hijo del funcionario regio (Jn 4,46-54).
3) El paralítico de Besthesdá (Jn 5,1-18).
4) El ciego de nacimiento (Jn 9,1-41).
5) La resurrección de Lázaro (Jn 11,1-44).
6) La pesca milagrosa (Jn 21,3-14).
III. Los milagros en cada evangelista.
Al leer los relatos de los milagros hay que tener en
cuenta, para una lectura correcta y fructuosa, tres niveles:
— El primer nivel correspondería al momento histó-
rico en que Jesús obró el milagro. Este nivel, por el tiempo
transcurrido entre el acontecimiento y su consignación
por escrito en los evangelios, nos es difícilmente contro-
lable.
— El segundo nivel lo constituye el objetivo que tuvo
tal o cual evangelista al narrarlos milagros de Jesús dentro
de la trama de su escrito, en vista a la instrucción que
quería dar a la comunidad a la que dirigía su obra. Es el
relato tal como lo leemos en los evangelios.
— El tercer nivel es la "aplicación o actualización" de
un milagro de Jesús para nuestro momento actual. ¿Qué
nos dice hoy tal o cual milagro de Jesús? Un signo puede
cumplir su misión en determinada época, y no serlo más
en otra; así Dios puede ciertamente dar signos adecuados
a cada etapa de la historia. Sin embargo, la sanación
24
otorgada sobre todo a los pobres y sencillos es un regalo
y una gracia que bien cuadra en todos los tiempos.
MATEO:
1) Curación de un leproso (Mt 8,1-4).
2) El criado del centurión (Mt 8,5-13).
3) La suegra de Simón-Pedro (Mt 8,14-15).
4) La tempestad calmada (8,23-27).
5) Los endemoniados gadarenos (Mt 8,28-34).
6) Curación de un paralítico (Mt 9,1-8).
7) La hemorroísa (Mt 9,20-22).
8) La hija de Jairo vuelta a la vida
(Mt 9,18-19.23-26).
9) Curación de dos ciegos (Mt 9,27-31).
10) Un endemoniado mudo (Mt 9,32-34).
11) El hombre de la mano paralizada (Mt 12,9-14).
12) El endemoniado ciego y mudo (Mt 12,22-24).
13) Primera multiplicación de los panes
(Mt 14,15-23).
14) Jesús camina sobre las aguas y Pedro con él
(Mt 14,24-33).
15) Curación de la hija de una cananea
(Mt 15,21-28).
16) Segunda multiplicación de los panes
(Mt 15,32-39).
17) El endemoniado epiléptico (Mt 17,14-20).
18) Los dos ciegos dejericó (Mt 20,29-34).
19) La higuera estéril y seca (Mt 21,18-22).
MARCOS:
1) El endemoniado de la sinagoga de Cafarnaúm
(Me 1,21-28).
2) La suegra de Simón Pedro (Me 1,29-31).
3) Curación de un leproso (Me 1,40-45).
4) Un paralítico y el perdón de los pecados
(Me 2,1-12).
5) El hombre de la mano paralizada ((Me 3,1-6).
6) La tempestad calmada (Me 4,35-41).
7) El endemoniado de Gerasa (Me 5,1-20).
8) La hemorroísa (Me 5,25-34).
25
9) La hija d e Jairo vuelta a la vida (Me 5,21-24.35-43.
10) Primera multiplicación d e los panes
(Me 6,34-47).
11) Jesús camina sobre las aguas (Me 6,47-52).
12) La hija de u n a sirofenicia (Me 7,24-30).
13) U n sordo t a r t a m u d o (Me 7,31-37).
14) Segunda multiplicación de los panes
(Me 8,1-10).
15) El ciego de Betsaida (Me 8,22-26).
16) El e n d e m o n i a d o epiléptico (Me 9,14-29).
17) El ciego de Jericó (Me 10,46-52).
18) La higuera estéril (Me 11,12-14. 20-25).
LUCAS:
1) U n e n d e m o n i a d o en la sinagoga de Cafarnaúm
(Le 4,31-37).
2) Curación de la suegra de Simón (Le 4,38-39).
3) La pesca milagrosa (Le 5,1-11).
4) Curación de u n leproso (Le 5,12-16).
5) El paralítico de Cafarnaúm (Le 5,17-26).
6) El h o m b r e de la m a n o paralizada (Le 6,6-11).
7) El criado del centurión de Cafarnaúm
(Le 7,1-10).
8) El hijo de la viuda de Naín (Le 7,11-17).
9) La tempestada calmada (Le 8,22-25).
10) El e n d e m o n i a d o d e Gerasa (Le 8,26-39).
11) Curación de la hemorroísa (Le 8,43-48).
12) La hija de Jairo vuelta a la vida
(1x8,40-42.49-56).
13) La multiplicación de los panes (Le 9,12-17).
14) El e n d e m o n i a d o epiléptico (Le 9,37-43).
15) El poseso ciego y m u d o (Le 11,14).
16) La mujer encorvada (Le 13,10-17).
17) Curación de u n hidrópico (Le 14,1-6).
18) Los diez leprosos (Le 17,11-19).
19) Curación del ciego de Jericó (Le 18,35-43).
20) Curación de la oreja del siervo (Le 22,50-51).
JUAN:
1) El vino de Cana (Jn 2,1-11).
2) El hijo del funcionario regio (Jn 4,46-54).
3) El paralítico de Bethesdá (Jn 5,1-18).
4) La multiplicación d e los panes y los peces
(Jn 6,1-15).
5) Jesús camina sobre las aguas (Jn 6,16-21).
6) El ciego d e nacimiento (Jn 9,1-41).
7) La resurrección de Lázaro (11,1-44).
8) La pesca milagrosa (Jn 21,3-14).
IV. Claves para la interpretación
de los milagros.
Jesús realizó su evangelización con "palabrasy obras",
en "obrasy palabras". Así lo proclama la Constitución "Dei
Verbum" a propósito d e la revelación (DV 2), y lo recuerda
el Catecismo de la Iglesia Católica al hablar de Cristo, el
Mijo d e Dios (Cat.Igl.Cat. n. 426). Así también hoy, la
nueva Evangelización tiene que realizarse con la procla-
mación del mensaje y con las obras que Dios quiera
realizar a través d e nosotros.
El testimonio de los Evangelios es claro:
— A la pregunta que Jesús hacía a los discípulos de
Emaús, ellos respondieron: "Lo de Jesús el Nazoreo, que fue
un profeta poderoso en obras y palabras delante de Dios y de todo
el pueblo" (Le 24,19).
— Al paralítico, llevado entre cuatro, Jesús le dijo:
"Hijo, tus pecados te son perdonados ". Y luego agregó: "Para
que sepáis que el Hijo del hombre tiene en la tierra poder de
perdonar pecados—dice al paralítico—: ¡Levántate, toma tu
camilla y vetea tu casa!"Yc\ paralítico se levantó (Me 2,5-12;
cfMcl,22.27; 4,39-40; 6,2-3).
— C u a n d o la resurrección d e Lázaro, Jesús dijo
primero: "¡Yo soy la resurrección!"Y después gritó: "¡Lázaro,
salfitera!"Qn\\,25AS).
27
 l e La evangelización de Jesús fue, pues, con "pala-
bras" y con "obras"; y los milagros d e Jesús estuvieron
siempre ligados a su enseñanza. Si, p o r hipótesis, de los
evangelios se extirparan los milagros, se produciría u n
vacío e n o r m e , y muchas palabras y actitudes d e Jesús, al
igual q u e numerosas reacciones de la gente, q u e d a r í a n
sin c o m p r e n d e r s e . El ejemplo más claro d e esto sería el
evangelio de Marcos, en caso de q u e se le privara de sus
dieciocho milagros.
2D Los milagros n o son, en m a n e r a alguna, u n a
sobrecarga a la doctrina d e Jesús, sino más bien u n a parte
esencial e indispensable d e su mensaje. Son c o m o la
expresión perfecta y acabada de su revelación (Me 2,8-11).
3 Q Los milagros d e Jesús son ciertamente "hechos
portentosos" (térata) y "acciones de poder" (dynámeis) q u e
manifiestan en él u n dominio extraordinario sobre la
naturaleza y sobre las personas; y, tomados en su conjunto,
aparecen realizados p o r vina virtud divina q u e él posee
c o m o propia (Me 4,41; J n 11,43).
4 B Pero, además, los milagros son "acciones-símbolos",
son "signosreveladores " (seméia), semáforos, q u e están muy
estrechamente vinculados a su persona y a su misión. Cada
milagro proyecta u n mensaje p r o p i o . Por eso, n o basta
afirmar de manera global q u e los milagros son "acciones
d e poder", sino q u e es preciso percibir y escudriñar el
significado o el mensaje q u e proyecta cada u n o d e ellos
(Jn 9,5-7).
5 a A h o r a bien, el signo es percibido sólo p o r la fe. En
el acontecimiento se encierran dos realidades: el h.echo
sensible q u e p u e d e ser constatado p o r todos, y el signo q u e
es la interpretación q u e sólo proviene d e la fe. El creyente
r e c o n o c e en el h e c h o u n signo q u e Dios le ofrece (Jn
6,26).
6Q Jesús jamás realiza u n milagro p o r vanagloria o
exhibicionismo, sino p o r u n fin superior: p o r compasión
y misericordia hacia los pobres (Me 1,41; 6,34; 8,2; Le
28
7,13), p a r a acreditar su misión mesiánica (Mt 11,4-6;
16,1-4), p a r a d a r garantía a su palabra (Me 2,10) o p a r a
manifestar algún aspecto de su p r o p i o misterio (Jn 2,18;
4,48.54; 6,26.30; 11,25-26). Entonces accede a u n a peti-
ci|ón o él mismo toma la iniciativa (Jn 5,6).
7Q En relación a la fe: Si Jesús hizo prodigios para q u e
creyeran en él o en su misión (Me 2,10; J n 11,42), más
f r e c u e n t e m e n t e los realizó p o r q u e creían en él (Me
5,34.36; 10,52; Le 5,20). Por tanto, si es h e r m o s o y admi-
rable creer en Jesús p o r sus milagros, más admirable y
h e r m o s o es creer en los milagros a causa de Jesús. La fe
n o reposa en los milagros; la fe es adhesión a Jesús.
V. La realización de los milagros.
1. El n ú m e r o de milagros concretos consignado en
los evangelios es muy discreto (34 casos), y son casos muy
valiosos p o r su naturalidad, sobriedad y precisión.
2. Los prodigios son realizados sin ostentación, pero
con suma autoridad. Con frecuencia, basta u n a sola pala-
bra (Me 3,5). Lo serio, sencillo y simple de los milagros de
Jesús son u n a fuerte garantía de autenticidad.
3. Algunas curaciones p o d r í a n explicarse p o r u n a
influencia psíquica, y esto es legítimo (Me 1,30-31); pero
la mayor parte s u p o n e n u n p o d e r sobrenatural.
4. Los milagros no son p o r sí mismos p r u e b a de la
divinidad d e aquel q u e los realiza. H a habido, en efecto,
en la historia religiosa de la h u m a n i d a d muchos tauma-
turgos. Sin embargo, en el caso de Jesús hay que examinar-
la m a n e r a , el sentido, la autoridad y la finalidad con que
él realiza esas acciones. U n a consideración global de los
milagros p u e d e constituir u n dato que conduzca a cierta
manifestación d e su divinidad (Mt 8,27; 14,33).
29
VI. I</ sujeto de los milagros.
I. Ocho milagros en la naturaleza:
1) K.I vino de Cana (Jn 2,1-11).
2) La pesca milagrosa al inicio del ministerio
(Le 5,1-11).
3) La tempestad calmada (Mt 8,23-27; Me 4,35-41;
Le 8,22-25).
4) Primera multiplicación d e panes y peces
(Mt 14,15-23 y paralelos).
5) Jesús camina sobre las aguas (Mt 14,24-33;
Me 6,47-52; J n 6,16-21).
6) Segunda multiplicación d e panes y peces
(Mt 21,18-22; Me 8,1-10).
7) La higuera seca (Mt 21,18-22; Me 11,20-25).
8) La pesca milagrosa después d e la resurrección
(Jn 21,3-14).
2) Dieciséis curaciones:
1) La suegra de Simón Pedro (Mt 8,14-15;
Me 1,29-31; Le 4,38-39).
2) Curación de u n leproso (Mt 8,1-4; Me 1,40-45;
Le 5,12-16).
3) Sanación de u n paralítico (Mt 9,1-8; Me 2,1-12;
Le 5,17-26).
4) El h o m b r e de la m a n o paralizada (Mt 12,9-14;
Me 3,16; Le 6,6-11).
5) La hemorroísa (Mt 9,20-22; Me 5,25-34;
Le 8,43-48).
6) Curación de dos ciegos (Mt 9,27-31; Me 7,31-37).
7) El ciego de Betsaida (Me 8,22-26).
8) Ciego(s) d e j e r i c ó (Mt 20,29-34; Me 10,46-52;
Le 18,35-43).
9) El siervo'del centurión (Mt 8,5-13; Le 7,1-10).
10) El hijo del funcionario regio (Jn 4,46-54).
11) U n s o r d o m u d o (Le 11,14).
12) Curación del hidrópico (Le 14,1-6).
13) Los diez leprosos (Le 17,11-19).
30
14) El paralítico de Bethesdá (Jn 5,1-18).
15) El ciego d e nacimiento (Jn 9,1-41).
16) Curación de la oreja de Maleo (Le 22,50-51).
3. Siete exorcismos.
Tres exorcismos solos:
1) El e n d e m o n i a d o de Cafarnaúm (Me 1,21-28;
1x4,31-37).
2) El poseso de Gerasa (Mt 8,28-34; Me 5,1-20;
Le 8,26-39).
3) La hija de la cananea (Mt 15,21-28; Me 7,24-30).
Cuatro exorcismos con curación:
1) El niño epiléptico m u d o (Mt 17,14-21;
Me 9,14-29; Le 9,37-43).
2) El poseso m u d o (Mt 9,32-34).
3) El poseso ciego y m u d o (Mt 12,22-23; Le 11,14).
4) La mujer encorvada (Le 13,10-17).
4. Tres resurrecciones:
1) La hija de Jairo (Mt 9,18-26; Me 5,21-43;
Le 8,40-56).
2) El hijo de la viuda d e Naín (Le 7,11-17).
3) Lázaro (Jn 11,1-44).
VII. Curaciones y exorcismos.
1. A propósito de las curaciones o b r a d a s p o r Jesús es
útil h a c e r estas reflexiones:
1) El milagro-curación es p e r c i b i d o c o m o el resulta-
d o de u n a "acción de poder" d e Dios (su dynamis o su
enérgeia), que quiere la salvación integral del h o m b r e . El
inslrumento de Dios es Jesús (Le 5,17; 6,19; Jn 3,2; Hch
2,22; 10,38).
2) Se produce en u n a m b i e n t e g e n e r a l d e implanta-
ción de "el Reino de Dios"; y es c o m o "signo sensible" de la
31
presencia d e ese reinado con su fuerza sanadora, auxilia-
d o r a y salvadora. Los milagros son acontecimientos caris-
máticos q u e p r o c l a m a n lo nuevo y s o r p r e n d e n t e del
r e i n a d o d e Dios (Mt 12,28).
3) Los milagros son también manifestaciones d e la
lucha contra el Mal, q u e misteriosamente continúa ac-
t u a n d o con p o d e r en el m u n d o , a pesar de q u e en princi-
pio ya haya sido d e r r o t a d o (Jn 12,31; 16,33). La victoria
definitiva está ciertamente d e parte d e Dios. Los exorcis-
mos de Jesús eliminan el t e m o r al d e m o n i o y ayudan a
vencerlo.
4) N o r m a l m e n t e las curaciones milagrosas se expe-
rimentan en la fe:
— La fe es la puerta de acceso a la curación. El papel
d e la fe es m e n c i o n a d o frecuentemente en los evangelios
(Me 2,5; 5,34.36; 9,23-24; 10,52; 11,23-24; Mt8,10.13; 9,22.
29; 15,28; Le 7,50; 8,48; 17,19; 18,42;Jn 4,50-51; 11,25-27).
— La fe de Jesús es única y excepcional; y c u a n d o el
h o m b r e se adhiere a esa fe d e Jesús, la acción de Dios se
p r o d u c e con toda certeza y s e g u n d a d (Me 9,23-24).
— La fe es más q u e la confianza en el p o d e r s a n a d o r
d e Jesús. Es u n a entrega total a él y a su p o d e r (Le 8,50).
5) En cuanto a la curación misma:
— O r d i n a r i a m e n t e hay u n a oración d e "implora-
ción".
— La curación o sanación se realiza en el enfermo,
cuyas células somáticas o energías psíquicas o espirituales
son sanadas y vigorizadas p o r la virtud divina.
— La sanación se p r o d u c e en el h o m b r e d e a c u e r d o
a la función que Dios h a establecido en cada parte del
organismo h u m a n o q u e él mismo ha creado.
— La sanación brota desde d e n t r o del enfermo: de
sus células, d e su psijé o d e su espíritu. La sanación n o es
32
algo q u e se i m p o n e desde fuera, sino q u e se p r o d u c e y
salta desde d e n t r o , gracias a la "virtud-dynamis-enérgeia"
divina. N o es de extrañar, p o r consiguiente, q u e para q u e
se logre u n a sanación intervengan las mismas energías
q u e Dios ha puesto en los seres creados p o r él mismo
(células, órganos, psicología, etcétera).
— Por tanto, la sanación n o es u n h e c h o extraordi-
nario realizado fuera o contra las leyes de la naturaleza,
sino sobre las leyes ordinarias de la misma, c o n c r e t a m e n t e
en tal o cual individuo. La curación sobrenatural es u n
f e n ó m e n o natural cuya rapidez y amplitud s u p e r a n las
reglas habituales. Así, el milagro n o viola, sino q u e supera
las leyes naturales.
6) Jesús n o utiliza esquemas rígidos, ni técnicas com-
plicadas, ni gestos siempre habituales. Lo q u e más aparece
es su palabra o m n i p o t e n t e , y ésta a u n a veces sólo se
supone.
Los milagros d e Jesús, queremos repetir, n o sólo son
acciones curativas (como p u e d e ser la actividad médica),
sino q u e son "acciones salvíficas", signos sensibles d e sal-
vación espiritual. Prueba d e ello es q u e en numerosas
ocasiones en q u e Jesús sana corporalmente, m e n c i ó n a l a
fe y el verbo salvar, diciendo: "Tufe te ha salvado, vete en
paz".
7) Jesús sana d e las enfermedades sufridas p o r el
p u e b l o p o b r e d e su época: fiebre, lepra, parálisis, hemo-
rragias, epilepsis, sordera, mutismo, ceguera, hidropesía,
encorvamiento, etc.
8) Finalmente, los milagros d e Jesús (particularmen-
te las tres resurrecciones) se c o m p r e n d i e r o n mejor a la
luz pascual de la exaltación y glorificación d e Cristo resu-
citado, h e c h o el Señor d e cielos y tierra.
2- Respecto a los exorcismos realizados p o r Jesús.
1) Si dejamos d e lado los sumarios y resúmenes, el
n ú m e r o d e exorcismos narrados p o r los evangelios es muy
33
discreto: son siete. Cuatro exorcismos van a c o m p a ñ a d o s
de curación de alguna enfermedad; y sólo tres son exor-
cismos puros.
2) Los exorcismos de los evangelios sinópticos n o son
sino los signos sensibles d e la gran victoria espiritual de
Jesús sobre Satanás, p o r cuyo influjo e n t r ó el p e c a d o en
el m u n d o (Gn 3), y bajo cuyo dominio vive esclavizado el
h o m b r e (Mt 12,28; Le 10,17-20).
3) San J u a n , p o r su parte, no h a querido n a r r a r
n i n g ú n exorcismo; p e r o ha hablado del terrible combate
de Jesús contra el Príncipe de este m u n d o y h a afirmado
la victoria definitiva y total de Cristo, al aceptar la voluntad
del Padre de morir en la cruz, d a n d o voluntariamente su
vida (Jn 10,17-18; 12,31-33; 14,30; 16,11).
4) Así pues, para u n a correcta interpretación de los
exorcismos — c o m o también de los demás milagros—, n o
basta verlos como f e n ó m e n o s liberadores o curativos a la
luz de las ciencias h u m a n a s , como la psicología, el psicoa-
nálisis o la psicología profunda; ni considerarlos sólo en
la línea del judaismo carismático de su tiempo; sino q u e
es preciso discernirlos en conexión estrecha con la misión
que recibió Jesús de salvar al m u n d o del d o m i n i o de
Satanás, de la esclavitud del pecado y d e las consecuencias
del mismo; en definitiva, a la luz de la salvación integral
del h o m b r e (Le 19,10; J n 4,42; l j n 4,14).
VIII. Jesús y el judaismo carismático
de su tiempo.
Dios quiso que Jesús naciera del Pueblo J u d í o , con
su propia tradición y cultura religiosa. Es, pues, legítimo
y conveniente, más a ú n necesario, ubicar a Jesús d e n t r o
de las corrientes religiosas del J u d a i s m o . Entre ellas, exis-
tía "la tradición carismática judía", q u e se interesaba p o r
34
la curación de los físicamente enfermos y e m p l e a b a los
exorcismos para liberar a los poseídos.
Jesús mismo hace alusión a esa tradición c u a n d o
p r e g u n t a : "Si yo expulso los demonios por Beehebul, ¿por quién
los expulsan vuestros hijos? Por eso, ellos serán nuestros jueces"
(Mt 12,27; cf Le 11,19). En efecto, la historia del rabinismo
ha conservado los n o m b r e s d e dos personajes carismáticos
del siglo I: H o n í y H a n i n a ben Dosa (cf Geza Vermes, Jesús
el Judío. Muchnik Editores. Barcelona 1977, p . 74-84).
Sin embargo, el caso de Jesús es excepcional. De él
se afirma q u e sanó a numerosos enfermos y q u e echó
fuera a muchos demonios, p e r o lo hizo sin acudir a ritos
esotéricos y sin utilizar expresiones mágicas o gestos com-
plicados. T o d o lo realizó en la más g r a n d e naturalidad,
con u n a ética impecable y en u n ambiente de intensa
religiosidad.
Además, los motivos p o r los q u e Jesús obró sus por-
tentos y curaciones eran — c o m o lo acabamos d e decir en
el párrafo anterior— totalmente diferentes a los d e sus
c o n t e m p o r á n e o s . La mayor parte d e sus milagros fueron
realizados en referencia a la venida y al establecimiento
del reinado d e Dios y a la destrucción del dominio de
Satanás (Mt 12,28).
Por tanto, si p o r u n a parte Jesús d e b e ser situado y
c o m p r e n d i d o d e n t r o del Judaismo carismático del siglo I,
c o m o ejemplo sobresaliente de los j u d í o s religiosos o
jasidím del siglo I; p o r otra, aparece c o m o u n a figura fuera
de serie, única y excepcional, como el Enviado u n g i d o p o r
el Espíritu de Dios para establecer en la tierra el Reino de
los Cielos.
35
 Los milagros
de Jesús en el
Evangelio de
San Marcos y
lugares paralelos

Introducción

/. Los milagros en el plan del Evangelio de san Marcos.

En el evangelio según san Marcos se puede discernir

el siguiente plan:
Introducción: 1,1-13.
I. Proclamación del Reino de Dios: 1,14-3,6.
II. Vocación y misión de los Doce: 3,7-6,33.
III. Quién es Jesús: 6,34-8,30.
IV. Jesús anuncia su pasión y resurrección:
8,31-10,52.
V. Ministerio en Jerusalén: 11,1-13,36.
VI. Pasión y resurrección: 14,1-16,20.

37
 D e n t r o d e este marco, y esparcidos a lo largo d e su
libro, el evangelista h a q u e r i d o consignar dieciocho mila-
gros d e Jesús de Nazaret. El Señor nos h a e n t r e g a d o el
Evangelio del Reino de Dios n o solamente con palabras,
sino también con acciones manifestativas del poder q u e el
Padre le ha c o m u n i c a d o . Si Jesús hablaba con autoridad,
ésta se manifestaba sobre todo c u a n d o iba a c o m p a ñ a d a
d e u n a "obra de poder".
Los dieciocho milagros del evangelio de san Marcos
son c o m o el esqueleto sólido que da fírmezay consistencia
a todo el c u e r p o de la doctrina e n s e ñ a d a p o r Jesús.
En cada u n o d e los milagros hay que descubrir u n
doble mensaje: 1Q Lo q u e Jesús quiso revelar c u a n d o
realizó ese "acto d e poder", esa "dynamis", ese milagro. 2fi
Lo q u e el evangelista intentó e n s e ñ a r al n a r r a r ese h e c h o ,
ese admirable acontecimiento, d e la vida d e Jesús, predi-
cado a l.as c o m u n i d a d e s cristianas d e la p r i m e r a hora, y
luego escrito para bien de sus lectores.
H e a q u í la lista d e los dieciocho milagros:
1) El e n d e m o n i a d o d e la sinagoga d e Cafarnaúm
(Me 1,21-28).
2) La suegra de Simón P e d r o (Me 1,29-31).
3) Curación de u n leproso (Me 1,40-45).
4) U n paralítico y el p e r d ó n de los pecados
(Me 2,1-12).
5) El h o m b r e de la m a n o paralizada (Me 3,1-6).
6) La tempestad calmada (Me 4,35-41).
7) El e n d e m o n i a d o d e Gerasa (Me 5,1-20).
8) La hemorroísa (Me 5,25-34).
9) La hija d e Jairo vuelta a la vida
(Me 5,21-24.35-43).
10) Primera multiplicación de los panes
(Me 6,34-47).
11) Jesús camina sobre las aguas (Me 6,47-52).
12) La hija de u n a sirofenicia (Me 7,24-30).
13) U n sordo t a r t a m u d o (Me 7,31-37).
38
14) S e g u n d a multiplicación de los p a n e s
(Me 8,1-10).
15) El ciego d e Betsaida (Me 8,22-26).
16) El e n d e m o n i a d o epiléptico (Me 9,14-29).
17) El ciego d e j e r i c ó (Me 10,46-52).
18) La higuera estéril (Me 11,12-14, 20-25).
2. El bautismo de Jesús en el Jordán.
U n p u n t o d e partida esencial para c o m p r e n d e r la
actividad taumatúrgica de Jesús es u n a reflexión sobre lo
q u e significó para el Señor su bautismo en el J o r d á n . H e
a q u í el relato d e Marcos.
Sucedió que por aquellos días vino Jesús desde Nazaret de
Galilea, y fue bautizado porJuan en elJordán. En cuanto
salió del agua vio que los cielos se rasgabany que el Espíritu,
en forma de paloma, bajaba a él. Y se oyó una voz que venía
de los cielos: "¡Tú eres mi Hijo amado, en ti me complazco!"
(Me 1,9-11).
Según este texto, J u a n bautizó a Jesús con agua; y al
salir del J o r d á n , fue bautizado p o r el Padre con el Espíritu
Santo. ¿Cuál es la naturaleza d e esta tinción con el Espíritu
q u e recibió Jesús?
N o se trata de u n a efusión d e Espíritu Santo q u e
santifique a Jesús. El es "elSanto"y lleno del Espíritu Santo
desde el m o m e n t o d e su concepción, en el seno purísimo
de la Virgen María (Le 1,35).
La unción de Espíritu Santo q u e recibe ahora Jesús
se sitúa en la línea de su actividad mesiánica y profética.
El debe proclamar e inaugurar el Reino de Dios, y, p o r
tanto, desplazar y echar fuera el imperio del Mal.
Para ello, Jesús Mesías, según los anuncios de los
profetas, debe ser lleno del Espíritu de Dios: "Y reposará
sobre él el Espíritu de Yahveh: espíritu de sabiduría y de inteligen-
39
cia, espíritu de consejo y de fuerza, espíritu de ciencia y de temor
de Yahveh" (\s 11,1-2).
Pero Jesús será también el Profeta-Siervo d e Dios,
a n u n c i a d o p o r Isaías; y p a r a realizar esa misión d e b e r á ser
u n g i d o con el mismo Espíritu divino: "He aquí mi Siervo a
quien yo sostengo, mi Elegido en quien se complace mi alma. He
puesto mi Espíritu sobre él, y dictará ley a las naciones " (Is 42,1).
Lleno d e Espíritu Santo, Jesús p o d r á i n a u g u r a r los
tiempos mesiánicos y establecer el r e i n a d o de Dios. Con
la sabiduría del Espíritu proclamará con autoridad la Bue-
na Nueva, el Evangelio del Reino; y con la fuerza y el poder
del Espíritu sanará los corazones destrozados, liberará a
los cautivos, dará vista a los ciegos, abrirá el oído a los
sordos y p r e g o n a r á u n a ñ o d e gracia de parte d e Dios (Is
61,1-3).
3. La proclamación del Reino de Dios y los milagros
(Me 1,14-20).
San Marcos abre la actividad mesiánica y profetica de
Jesús, e n t r e g á n d o n o s el grito inaugural de su predicación:
"¿El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios está cerca. Conver-
tios y creed en el Evangelio! " (Me 1,15).
T o d a la labor ministerial d e Jesús se desarrollará en
t o r n o al establecimiento del Reino de los cielos, m e d i a n t e
palabras llenas de autoridad y acciones cargadas d e p o d e r .
I n m e d i a t a m e n t e después del "grito inaugural", Mar-
cos narra el llamamiento de los cuatro primeros discípu-
los: Simón y Andrés, Santiago y J u a n (1,16-20). Jesús
necesita colaboradores para su misión. Todavía n o es el
llamamiento para "ser apóstoles". Este vendrá más tarde
(3,13). Se diría que aquí se trata de llamar a colaboradores
laicos d e tiempo completo, al servicio del Reino. Sin
e m b a r g o , en este relato se presiente ya, p o r anticipado, la
vocación apostólica posterior. '*
40
1. El endemoniado de la
sinagoga de Cafarnaúm
(Me 1,21-28; Le 4,31-37).
El p r i m e r sábado d e Jesús: "La j o r n a d a de Cafar-
n a ú m " (1,21-34).
El relato qtie Marcos nos entrega en este texto es u n a
jornada-tipo del p r i m e r ministerio de Jesús. Es u n día d e
shabbat en el pueblo. Hay de todo: enseñanza, expulsión
de demonios, curación de enfermos y multitudes que se
agolpan en torno ajesús. Hay amigos y g e n t e desconocida;
sinagoga y casa familiar; en público y en privado.
1. Jesús enseña en la sinagoga (1,21-22.2 J7a.28).
21
Llegaron a Cafarnaúm y, cuando llegó el sábado, entró
en la sinagoga y se puso a enseñar. 22 La gente estaba
admirada de su enseñanza, porque los enseñaba con auto-
ridad y no como los escribas. 27a Todos quedaron asombra-
dos y se preguntaban unos a otros: — "¿ Qué es esto ? ¡Una
doctrina nueva, expuesta con autoridad!" 2S Pronto se
extendió su fama por todas partes, en toda la región de
Galilea.
Al regresar d e r j o r d á n a Galilea, Jesús llega a Cafar-
naiím ("Aldea del consuelo"), a orillas del lago de Tibe-
rías. Entra en la sinagoga el día d e shabbat, y toma la
palabra para c o m e n t a r la Escritura. T o d o s los oyentes se
q u e d a n asombrados p o r q u e Jesús n o se contenta con
repetir las enseñanzas q u e transmitían los rabinos, sino
q u e interpreta las Escrituras con u n a autoridad que le
viene —fácilmente se c o m p r e n d e — del Espíritu de sabi-
d u r í a (Is 11,1-2) q u e h a recibido e n su bautismo en el
J o r d á n . Es la inauguración de la misión mesiánica de
Jesús.
41
 Es u n a ¡doctrina nueva, expuesta con autoridad! H a b l a
con tanta persuasión q u e su fama corre luego p o r toda la
comarca.
2. Expulsión del demonio.
23
Había precisamente en la sinagoga un hombre poseído
por un espíritu inmundo, que se puso a gritar: 24 "¿ Qué
tenemos nosotros contigo, Jesús deNazaret? ¿Has venido a
destruirnos? Sé quién eres tú: el Santo de Dios". 2 5 Jesús,
entonces, le conminó diciendo: "Cállate y sal de él". 26 Y
agitándole violentamente el espíritu inmundo, dio un fuerte
grito y salió de él.
En tiempos d e Jesús, el m u n d o p o p u l a r atribuía
numerosas enfermedades congénitas, mentales, corpora-
les, vicios y pecados a la influencia nefasta de los d e m o -
nios, llamados "espíritus impuros". Creados p o r Dios
c o m o "espíritus b u e n o s y puros", se habían convertido en
impuros o i n m u n d o s p o r su rebelión contra Dios. El relato
d e Marcos p r e s u p o n e simplemente esa creencia popular.
Esa manera de pensar tenía su explicación, ya que,
al m e n o s en su origen, el sufrimiento, la e n f e r m e d a d y la
m u e r t e son consecuencia del pecado, inducido en el
m u n d o p o r el diablo (Gn 3; Sab 2,23-24; cf Le 13,16).
En este contexto, si Jesús proclama que "el reinado de
Dios ha llegado", es fácilmente comprensible q u e también
h a llegado el m o m e n t o d e liberar a los h o m b r e s del p o d e r
perverso del demonio.
Marcos no dice cuál era la e n f e r m e d a d del paciente,
sólo subraya el estado d e opresión en q u e se e n c u e n t r a y
el p o d e r soberano que ejerce Jesús sobre los d e m o n i o s .
El relato contiene los cinco elementos de u n exorcis-
mo: El encuentro d e Jesús con la persona e n d e m o n i a d a ,
la descripción de los efectos de la posesión, el exorcismo,
la expulsión del d e m o n i o y la impresión causada en los
cincu listantes.
42
En el caso presente, basta u n a palabra de Jesús, y el
d e m o n i o sale. De allí la admiración d e la g e n t e : "Manda
hasta a los espíritu inmundos y le obedecen " (v.27b). Este p o d e r
también le viene — c o m o era el caso de su sabiduría— del
Espíritu q u e ha recibido en su bautismo, y que lo h a c e más
fuerte q u e J u a n el bautista (1,7) para luchar contra Sata-
nás y sus secuaces.
El p r i m e r milagro de Jesús proclama q u e el p o d e r
del d e m o n i o toca a su fin, y q u e el reinado d e Dios h a
llegado con la fuerza del Espíritu (Hch 10,38).
El d e m o n i o reconoce q u e Jesús es "El Santo de Dios".
Este título manifiesta q u e el d e m o n i o ve en Jesús u n
profeta a quien el Espíritu de Dios h a u n g i d o con sus
cansinas (Is 61,1). Es u n profeta a la m a n e r a d e Elias ( I R
17,18). El profeta es u n "santificado", u n "consagrado" p o r
Dios para realizar u n a misión (Jr 1,5; J n 10,35-36). En
Lucas, este exorcismo manifiesta c ó m o j e s ú s va realizando
la e n c o m i e n d a d e liberación que Dios le h a confiado al
llenarlo d e su Espíritu y enviarlo a evangelizar a los pobres
y a liberar a los cautivos (Le 4,18-19). Misión q u e continúa
hasta el día de hoy.
La admiración y el asombro d e la g e n t e manifiestan
el t e m o r sagrado al descubrir en Jesús u n p o d e r extraor-
dinario q u e acusa u n a presencia particular de Dios en él
(cf 4,41; 5,15; 6,50; 7,37; 10,26.32; 16,8).
ACTUALIZACIÓN
Jesús Maestro:
Q u e r e m o s escucharte. Habíanos con la autoridad
del Espíritu y con q u e el Padre te h a u n g i d o .
Enséñanos tu doctrina siempre nueva.
Tú, el Santo d e Dios, has venido
a liberar al h o m b r e , a restaurarlo y a redimirlo.
Echa fuera de nosotros todo lo q u e n o sea tuyo;
n o nos dejes caer bajo el dominio del mal,
y sobre todo líbranos del Maligno.
Amén.
43

2. La suegra de Simón
(Me 1,29-31; Mt 8,14-15;
Le 4,38-39).
La casa de Simón se encontraba muy cerca de la
sinagoga. Actualmente se p u e d e n ver los vestigios arqueo-
lógicos de esa modesta casa de pueblo. Marcos m e n c i o n a
a los cuatro discípulos recientemente llamados.
29
Cuando salió de la sinagoga se fue con Santiago y Juan
a casa de Simón y Andrés. 30 La suegra de Simón estaba en
cama con fiebre; y le hablan de ella.31 Se acercó y, tomándola
de la mano, la levantó. La fiebre la dejó y ella se puso a
sentirles.
La curación de la suegra d e P e d r o es u n o de los
milagros más sencillos del evangelio. Se trata de u n a fiebre
c o m ú n y corriente. Le participan con naturalidad a Jesús
el caso. N o hay ni petición d e milagro, ni exigencia d e fe,
ni palabras conminatorias. Jesús la t o m ó simplemente d e
la m a n o y la levantó. Y la fiebre la dejó y se puso a servirles.
Ese milagro es u n a manifestación clara, sin ostenta-
ción alguna, de la misión de Jesús: él h a venido a sanar a
los enfermos, sean quienes sean, y a suprimir t o d a clase
d e mal. La fiebre, síntoma de enfermedad, era considera-
da c o m o u n a maldición, efecto de la infidelidad a Dios
(Lv 26,16). Se p u e d e ver también en la sanación d e la
suegra de P e d r o u n tributo a la amistad.
La tradición de Marcos es la más antigua. Lucas y
Mateo presentan esta curación a d a p t á n d o l a según sus
propios enfoques teológicos. En Lucas, esta acción de
Jesús tiene valor de exorcismo. La fiebre es fuerte, pero Jesús
es más fuerte. Jesiís n o t o m a de la m a n o a la enferma, ni la
toca; sino que, inclinándose sobre ella, c o n m i n a a la
fiebre, y ésta al p u n t o la deja. La mujer q u e d ó liberada, y
se puso a servirles (cf Le 4,35.41; 8,24; 9,42; 13,11.16).
44
En Mateo la situación es diferente. N o se m e n c i o n a
a n i n g ú n asistente; sólo aparecen Jesús y la enferma. Jesús
la ve; está echada en cama, con fiebre. Nadie le pide nada.
El toma la iniciativa. Toca la m a n o d e la enferma y con
sólo su contacto físico, la fiebre desaparece. Jesús obra con
i n d e p e n d e n c i a absoluta y con señorío total. Ella sola se
levantó, como liberada d e u n a parálisis d e p e c a d o (Mt
9,2); y "sepuso a servirle" a j e s ú s solo.
ACTUALIZACIÓN
Jesús amigo nuestro:
Ven y entra en nuestro h u m i l d e hogar.
Mira nuestras necesidades.
Tal vez son en sí mismas pequeñas,
p e r o nos impiden realizar el trabajo
con el que colaboramos contigo para
construir el m u n d o .
Acércate, Jesús, y tómanos de la m a n o .
Levántanos, que q u e r e m o s servirte.
Amén.
32
Al atardecer, a la puesta del sol, le trajeron todos los
enfermos y endemoniados; 33 la ciudad entera estaba agol-
pada a la puerta. 34 Jesús curó a muchos que se encontraban
mal de diversas enfermedades y expulsó muchos demonios.
Y no dejaba hablar a los demonios, pues le conocían.
Con la aparición de las primeras estrellas terminaba
aquel p r i m e r shabbat del ministerio de Jesús. Las expul-
siones de demonios y las curaciones de enfermedades
h a b í a n sino numerosas. El r e i n a d o de Dios se iba estable-
ciendo, y echaba fuera el reinado del mal.
"Y no dejaba hablar a los demonios... ". Jesús prohibe a
los demonios q u e manifiesten quién es él. Es el secreto
mesiánico. Jesús no quiere ser reconocido como Mesías.
Corría, en efecto, p o r aquel tiempo la idea de u n mesia-
nismo nacionalista y triunfante; yjesús n o traía esa misión.
45
 Su mesianismo debería ser espiritual y — a la m a n e r a del
Siervo sufriente— m a r c a d o p o r la cruz.
Además, según la tesis d e Marcos, si las autoridades
supieran q u e Jesús admite ser el Mesías, n o lo aceptarían,
sino q u e lo perseguirían hasta darle muerte. Ahora bien,
ésta ciertamente Jesús la d e b e sufrir, p e r o sólo c u a n d o
haya llegado la h o r a marcada p o r Dios. C u a n d o ese mo-
m e n t o se presente, Jesús mismo manifestará ante el S u m o
Sacerdote su p r o p i o mesianismo, y esto le acarreará la
c o n d e n a c i ó n (Me 14,61-64).
En efecto, llegado el m o m e n t o , el S u m o Sacerdote
le p r e g u n t ó : "¿Eres tú el Cristo, el Hijo del Bendito?" A. lo q u e
Jesús contestó: "Sí, yo soy, y veréis al Hijo del hombre sentado
a la diestra del Poder y venir entre las nubes del cielo". Entonces
el S u m o Sacerdote se rasgó la túnica y dijo: "¿Qué os
pareceV'Y todos j u z g a r o n que era reo de m u e r t e . Leer la
nota de la BJ sobre el "secreto mesiánico", a propósito de
Me 1,34.
3. Curación de un leproso
(Me 1,40-45; Mt 8,1-4;
Le 5,12-16).
1. La tarea evangelizadora dejesús
(Me 1,35-39; Le 4,42-44).
Jesús ora. El e n c u e n t r o personal con su Dios será la
fuente del éxito de su ministerio apostólico. Lucas insiste
en la oración a solas que Jesús practicó a lo largo de su
vida (Le 5,16; 6,12; 9,28-29; 22,32).
Simón y los c o m p a ñ e r o s lo buscan y lo e n c u e n t r a n .
La gente lo espera. Pero Jesús n o p u e d e quedarse sola-
m e n t e en Cafarnaúm. Su c a m p o de evangelización será la
46
Galilea e n t e r a (v.39). Es necesario que "predique" p o r
todas partes el mensaje del Reino o del r e i n a d o d e
Dios. Lucas e m p l e a vina frase que encierra u n a urgencia
del plan divino: "Es necesario que yo evangelice el Reino de
Dios".
El brillante texto de Isaías, sobre el mensajero de
b u e n a s noticias y h e r a l d o de paz, se aplica ante todo a
Jesús; y más tarde se aplicará también a los Apóstoles:
"¡Qué hermosos son sobre los montes los pies del mensajero que
anuncia la paz, que trae buenas nuevas, que anuncia salvación,
que dice a Sión: Ya reina tu Dios!" (Is 52,7).
"Para eso he salido" (Me). "Para eso he sido enviado"
(Le). Jesús alude a la misión que h a recibido del Padre y
p a r a la cual h a sido enviado al m u n d o : él es el evangeliza-
d o r p o r excelencia. J u a n insistirá en el envío de Jesús al
m u n d o y en su r e t o r n o al Padre: "Salí del Padre y vine al
mundo; ahora dejo el mundo y voy al Padre" (Jn 16,28).
2. Curación del leproso.
Marcos c o n d e n s a n d o toda la actividad de Jesús en
Galilea, escribe: "Yfue predicando en sus sinagogas por toda
la Galilea, echando fuera los demonios". Marcos ilustra toda
el ministerio en Galilea con la narración de u n solo
milagro: la curación de u n leproso.
40
Se le acerca un leproso suplicándole y, puesto de rodillas,
le dice: "Si quieres, puedes limpiarme". 41 Compadecido de
él, extendió su mano, le tocó y le dijo: "Quiero; queda
limpio". 42 Y al instante, se fue de él la lepra y quedó
purificado.
Por lepra la Biblia entiende toda afección contagiosa
de la piel. La lepra era u n a advertencia para evitar el
p e c a d o , o inclusive castigo p o r el mismo (Lv 13,45-46; Dt
28,27.35). El enfermo debía p e r m a n e c e r fuera de la co-
m u n i d a d para n o contagiar a los d e m á s .
47
 Si era sanado, n o bastaba c o m p r o b a r la curación d e
la lepra; era necesario además u n rito de purificación:
inmolación de u n a víctima, d e r r a m a m i e n t o d e agua viva
y liberación de u n ave viva. Este último detalle subraya la
salvación de u n a esclavitud (Lv 14,1-9).
El leproso se acerca, suplica, se arrodilla y habla:
Audacia, oración y adoración, envueltas en profunda hu-
mildad: "Si quieres, puedes...". La frase encierra u n acto de
fe y d e esperanza, y u n a b a n d o n o total a lo q u e Jesús
quiera.
Jesús, p o r su parte, se conmueve en sus entrañas; y,
n o p u d i e n d o resistir a la fe y a la h u m i l d a d del leproso,
extiende su m a n o y lo toca. S u p e r a n d o las prohibiciones
de la Ley, Jesús toca al leproso, pues sabe que, lejos de
verse contaminado, él -la pureza- purificará al leproso con
el solo contacto físico d e su h u m a n i d a d . El está tan cerca
d e Dios q u e p u e d e h a c e r desaparecer hasta la más terrible
impureza.
Jesús accede, pues, p u n t o p o r p u n t o : "¡Quiero! ¡Sé
purificado!". La escena brilla p o r la majestad, la sobriedad
y el p o d e r de la palabra creadora de Jesús. "Y al punto se
fue de él la lepra, y quedó purificado".
Mateo coloca la curación del leproso inmediatamen-
te al bajar del monte, después del S e r m ó n inaugural del
Reino de los cielos. El relato se presenta más austeramente
q u e en Marcos. Por su parte, Lucas sitúa la escena en u n a
d e las ciudades del recorrido galileo.
Los dos evangelistas p o n e n en los labios del enfermo
el título d e "Señar", para dirigirse a j e s ú s . Lucas, según su
costumbre, subraya la gravedad del mal: el enfermo era
"un hombre lleno de lepra ".
"'-' Le despidió al instante, prohibiéndole severamente:
44
"Mira, no digas nada a nadie, sino vete, muéstrate al
sacerdote y haz por tu purificación la ofrenda que prescribió
Moisés, para que les sirva de testimonio ".
48
Nuevamente el secreto mesiánico. Al t i e m p o q u e
Jesús supera la Ley, es respetuoso de la misma; p u e s él n o
lia venido a abolir la Ley, sino a llevarla a su p l e n i t u d (Mt
5,17-20); y p o r eso o r d e n a al leproso q u e c u m p l a con el
rito de su purificación.
La ofrenda q u e presente el enfermo constituirá u n
doble testimonio: sera, p o r u n a parte, la c o m p r o b a c i ó n
efectiva de la curación p o r parte del sacerdote, según el
m a n d a t o d e la Ley (Lv 14,2-32); y, p o r otra, servirá de
signo para r e c o n o c e r el p o d e r sanador de Jesús. D e n t r o
del rito de purificación, repetimos, el detalle de "soltar al
campo el ave viva" (Lv 14,7) es u n h e r m o s o símbolo d e la
liberación adquirida, después de u n e n c a d e n a m i e n t o de
p o r vida.
45
Pero él, así que sefue, se puso a pregonar con entusiasmo
y a divulgar la noticia, de modo que ya no podía fesús
presentarse en público en ninguna ciudad, sino que se
quedaba en las afueras, en lugares solitarios. Y acudían a
él de todas partes.
El e n f e r m o comienza a "pregonar" y a "divulgar la
palabra", es decir, el acontecimiento. La popularidad d e
Jesús llegó a tal p u n t o q u e n o podía e n t r a r libremente en
las aldeas, sino q u e p e r m a n e c í a en lugares desérticos,
pero hasta allá iba la gente a buscarlo.
Lucas aprovecha la o p o r t u n i d a d p a r a recordar q u e
Jesús buscaba la soledad y se entregaba a la oración: "Pero
élpermanecía en lugares solitarias y oraba" (Le 5,16).
ACTUALIZACIÓN
Jesús:
H e m e aquí leproso e i m p u r o .
Llénate d e compasión p o r mí.
E x t i e n d e tu m a n o , tócame y purifícame.
Si quieres, tú lo p u e d e s hacer.
Gracias, Señor.
49

4. Un paralítico y el perdón
de los pecados (Me 2,1-12;
Mt 9,1-8; Le 5,17-26).
/. Las cinco controversias (2,1-3,6).
Marcos coloca en este sitio de su evangelio u n con-
junto d e cinco controversias entre Jesús y escribas y fari-
seos. Los temas son:
l fi Jesús y el p e r d ó n de los pecados (2,1-12).
2 S Jesús y los pecadores (2,13-17).
3° Jesús y las prácticas ascéticas del judaismo
'(2,18-22).
4Q Jesús y las espigas arrancadas en shabbat
'(2,23-28).
5 S Jesús y la curación de la m a n o paralizada (3,1-6).
La afirmación sobre el p o d e r q u e Jesús tiene para
p e r d o n a r los pecados, el llamamiento del publicarlo Leví
para q u e sea su discípulo, el admitir la convivencia con
pecadores, el no ayunar a la m a n e r a d e los discípulos de
J u a n y de los fariseos, y el no observar minuciosa y mate-
rialmente las reglamentaciones sobre el shabbat, provo-
can el p r i m e r enfrentamiento de escribas y fariseos contra
Jesús y sus discípulos. La primera y la última controversia
coinciden con saltaciones obradas p o r Jesús.
En este conjunto literario se percibe, p o r u ñ a parte,
la situación de la Iglesia primitiva judío-cristiana d e Gali-
lea, q u e se va liberando de ciertas observancias de la Ley
j u d í a , practicadas p o r la Sinagoga; y, p o r otra, se adivina
la actividad misionera entre los Gentiles.
2. Soñación del paralítico.
2
't Entró de nuevo en Cafarnaúm; al poro tiempo había
corrido la voz de que estaba en casa. 2 Se agolparon tantos
50
que ni siquiera ante la puerta había ya sitio, y él les
anunciaba la Palabra.
Es p r o b a b l e m e n t e la casa d e Simón. Desde allí Jesús
a n u n c i a b a la Palabra. "La Palabra", en absoluto y sin
c o m p l e m e n t o , es la Buena Nueva, el Evangelio (Me 4,14-
20.33; Hch 4,4.29.31. Al t é r m i n o de la revelación del NT,
esta Palabra n o será ya solamente lo q u e Jesús dijo e hizo,
sino su Persona misma: "El Verbo, la Palabra de Dios"
(Jnl,l).
3
Y le vienen a traer a un paralítico llevado entre cuatro.
4
Al no poder presentárselo a causa de la multitud, abrieron
el techo encima de donde él estaba y, a través de la abertura
que hicieron descolgaron la camilla donde yacía el paralíti-
co. 5 Viendo Jesús la fe de ellos, dice al paralítico: "¡Hijo,
tus pecados están perdonados!"
En este caso, la presencia de los cuatro h o m b r e s es
importante. Su interés p o r la sanación del amigo es paten-
te. La ayuda prestada al necesitado es generosa. Su inter-
vención es decisiva. Son intercesores valiosos.
La relación entre "fe y milagro", como entre "fe y
p e r d ó n d e los pecados" es frecuente en los evangelios (Me
9,22-24; Mt 8,13; 9,22.28-29; Le 7,48-50). Lo interesante
en esta circunstancia es que la fe n o es precisamente la del
enfermo, sino la de los que llevan al paralítico. Este dato
es pastoralmente digno de tenerlo en cuenta. Nuestra fe
p u e d e servir de ayuda decisiva en m o m e n t o s en q u e el
enfermo n o p u e d e ni siquiera orar.
"¡Hijo, tus fjecados están perdonados!' 'La afirmación de
Jesús es nítida y directa. El verbo es pasivo y en tiempo
presente. Los pecados del enfermo h a n desaparecido. El
autor d e ese p e r d ó n y de esa remisión p o d r í a ser Dios,
p e r o aquí todo indica q u e es Jesús quien reivindica para
sí ese poder.
6
Estaban allí sentados algunos escribas que pensaban en
sus corazones:7 "¿Por qué éste habla así? Está blasfemando,
51
 ¿quién pwde perdonar pecados, sino sólo Dios?" 8 Pero, al
instante, conociendo Jesús en su espíritu lo que ellos pensa-
ban en su interior, les dice:"¿Por quépensáis así en vuestros
corazones? 9 ¿Qué es más fácil, decir al paralítico: 'Tus
pecados están perdonados', o decir: 'Levántate, toma tu
camilla y anda'?
La argumentación de los escribas, conocedores d e
las Escrituras, es perfecta. Sólo Dios, en efecto, p u e d e
p e r d o n a r el p e c a d o , pues es u n a ofensa contra él. La
maldad de los escribas está más bien en el juicio excesivo
q u e bacen contra Jesús. El ciertamente h a d a d o a enten-
d e r q u e de él d e p e n d e ese p e r d ó n , p e r o ¿por q u é juzgarlo
d e "blasfemo = pecador" antes de dilucidar el p o r q u é h a
dicho eso?
Al m o m e n t o , Jesús manifiesta q u e él conoce los
pensamientos de los corazones d e sus o p o n e n t e s . Ese
nuevo carisma, lo debe también al Espíritu q u e lo h a
u n g i d o (Me 1,10).Jesús les va a dar entonces u n a p r u e b a
sensible e irrefutable del p o d e r q u e tiene para p e r d o n a r
los pecados. Así como es fácil decir: "Tus pecados están
perdonados"; así es igualmente fácil decir: "¡levántate y
camina!". Sí, decir u n a u otra cosa es igualmente fácil; p e r o
realizarlas, ¿lo será?
10
Pues para que sepáis que el Hijo del hombre tiene en la
tierra poder de perdonar pecados —dice al paralítico—:
11
'A ti te digo: ¡Levántate, toma tu camilla y vete a tu
casa!'". 12 Y se levantó y, al instante, tomando su camilla,
salió a la vista de todos, de modo que quedaban todos
asombrados y glorificaban a Dios, diciendo: "Jamás huiría-
mos visto algo así".
Entonces Jesús, mediante u n a simple palabra, q u e se
trasforma en orden, dice al paralítico: "¡Levántate, toma tu
camilla y vete a tu casa!". El evangelista, para describir el
resultado milagroso inmediato, h a c e eco, p u n t o p o r p u n -
to, al m a n d a t o de Jesús: "Y se levantó, y, al instante, tomando
su camilla, se fue a la vista de todos". La catequesis "en
palabra y en obra de p o d e r " h a sido perfecta. Jesús h a
52
liberado de la parálisis corporal para indicar q u e tiene
autoridad y p o d e r p a r a salvar de la parálisis espiritual.
El p e r d ó n d e los pecados aparece c o m o u n a verda-
dera sanación. Es como la cara interna de la restauración
de la creación, e l e m e n t o importante en el Reino de Dios
p r o c l a m a d o p o r Jesús.
Pero, antes d e d a r la orden, Jesús h a p r o n u n c i a d o
dos palabras d e suma importancia: Ia El es "el Hijo del
hombre", y 2Q "tiene sobre la tierra poder para perdonar los
pecados".
I a ¿Quién es ese "Hijo de hombre"? Es la p r i m e r a vez
q u e Jesús se da ese título, y se encontrara 14 veces más en
el evangelio de Marcos (2,28; 8,31.38; 9,9.12.31; 10,33.45;
• 13,26; 14,21.21.41.62).
Se ha p e n s a d o que podría estar simplemente en
lugar del p r o n o m b r e personal "yo". ¿Qué j u z g a r d e esto?
Este significado p o d r í a ciertamente convenir alguna vez
(cf Me 8,27 y Mt 16,13); p e r o la frecuencia y sobre todo
los m o m e n t o s trascendentales en q u e j e s ú s se atribuye ese
título hacen pensar q u e es u n a referencia directa y cons-
ciente a la profecía d e Dn 7,13-14. Es decir, Jesús se
identifica con ese Hijo d e h o m b r e q u e viene en las nubes
del cielo y se dirige hacia el Anciano (Dios), para recibir
el dominio, el h o n o r y el reino, y u n p o d e r e t e r n o q u e
nunca pasara.
"La alusión oculta al Hijo del h o m b r e d e Daniel nos
parece de importancia primordial p a r a la inteligencia de
los Evangelios, y en particular para la comprensión d e la
conciencia q u e j e s ú s podía tener de su dignidad soberana:
ello nos muestra que en el curso de su carrera terrestre, y
aun desde el principio de su ministerio, Jesús se veía como
el personaje escatológico investido d e Exousía q u e h a b í a
c o n t e m p l a d o Daniel" (A.Feuillet).
2 9 En cuanto a la palabra griega "exousía". Empleada
para designar el "poder", es más fuerte q u e otras palabras
53
griegas, c o m o "dynamis o isjys". Exousía indica el p o d e r y y la sanación realizada porjesús, la aceptación o el rechazo
la autoridad q u e se i m p o n e n p o r sí mismas y se manifies- de sus enseñanzas, su identidad como Hijo del h o m b r e e
tan con u n simple m a n d a t o . Expresa sobre todo la auto- Hijo de Dios.
ridad y la realeza de Dios, cuya palabra es o m n i p o t e n t e y
creadora. ACTUALIZACIÓN
Después de su resurrección, Jesús dirá: "Me ha sido
dado todo poder en el cielo y en la tierra" (Mt 28,19); p e r o ya Jesús, Hijo del h o m b r e :
desde su ministerio en Galilea muestra q u e él posee ese Mira nuestra fe:
p o d e r c o m o propio; ese p o d e r es suyo. La m e n c i ó n de "la es sencilla, a u n q u e débil y tal vez utilitaria.
tierra" p u e d e ser también u n a referencia, p o r oposición, P e r d o n a nuestros pecados.
al cielo p o r d o n d e camina el Hijo del h o m b r e en la Te presentamos a nuestros familiares
profecía de Daniel. El Hijo del h o m b r e , lleno d e autori- y amigos enfermos. Levántanos, Señor,
dad en el cielo, la posee y la ejerce también sobre la tierra. d e nuestras enfermedades corporales;
p e r o sobre todo, lili ranos de toda parálisis espiritual.
La reacción d e la g e n t e es d e g r a n d e a s o m b r o ante Padre, te glorificamos y te d a m o s gracias
lo insólito y extraordinario del milagro. Se sienten sobre- p o r h a b e r puesto en Jesús, nuestro h e r m a n o ,
cogidos ante la presencia de algo divino. Y, en consecuen- el p o d e r de salvarnos del pecado
cia, glorificaban a Dios, diciendo: "Jamás habíamos visto y aliviar las enfermedades de nuestro cuerpo.
algo así!". Lucas, al éxtasis y a la glorificación, a ñ a d e el Amén.
"santo temor", y comenta: "¡Hoy hemos visto cosas increíbles!"
(Le 5,26).

Este relato, en el evangelio de san Mateo, termina 5. El hombre de la mano

con u n a nota muy importante: "Y al ver esto, la gente temió
y glorificó a Dios, que había dado tal poder a los hombres" (Mt
paralizada (Me 3,1-6;
9,8). Para el p r i m e r evangelista lo maravilloso e inaudito Mt 12,9-14; Le 6,6-11).
n o es tanto el milagro, c u a n t o el p o d e r divino de p e r d o n a r
los pecados, d a d o a los h o m b r e s .

El plural "a los hombres" se refiere a los ministros d e
la Iglesia q u e h a n recibido de Cristo este p o d e r (Mt 18,18;
J n 20,23), y lo ejercen en tiempos del evangelista. En esta
conclusión se perfila el sacramento de la reconciliación.
Ya el mismo profeta Daniel anunciaba q u e los privilegios
del Hijo del h o m b r e serían participados también p o r el
Pueblo d e los santos del Altísimo (Dn 7,22.27).
1. Las controversias con escribas y fariseos.
La curación del h o m b r e d e la m a n o paralizada está
precedida p o r tres discusiones de Jesús con los escribas y
fariseos.
1° Jesús y los pecadores (Me 2,13-17).

Por varios aspectos, la doble sanación del paralítico Jesús entra en u n nuevo conflicto con los escribas y
d e Cafarnaúm (Me 2,1-12) es como u n breve r e s u m e n del fariseos. La causa son las relaciones q u e él tiene con
Evangelio. Los temas característicos son: la fe, el p e r d ó n pecadores. ¡Qué escándalo! Jesús llama para que forme

54 55
parte del g r u p o d e sus discípulos a Leví d e Alfeo, q u e es
publicarlo, es decir, q u e trabaja como r e c a u d a d o r de
impuestos, y p o r tanto vive m a n c h a d o y es i m p u r o p o r su
contacto con los r o m a n o s paganos.
Además, Jesús admite la convivencia con los publica-
nos y los pecadores (es decir, aquellos q u e n o practicaban
la Ley, o q u e eran infieles a la Alianza, o q u e simplemente
eran p a g a n o s ) . Esto ocasiona u n a de las palabras más her-
mosas d e Jesús, e n q u e se manifiesta su opción f u n d a m e n -
tal: "¡No necesitan médico los que estánfuertes, sino los enfermos;
no he venido a llamar a justos, sino a pecadores!" (v.17).
2 a Las prácticas ascéticas de los j u d í o s (Me 2,18-22).
Jesús h a traído al m u n d o u n a profunda novedad. I la
venido a instaurar el Reino d e Dios. Son los tiempos
mesiánicos. La era de la Alianza nueva. Pues bien, a era
nueva d e b e n r e s p o n d e r nuevas instituciones: "Nadie echa
vino nuevo en odres viejos, pues el vino reventaría los odres y se
echaría a perder tanto el vino como los odres: ¡el vino nuevo, en
odres nuevos!" (v.22).
San Lucas advierte: "Nadie, después de beber el vino
añejo, quiere del nuevo, porque dice: 'El añejo es el bueno'" (Le
5,39). "El vino nuevo q u e ofrece Jesús n o es del gusto de
los q u e h a n b e b i d o el vino añejo d e la Ley. Esta idea refleja
quizá la experiencia de Lucas, discípulo de Pablo, q u e
conoce las dificultades de la misión e n t r e los judíos", q u e
n o quieren dejar las observancias del j u d a i s m o y se opo-
n e n t e n a z m e n t e a la novedad del Evangelio (cfBJp.1466).
3 B Las espigas arrancadas en shabbat (Me 2,23-28).
Este episodio termina con dos frases fuertemente
doctrinales:
a) "El sábado ha sido instituido para el hombre y no el
hombre para el sábado" (v.27). La obligación del reposo
sabático, a u n c u a n d o sea d e institución divina, cesa cuan-
d o su observancia se convierte en d a ñ o grave para el
h o m b r e . El sábado d e b e subordinarse a la caridad frater-
56
na. "Este versículo, q u e falta en Mt y en Le, p u d o ser
a ñ a d i d o p o r Me en u n a época en que el nuevo espíritu
del cristianismo había relativizado definitivamente la obli-
gación del sábado: cf Le 5,39" (BJ p.1438).
b) "El Hijo del hombre también es señor del sábado" (v.28).
Jesús es el Hijo del h o m b r e , Jefe del Reino mesiánico y
e n c a r g a d o de instaurar su nueva economía. El tiene auto-
ridad para interpretar la Ley d e Moisés (cf Mt 5,17).
Además, esta era nueva es superior a la antigua, p o r q u e
"aquí hay algo mayor que el Templo " (Mt 12,6).
2. La curación del hombre de la mano paralizada.
Marcos termina la serie de controversias con u n a
escena llena d e dramatismo:
3 1
- Entró de nuevo en la sinagoga, y había allí un hombre
qiie tenía la mano paralizada. 2 Estaban al acecho a ver si
le curaba en sábado para poder acusarlo.
Jesús se e n c u e n t r a de nuevo en la sinagoga. Es shab-
bat. Los discípulos n o son mencionados. Sólo aparece él
con el enfermo. Los demás (escribas y fariseos) son ene-
migos. Se siente u n a diferencia total d e actitudes en
relación al p r i m e r shabbat en Cafarnaúm, c u a n d o Jesús
fue causa d e admiración para todos (1,21-28).
Los adversarios p e r m a n e c e n en silencio, p e r o están
al acecho. Se diría q u e desean, más a ú n esperan, q u e j e s ú s
cure al enfermo a fin d e p o d e r acusarlo. En su interior ya
h a n t o m a d o la decisión contra Jesús, sólo esperan t e n e r
u n a p r u e b a para actuar.
Lucas hace notar q u e j e s ú s p e n e t r a sus pensamien-
tos. Se va a entablar el debate. Jesús t o m a la iniciativa. En
Mateo son los contrarios quienes provocan la interven-
ción d e Jesús (Mt 12,10).
3
Dice al hombre que tenía la mano seca:"¡Levántate ahí en
medio!"
57
 Luego interroga a sus adversarios acerca de u n prin-
cipio moral:
4
Les dirá: "¿Es lícito en sábado hacer el bien en vez del
mal, salvar una vida en vez de destruirla?" Pero ellos
callaban.
La p r e g u n t a d e Jesús, e n toda su intencionalidad,
supera el caso del enfermo, y no se refiere tanto a la
curación d e la m a n o seca, cuanto a las intenciones secre-
tas que están m a q u i n a n d o sus enemigos. Es shabbat. Pues
bien, ¿qué es lo q u e es lícito hacer: el bien o el mal? Jesiís
quiere hacer el bien, s a n a n d o la m a n o paralizada; en cam-
bio, ellos quieren hacer el mal, i n t e n t a n d o destruir la vida d e
Jesús. ¿Qué será, pues, lo lícito?
El v. 5 es el climax de la escena:
5
Entonces, mirándoles con ira, apenado por la dureza de
su corazón, dice al hombre: "¡Extiende la mano!" El la
extendió y quedó restablecida su mano.
El evangelista descubre dos sentimientos e n j e s ú s de
Nazaret:
l e "Mirándolos al derredor con ira". Es la indignación
legítima ante el mal y ante la peiversidad del corazón. Este
sentimiento de ninguna m a n e r a va contra la misericordia,
la cual p e r m a n e c e siempre ofrecida.
2 a "Contristado por la dureza de su corazón". Jesús lia
venido a salvar al h o m b r e , y h e a q u í q u e éste no sólo n o
abre su corazón al a r r e p e n t i m i e n t o y a la conversión, sino
q u e lo cierra y se e n d u r e c e . El p e c a d o es la elección libre
d e algo contra la voluntad de Dios; p e r o el endurecimien-
to voluntario del corazón es todavía u n p e c a d o mayor.
Entonces Jesús actúa sobre el enfermo con u n a sola
palabra d e imperio: "¡Extiende la mano!" Y aquella m a n o
árida y seca al instante q u e d ó restablecida.
Desenlace de la escena:
58
6
En cuanto salieron los fariseos, se confabularon con los
herodianos contra él para ver cómo eliminarle.
De la alternativa propuesta p o r Jesús, los escribas y
fariseos escogieron "hacer el mal", eliminando a Jesús.
Para lograr mejor su intento, los enemigos se entrevista-
ron con los herodianos, j u d í o s políticos al servicio del rey
H e r o d e s Antipas, tetrarca de Galilea, d e quien d e p e n d í a
en definitiva c o n d e n a r a Jesús.
Reflexiones a propósito de este relato:
1. La m a n e r a como Jesús a r g u m e n t a va de a c u e r d o
con los métodos rabínicos d e interpretación de la Ley. A
una posible interpretación para actuar (halakáh), rígida
y estrecha: "no curar en sábado sino de u n a e n f e r m e d a d
mortal", Jesús o p o n e otra interpretación (halakáh) más
amplia e igualmente válida: "curar en sábado d e cualquier
enfermedad, en vista del bien del prójimo necesitado". Y
Jesús actúa conforme a esta s e g u n d a interpretación.
2. El relato como lo leemos en Marcos refleja posi-
b l e m e n t e la posición de u n ambiente judío-cristiano, que
cuestionaba la legitimidad o necesidad de curar en sábado
de u n a enfermedad q u e n o era grave; otra m a n e r a de
pensar tenían las c o m u n i d a d e s gentil-cristianas, q u e ac-
tuaban con u n criterio más amplio y abierto.
3. El relato está c o n s t m i d o a base de tres grandes
oposiciones, q u e el texto subraya: lo lícito y lo prohibido,
el bien y el mal, salvar la vida o dar muerte.
ACTUALIZACIÓN
Señor Jesús:
¡Mírame! Soy u n inválido.
Estoy corporal y espiritualmene atrofiado.
Llámame y m e colocaré delante de ti.
Sana mi cuerpo y salva mi vida.
Restabléceme en mi integridad total.
Gracias, Señor.
59

6. La tempestad calmada
(Me 4,35-41; Mt 8,23-27;
Le 8,22-25)
/ . Introducción.
En el centro d e la g r a n d e sección dedicada p o r
Marcos a la vocación y misión de los Doce (Me 3,7-6,33),
el evangelista h a q u e r i d o colocar cuatro milagros de Jesús,
d e los más asombrosos y espectaculares (4,35-5,43). En
ellos brilla la majestad del "Hijo del hombre" y el d o m i n i o
del "Señor" (Mt 8,25), q u e tiene autoridad, imperio y
p o d e r sobre las fuerzas de la naturaleza, los h o m b r e s
a t o r m e n t a d o s p o r el d e m o n i o , los propios d e m o n i o s , los
seres vivientes (animales), los enfermos e inclusive sobre
la misma m u e r t e .
Antes d e la narración d e esos milagros, el a u t o r
lleva a d e l a n t e su p r o y e c t o , p r e s e n t á n d o n o s p o c o a
p o c o la figura del Señor. Para ello nos ofrece u n admira-
ble c u a d r o : las multitudes corren en pos de Jesús (Me
3,7-12).
La fama de Jesús corre p o r todas partes. El c o n t i n ú a
su ministerio en Galilea, p e r o ya su fama h a c u n d i d o p o r
t o d o el país, llegando a j u d e a y j e r u s a l é n y p a s a n d o al otro
lado del J o r d á n ; inclusive lia cruzado la frontera hasta
Tiro y Sidón. Jesús sigue s a n a n d o enfermos y liberando a
los oprimidos p o r espíritus malos: "Curó a muchos, de suerte
que cuantos padecían dolencias se le echaban encimapara tocarle.
Y los espíritus inmundos, al verle, se arrojaban a sus pies y
gritaban: '¡Tú eres el Hijo de Dios!'. Pero él les mandaba enérgi-
camente que no le descubrieran" (v.10-12).
El g r u p o de los cuatro milagros forma parte d e u n
más amplio conjunto literario en forma de quiasmo (3,12-
6,33):
60
Í.Jesús instituye el g r u p o de los Doce (3,12-19).
2. Es rechazado p o r algunos grupos (3,20-35).
3. Colección de parábolas (4,1-34).
3 ' . Colección de milagros (4,35-5,43).
2'. Jesús es rechazado en Nazaret (6,1-6).
3 ' . Misión de los Doce (6,7-33).
2. La tempestad apaciguada.
El evangelista Marcos coloca este episodio de la vida
de Jesús en la tarde de aquel m e m o r a b l e día del "Discurso
en parábolas sobre el Reino d e Dios". El interés del pro-
digio está sobre todo en su significación teológica.
4,35
Este día, al atardecer, les dice: "Pasemos a la otra
orilla". 3 6 Despiden a la gente y le llevan en la barca, como
estaba; e iban otras barcas con él.
Jesús despide a la m u c h e d u m b r e , q u e lleva en su
corazón la riqueza d e la doctrina sobre el reinado d e Dios,
h e c h a comprensible p o r los ejemplos sencillos y las para-
bolas elocuentes q u e h a n escuchado de labios del Maes-
tro. Luego, Jesús sube a la barca. El artículo d e t e r m i n a d o
hace pensar también en u n a barca determinada; ¿sería
acaso la d e Simón?
A este propósito, en 1986, a orillas del Mar de
Galilea, entre Tiberíasy Gafarnaúm, se e n c o n t r a r o n restos
de u n a barca del siglo I o principios del siglo II d e nuestra
era. Esa barca proporciona u n a imagen viva de la p e q u e ñ a
embarcación en q u e navegó Jesús.
Marcos proporciona algunos detalles q u e imprimen
frescura al relato. Jesús es llevado "como estaba", indicando
con ello la naturalidad y sencillez del Maestro, después de
u n a fuerte j o r n a d a de trabajo. Desea ir a la otra orilla del
lago; p o r el relato siguiente, sabemos q u e se trata del lado
oriental del m a r de Galilea. Lo a c o m p a ñ a n otras barcas.
37
En esto se levanta una gran borrasca de viento y las olas
irrumpían contra la barca, de manera que ya se anegaba la
61
 barca. 3 8 Pero él estaba en la popa, durmiendo sobre un
cabezal. Lo levantan y le dicen: "Maestro, ¿no te importa
que perezcamos?"
La descripción n o p u e d e ser más breve y enérgica, a
la vez que contrastante. P o r u ñ a parte, la tempestad se en-
furece; i m p o n e n t e s olas chocan contra la barca; y la pe-
queña nave corre ya peligro de hundirse. Y, p o r otra, Jesiís
d u e r m e tranquilamente, en la popa, sobre u n cabezal.
Para despertar y levantar a Jesiís, Lucas, s u m a m e n t e
expresivo, manifiesta la angustia: "¡Maestro, Maestro: Pere-
cemos!". En Mateo se percibe u n cierto t o n o litúrgico:
"¡Señor: sálvanos, perecemos!". Marcos nos entrega casi u n
r e p r o c h e p o r parte d e los discípulos haciaJesús: "Maestro,
¿no te importa que perezcamos?"
30
Y, habiéndose levantado, increpó al viento, y dijo al mar:
"¡Calla, enmudece!" Y el viento se calmó y sobrevino una
gran bonanza.
Marcos h a percibido en la tempestad, —viento hura-
c a n a d o y mar agitado—, como la acción de espíritus
"malos", a los que Jesús se dirige con suma autoridad c o m o
a seres vivientes. El, de pie, los increpa con todo p o d e r y
p r o n u n c i a u n exorcismo sobre la creación material, ma-
nifestando así la amplitud y la eficacia del Reino d e Dios,
q u e él h a venido a establecer, y del que h a h a b l a d o pocas
horas antes.
40
Y les dijo: "¿Por qué estáis así de miedosos? ¿Cómo no
tenéis fe?"
Sólo después de la o r d e n dada a los elementos de la
naturaleza, Jesús se dirige a sus discípulos. A este propósi-
to, Marcos escribe: "¿Cómo no tenéis fe?" Lucas p r e g u n t a :
"¿Dónde está vuestra fe?". Y Mateo dice: "¡Hombres de poca
fe!"Si los discípulos h a n despertado ajcsús y h a n clamado
a él, es q u e tienen al menos algo de fe en Jesús; p e r o esa
fe es aún frágil y débil; todavía n o es p l e n a m e n t e vigorosa.
A esa fe todavía le falta u n a lógica estricta: si se h a n
62
e n t r e g a d o de verdad a Jesús, deberían t e n e r confianza
plena y total en él.
41
Ellos se llenaron de gran temor y se decían unos a otros:
"Pues ¿quién es éste, al que hasta el viento y el mar
obedecen?"
Reflexiones 11
l e A la inversa d e otros milagros, el d e la tempestad
calmada no intenta suscitar la admiración ante las obras
de Dios, sino q u e se interesa directamente p o r u ñ a mani-
festación de Jesús. En el AT, sólo Dios tiene p o d e r sobre
el viento y el m a r (Sal 65,8; 89,10; 107,25.29; J b 38,8-11;
2M 9,8). Pues bien, Jesús, al ordenarles silencio y quietud,
actúa como el mismo Dios.
Este tema es expuesto particularmente p o r Marcos,
quien traspone a Jesús las expresiones q u e se aplican a
Dios en el Salmo 107,29; cf Me 4,39. Esta trascendencia de
la acción de Jesús obliga a los discípulos, como actualmen-
te al lector del relato, a preguntarse sobre la identidad de
ese misterioso personaje: "¿Quién, pues, es éste?"
2 a El relato d e la tempestad en Mateo recuerda la
historia de Jonás 2,1. En la Biblia, las aguas, q u e frecuen-
t e m e n t e se tragan al h o m b r e , son a m e n u d o símbolo de
la m u e r t e (Jon 2,6-7; Sal 42,8; etc.). En este contexto, es
fácil pensar en que Jesús, d o r m i d o y luego despierto,
m u e r t o p e r o después resucitado, tiene p o d e r sobre las
potencias de la m u e r t e y concede a los h o m b r e s liberarse
de la m u e r t e total y definitiva.
3 n Este pasaje evangélico es u n a intensa catequesis
sobre la fe. Los discípulos son invitados a p e r m a n e c e r en
la fe en Jesús, suceda lo q u e suceda, sobre todo ante la
muerte; y a confiar en él como en Dios mismo para ser
salvos. Marcos y Lucas invitan a pasar de la ausencia de fe
1 M.E.Boismard, Synopse (ks Quatre Evangiles II Du Cerf, París 1972,
p. 108.
63
a la fe; en tanto que Mateo anima a crecer de una fe inicial
a una fe perfecta.
4Q Estos énfasis cristológicos, soteriológicos y cate-
quéticos que emergen del relato de la tempestad calmada
enriquecen el tema eclesiológico sobre la Iglesia compa-
radaaunaNave ala quejesiís guía y defiende, aun cuando
parezca ausente o dormido (Tertuliano). Mateo y Lucas
favorecen este rico simbolismo al no mencionar las otras
barcas sino sólo la de Jesús, en la que van sus discípulos
(Mt 8,23; Le 8,22; cf Me 4,36).
ACTUALIZACIÓN
Maestro bueno, Jesús:
Descansa tranquilo en nuestra barca.
Duerme a gusto y sosegadamente.
Queremos ofrecerte un poco de reposo.
Que contigo se esfuman nuestros miedos.
¿Cómo no vamos a tener fe en ti?
Y cuando surja de improviso peligrosa tempestad,
¡despierta, Señor, y sosiega, con tu palabra soberana,
los vientos impetuosos y las olas del mar,
por donde cruza la frágil y pequeña nave
de nuestra vida!
Amén.
7. El endemoniado de Gerasa
(Me 5,1-20; Mt 8,28-34;
Le 8,26-39).
La historia literaria de este relato es muy compleja.
Marcos le consagra veinte versículos; Lucas, catorce; y
Mateo solamente siete. Muy probablemente ya en Marcos
se han fusionado dos relatos diferentes: un exorcismo y el
64
episodio de los puercos. Además, varias expresiones acu-
san un sustrato arameo de la tradición evangélica.
Numerosas incongruencias saltan a la vista después
de una lectura atenta y cuidadosa. He aquí solamente
algunas de ellas. En el v.2 el endemoniado viene al en-
cuentro de Jesús; en el v.6 lo ve de lejos, corre y se postra
ante él. En los v.l-lOa se trata de un solo demonio; en los
versículos siguientes, son Legión. Finalmente, estando
Gerasa a 50 kms del Lago, fue preciso corregir el texto
aludiendo a alguna población más cercana y de nombre
parecido: Gadara o Gergesa. Partiendo de una tradición
del siglo III, actualmente se señala la localidad de Kursi,
sobre la ribera oriental del Mar de Galilea, como el lugar
del milagro descrito por Marcos.
Este enigmático pasaje evangélico ha sido estudiado
desde diferentes ángulos y utilizando variados métodos de
interpretación, como son: el análisis histórico-crítico; la
lectura estructuralista, sociológica y antropológica; la her-
menéutica psico-analítica y la psicología del profundo.
Conscientes de la importancia de estos problemas
literarios, es lícito, sin embargo, tratar de recoger, en una
lectura sincrónica, el mensaje que el último redactor
quiso comunicar en este sorprendente milagro de Jesús,
que pone de manifiesto, en defintiva, la decisiva y escato-
lógica confrontación entre Satanás, opresor del hombre,
y Jesús, el salvador y liberador universal de la humanidad.
5,1
Y llegaron al otro lado del mar, a la región de los
gerasmos.
Jesús ha tocado por primera vez tierra de paganos.
Es la orilla oriental del Lago, en el territorio de la Decá-
polis (v.20). La Decápolis era un conjunto de diez ciuda-
des, situadas en su mayor parte al este y sudeste del Jordán,
que gozaban de ciertos privilegios políticos desde tiempos
de Pompeyo. Es natural que Jesús se enfrente de inmedia-
to con los demonios, pues es un territorio que, se diría,
les pertenece.
65

/. El exorcismo sobre el poseso: v.2-10.
2 con insistencia que no los echara fuera de la región.
Apenas saltó de la barca, vino a su encuentro, de entre los
sepulcros, un hombre con espíritu inmundo 3 que moraba
en los sepulcros y a quien nadie podía ya tenerle atado ni
siquiera con cadenas, 4 pues muchas veces le habían atado
con gallos y cadenas, pero él había roto las cadenas y
destrozado los grillos, y nadie podía dominarle.5 Y siempre,
noche y día, andaba entre los sepulcros y por los montes,
dando gritos e hiriéndose con piedras.
Era u n p o b r e h o m b r e , víctima d e posesión demonía-
ca. Excluido de la c o m u n i d a d , vivía en los sepulcros (men-
cionados 3 veces), sitio d e descomposición de cadáveres y
m o r a d a de los muertos. Por u n a parte, estaba d o t a d o de
fuerzas sobrehumanas; p e r o , p o r otra, era u n desecho de
h u m a n i d a d : sin vestido, sin sosiego alguno ni d e día ni de
n o c h e , viviendo entre sepulcros y montes, gritando y
tasajándose con las piedras.
6
Al ver de lejos ajesíis, corrió y se postró ante él7 y grifó
con gran voz: "¿ Qjié tengo yo contigo, Jesús, Hijo de Dios
Altísimo'? Te conjuro por Dios que no me atormentes". 8 Es
que él le había dicho: "Espíritu inmundo, sal de este hom-
bre".
La iniciativa viene del poseso q u e corre hacia Jesús.
Si se postra ante él, es que el d e m o n i o e x p e r i m e n t a la
superioridad del Señor. Presiente la misma hostilidad q u e
en la sinagoga de Cafarnaúm: "¿Qué tengoyo contigo?". El
sabe q u e Jesús es "Hijo de Dios Altísimo". Ya había externa-
d o esto mismo en Cafarnaúm (Me 1,24). "¿Has venido aquí
para atormentarnos antes de tiempo?" (Mt 8,29) .Yes q u e j e s u s
h a b í a d a d o al d e m o n i o la o r d e n de salir y dejar libre a
aquel h o m b r e .
La frase "antes de tiempo" p u e d e referirse a la implan-
tación del Reino de Dios, ya sea definitivamente e n la
Parusía, ya sea inicialmente con la resurrección d e Jesús,
el envío del Espíritu Santo en Pentecostés, y la evangeliza-
ción del m u n d o (Mt 28,29).
66
9
Y le preguntó: "¿Cuál es tu nombre?" Le contesta: "Mi
nombre es Legión, porque somos muchos".10 Y le suplicaba
Jesús p r e g u n t a al d e m o n i o su n o m b r e . C o n o c e r el
n o m b r e d e otro es t o m a r posesión de él, y d a r el p r o p i o
n o m b r e es entregarse. El n o m b r e del d e m o n i o es "Le-
gión, p o r q u e somos muchos". La palabra latina p e r t e n e c e
al vocabulario militar y evoca la idea de ejército, d e domi-
nio, d e lucha, de guerra, de confrontación. En el lenguaje
c o m ú n , el término "legión" parece haberse convertido en
u n proverbio para indicar "multitud".
Los demonios —Legión— n o quieren irse de la
región, q u e consideran hasta ese m o m e n t o c o m o su pro-
pio a m b i e n t e y su p r o p i o territorio. Pero reconocen q u e
Jesús es más poderoso que ellos, y q u e tiene también
d e r e c h o sobre esas tierras. En Lucas 8,31 los d e m o n i o s le
piden q u e no los arroje "al abismo", esto es, a las profun-
didades de la tierra, que son su mansión normal y defini-
tiva (Ap 9,1-2.11; 11,7; 17,8; 20,1.3).
2. El episodio de los puercos: v. 11-13.
11 Había allí una gran piara de puercos que pacían al pie
del monte; 12 y le suplicaron: "Envíanos a los puercos para
que entremos en ellos". 13 Y se lo permitió. Entonces los
espíritus inmundos salieron y entraron en los puercos, y la
piara —unos dos mil— se atrojó al mar de lo alto del
precipicio y se fueron ahogando en el mar.
El d e m o n i o vencido suplica ajesús que n o lo e c h e al
abismo, sino q u e al menos le permita entrar en u n a piara
de cerdos q u e había en aquel lugar. Hay que recordar que,
según la Ley, los puercos eran animales impuros, q u e
contaminaban al h o m b r e . Su custodia y su multiplicación
eran, p o r tanto, contra la Ley d e Dios.
Los demonios sienten que, al m e n o s , esos animales
son lugar propicio para refugiarse. YJesús se lo permitió.
67
Pero los mismos puercos fueron derrotados, arrojándose
al mar. ¿Podría, así, imaginarse victoria mayor d e Jesús
sobre los espíritus del mal, a u n en tierra d e paganos? El
demonio-legión fue arrojado al mar, símbolo de m u e r t e .
Esta derrota es figura y a n u n c i o de la futura victoria total
d e Cristo liberando la tierra de toda impureza satánica y
d e toda corrupción.
3. Los relatos se entrecruzan: v. 14-17.
14
Los porqueros huyeron y lo contaron por la ciudad y por
las aldeas; y salió la gente a ver qué era lo que había
ocurrido. 15 Llegan donde Jesús y ven al endemoniado, al
que había tenido la Legión, sentado, vestido y en su sano
juicio, y se llenaron de temor. 1Cl Los que lo habían visto les
contaron lo ocurrido al endemoniado y lo de los puercos. 17
Entonces comenzaron a rogarle que se alejara de su término.
P o r u ñ a parte, el e n d e m o n i a d o h a cambiado radical-
m e n t e su m a n e r a de ser. Ahora está tranquilo, a r r o p a d o ,
r e c u p e r a d o en su razón, sentado a los pies d e Jesús, c o m o
u n discípulo (Le 8,35). H a sido totalmente liberado p o r
Jesús.
Por otro lado, Marcos deja e n t e n d e r q u e la preocu-
pación d e los gerasenos es lo q u e les h a sucedido a los
puercos; y, llenos d e t e m o r religioso, piden a Jesús q u e
mejor se aleje de sus tierras. Simón había tenido, c u a n d o
fue llamado, u n a reacción semejante: "¡Aléjate de mí, que
soy un hombre pecador!" (Le 5,8).
4. Desenlace de la historia: v. 18-20.
18
Y al subir a la barca, el que había estado endemoniado
le. pedía estar con él. 19 Pero no se lo concedió sino que le
dijo: "Vete a tu casa, donde los tuyos, y cuéntales lo que el
Señor ha hecho contigo y que ha tenido compasión de ti".
20
El se fue y empezó a proclamar por la Decápolis todo lo
quejesíis había hecho con él, y todos quedaban maravilla-
dos.
68
Muy p r o b a b l e m e n t e la historia primitiva, p o r lo q u e
toca a aquel h o m b r e liberado p o r Jesús, se desarrollaba
de la siguiente manera:
I a El relato contaba el exorcismo q u e Jesús había
realizado en la zona d e Gerasa. 2 a El e x - e n d e m o n i a d o
pide a Jesús el privilegio de ser admitido e n t r e el g r u p o
de los discípulos. 3 a Jesús rehusa p r o b a b l e m e n t e p o r los
orígenes paganos d e aquel h o m b r e . No h a llegado todavía
el m o m e n t o , en su plan de salvación y d e evangelización,
de abrir las puertas a los gentiles. 4 e Sin e m b a r g o , hay u n a
m a n e r a fundamental para anunciar el Evangelio: procla-
mar, predicar, anunciar entre los propios el testimonio
personal d e lo q u e el Señor, en su misericordia infinita,
h a h e c h o p o r nosotros. Así, el ex-endemoniado p e r m a n e -
ce en su tierra c o m o precursor de la misión cristiana e n t r e
los gentiles.
Jesús ya p u e d e atravesar de regreso el lago. Se diría
q u e ha ido a tierra de gentiles para implantar allí el Reino
de Dios, e c h a n d o fuera los demonios, liberando al h o m -
b r e terriblemente o p r i m i d o y dejando ya en esa región d e
paganos u n evangelizador, que p u e d a contar la misericor-
dia que Dios le ha h e c h o a través de Jesús.
ACTUALIZACIÓN
Jesús, Hijo d e Dios Altísimo:
Tú, q u e has venido para liberar al h o m b r e
no sólo de todo mal,
sino d e la raíz misma de sus males:
¡Establece en nosotros, con el p o d e r de tu Espíritu,
el reinado de Dios;
y expulsa todo imperio de Satanás!
Libéranos totalmente. Señor;
y envíanos a proclamar p o r todas partes
las maravillas q u e has h e c h o con nosotros
y la compasión que nos has tenido.
Amén.
69

8. Curación de la hemorroísa
(Me 5,21-34; Mt 9,18-22;
Le 8,40-48).
La saltación d e la hemorroísa y la resurrección d e la
hija d e Jairo muy p r o b a b l e m e n t e fueron dos relatos inde-
p e n d i e n t e s en u n p r i m e r m o m e n t o d e la tradición evan-
gélica. La r e d a c c i ó n final del evangelio d e Marcos,
seguido p o r Mateo y Lucas, presenta ambas narraciones
c o m o u n a sola u n i d a d literaria.
1. Introducción: v.21-24.
21
Jesús pasó de nuevo en la barca a la otra orilla y se
aglomeró junto a él mucha gente; él estaba a la orilla del
mar. 22 Llega uno de los jefes de la sinagoga, llamado Jairo,
y, al verle, cae a sus pies, 23 y le suplica con insistencia
diciendo: "Mi hija está a punto de morir; ven, impon tus
manos sobre ella, para que se salve y viva". 24 Y se fue con
él. Le seguía un gran gentío que le oprimía.
Ante todo, hay q u e n o t a r la dimensión del relato en
cada evangelista. Marcos le dedica 14 versículos y es, p o r
tanto, la narración más rica; Lucas 9; y Mateo solamente
5. En cada relato, a la curación d e la mujer p r e c e d e la
petición de Jairo en favor de su hija q u e está a p u n t o de
morir.
Jesús ha regresado en barca del otro lado del mar,
tierra de paganos. Se e n c u e n t r a a orillas del Lago de
Tiberías. Gran multitud se agolpa sobre él. Lucas dice q u e
lo estaban e s p e r a n d o .
En esas circunstancias, Jairo, "uno de los principales de
la sinagoga" (Me) o "eljefe de la sinagoga" (Le), se llega a
Jesús. El título de "jefe"designaba al responsable del culto
70
sinagogal, o a los miembros más p r o m i n e n t e s de la comu-
nidad j u d í a .
La descripción de Marcos está llena d e viveza. Viendo
a Jesús, el jefe de la sinagoga cae a sus pies y le suplica con
insistencia, diciendo: "Mi hija está en las últimas; ven, impon
tus manos sobre ella, para que se salve y viva". Mateo afirma
q u e acababa ya d e morir. Con esta precisión, el evangelista
exalta, p o r u n a parte, la fe de Jairo, y, p o r otra, magnifica
el p o d e r d e Jesús n o sólo sobre la enfermedad, sino sobre
la misma m u e r t e . A pesar de la urgencia, Jesús n o se
inquieta ni apresura, g u a r d a n d o totalmente su libertad.
El actuará a su tiempo. Lucas adicionalmente nota q u e la
niña tenía como 12 años.
"¡Impon tus manos! "Jairo tiene fe en el efecto salvador
y vivificador del contacto físico de Jesiís. La "imposición de
manos " es u n gesto bíblico cargado d e significaciones muy
diversas q u e brotan de contextos diferentes. En el Antiguo
Testamento, la imposición de m a n o s p u e d e ser u n gesto
de bendición (Gn 48,14-20), o de sustitución victimal (Lv
1,4; 3,2; 4,4), o de consagración p a r a u n ministerio en el
Pueblo d e Dios ( Ex 29,10.15.19; N m 8,10-14; 27,15-23; Dt
34,9).
En el Nuevo Testamento, la imposición d e m a n o s
p u e d e ser u n signo d e bendición (Mt 19,13-15); o u n gesto
de curación (Me 6,5; 7,32; 8,23-25; Le 4,40; 13,13; etc.); o
u n rito de consagración d e u n creyente para u n a misión
particular en la c o m u n i d a d (Hch 6,6; 14,23); o u n a expre-
sión d e solidaridad en la oración en favor d e u n h e r m a n o
enviado a misión (Hch 13,3).
La Iglesia h a conservado este gesto para los sacra-
mentos: confirmación, reconciliación, u n c i ó n , ordena-
ción, etc. Sin embargo, de a c u e r d o a los textos bíblicos, la
imposición d e manos, — q u e n o es u n a d e m á n mágico,
sino u n signo visible de a m o r fraterno, y expresión de
c o m u n i ó n y de solidaridad—, n o está reservado necesa-
riamente a los sacramentos, ni es exclusivo de los mismos.
71
 "Salvary vivir" son verbos impprtantes en la misión
d e Jesús, fuente de salvación y manantial de vida. El
ejercicio vivo de la fe está muy vinculado a la salvación. De
allí la expresión "la fe que salva".
2. La hcmorroísa; v. 25-34.
25
Entonces, una mujer que padecía flujo de sangre desde
hacía doce años, 26 y que había sufrido mucho con muchos
médicos y había gastado todos sus bienes sin provecho
alguno, antes bien, yendo a peor, 27 habiendo oído lo que se
decía defesíis, se acercó por detrás entre la gente y tocó su
manto. 2S Pues decía: "Si logro tocar aunque sea sólo sus
vestidos, me salvaré". 29 Inmediatamente se le secó la fuente
de sangre y sintió en su cuerpo que había sido sanada del
mal.
De los tres evangelistas sinópticos es Marcos quien
nos p r o p o r c i o n a , según su costumbre, u n a descripción
con mayor animación. Sin embargo, cada u n o intenta
comunicar, a través del relato, sus propios énfasis doctri-
nales.
Por razón de su enfermedad, la mujer q u e se acercó
a j e s ú s era considerada i m p u r a según la Ley, y debía p o r
tanto m a n t e n e r s e aislada (Lv 15,19-27). De allí su discre-
ción al acercarse p o r detrás, entre la gente. La mujer había
o í d o "de lo que hacía" Jesús. Su fe e n él es g r a n d e , p u e s
piensa q u e con sólo tocar la orla de su m a n t o alcanzará la
salvación: "serésalva". N o es difícil r e c o r d a r a este p r o p ó -
sito la palabra d e H a b a q u q : "He aquí que sucumbe quien no
tiene el alma recta, pero el justo por su fidelidad xrivirá"
(Hab2,4).
El evangelista, para hablar de la sanación d e la mujer,
emplea el verbo fuerte "salvar". Por lo demás, Jesús lleva,
en su p r o p i o n o m b r e , la misión d e "salvar". Ysalva c u a n d o
p e r d o n a el p e c a d o (Le 7,50), c u a n d o sana d e tina enfer-
m e d a d (Me 6,34), c u a n d o libera del d e m o n i o (Le 8,36) y
c u a n d o levanta de la m u e r t e (Me 5,23).
72
Jesús, c o m o j u d í o piadoso y observante, llevaba en su
m a n t o las borlas o flecos o r d e n a d o s p o r la Ley. El fleco,
con su hilo d e color p ú r p u r a , servía para r e c o r d a r el
cumplimiento de los preceptos d e Dios y manifestar q u e
Israel era u n Pueblo consagrado aYahveh (Nm 15,38-41;
Dt 22,12).
En la literatura religiosa de Mesopotamia y en el
Antiguo Testamento, "agarrar del m a n t o " significa "im-
plorar fervientemente" (1S 15,24-27). La mujer quiere
tocar la borla del m a n t o de Jesús, impulsada p o r su fe, y
n o p o r u n a creencia en lo mágico.
La mujer logró, pues, tocar ajesús, y al p u n t o se secó
la fuente de su sangre, y sintió en su c u e r p o q u e había sido
sanada d e su mal.
30
A l instante, fesús, dándose cuenta de lafuerza que había
salido de él, se volvió entre la gente y decía: "¿ Quién me ha
tocado los vestidos ? " 31 Sus discípulos le contestaron: "Estás
viendo que la gente te oprime y preguntas: '¿ Quién me ha
tocado?'" J2Pero él miraba a su alrededor para descubrirá
la que lo había hecho. 3r} Entonces, la mujer, viendo lo que
había sucedido, se acercó atemorizada y temblorosa, se postró
ante él y le contó toda la verdad. 34 El le dijo: "Hija, tufe
te ha salvado; vete en paz y queda sana de tu enfermedad ".
El evangelista destaca e n é r g i c a m e n t e "la fuerza"
(dynamis) que e m a n a del Señor. Es tan real, q u e Jesús
siente q u e ha salido d e él, y h a llegado y beneficiado a
alguien. Esa "fuerza" es concebida como u n a energíafísica
a cuyo simple contacto se obran las curaciones (cf Me 1,41;
3,10; 6,56; 8,22; Le 5,17; 6,19).
"¿Quién me ha tocado?"Esta p r e g u n t a n o tanto indica
ignorancia en Jesús, ya q u e él va a mostrar q u e conoce lo
q u e hay en el corazón de la mujer; sino más bien sirve para
realzar y elogiar la gran fe que la mujer tiene en él.
El relato termina con cuatro palabras dcjesiis, llenas
de a m o r y de ternura:
73
 — "¡Hija!" La mujer ya n o es u n a simple desconoci-
da; h a pasado a ser su hija, y él es su p a d r e .
— "¡Tufe te ha salvado!". Su fe es el p u n t o d e partida
d e su salvación.
— "¡Vele en paz!". La paz, en h e b r e o "shalóm", viene
d e u n verbo q u e significa "estar entero, ser perfecto,
completo, cabal". En este caso, la ex-hemorroísa se va
restaurada totalmente en su alma y en su c u e r p o : h a sido
h e c h a u n a nueva creación.
— "¡Queda curada de tu enfermedad!". Al ser sanada, h a
r e c u p e r a d o la pureza exigida p o r la Ley, y h a q u e d a d o
también reintegrada a la vida d e la c o m u n i d a d .
ACTUALIZACIÓN
Jesús:
Permítenos tocar tu h u m a n i d a d santísima,
sacramento de Dios entre nosotros.
Danos fe, inmensa fe, para acercarnos a ti,
sabiendo que d e ti brotará
u n a fuerza divina q u e nos dará salvación.
Comunícanos tu paz, haznos criaturas nuevas
y d a n o s la sanación q u e necesitamos.
Amén.
9. Resurrección de la hija
d e J a i r o ( M c 5 , 35-43;
Mt 9,23-26; Le 8,49-56).
Marcos nos ofrece u n c u a d r o a n i m a d o , c o n detalles
q u e i m p r i m e n colorido a la escena e invitan a admitir el
r e c u e r d o d e u n acontecimiento histórico. Esto hace tam-
74
bien p e n s a r e n u n a tradición d e origen judío-cristiana,
palestinense y d e lengua aramea.
35
Mientras estaba hablando llegan de la casa deljefe de la
sinagoga unos diciendo: "Tu hija ha muerto; ¿para qué
molestar ya al Maestro?" 36 Jesús, que oyó lo que habían
dicho, dice al jefe de la sinagoga: "¡No temas! ¡Solamente
cree!".
La g e n t e piensa q u e el p o d e r d e Jesús n o p u e d e ir
más allá d e la m u e r t e (Jn 11,21.32). Pero Jesús reacciona:
"¡No temas! ¡Solamente cree!". Fe, es sólo lo q u e Jesús pide.
U n a fe vigorosa echa fuera todo temor. En Jesús hay
también u n p o d e r de resurrección.
37
Y no permitió que nadie lo acompañara, a no ser Pedro,
Santiago y Juan, el hermano de Santiago. 38 Llegan a la
casa del jefe de la sinagoga y observa el alboroto, unos que
lloraban y otros que daban grandes alaridos. 39 Entra y les
dice: " ¿Por qué alborotáis y lloráis ?La niña no está muerta;
está donnida". 40 Y se burlaban de él. Pero él, después de
echarfuera a todos, toma consigo al padre de la niña, a la
madre y a los suyos, y entra donde estaba la niña.
Jesús se aparta d e la gente e inclusive deja a sus discí-
pulos. Sólo toma consigo a Pedro, Santiago y j u a n , quie-
nes lo a c o m p a ñ a r á n también más tarde como testigos de
la Transfiguración (9,2) y d e la agonía en Getsemaní (14,
33). Manda fuera a flautistas y plañideras, y entra a d o n d e
estaba la niña sólo con las cinco personas mencionadas.
"La criatura no ha muerto, sino duerme". Con esta pala-
b r a — q u e m a l a m e n t e los presentes aprovechan p a r a bur-
l a r s e d e J e s ú s — , él i n t e n t a tal vez d i s m i n u i r la
espectacularidad de lo q u e va a suceder. El N T llama
f r e c u e n t e m e n t e "sueño"•& la m u e r t e (Mt 27,52; I C o 11,30;
15,6; l T s 4,13-15).
41
Y tomando la mano de la niña, le dice: "Talitá, kum",
que quiere decir: "Muchacha, a ti te digo, levántate". 42 La
muchacha se levantó al instante y se puso a andar, pues
75
 tenía doce años. Quedaron fuera de sí, llenos de estupor.
43
Y les insistió mucho en que nadie lo supiera; y les dijo
que le dieran a ella de comer.
U n a vez más aparece el contacto físico d e Jesús,
u n i d o a su palabra poderosa. T o m a de la m a n o a la n i ñ a
y le dice en arameo: "¡Talitá, kum!" = "¡Muchacha, levánta-
te!" Y al instante se puso de pie. U n a serie d e verbos:
"dormir, despertarse-levantarse, ponerse d e pie", son ya
u n a n u n c i o d e la resurrección espiritual q u e el cristiano
recibe mediante el bautismo (Ef 5,14).
La niña tenía doce años, igualando así el tiempo de
e n f e r m e d a d de la hemorroísa. La gente q u e d a llena d e
t e m o r religioso (1,27). La resurrección de la hija d e Jairo
manifiesta la trascendencia de Jesús, que supera a u n a los
dos g r a n d e s profetas del AT: Elias y Eliseo ( I R 17,17-24;
2R 4,8-37). Mientras que Marcos insiste en el "secreto
mesiánico", Mateo alude a la fama que corrió a causa del
acontecimiento.
Mateo cuenta la resurrección de la hija d e Jairo en
u n relato breve y conciso. Desde u n principio, el evange-
lista nos había dicho q u e la niña estaba ya muerta. Lo q u e
ahora intenta es mostrar la majestad y la soberanía p l e n a
d e Jesús. Aparece él solo, y la niña. Y, sin dirigirle palabra
alguna, la tomó d e la m a n o ; y al p u n t o ésta se levantó.
Luego, p a u s a d a m e n t e , Mateo comenta: "Y se divulgó esta
noticia por toda aquella comarca ".
La narración d e la h e m o r r o í s a y d e la resurrección
d e la hija de Jairo muestran al vivo el interés salvífico de
Jesús en favor de la mujer, n o importe la e d a d q u e tenga.
En el nuevo Israel n o habrá distinción entre varón y mujer,
c o m o t a m p o c o entre judío y gentil.
ACTUALIZACIÓN
S e ñ o r Jesús:
¡Cuántas veces nos h e m o s e n c o n t r a d o a p u n t o de morir!
Y ¡cuántas h e m o s estado ya cspiritualmente muertos!
76
Pero a h o r a q u e r e m o s h a c e r caso a tu palabra:
"¡No temas; solamente ten fe!"
Quítanos los temores y acrecienta nuestra fe.
T ó m a n o s de la m a n o , Jesús, y despiértanos
del s u e ñ o de nuestra e n f e r m e d a d o m u e r t e .
Dinos con imperio: "¡Levántate!"
Así seremos capaces de seguir adelante
en el caminar de nuestra vida.
Amén.
* * * * * *
Marcos termina esta sección de su evangelio narran-
do u n a visita q u e Jesús hizo a su patria, Nazaret, y la
p r i m e r a misión d e sus Doce discípulos.
— Visita a Nazaret y recorrido p o r el c o n t o r n o (Me
6,1-6).
Marcos, al igual q u e Mateo, concluyen esta sección
del evangelio con u n a visita de Jesús a Nazaret, su patria.
Hay desconcierto. Por u n a parte, la sabiduría y el p o d e r
de Jesús son innegables. Pero, p o r otra, ¿cómo es eso
posible, siendo q u e Jesús es simplemente el carpintero del
pueblo, el hijo de María y h e r m a n o de Santiago, Joset,
J u d a s y Simón? Y sus hermanas, ¿acaso n o están allí?
En Nazaret se escandalizan de Jesús y sus parientes
lo rechazan. Pero él lo sabe bien: "Un profeta sólo en su
patria, entre sus parientes y en su casa, carece de prestigio ". El
contraste n o podía ser mayor. A la gran fe de la hemorroí-
sa y de Jairo, se o p o n í a la incredulidad d e los suyos. YJesús
"se maravilló de su falta de fe".
Siendo así, — c o m e n t a sabrosamente Marcos— n o
podía h a c e r allí ningún milagro, a excepción de unos
77
lo que habían visto hacer a los discípulos del Maestro. Se
acercaba la fiesta de la Pascua. Era la primavera del a ñ o 29.
El lugar p e r m a n e c e impreciso. Marcos p a r e c e colo-
car la multiplicación de los panes en algún p u n t o sobre la
ribera noroeste del Lago. Lucas habla d e Betsaida, en la
orilla noreste. Restos arqueológicos del siglo IV muestran
q u e los antiguos peregrinos fijaron el r e c u e r d o de la
multiplicación d e los panes en la actual fuente de et-Tabg-
ha, a dos kilómetros d e Cafarnaúm.
2. Jesús predica y sana (v. 34).
s4
Al desembarcar, vio mucha gente, sintió compasión de
ellos, pites estaban como ovejas que no tienen pastor, y se
puso a enseñarles muchas cosas.
Al ver tanta gente, Jesús sintió compasión, pues le
parecía que eran c o m o ovejas sin pastor (Za 9,16; I R 22;
Ez 34). Estos textos del AT manifiestan la solicitud d e Dios
en favor d e su Pueblo, guiado en otros tiempos p o r pasto-
res q u e él les h a b í a puesto: Moisés, Josué, David. A h o r a
carecen de pastores.Jesús quiere mostrarse c o m o el Pastor
mesiánico, a n u n c i a d o p o r el profeta Ezequiel (Ez 34,23;
37,24), o como imagen d e Dios, el Pastor d e Israel en el
desierto (Sal 78,52-53; cf Sal 23,1; 74,1; 80,1).
En Mateo, esa "compasión" lo había movido para
enviar p o r primera vez a sus discípulos a predicar (Mt
9,36). Ese mismo sentimiento lo impulsa a h o r a para reali-
zar el milagro-signo q u e sera a n u n c i o d e la futura Euca-
ristía. La evangelización y los sacramentos (en especial la
Eucaristía) son inseparables; y ambos brotan del a m o r
misericordioso del corazón d e Cristo.
YJesús se puso a enseñarles muchas cosas. Lucas dice
q u e el tema era "el Reino de Dios". Jesús es el Maestro
incansable del Reino. Mateo y Lucas señalan que Jesús
hizo curaciones d e enfermos. Además de Maestro, él es
médico de almas y de cuerpos. Más aún, dará a la multitud
80
el alimento q u e necesita. El es el principio y la fuente de
la vida, tanto material c o m o espiritual (cfjn 6,22-59).
3. El prodigio (v.35-44).
35
Era ya una hora muy avanzada cuando se le acercaron
sus discípulos y le dijeron: "El lugar está deshabitado y ya
es hora avanzada. 36 Despídelos para que vayan a las aldeas
y pueblos del contorno a comprarse de comer". 31 Les
contestó: "Dadles vosotros de comer". Ellos le dicen.: "¿ Va-
mos nosotros a comprar doscientos denarios de pan para
darles de comer? " '* El les dice: "¿ Cuántos panes tenéis ? Id
a ver". Después de haberse cerciorado, le dicen: "Cinco, y
dos peces".
El lugar era deshabitado, sin e m b a r g o había aldeas
cercanas. Esto h a c e pensar más bien en la orilla noroeste
del Lago. La reflexión de los discípulos era sensata. Es
Jesús quien los s o r p r e n d e i n e s p e r a d a m e n t e con su reac-
ción: "Dadles vosotros de comer". I n m e d i a t a m e n t e piensan
en la c o m p r a de p a n q u e tendrían q u e hacer. ¿De d ó n d e
sacar doscientos denarios? U n d e n a r i o era eljornal d e u n
trabajador agrícola. Y habría que añadir: Y ¿dónde encon-
trar tanta cantidad d e pan? H e c h a la investigación sobre
los panes q u e tenían, la respuesta fue: Cinco, más dos
peces.
39
Entonces les mandó que se acomodaran todos por gru-
pos sobre la hierba verde. 40 Y se acomodaron por grupos de
cien y de cincuenta. 41 Y tomando los cinco panes y los dos
peces, y levantando los ojos al cielo, pronunció la bendición,
partió los panes y los iba dando a los discípulos para que se
los fueran sirviendo. También repartió entre todos los dos
peces.
La m e n c i ó n de la "hierba verde",junto con el tema del
pastor, del reposo y del pan, r e c u e r d a n el Salmo 23, q u e
presenta a Dios c o m o el b u e n Pastor d e Israel. El a c o m o d o
p o r grupos de cien y d e cincuenta evoca la organización
de Israel d u r a n t e los años del desierto, considerada c o m o
81
el o r d e n ideal para el Pueblo d e Dios (Ex 18,21.25; N m
31,14; Dt 1,15; 1M 3,55).
El v.41 es la c u m b r e histórica y teológica del rela-
to. Cinco acciones se suceden c o m o eslabones de u n a
cadena. El colorido eucarístico impreso al relato es evi-
dente.
1° Jesús tomó los cinco panes y los dos peces.
N o sólo le son presentados los panes y los peces, sino
q u e él mismo los toma.
2Q Levantó los ojos al cielo.
Este gesto debió ser muy característico de Jesús. Lo
h a c e c u a n d o sana al sordo m u d o (Me 7,34), c u a n d o
resucita a Lázaro (Jn 11,41), c u a n d o ora a su Padre en el
Cenáculo (Jn 17,1). Aquí el "levantar los ojos al cielo"
tiene u n a connotación soteriológica. Este gesto h a pasado
a las liturgias eucarísticas de muchos ritos: r o m a n o , bizan-
tino, copto, etíope, sirio, maronita, etcétera.
a (Ex 16,12; Nm 11,11-23; Sal 78,24-29). T r a s p o n i e n d o los
3 Pronunció la bendición.
La bendición es la oración de alabanza y d e acción
d e gracias (Todáh) q u e se hace en la liturgia j u d í a , al
r o m p e r el pan. Esta bendición servía para r e c o r d a r los
beneficios d e Dios a su pueblo. La liturgia cristiana la h a
enriquecido con u n sentido nuevo, a la luz d e la Pascua
salvífica del Señor.
4 a Partió los panes y los dio a los discípulos para que los
distribuyeran.
Jesús es quien parte los panes, p e r o los da a sus
discípulos para q u e ellos los distribuyan. Marcos insiste en
la invitación que Jesús hace a sus discípulos para q u e
colaboren con él (v.38.39.41.43). Les está d a n d o u n a
'formación en acto'. Lo q u e j e s ú s h a c e lo d e b e r á n h a c e r
también ellos. Serán sus seguidores y colaboradores (cf Le
22,19).
82
5Q También repartió los dos peces.
Muy p r o b a b l e m e n t e en el m o m e n t o histórico del
prodigio, los peces tuvieron la importancia q u e se mere-
cen en u n a comida. Pero, como el milagro fue percibido
más tarde c o m o u n a n u n c i o de la Eucaristía en la q u e el
p a n y el vino son los elementos del sacramento, los peces
fueron p e r d i e n d o relieve y aparecen c o m o u n e l e m e n t o
suplementario (cf Mt-Lc).
En esa forma, el pez n o formó parte del rito eucarís-
tico; sin embargo, pasó al cristianismo como u n acróstico-
sigla de Jesús: Cristo, Hijo d e Dios, Salvador. En griego,
pez se dice "IXTHYS". Cada letra indica el inicio d e u n
título: I = J e s ú s / X = Cristo/ ThY = Hijo de D i o s / S =
Salvador.
42
Comieron todos y se saciaron. 43 Y recogieron las sobras,
doce canastos llenos y también lo de los peces. 44 Los que
comieron los panes fueron cinco mil hombres.
Al igual q u e en el desierto, la gente "comióy se sació"
sentidos, Jesús Eucaristía es u n alimento de Dios q u e sacia
toda h a m b r e profunda que pudiera tener el corazón del
h o m b r e . La multitud constaba de cinco mil h o m b r e s .
Mateo agrega, hiperbolizando: "sin contar mujeres y niños".
En J u a n , el recoger los fragmentos sobrantes obede-
ce a u n a o r d e n de Jesús: "para que nada se pierda" (6,12).
En esta recomendación, algunos Padres antiguos (Tertu-
liano, Orígenes) h a n visto u n a indicación para recogerlos
fragmentos de la Eucaristía. N a d a de lo q u e Dios ha d a d o
se debe p e r d e r . N o es difícil, además, adivinar en los "doce
canastos1''un símbolo de los "Doce"apóstoles, que serán los
encargados y responsables de la futura Eucaristía.
Los sinópticos n o h a n conservado la reacción d e la
gente a la vista del prodigio. J u a n , p o r su parte, comenta:
"Los hombres, al ver el signo que había hecho, decían: 'Este es
verdadermente el Profeta que iba a venir al mundo'. Pero Jesús,
83
 conociendo que iban a venir a apoderarse de él para hacerlo rey, Fue u n a impactante lección práctica d e formación p a r a
se retiró de nuevo al monte él solo" (6,14-15). los apóstoles. Jesús mostró su inmensa capacidad de aco-
gida, su compasión sin límites y su invitación a t o d o m u n -
La gente intuyó q u e algo político-mesiánico estaba
d o a participar gratuitamente d e u n mismo b a n q u e t e .
aconteciendo. Pensaron q u e Jesús podría ser el Profeta-
como-Moisés, a n u n c i a d o para el futuro (Dt 18,15-18). El
2 a C o m o un"signo" d e la presencia o p e r a n t e d e los
entusiasmo popular llegó a su m á x i m u m y quisieron apo-
tiempos mesiánicos (Jn 6,14; Dt 18,15.18).
derarse de Jesús para proclamarlo rey, esto es, reconocer-
lo c o m o "el Mesías". P e r o Jesús eludió ese peligro, pues n o 3 Q C o m o u n a n u n c i o d e la futura Eucaristía (Me
correspondía a la misión q u e Dios le había e n c o m e n d a d o .
6,41).

4. Jesús despide a la multitud y se queda solo (v.45-46). 2. La multiplicación de los panes fue u n aconteci-
m i e n t o central en la vida apostólica de Jesús. El h e c h o y
45 el relato intentan manifestar la identidad d e Jesús y su
Inmediatamente obligó a sus discípulos a subir a la barca
y a ir por delante hacia Betsaida, mientras él despedía a la misión de sei-vicio. La narración evangélica evoca ya la
gente. 46 Después de despedirse de ellos, se fue al monte a institución d e la Eucaristía (Me 14,22). Por otra parte, la
orar. Iglesia h a m o d e l a d o la celebración eucarística sobre los
elementos de este episodio de la vida d e Jesús:
¿Por q u é obligaría a sus discípulos a subir a la barca
y partir? ¿Sería para evitar la tentación mesiánica del P J e s ú s predica = Liturgia d e la Palabra
p u e b l o , q u e podría apoderarse también de ellos? Y ¿poi- 2Q T o m ó los panes = El ofertorio
q u é no los a c o m p a ñ ó él mismo? ¡Es el misterio de Jesús! 3 9 P r o n u n c i ó la bendición = La Plegaria eucarística
4 a Partió los panes = La fracción del p a n
C o m o la gente, también los discípulos d e b e n partir. 5Q Los distribuyó = La c o m u n i ó n
El d e b e p e r m a n e c e r "en el monte, a solas, para orar", entran- 6 a Despidió a la gente = Despedida a la C o m u n i d a d
d o en comunicación personal e íntima con su Padre-Dios,
c o m o lo había h e c h o ya en m o m e n t o s trascendentales d e
su vida, p o r ejemplo: antes de su bautismo en el J o r d á n ACTUALIZACIÓN
(Le 3,21) y antes de elegir al g r u p o d é l o s Doce (Le 6,12);
y c o m o lo liara más (arde: antes d e preguntarles a los Jesús, Pastor y Maestro:
discípulos quién piensan q u e es él (Le 9,18) y e n el Somos c o m o ovejas descarriadas, sin pastor.
m o m e n t o de la transfiguración (Le 9,28-29). Mateo termi- Ten compasión d e nosotros.
n a su relato con u n a frase q u e impacta e impresiona: "Al Sé nuestro Pastor y nuestro Maestro.
atardecer estaba solo allí". Nuestra vida avanza m o m e n t o tras m o m e n t o ,
y p u e d e ser ya tarde.
Reflexiones: Danos d e comer, q u e tenemos h a m b r e .
R e ú n e n o s en c o m u n i d a d de h e r m a n o s .
1. El milagro d e la multiplicación de los panes p u e d e T o m a el pan, levanta tus ojos y p r o n u n c i a la bendición.
considerarse en tres niveles: Pártenos el pan y dánoslo en abundancia.
l s C o m o u n a expresión viva y concreta d e la compa- Ansiamos vivir de "vida eterna",
y esperamos que nos resucites en el último día.
sión y misericordia d e j e s ú s hacia los pobres (Me 6,35-37).
Amén.

84
85

11. Jesús camina sobre
las aguas (Me 6,48-52;
Mt 14,24-33; Jn 6,16-21).
El recuerdo de Jesús c a m i n a n d o sobre las aguas del
Lago de Galilea nos h a sido transmitido p o r Marcos,
Mateo y J u a n . En c u a n t o a Lucas, hay q u e n o t a r "la gran
laguna" d e episodios que, existiendo en Me 6,45-8,27 y en
Mt 14,22-16,12, faltan en Le entre 9,17 y 9,18.
Juan no d e p e n d e d e la tradición sinóptica, sino q u e
sigue su camino personal.
Mateo introduce en los v.28-31 u n a noticia propia,
p o n i e n d o de relieve la figura d e P e d r o .
1. Jestís camina sobre el mar agitado.
6 48
- Viendo qiie ellos se fatigaban remando, pites el viento
les era contrario, a eso de la cuarta vigilia de la noche viene
hacia ellos caminando sobre el mar y quería pasarlos de
largo. *9 Pero ellos, viéndole caminar sobre el mar, creyeron
que era un fantasma y se pusieron a gritar, ?úpues todos le
habían visto y estaban turbados. Pero él, cd instante, les
habló, diciéndoles: "¡Confiad, yo soy, no temáis!"
Jesús había d a d o a los discípulos la o r d e n d e t o m a r
la barca n i m b o a Betsaida (Me) o a Cafarnaúm (Jn). Esta
nota supone de nuevo, para la multiplicación d e los panes,
u n sitio sobre la ribera noroeste del Lago.
Los evangelios, sin contarla, dejan s u p o n e r u n a muy
difícil travesía, ya que, habiéndose e m b a r c a d o p o r la
tarde, se encuentran todavía en plenas aguas, a m u c h o s
estadios de la orilla (un estadio son 185 mts), hacia la
cuarta vigilia d e la n o c h e , o sea, entre las tres y seis de la
m a ñ a n a . Mateo subraya q u e la dificultad p a r a r e m a r se
86
debía a u n fuerte viento contrario, q u e había alebrestado
las olas. U n m a r alborotado es símbolo del caos primordial
y de las potencias del mal.
A la inquietud natural p o r la agitación del mar, se
sumó la aparición de u n a persona q u e caminaba sobre el
m a r y q u e "queríapasarlos". Este último gesto provoca más
fuertemente la reacción de los navegantes. Llenos d e
turbación y espanto, p e n s a n d o q u e era u n fantasma, co-
m e n z a r o n a gritar. P o r otra parte, el verbo "pasar d e largo"
evoca el paso de la gloria d e Dios delante de Moisés y d e
Elias (Ex 33,19.22; 34,6; IR 19,11).
Pero al p u n t o , Jesús se dirigió a ellos, diciéndoles:
"¡Confiad, yo soy, no temáis!". Con estas palabras, él los invita
a dos actitudes: t e n e r confianza y echar fuera el miedo; y
la razón es p o r q u e "El es".
La palabra "Yo soy" (en griego: egó eimí) significa,
en su sentido p r i m e r o y natural, yo soy Jesús, n o se trata
d e u n fantasma; p e r o , al mismo tiempo, ese "Yo soy" está
indicando, en terminología bíblica, u n a epifanía divina,
ya q u e es Yahveh quien se revela "caminando sobre el
mar" (Jb 9,8; Sal 77,20), d o m i n á n d o l o (Sal 65,8; 77,17;
89,10), o "pasando delante", c o m o pasó la gloria de Dios
ante Moisés y Elias en el Sinaí (Ex 33,19.22-23. 34,6; I R
19,11-13).
Con la palabra "Yo soy ", Jesús deja traslucir, discreta
p e r o fuertemente, q u e él aplica a su p r o p i a p e r s o n a el
N o m b r e divino: "Ehyéh = Yo soy" (Ex 3,14; Is 41,4;
43,10.13). En el evangelio de J u a n , Jesús emplea el térmi-
n o "Yo soy" p a r a revelar su preexistencia e inculcar su
p e r t e n e n c i a a la esfera d e Dios (Jn 8,24.28.58; 13,19;
18,5.6).
El "¡No temáis!" recuerda la palabra q u e Jesús dirigió
a Jairo: "¡No temas, solamente cree!". Al animar a los discípu-
los a q u e tengan confianza y echen fuera el miedo, Jesús
los está invitando a creer en él.
87
2. Jestísy Pedro (Mt 14,28-31).
28
Pedro le respondió: "Señor, si eres tú, mándame ir a ti
sobre las agitas. 29 Y le dijo: "¡Ven!". Y, habiendo bajado
de la barca, Pedro caminó sobre las aguas y fue a Jesús.
50
Pero, viendo el viento, le entró miedo; y, como comenzara
a hundirse, gritó: "¡Señor, sálvame!". 31 Y al punto Jesús,
extendiendo la mano, lo agarró y le dice: "Hombre de poca
fe, ¿por qué dudaste?"
Con éste y otros dos episodios referentes a P e d r o ,
Mateo quiere p o n e r d e relieve q u e u n a relación particular
existe e n t r e J e s ú s y P e d r o (Mt 16,16-20; 17,24-27). Simón
Pedro, q u e sera más tarde el jefe y pastor de los discípulos
(Jn 21,15-17) y deberá confirmar en la fe a sus h e r m a n o s
(Le 22,32), es invitado p o r Jesús en esta circunstancia a
u n p r i m e r reto y desafío en la fe.
Hay q u e distinguir dos m o m e n t o s en la escena. En
u n p r i m e r instante, a la o r d e n de Jesús: "¡Ven!", P e d r o
c a m i n ó sobre las aguas y se llegó a Jesús. El prodigio de
n o h u n d i r s e o ser tragado p o r el mar, se obró, gracias al
p o d e r d e j e s ú s . P e d r o participó del privilegio del Maestro.
En u n s e g u n d o m o m e n t o , Pedro, h a c i e n d o a u n lado
la acción poderosa dejesús, comienza afijarse en el viento
y en su propia condición, y c o m e n z ó a h u n d i r s e . Este
m o m e n t o es el p e d a g ó g i c a m e n t e más i m p o r t a n t e . P e d r o
n o p u e d e menos q u e clamar p i d i e n d o auxilio: "¡Señor,
sálvame!". Si Jesús salva de la enfermedad y d e la m u e r t e ,
salva también d e los peligros d e la naturaleza. El n o
solamente es el Señor capaz de calmar la tempestad y
c a m i n a r sobre el mar, sino el q u e salva en el m o m e n t o
mismo q u e nos vemos en peligro de sucumbir.
Jesús b o n d a d o s a m e n t e le tiende la m a n o a P e d r o , y
le dice: "Hombre de poca fe, ¿por qué dudaste?" Esta palabra,
más q u e u n reproche, es u n a ardiente invitación a P e d r o
para q u e crezca en la fe. Es c o m o si le hubiera dicho: "Si
comenzaste bien, ¿por q u é n o continuaste?" Creer es
88
entregarse a Jesús y seguirlo confiadamente y sin t e m o r a
d o n d e q u i e r a q u e él vaya, a u n más allá d e lo q u e parece
h u m a n a m e n t e posible.
3. Y el viento se calmó.
51
Subió entonces donde ellos a la barca, y amainó el xiiento,
y quedaron en su interior completamente estupefactos,
52
pues no habían, entendido lo de los panes, sino que su
mente estaba embotada,.
U n a vez q u e Jesús subió a la barca, el viento se calmó.
H e a q u í u n nuevo prodigio. El viento y el m a r se tranqui-
lizan y los viajeros p u e d e n c o n t i n u a r su navegación hasta
la orilla (Jn). C u a n d o Jesús está presente, todo se facilita
y cambia.
Marcos insiste en la incomprensión d e los apóstoles.
Lejos d e intuir con fe sobre el acontecimiento, p e r m a n e -
cen p r o f u n d a m e n t e turbados. Su m e n t e está opacada,
entenebrecida. N o h a n c o m p r e n d i d o aquello d e lo q u e
son signo los milagros: la multiplicación de los panes y el
caminar sobre las aguas del m a r (cf Me 9,32; 10,24.26.32).
En Jesús se manifiesta el p o d e r de Dios q u e sacia a su
p u e b l o y d o m i n a el mar, como había sucedido en tiempos
del éxodo y del desierto.
La lección e n Mateo es diferente: "Los que estaban en
la barra se postraron, ante él, diciendo: " Verdaderamente eres Hijo
de Dios". Se trata de u n progreso en la fe. Los q u e estaban
en la barca, los apóstoles, c o m e n z a r o n a percibir más el
misterio d e la persona de Jesús. N o sólo se p r e g u n t a n ,
c o m o c u a n d o la tempestad calmada: "¿ Quién es éste, a quien
hasta los vientos y el mar obedecen?" (Mt 8,27), sino q u e ahora
confiesan q u e v e r d a d e r a m e n t e Jesús es Hijo de Dios.
La barca también a q u í es figura de la Iglesia, la cual
navega sobre aguas tranquilas c u a n d o j e s ú s va con ella. La
Iglesia se postra y adora a Jesús, su Señor, q u e la salva del
peligro de sumergirse en las profundidades del abismo.
89
 El c a m i n a r de Jesús sobre el m a r es, en el evangelio
d e J u a n , c o m o u n a teofanía; n o sólo es u n milagro, sino
también u n signo q u e proyecta u n mensaje sobre la per-
sona d e j e s ú s . H a c e p e n s a r en los pasajes q u e p r e s e n t a b a n
a Yaliveh c a m i n a n d o sobre las aguas del Mar Rojo p a r a
conducir a su Pueblo (Sal 77,19-20; 78,13-14; 107,25-30).
Este signo, colocado p o r j u a n entre la multiplicación
d e los panes (6,1-15) y el discurso eucarístico (6,22-58)
tiene u n a función especial: quiere ir inculcando q u e el
p o d e r divino de Jesús, ejercido a h o r a sobre los elementos
d e la naturaleza (el viento y el agua) y de su p r o p i o c u e r p o
(para n o h u n d i r s e en el m a r ) , entrará en acción p a r a
realizar en el porvenir el misterio de la Eucaristía, convir-
tiendo el pan en su p r o p i o c u e r p o y el vino en su propia
sangre.
ACTUALIZACIÓN
Jesús, 'Yo soy":
H e a q u í q u e navegamos en tinieblas,
y nuestra n o c h e avanza.
Soplan contra nosotros vientos contrarios,
q u e nos impiden bogar con seguridad.
Ven, Jesús, sobre las aguas y sílbete a nuestra barca.
Sabiendo q u e eres Tú, estaremos seguros.
Sosiega el viento, tranquiliza las olas, y haznos oír:
"¡Tened confianza! ¡Yo soy! ¡No temáis!"
Amén.
* * * * * * *
Marcos continúa su relato evangélico diciendo que,
t e r m i n a d a la travesía, Jesús y sus discípulos llegaron a
tierras de Genesaret (Me 6,53-56). Las precisiones geográ-
ficas difícilmente se p u e d e n compaginar. Según Marcos
iban a Betsaida (6,45); según J u a n , a Cafarnaúm (Jn 6,17).
Genesaret se e n c u e n t r a e n t r e Cafarnaúm y Mágdala.
90
Apenas desembarcaron, los reconocieron y comen-
zaron a traer a los enfermos en camillas a d o n d e oían q u e
Jesús estaba. Y d o n d e q u i e r a q u e entraba, en pueblos,
ciudades o aldeas, colocaban a los enfermos e n las plazas
y le p e d í a n q u e tocaran siquiera la orla d e su manto; y
cuantos la tocaron q u e d a b a n salvados.
A continuación, se presentan algunos fariseos y escri-
bas q u e introducen la discusión. Las controversias versan
sobre ciertas tradiciones h u m a n a s q u e se h a n ido tejiendo
a lo largo de los años. Los temas son:
l e C o m e r sin antes lavarse las m a n o s (Me 7,1-8).
2 e Violación del p r e c e p t o d e h o n r a r a los padres
(7,9-13).
3 Q Jesús declara puros todos los alimentos (7,14-19).
4 a ¿Qué es lo q u e c o n t a m i n a al h o m b r e ? La palabra
d e Jesús consignada en este sitio es muy impor-
tante: "Lo que sede del hombre, eso es lo que contamina
al hombre. Porque de dentro, del corazón de los hom-
bres, salen las intenciones malas: fornicaciones, robos,
asesinatos, adulterios, avaricias, maldades, fraude,
libertinaje, envidia, injuria, insolencia, insensatez.
Todas estas perversidades salen de dentro y contaminan
al hombre" (7,20-23).
12. La hija de una sirofenicia
(Me 7,24-30; Mt 15,21-28).
24a Y partiendo de allí, se fue a la región de Tiro.
Después de la multiplicación d e los panes, Jesús deja
la Galilea y toma el camino del norte, a las ciudades
fenicias d e Tiro y de Sidón. ¿Cuál sería la causa?
91
 P o r el evangelio d e J u a n sabemos que, después del
discurso q u e Jesús p r o n u n c i ó en la sinagoga d e Cafar-
n a ú m sobre el "comer su carne y b e b e r su sangre" (Jn
6,51-58), muchos d e sus discípulos dijeron: "Dura es esta
palabra, ¿quién puede escucharla?... Y a partir de entonces,
muchos de sus discípulos se volvieron atrás y ya no andaban con
él". Inclusive Judas, u n o de los Doce, comienza a sentirse
inquieto y a disgusto con Jesús (Jn 6,60.66.71).
El m o m e n t o fue decisivo. La época del entusiasmo
p o p u l a r había t e r m i n a d o . Jesús opta p o r apartarse u n
poco del país. Se dedicara a seguir f o r m a n d o a sus discí-
pulos con más tiempo y libertad.
La región de Tiro y Sidón es la Fenicia, d e cultura
griega, habitada en tiempos antiguos p o r los cananeos.
24b
Y entrando en una casa, quería que nadie lo supiese,
pero no logró pasar inadvertido, 2Í sino que, en seguida,
habiendo oído hablar de él una mujer, cuya hija estaba
posdda de un espíritu inmundo, vino y se postró a sus pies.
26
Esta mujer era griega, sirofenicia de nacimiento, y le
rogaba que expulsara de su hija al demonio. 27El le decía:
"Espera que primero se sacien los hijos, pues no está bien
tomar el pan de los hijos y echárselo a los perritos ". 28 Pero
ella le respondió: "Sí, Señor; pero también los perritos bajo
la mesa comen de las migajas de los niños". 29El, entonces,
le dijo: "Por lo que has dicho, vele; el demonio ha salido de
tu hija". J 0 Volvió a su casa y encontró que la niña estaba
echada en la cama y que el demonio se había ido.
Jesús estaba en tierra de gentiles y deseaba pasar
desapercibido; p e r o , ¡imposible! Su fama había llegado
hasta allá, y la fe en él había b r o t a d o inclusive en u n a
mujer, a quien el texto presenta como "griega", más bien
p o r su cultura, ya que p o r su raza era sirofenicia de
n a c i m i e n t o , d e s c e n d i e n t e d e los a n t i g u o s c a n a n e o s .
"Griega" a q u í equivale a gentil o p a g a n a .
Pues bien, esta mujer tenía u n a hija a t o r m e n t a d a p o r
u n espíritu malo. Viene, se postra a los pies de Jesiís y le
pide q u e expulse d e su hija al d e m o n i o .
92
En Mateo la escena parece realizarse en tierra d e Is-
rael , pues "la mujer había salido de aquel territorio "y es presen-
tada con gran solemnidad (15,22). Estilísticamente el rela-
to m a t e a n o está muy bien trabajado, con gran fuerza dra-
mática. La mujer dispone de tres instancias para e x p o n e r
su necesidad; y hay u n crescendo en cada intervención.
Primera intervención.
La mujer c a n a n e a gritaba diciendo: "¡Ten piedad de
mí, Señor, hijo de David. Mi hija está malamente endemonia-
da!".
El título d a d o a Jesús: "Señor, hijo de David" tiene
fuerte sabor mesiánico. Pero él n o le respondió palabra.
Este silencio equivale a no q u e r e r h a c e r caso a esa peti-
ción. Sin e m b a r g o , esa actitud n o es u n rechazo definitivo,
pues el Evangelio está destinado a todos los pueblos (Sal
87,4-7; Mt 28,19); es sencillamente la manifestación d e
q u e la h o r a de la misión a los paganos todavía n o h a
llegado (cfJ n 2,4).
Pero sus discípulos se acercaron y le dijeron: "Concé-
deselo, que viene gritando detrás de nosotros". El evangelista
presenta a los apóstoles d e s e m p e ñ a n d o u n papel activo.
Aun c u a n d o su intervención haya sido sólo tal vez para
liberarse de los gritos de la mujer, no obstante resultó
positiva.
Jesús va a actuar; p e r o antes responde: "No he sido
enviado más que a las ovejas perdidas de la Casa de Israel". Con
esta respuesta, Jesiís o quiere p r o b a r la fe de la mujer, o
intenta definir la misión q u e ha recibido: ir en busca de
las ovejas perdidas d e Israel (cf Mt 10,5-6). Si es así, la
sanación concedida sera anuncio p o r anticipado del acce-
so a la salvación de q u e los paganos gozarán después de
la m u e r t e y resurrección de Jesús.
Segunda súplica.
Pero la mujer, postrándose ante él, insiste humilde-
m e n t e en su plegaria: "¡Señor, socórreme!". A lo que Jesús
93
responde: "No está bien tomar el pan de los hijos y echárselo a
los perritos". La frase es muy dura, a u n q u e parezca atenua-
da p o r el diminutivo "perritos" (cf Mt 7,6). Los israelitas
son hijos de Dios en virtud d e la Alianza. Los gentiles p o r
el m o m e n t o están excluidos del Pueblo de Dios, p e r o
t e n d r á n también acceso a la mesa d e familia c u a n d o Jesús
haya d a d o su vida en redención p o r todos (Mt 20,28;
26,28; Rm 1,16).
Tercera instancia.
La sirofenicia, lejos de intimidarse, vuelve a la súpli-
ca. Es ya la tercera vez que pide. "¡Sí, Señor, pero también los
perritos comen de las migajas que caen de la mesa de sus amos".
Marcos escribe: "También los perritos bajo la mesa, comen de
las migajas de los hijos". La mujer acepta, en parte, la
palabra de Jesús: ¡De acuerdo! Ella no p r e t e n d e igualarse
a los hijos de familia, p e r o advierte q u e migajas d e p a n
caen d e la mesa d e los amos y las aprovechan los perritos.
A la fe se suma u n a profundísima h u m i l d a d . La fe, u n i d a
a la plegaria h u m i l d e y constante, c o n m u e v e n el corazón
d e Cristo y arrancan las gracias de Dios (Mt 8,10.13; 9,29;
15,28).
Respuesta d e Jesús.
En la narración de Mateo, la respuesta d e Jesús
manifiesta u n gran asombro y es u n elogio admirable a la
fe inmensa de esa cananea, sirofenicia, griega, pagana:
"¡Oh mujer, grande es tufe. Hágasete como quieres!". Y su hija
fue sanada desde aquella hora.
El milagro obtenido p o r la mujer pagana manifiesta
q u e , si Israel es por el m o m e n t o el depositario de las
promesas divinas, sin e m b a r g o la salvación está destinada
a todos, sean j u d í o s o gentiles, y que, en definitiva, todos
formarán parte del p u e b l o escatológico d e Dios.
Ese acontecimiento evangélico sirvió p a r a p r e p a r a r
la misión a los paganos, y fue d e importancia capital para
q u e las iglesias judío-cristianas c o m p r e n d i e r a n la necesi-
94
dad d e abrirse a la aceptación de los paganos a la fe, en
un universalismo de salvación.
Finalmente, colocado después d e la multiplicación
de los panes y de las disputas con los fariseos (Me 7,1-20),
este episodio aparece como u n a n u n c i o de la futura evan-
gelización d e los gentiles y de su participación en el
b a n q u e t e eucarístico. Las menciones de "pan" son n u m e -
rosas en el contexto (Me 6,41.52; 7,2.28; 8,6.14-21).
En la actualidad ese pasaje tiene u n mensaje para las
relaciones entre cristianos y no-cristianos, invitándolos a
superar m u t u a m e n t e prejuicios y tratar d e vivir en comu-
n i d a d h u m a n a de participación.
ACTUALIZACIÓN
Señor, Hijo d e David:
En el m u n d o hay m u c h o mal.
Nuestro e n e m i g o nos oprime y nos esclaviza.
Tú has sido enviado a las ovejas perdidas d e Israel;
pero tu r e b a ñ o lo formamos
las ovejas del redil universal.
Muéstranos, Señor, a todos tu misericordia.
Fortalece nuestra fe y hazla "grande".
Jesús, Salvador de los hombres, sálvanos!
13. Curación de un sordo
tartamudo (Me 7,31-37).
J1
Se marchó de la región de Tiro y vino de nuevo, porSidón,
al mar de Galilea, atravesando la Decápolis.
Esta información geográfica, imprecisa, sólo preten-
d e decir q u e j e s ú s se e n c o n t r a b a en territorio de paganos.
95
 52
Le presentan un sordo que, además, hablaba con di-
ficultad, y le ruegan imponga la mano sobre él. 3J El,
apartándole de la gente, a solas, le metió sus dedos en
los oídos y con su saliva le tocó la. lengua. 34 Y, levantan-
do los ojos al cielo, dio un gemido, y le dijo: "Effatá",
que quiere decir "¡Ábrete!" 35 Se abrieron sus oídos y, al
instante, se soltó la atadura de su lengua y hablaba correc-
tamente.
C o m o c u a n d o se trataba del paralítico (2,1-12), a q u í
también se realza la fe de quienes llevan al enfermo a Jesús
para q u e le imponga la m a n o . El caso d e este p o b r e
h o m b r e sordo que, además, era casi m u d o , evoca el texto
mesiánico d e Isaías: "Entonces se despegarán los ojos de los
ciegos, y las orejas de los sordos se abrirán. Entonces saltará el
cojo como ciervo, y la lengua del mudo lanzará gritos de júbilo ".
(Is 35,5-6; cf Ba 6,40-41). Jesús realiza las Escrituras (Mt
11,4-6).
Marcos describe los gestos d e Jesús para o b r a r esta
curación. En ocasiones el Señor n o rehusó e m p l e a r ele-
m e n t o s q u e el pueblo sencillo utilizaba para conseguir
sanación d e sus enfermedades. Así,Jesús se h a c e t o d o para
todos.
"Lo lleva aparte", pues las obras d e Dios n o se h a c e n
con ostentación, sino en la simplicidad y en el silencio.
"Metió sus dedos en los oídos y con su saliva le tocó la
lengua". A la hija de la cananea Jesús la había s a n a d o a
distancia; ahora entran e n j u e g o , como instrumentos d e
salvación-sanación, los d e d o s y la saliva d e Jesús, p e r o son
los d e la h u m a n i d a d del Hijo de Dios h e c h o h o m b r e . Más
tarde, los elementos materiales en los sacramentos (agua,
aceite, pan y vino) serán instrumentos para comunicación
d e la gracia espiritual.
"Levanta sus ojos al cielo". Jesús se dirige a su Padre,
entra en c o m u n i ó n con él. El hace sólo lo q u e el Padre le
h a m a n d a d o h a c e r (Jn 5,19).
96
"Dio un gemido" o "suspiró". Más que u n sentimiento
d e compasión hacia el enfermo, este suspiro o g e m i d o es
u n llamado al p o d e r divino para obrar la sanación del
sordomudo.
Y exclamó "¡Effatá!" = "¡Ábrete!". Es u n imperativo
pasivo: "¡Sé abierto!". Oír y h a b l a r son dos verbos impor-
tantes para la fe. Primero: oír, escuchar, a p r e n d e r ; para
después hablar y d a r testimonio. Esto hace p e n s a r en el
"¡Escucha, Israel...!" (Dt 6,4). "Escuchar" es el verbo d e
quien se abre a la revelación divina; es el verbo d e la
aceptación de la fe y d e la acogida personal; y el acto d e
fe se realiza con la palabra, confesando que Jesús es el
Señor (Rm 10,9.17). El Salmo 40,6-8 y el Cántico del
Siervo (Is 50,4-6) aluden a la apertura d e oídos q u e se
requiere para c o m p r e n d e r las cosas d e Dios, y luego
proclamarlas.
36
Jesús les mandó que a nadie se lo contaran. Pero cuanto
más se b prohibía, tanto más ellos lo proclamaban.
Si Jesús o r d e n a b a que callaran era p o r motivos de su
"secreto mesiánico"; p e r o en cuanto a los agraciados es
preciso q u e ellos proclamen las maravillas de Dios. "Pro-
clamar" es el verbo p r o p i o del kerygma.
37
Y se maravillaban sobremanera y decían: "Todo lo ha
hecho bien; hace oír a los sordos y hablar a los mudos ".
C o m o del Dios creador se decía q u e "todo lo que había
hecho era muy bueno" (Cn 1,31), así de Jesús decían: "Todo
lo ha hecho bien: hace oír a los sordos y hablar a los mudos ".Jesús
es el Señor de la creación.
C o l o c a d o s d e s p u é s d e las c o n t r o v e r s i a s c o n los
fariseos a c e r c a d e los ritos d e p u r i f i c a c i ó n (7,1-23),
el caso d e la sirofenicia y del s o r d o - m u d o p r o c l a m a n
q u e la v e i d a d e r a p u r e z a viene del i n t e r i o r , b r o t a d e l
c o r a z ó n , d e la fe q u e Dios p u e d e d a r a u n a los p a g a -
nos.
97
 ACTUALIZACIÓN s e n t a n d o u n a tradición anterior al m i s m o evangelista, él
ha q u e r i d o integrarla a su obra definitiva.
Jesús:
H e m e aquí, Señor, que ni oigo, ni p u e d o hablar.
2. La multiplicación de panes y peces.
Toca con tu m a n o salvadora mis oídos y mi lengua.
Pronuncia sobre m í tu milagroso "¡Eífatá!" "¡Ábrete!" s 1
Haz q u e yo oiga tu palabra y la c o m p r e n d a , - Por aquellos días, habiendo de nuevo mucha gente y no
para luego proclamarla p o r todas partes. teniendo qué comer, llama Jesús a sus discípulos y les dice:
2
Amén. "Siento compasión de esta gente, porque hace ya tres días
que permanecen conmigo y no tienen qué comer. 3 Si los
despido en ayunas a sus casas, desfallecerán en el camino,
y algunos de ellos han venido de lejos ". 4 Sus discípulos le
14. Segunda multiplicación respondieron: "¿ Cómo podrá alguien saciar de pan a éstos
aquí en el desierto ? " 5 El les preguntaba: "¿ Cuántos panes
de los panes (Me 8,1-10; tenéis ? " Ellos le respondieron: "Siete ". 6 Entonces él mandó
a la gente acomodarse sobre la tierra y, tomando los siete
Mt 15,32-39). panes y dando gracias, los partió e iba dándolos a sus
discípulos para que los sirvieran, y ellos los sirvieron a la
gente. 7 Tenían también unas pocos pececillos. Y, pronun-
/. Hacia la profesión de fe de Simón Pedro (Me 8,1-30). ciando la bendición sobre ellos, mandó que también los
sirvieran. * Comieron y se saciaron, y recogieron de los trozos
El conjunto literario de Me 8,1-26 presenta u n nota- sobrantes siete espuertas. 9 Fueron unos cuatro mil: y Jesús
ble paralelismo con la sección p r e c e d e n t e (Me 6,30-7,37): los despidió. !(> Subió a continuación a la, barca con sus
discípulos y se fue a la regían de Dalmanutá.
- U n a multiplicación d e panes 6,30-44 8,1-9
- U n a travesía del m a r 6,45-56 8,10 El paralelismo de esta narración con la p r i m e r a
- Controversias con fariseos 7,1-23 8,11-13 multiplicación de los panes es evidente. Las diferencias
- Discusión sobre el pan 7,24-30 8,14-21 son accidentales: tres días de estar con Jesús, siete panes
- U n a curación 7,31-37 8,22-26 y siete espuertas, cuatro mil h o m b r e s .

Mateo ofrece más o menos la misma situación. Lucas
(9,17-18), en cambio, ignora la sección q u e leemos en Me
6,45-8,26; y de allí que consigne sólo u n a multiplicación
d e panes. Por su parte, también el Cuarto evangelio nos
h a conservado el recuerdo de u n a sola multiplicación de
los panes (Jn 6,1-15).
Ante esta situación, numerosos especialistas piensan
q u e Me 8,1-26 n o es p r o b a b l e m e n t e sino u n d u p l i c a d o
literario muy antiguo d e Me 6,30-7,37; y que, repre-
Aun c u a n d o el relato de la segunda multiplicación
de los panes sea u n duplicado, sin embargo, al consignarla
en sus evangelios Marcos y Mateo tuvieron u n motivo:
quisieron transmitir un mensaje doctrinal, a saber: la
segunda multiplicación de los panes es un a n u n c i o feliz
en favor de los gentiles. Jesús ofrece a los paganos no
solamente "las migajas de los hijos", sino la sobreabundan-
cia del b a n q u e t e eucarístico. También los gentiles, llega-
d o el tiempo, recibirán el don d e la fe, de la salvación, de
la Eucaristía.

98 99
 La mención de los tres días revela u n colorido pos-
pascual. La cifra 4, multiplicada aquí p o r mil, es símbolo
d e los cuatro p u n t o s cardinales y del universo e n t e r o . En
la Iglesia d e Jesús son invitados al b a n q u e t e eucarístico
j u d í o s y gentiles, h o m b r e s y mujeres.
Las dos tradiciones describen el milagro a la luz d e
acontecimientos del AT, particularmente la multiplica-
ción d e aceite y pan p o r Elíseo (2R 4,1-7.42-44), y el
episodio del m a n á y de las codornices (Ex 16; N m 11). Así
se mostraba q u e en Jesús se realizaban esos textos q u e , en
el judaismo de la época, eran releídos c o m o a n u n c i o de
grandes obras de Dios y del Mesías al final d e los tiempos
(Tobp.149).
Los elementos eucarísticos aparecen también clara-
m e n t e en esta segunda multiplicación de los panes: el
t o m a r los panes, la "acción de gracias" (o b e n d i c i ó n ) , la
fracción del pan, la distribución del mismo, la recolección
d e fragmentos y la despedida. Estos gestos de Jesús fueron
queridos p o r él mismo y entendidos desde la más antigua
tradición como u n a preparación del alimento escatológi-
co p o r excelencia, la Eucaristía.
La primera multiplicación de panes es u n a tradición
más arcaica, colocada en la orilla occidental del Lago, y
habla de doce canastos, cifra d e las Tribus de Israel y de
los Apóstoles. Esta tradición proviene de las Iglesias j u d í o -
cristianas de Palestina.
La segunda, q u e p r o c e d e con toda probabilidad
d e Iglesias cristianas de origen gentil, sitúa el aconteci-
m i e n t o en territorio p a g a n o , a la orilla oriental del Lago,
y habla de siete espuertas, cifra de las naciones de Canaán
( H c h 13,19) y de los diáconos helenistas ( H c h 6,5). Los
evangelistas quieren mostrar q u e la obra de Jesús se ex-
tiende a tierra de gentiles. La expresión "algunos de ellos
han venido de lejos" insinúa la lejanía d e los pueblos paga-
nos q u e tienen finalmente acceso a la fe (Is 60,4-6; Ef
2,13.17).
100
En cualquier forma, la historia de la multiplicación
d e los panes debió h a b e r sido muy i m p o r t a n t e en la Iglesia
primitiva; de allí q u e aparezca hasta seis veces e n los
evangelios.
ACTUALIZACIÓN
Jesxis Maestro:
Millones de seres h u m a n o s sufren de h a m b r e .
T e n compasión de tantos pobres q u e hay en el m u n d o ,
necesitados en c u e r p o y alma.
N o permitas q u e desfallezcamos en el c a m i n o .
C o n c é d e n o s la gracia de e n c o n t r a r t e y vivir cerca de ti.
Sacíanos, Señor, con "el p a n d e la vida".
Amén.
15. El ciego de Betsaida
(Me 8,22-26).
/. Ambientad'ón.
Antes de la curación del ciego d e Betsaida, Marcos
presenta en su evangelio dos pasajes: u n a discusión con
los fariseos, q u e piden u n a señal del cielo; y luego u n a
enseñanza de Jesús sobre la levadura de los fariseos y de
H e r o d e s (8,11-21). El contenido es importante. Los discí-
pulos, a pesar de los milagros q u e h a o b r a d o el Maestro,
n o h a n c o m p r e n d i d o ni e n t e n d i d o nada. Tienen la m e n t e
c o m o e m b o t a d a . T e n i e n d o ojos, n o ven; y teniendo oídos,
n o oyen. En estas circunstancias, Jesús va a sanar a u n
ciego.
Es u n milagro parecido a la sanación del sordo-tarta-
m u d o , y sirve también como aquél p a r a d a r u n a enseñan-
za precisa.
101
 2. Soñación del ciego.
Jesús está de nuevo en la tierra de Israel. Después de
u n ir y venir p o r el Lago, p o r la tierra de Tiro y de Sidón,
y nuevamente p o r el Mar d e Galilea, llega finalmente a
Betsaida (Me 6,45.53; 7,24.10.22). Betsaida estaba situada
en la ribera norte del Lago, al este del J o r d á n , y era la
patria de Pedro, Andrés y Felipe (Jn 1,44; 12,21).
22
Llegan a Betsaida. Le presentan un ciego y le suplican
que lo toque. 23 Tomando al ciego de la mano, le sacó fuera
del pueblo, y, habiéndole puesto saliva en los ojos, le impuso
las manos y le preguntaba: "¿ Ves algo?" 24 El, alzando la
vista, dijo: "Veo a los hombres, pues los veo como árbo-
les, peto que andan". 2 5 Después, le volvió a poner las
manos en los ojos y comenzó a ver perfectamente y quedó
curado, de suerte que veía de lejos claramente todas las
cosas. 26 Y le envió a su casa, diciéndole: "Ni siquiera entres
en el pueblo ".
Una vez más está e n j u e g o lafe de los amigos, quienes
presentan a Jesús u n ciego para q u e lo toque. Es u n a
oración de intercesión. Colocado este episodio en el con-
texto presente, el "ciego" es figura de los discípulos q u e
espiritualmente d e b e n abrirlos ojos, c o m p r e n d e r , enten-
der, desembotar la m e n t e y oír (cf Me 8,15-21). P r o n t o
Jesús hablará del misterio de su pasión y resurrección.
Ellos deberán abrir su m e n t e y ¡creer! (Me 9,30-32).
Jesús utiliza u n a vez más los elementos d e su ser hu-
m a n o : (orna al ciego de la m a n o , lo saca fuera, le p o n e sa-
liva en sus ojos y le i m p o n e las manos. Y luego le p r e g u n t a :
"¿ Ves algo?" A lo q u e el enfermo respone: "Veo a los hombres
como árboles que andan". Esta respuesta h a c e s u p o n e r q u e
aquel ciego había gozado a n t e r i o r m e n t e d e la vista, p u e s
conocía a los hombres. Después d e u n a s e g u n d a interven-
ción d e Jesús, el ciego p u d o ver claramente.
Jesús, que con su p o d e r absoluto ha sanado con u n a
sola palabra (Me 1,41) o inclusive a distancia (Me 7,25),
en este caso hace con toda intención u n a curación p r o
102
gresiva en dos tiempos. ¿Cuál es el p o r q u é d e estos gestos
misteriosos?
Ante la incomprensión d e los discípulos, — a u n des-
pués de la segunda multiplicación de los panes—, Jesús
ofrece en este ciego, que recobra la vista en dos tiempos,
u n símbolo d e los pasos y superaciones que los discípulos
tienen q u e ir d a n d o para llegar a u n a fe "plena y clara" en
el misterio d e su persona: él es el Mesías y el Hijo d e Dios,
p e r o también es el Hijo del h o m b r e , q u e tiene q u e pasar,
-como el Siervo deYahveh-, por el sufrimiento y la m u e r t e
a la gloria de la resurrección. Este misterio lo c o m p r e n d e -
rán sólo c u a n d o él haya resucitado d e entre los muertos
(Me 8,31-33; 1x24,45-46).
Además, la sanación del ciego y luego la confesión
que P e d r o hace de Jesíís como el Mesías (8,27-30) p o n e n
t é r m i n o a u n a sección del Evangelio de Marcos e introdu-
cen la siguiente que tiene como tema la identidad de
Jesús: Hijo del h o m b r e , Hijo de David, Hijo de Dios.
El ex-ciego no debe entrar en el pueblo; se d e b e
g u a r d a r el secreto mesiánico. Pero, como el ex-endemo-
niado (Me 5,19), ¡que regrese a su casa y proclame a los
suyos lo q u e Dios ha h e c h o con él y la compasión que le
ha tenido!
ACTUALIZACIÓN
Jesús:
Estamos espiritualmente ciegos
y no podemos comprender
ni el misterio de tu persona, ni tu plan de salvación,
ni los signos de los tiempos.
Llévanos de la mano, sácanos d e la oscuridad,
impon tus manos sobre nosotros,
abre poco a poco los ojos de nuestro espíritu
y envíanos luego a proclamar las maravillas
d e tu misericordia.
Amén.
103

16. El endemoniado epiléptico
(Me 9,14-29; Mt 17,14-21;
Le 9,37-43).
/. El relato en su contexto.
a
I I n m e d i a t a m e n t e después d e q u e Simón P e d r o
hizo su profesión d e fe en la mesianidad d e Jesús, con las
palabras: "¡Tú eres el Mesías!", Jesús c o m e n z ó a enseñarles
q u e el Hijo del h o m b r e debería sufrir m u c h o , q u e lo
matarían, p e r o q u e a los tres días resucitaría (8,31).
2fi P e d r o , n o c o m p r e n d i e n d o ni a c e p t a n d o lo q u e
Jesús les h a dicho, quiere apartarlo d e ese camino; p e r o
el Señor, r e p r e n d i é n d o l o , le dice: "¡Quítate de mi vista,
Satanás! porque tus pensamientos no son los de Dios, sino los de
los hombres" (8,33).
3 9 Convoca luego a sus discípulos y a toda la gente, y
les p r o p o n e las condiciones p o r si quieren seguirlo: "Si
alguno quiere venir en pos de mí, niegúese a sí mismo, tome su
cruz y sígame" (8,34).
4° Seis días después tuvo lugar la transfiguración d e
Jesús en la m o n t a ñ a alta (Me 9,2-8). P o r el evangelista
Lucas conocemos q u e la conversación d e Jesús con Moisés
y Elias versaba sobre "supartida, que tendría que cumplirse en
Jerusalén", m e d i a n t e su pasión y resurrección (Le 9,31).
5 a Sigue luego u n a aclaración sobre la venida de
Elias, de que hablaban los escribas, (basándose en Mala-
quías 3,23-24); y Jesús les dice q u e esa Escritura ya se
cumplió en J u a n el Bautista (Me 9,13; Mt 17,13).
6B A continuación, al bajar del m o n t e , se presenta el
caso del m u c h a c h o epiléptico, q u e sera el tema d e n u e s t r o
estudio (Me 9,14-29).
104
1° Después, saliendo de allí, iban c a m i n a n d o p o r
Galilea. El n o quería q u e se supiera, p o r q u e iba enseñan-
d o a sus discípulos; y su instrucción era: "ElHijo del hombre
será entregado en manos de los hombres; le matarán, pero a los
tres días de haber muerto resucitará". Pero ellos n o enten-
dían lo q u e les decía y les d a b a miedo p r e g u n t a r l e (Me
9,30-32).
Enclavado en ese repetido contexto d e revelación
sobre la misión dolorosa y gloriosa del Hijo del h o m b r e ,
q u e sólo p u e d e aceptarse con fe y c o m p r e n d e r s e en la fe
-y a la q u e son invitados también sus discípulos-, se encuen-
tra el cuadro del m u c h a c h o e n d e m o n i a d o q u e sufría de
epilepsis.
2. El milagro.
Por la longitud q u e este relato tiene e n el evangelio
de Marcos es fácil c o m p r e n d e r q u e será más rico en
detalles q u e el p r e s e n t a d o p o r Mateo o p o r Lucas. Los
principales protagonistas d e la escena son Jesús y el p a d r e
del n i ñ o , si bien el hijo será el beneficiado d e la p o d e r o s a
intervención del Señor.
El carácter mismo de la narración revela q u e este
exorcismo fue u n acontecimiento real en la vida de Jesús,
ya q u e ha sido conservado en varias tradiciones y difícil-
m e n t e se podría h a b e r inventado u n a historia tan desfa-
v o r a b l e p a r a los d i s c í p u l o s . El caso m a n i f i e s t a el
extraordinario p o d e r d e Dios en Jesús.
14
Al llegar donde los discípulos, vio a mucha gente que les
rodeaba y a unos escribas que discutían con ellos. 15 Toda
la gente, al ver//', quedó sorprendida y corrieron a saludarle.
16
El les preguntó: "¿De qué discutís con ellos?"
Jesús ha bajado del l a b o r . Al llegar e n c u e n t r a a sus
discípulos enfrascados en discusión con u n o s escribas.
Esta versaba sobre el problema d e u n n i ñ o enfermo, a
quien los discípulos n o habían p o d i d o curar. La g e n t e los
105
rodeaba. Al ver llegar a Jesús, todo m u n d o se s o r p r e n d i ó
y corrió a saludarlo.
17
Uno de entre la gente le respondió: "Maestro, te he traído
a mi hijo que tiene un espíritu mudo 18 y dondequiera que
se apodera de él, le derriba, le hace echar espumarajos,
rechinar los dientes y le deja rígido. He dicho a tus discípulos
que lo expulsaran, pero no han podido".
En Mateo el p a d r e del niño se prosterna ante Jesús,
el Señor, e intercede p o r su hijo. Es señal de que tiene fe
en Jesús. En Marcos y Lucas, Jesús es llamado "Maestro".
Recogiendo los detalles dispersos en los tres evange-
lios, la situación del m u c h a c h o n o podía ser más lamen-
table: e n d e m o n i a d o , sordo, m u d o , lunático (epiléptico),
a merced de los cuatro elementos de la naturaleza: la luna
(aire), la tierra, el fuego y el agua; en peligro de q u e d a r
m u e r t o en cualquier m o m e n t o . Y todo esto ¡desde n i ñ o !
o ¡desde siempre! Los discípulos h a n sido incapaces de
sanarlo.
19
El les responde: "¡Oh generación incrédula! ¿Hasta
cuándo estaré con vosotros? ¡Traédmelo!".
Este apostrofe d u r o , dirigido en general a t o d o in-
crédulo (Dt 32,5-6), engloba también a los discípulos,
cuya fe todavía es raquítica, débil e inmadura; aún n o h a n
llegado a tina fe plena (Mt 17,19-20). Sin e m b a r g o , más
q u e r e p r o c h e , la palabra del Maestro es u n a invitación a
crecer en la fe, a creer más fuertemente.
20
Y se lo trajeron. Apenas el espíritu vio a Jesús, agitó
violentamente al muchacho y, cayendo en tierra, se revolca-
ba echando espumarajos. 21 Entonces él preguntó a su
padre: "¿ Cuánto tiempo hace que le viene sucediendo esto?"
Le dijo: "Desde niño ". 22 Y muchas veces le ha arrojado al
fuego y al agua para acabar con él; pero, si algo puedes,
ayúdanos, compadécete de nosotros". 2JJesús le dijo: "¡Qué
es eso de si puedes! ¡Todo es posible para quien cree!" 24 Al
instante, gritó el padre del muchacho: "¡Creo, ayuda mi
falta de fe!"
106
Ante la presencia de Jesús el Señor, el d e m o n i o se
inquieta, pierde el equilibrio y quiere manifestar especta-
cularmente su poder. Jesús se m a n t i e n e tanquilo y s e r e n o .
El es el más fuerte (Le 11,22). El breve p e r o intenso
diálogo en I re Jesús y el p a d r e del n i ñ o es la c u m b r e
doctrinal del pasaje:
"Si algo puedes, ¡ayúdanos, compadécete de nosotros!"
En el p a d r e está figurado todo h o m b r e . T i e n e fe en
Jesiís, p e r o ésa parece ser mínima. No es todavía u n a fe
fuertemente cimentada, pues se manifiesta en condicio-
nes "Si puedes...". Es u n a fe utilitaria, q u e busca n o a la
persona d e Jesús, sino el provecho p r o p i o en m o m e n t o s
difíciles: "¡Ayúdanos, compadécete de nosotros!".
Jesús, en cambio, se sitúa en otra dimensión y en el
nivel s u p r e m o . Para él todo es posible, p o r q u e su fe en
Dios su Padre es absoluta y total: "Qué es eso de 'si puedes'.'
¡Todo es posible para el que cree!" Esto es, todo es posible para
mí, p o r q u e tengo confianza plena y absoluta en mi Padre,
y no hago sino lo q u e es de su agrado (cf Mt 21,21; Me
11,22-24; Le 17,6; J n 8,29).
A lo q u e el p a d r e del niño respondió: "¡Creo! ¡Ayuda
mi falta de fe!" Lie aquí u n acto d e crecimiento en la fe, y
u n a súplica para ser sanado y fortalecido en el c a m p o
mismo de la fe (Le 17,5).
25
Viendo Jesús que se agolpaba la gente, increpó al espíritu
inmundo, diciéndole: "Espíritu sordo y mudo, yo te lo
mando: sal de él y no entres más en él". 26 Y el espíritu salió
dando gritos y agitándole con violencia. El muchacho quedó
como muerto, hasta el punto de que muchos decían que
había muerto. 2 7 Pero Jesús, tomándole de la mano, le
levantó y él se. puso en pie.
Jesús pronuncia u n exorcismo solemne: "Yo te lo
mando: ¡sal de él y no entres más en él!" En Jesús reside todo
p o d e r . El obra en virtud propia y con toda autoridad. El
d e m o n i o pocha manifestar su rabia extrema, i n t e n t a n d o
107

d a r m u e r t e a su presa. Pero, él n o es el señor ni de la vida,
ni d e la muerte. Ese es privilegio de Dios, presente en
Jesús. Por eso, Jesús lo toma de la m a n o y lo levanta; y el
m u c h a c h o se puso en pie.
Lucas, que había dicho que se trataba de u n "hijo
único", ahora nos informa q u e Jesús "increpó al espíritu
inmundo, curó al niño y lo devolvió a su padre". Con estas
palabras, Lucas, el evangelista d e la misericordia y d e la
b o n d a d , muestra la compasión del corazón de Cristo.
Lucas termina su relato, diciendo "que todos quedaron ató-
nitos ante la grandeza de. Dios" (9,43).
3. Enseñanza de Jesús.
C u a n d o todo h u b o terminado, Jesús y sus discípulos
regresaron a casa. Entonces aprovechó la o p o r t u n i d a d
para instruir a sus discípulos aparte. Les ayuda a sacar lec-
ciones tanto del fracaso de ellos, c o m o del milagro o b r a d o
p o r él mismo. Las lecciones serán complementarias.
Marcos d a u n a explicación:
28
Cuando Jesús entró en casa, le preguntaban en pnvado
sus discípulos: "¿Por qué nosotros no pudimos expulsarle?"
29
Les dijo: "Esta clase con nada puede ser arrojada sino
con la oración ".
Esta enseñanza d e Jesiis es u n a exhortación a la
oración intensa y constante, en particular c u a n d o se trata
d e circunstancias difíciles. Según algunos manuscritos, a
la oración hay que añadir el ayuno,
Mateo da otra razón:
17,20 "Por vuestra poca fe. Porque yo os aseguro: si tenéis fe
como un grano de mostaza, diréis a este monte: 'Desplázate
de aquí allá', y se desplazará, y nada os será imposible".
Aquí la enseñanza de Jesús es u n a catequesis sobre
la fe, e invitación a crecer en ella. ¡Ojalá los discípulos
108
tuvieran u n a fe fuerte y vigorosa, así fuera tan p e q u e ñ a
c o m o p e q u e ñ i t o es u n g r a n o d e mostaza! La fe n o a d m i t e
condiciones. Es adhesión plena a j e s ú s y obra prodigios.
Es la fe q u e necesitaran más tarde los apóstoles al ir p o r
el m u n d o a sembrar el Evangelio. Con ella "nada les será
imposible" (cf Me 16,17-18).
Pero a propósito de la fe es útil h a c e r u n a distinción.
U n a es la "fe teologal" p o r la q u e el h o m b r e se salva (creer
en Dios y en su misterio d e salvación en Cristo: H c h 16,31;
Rm 1,16-17: Ef 2,8); y otra es la "fe carismática", q u e obra
milagros, d o n del Espíritu Santo para la edificación d e la
Iglesia, y q u e n o es concedido a todos ( I C o 12,9; H c h
14,9). Esto p u e d e explicar también q u e n o necesariamen-
te es p o r falta de fe, c u a n d o n o se alcanza lo q u e se pide.
Enclavado en ese repetido contexto de revelación
acerca de la misión dolorosa y gloriosa del Hijo del hom-
bre, a la q u e son invitados sus discípulos, p e r o q u e sólo
p u e d e aceptarse y c o m p r e n d e r s e en la fe y con la fe, se
presenta el caso del p a d r e angustiado p o r su hijo enfermo
y endemoniado.
Este episodio, si bien es u n a impactante sanación, es
ante todo u n a sólida catequesis y u n a fuerte exhortación
a la fe. Solamente con fe se p o d r á aceptar el misterio al
q u e Jesús se va a enfrentar d e n t r o d e poco tiempo: su
m u e r t e y su resurreción.
Además, la sanación de este p o b r e y miserablejoven
enfermo desde siempre, con toda clase de limitaciones y
flaquezas, sanado en u n instante p o r Jesús mediante su
palabra llena d e p o d e r , es anuncio en acto d e la gran obra
d e salvación que, mediante su m u e r t e y resurrección,
Jesús va a realizar en favor del m u n d o . La salvación q u e
da Jesús es integral para todo el h o m b r e .
ACTUALIZACIÓN
J e s ú s Maestro!
El mal nos d o m i n a y nos esclaviza.
109
 Enfermedades físicas, mentales,
sicológicas y espirituales,
y a veces desde la primera infancia.
Con frecuencia p o r el cúmulo de p e n a s
y sufrimientos, de angustias y dolores,
que nos llevan hasta el borde de la m u e r t e
y cuyas causas n o p o d e m o s discernir, pensamos q u e es
el Enemigo mismo quien nos o p r i m e .
Sabemos que tu fe y confianza en Dios tu Padre
es total y absoluta; y, p o r tanto, todo lo puedes.
¡Ven, Jesús, y compadécete d e nosotros.
A u m e n t a nuestra poca fe.
Pronuncia, en la fuerza de tu Espíritu,
tu palabra todopoderosa,
y haz desaparecer de nosotros todo mal.
Hazlo, Jesús, para gloria tuya y gloria de tu Padre.
Amén.
17. El ciego de Jericó
(Me 10,46-52; Mt 20,29-34;
Le 18,35-43).
Después de impartir diversas enseñanzas (Me 9,33-
10,31), Jesús — c a m i n o a Jerusalén— hace el tercer a n u n -
cio de su pasión y resurrección: "Mirad que subimos a
Jerusalén, y el Hijo del hombre será entregado a los sumos
sacerdotes y a los escribas; le condenarán a muerte y le entregarán
a los gentiles, y se burlarán de él, le escupirán, le azotarán y le
matarán, pero a los tres días resucitará" (Me 10,33-34).
En seguida, con motivo d e la petición q u e Santiago
y J u a n le hacen para ocupar en la gloría su d e r e c h a y su
izquierda, Jesús les da u n a instrucción sobre el "servicio",
t e r m i n a n d o con una frase p r e ñ a d a de sentido: "ElHijo del
hombre no ha venido a ser servido, sino a sen/ir y a dar su vida
como rescate por muchos " (Me 10,45).
110
Y en eso:
46
Llegan a Jericó. Y cuando salía de Jericó, acompañado
desús discípulos y de una gran muchedumbre, Bartimeo (el
hijo de Timeo), un mendigo ciego, estaba sentado junto al
camino. 47 Al enterarse de que era Jesíts de Nazaret, se puso
a gritar: "¡Hijo de David, Jesús, ten compasión de mí!"
48
Muchos le increpaban para que se callara. Pero él gritaba
mucho más: "¡Hijo de David, ten compasión de mí!".
Jesús llega a Jericó. Lucas aprovecha la o p o r t u n i d a d
para n a r r a r l a conversión de Zaqueo, q u e termina con u n a
frase grandiosa d e salvación universal: "El Hijo del hombre
ha venido a buscar y salvar lo que estaba perdido " (Le 19,1-10).
Luego sale d e la ciudad y se encamina a Jerusalén
para llevar a cabo la realización plena de su misión. Va
con sus discípulos y con u n a gran m u c h e d u m b r e . Se tiene
la impresión de u n cortejo triunfal. De p r o n t o aparece en
escena Bartimeo, u n m e n d i g o ciego, sentado junto al
camino.
Mateo habla de dos ciegos; Lucas ha colocado el
episodio a la entrada de Jericó, y ha organizado el relato
con u n a estructura quiástica, centrada en el grito del
ciego: "¡Hijo de David, ten compasión de mí!".
Al enterarse p o r la algarabía de la m u c h e d u m b r e
que era Jesús d e Nazaret quien pasa! \, Bartimeo c o m e n z ó
a gritar: "Hijo de David, Jesús, ten compasión de mí!" . Este
grito parece a n u n c i a r ya las aclamaciones mesiánicas de
la multitud, el día de las Palmas, y las controversias con los
fariseos acerca del Mesías "hijo o Señor de David" (Me
11,10; 12,35-37).
A los reclamos para que se callara, Bartimeo gritaba
con mayor fuerza. El tenía fe en Jesús y sentía q u e podía
sanarlo.
49
Jesús se detuvo y dijo: "Llamadle". Llaman al ciego,
diciéndole: "¡Animo, levántate! Te llama". 5(> Y él, arrojan-
111
 do su manto, dio un brinco y vino donde Jesús. 51 Jesús,
dirigiéndose a él, le dijo: "¿Qué quieres que te haga?" El
ciego le dijo: "Rabbuní, ¡que vea!'"52 Jesús le dijo: "Vete, tu
fe te ha salvado ". Y al instante, recobró la vista y le seguía
por el camino.
Jesús se detiene, m a n d a llamar al ciego. En m e d i o de
aquella apoteosis, Jesús tiene tiempo p a r a Bartimeo, u n
p o b r e ciego. Sí, él h a venido para los enfermos y los
pecadores.
Bartimeo avienta su m a n t o y, s u p e r a n d o los obstácu-
los d e su ceguera, salta y se llega ajesús. Este bien conocía
la ceguera d e aquel h o m b r e , p e r o quiere escuchar d e sus
propios labios la necesidad más apremiante y el deseo más
u r g e n t e de su vida.
— "¿ O?'* quieres que te haga ? "
— "Rabbuní ¡queyo vea!"
— "¡Vete, tufe te ha salvado!".
"Rabbuní" = "Maestro mío", es u n título más solemne
q u e el simple "Rabbí" y e m p l e a d o con frecuencia para
dirigirse a Dios (Jn 20,16). "¡Que yo vea!". Lo q u e aquel
h o m b r e más ambiciona es la luz d e sus ojos. Y Jesús le
c o n c e d e al instante la vista.
Mateo dice q u e "Jesús, movido a compasión, tocóstis ojos,
y al instante recobró la vista ". Marcos agrega: "Y le seguía por
el camino". La fe n o sólo lo h a salvado-sanado, sino q u e lo
impulsa a seguir a j e s ú s , convirtiéndolo en su discípulo.
¡Cuántas veces u n a sanación n o es sino el llamamiento
para u n a conversión, u n cambio de vida, y u n seguimiento
en pos de Jesús. La vida le h a cambiado!
Lucas subraya q u e el ciego "le seguía glorificando a
Dios. Y todo el pueblo, al verlo, alabó aDios". Lucas n o se cansa
d e inculcar en sus lectores el deber, la necesidad y la
alegría de dar gloria a Dios p o r sus obras d e misericordia
y compasión.
112
Con este milagro — q u e es u n paso de la ceguera a la
visión, y de las tinieblas a la luz— colocado después del
tercer a n u n c i o de la pasión-resurrección de Jesús, y de la
afirmación categórica sobre el servicio de "dar su vida en
redención de muchos", y antes d e e m p r e n d e r su subida
definitiva a Jerusalén, el evangelista quiere enfatizar la
necesidad absoluta y a p r e m i a n t e de abrir los ojos y con-
templar con mirada d e fe cuanto va a acontecer c o n Jesús
en los próximos días: será la culminación de su misión
redentora.
El milagro del ciego de Jericó es como u n evangelio
en miniatura, pues c o m p r e n d e : fe, proclamación, en-
cuentro personal con Jesús, súplica, liberación y segui-
miento de Jesús. Es también m o d e l o acabado del a n h e l o
de salvación q u e bulle en el corazón del h o m b r e sumido
en el sufrimiento, en la enfermedad y en la pobreza.
El ciego Bartimeo, p o r su parte, u n a vez iluminado,
se transforma en discípulo q u e sigue a j e s ú s , — c o m o u n
discípulo a su maestro—, en su subida a Jerusalén y en su
camino a la cruz, q u e es instrumento d e liberación total.
El relato acusa u n origen judío-cristiano, y posee
fuerte colorido bautismal: el paso de la oscuridad a la luz,
y el tránsito de la inactividad al seguimiento activo en pos
de Jesús.
En u n a lectura hermenéutica, actualizante, pode-
mos ver en el ciego la situación de todo marginado, a
quien la sociedad quiere tener callado, p e r o cuya esperan-
za lo lanza a seguir suplicando. Jesús actúa contra la
actitud d e los circunstantes y otorga gratuitamente al
ciego la vista que tanto deseaba, liberándolo de las tinie-
blas en q u e vivía.
ACTUALIZACIÓN
Jesiís de Nazaret, Hijo d e David!
Aquí estoy p o b r e y ciego,
113
 sentado a la vera del camino d e mi vida.
N a d a p u e d o hacer; mi ceguera absoluta m e lo impide.
Detente, Jesús, ante mi miseria, q u e quiero ver.
C o m p a d é c e t e d e mí. Dame la luz, Maestro mío.
Llénate d e misericordia y toca mis ojos.
Gracias, Jesús, p o r lo que me has d a d o .
Quiero seguirte y ser discípulo tuyo.
Yo te alabo y te b e n d i g o .
Amén.
18. La higuera estéril
(Me 11,12-14.20-25;
Mt 21,18-22).
/. La higuera estéril en su contexto literario.
La sección del ministerio de Jesús en Jerusalén está
d o m i n a d a p o r la oposición tenaz, d u r a y sistemática de los
jefes religiosos d e l J u d a i s m o contra Jesús (Me 11-13). Tras
las autoridades de la nación, Jesús ve, a la m a n e r a d e los
antiguos profetas, a t o d o el Pueblo elegido c o m o u n a
u n i d a d . Esta visión no es fácil de c o m p r e n d e r y p e r m i t e
distinciones.
Por u n a parte, el p u e b l o sencillo le tributa a Jesús
h o n o r y reconocimiento en la e n t r a d a mesiánica en Jeru-
salén (11,1-11). Pero p o r otra, las autoridades supremas
del pueblo, el gran Sanedrín: sacerdotes, escribas y ancia-
nos, a los q u e se suman los herodianos, se o p o n e n abier-
tamente a Jesús y tratan con insistencia de s o r p r e n d e r l o
en algo a fin d e poderlo c o n d e n a r (11,27; 12,13).
Los temas tratados en las controversias son de prime-
ra imporancia:
114
— De d ó n d e le viene a j e s ú s autoridad p a r a h a c e r lo
q u e hace: triunfo mesiánico, expulsión de los traficantes
del área del T e m p l o , curación de enfermos en ese lugar
(Me 11,1-19.27.33; Mt 21,14).
— Denuncia clara, p e r o puesta en parábola, del
crimen q u e planean las autoridades del pueblo (12,1-12).
— Con el p u e b l o j u d í o o con los Romanos, ¡decíde-
te!: El tributo debido al César (12,13-17).
— Intento de irrisión contra Jesús, a propósito de la
resurrección de los muertos (12,18-27).
— En definitiva, ¿qué piensas? Para ti ¿cuál es el
m a n d a m i e n t o principal d e la Ley (12,28-34)?
— YJesús cierra las controversias con u n a pregunta,
a la q u e n o p u e d e n contestar: ¿Quién es mayor: David o
el Mesías (12,35-37)?
Mientras q u e la gente le oía con agrado y se maravi-
llaba de él, las autoridades, calladas y vencidas p o r Jesús,
trataban d e d e t e n e r l o , p e r o n o lo hicieron p o r miedo a la
gente (12,12.27.34).
En medio d e este contexto e n c o n t r a m o s el último
milagro de Jesús en el evangelio d e san Marcos:
2. La higuera estéril se secó de raíz.
I a Nota de crítica literaria.
Los evangelios sinópticos n o m a r c h a n p o r u n cami-
n o único al p r e s e n t a r los acontecimientos d e estos últimos
días. Esto se explica p o r el trabajo d e redacción sobre las
tradiciones evangélicas.
— Mateo y Lucas colocan en el mismo día la entrada
mesiánica d e Jesús en Jerusalén y la expulsión de los
115

m e r c a d e r e s del T e m p l o . Marcos coloca esos aconteci-
mientos en diferente día.
— Mateo cuenta el episodio de la higuera maldita
q u e se secó, c o m o sucedido de inmediato, en el mismo
día y en el mismo m o m e n t o . Marcos coloca la maldición
en la m a ñ a n a d e u n día, y sólo hasta el día siguiente
perciben q u e la higuera se h a secado.
— C o m o en Lucas no aparece el pasaje de la higuera,
p r o b a b l e m e n t e esta historia es u n elemento a ñ a d i d o pos-
teriormente a u n a redacción más antigua, utilizada p o r
Lucas.
— El episodio de la higuera es u n a "acción-símbolo",
a la m a n e r a d e ciertas acciones d e los profetas del AT,
portadora de u n fuerte mensaje (Me 11,12-14.20-21).
— Finalmente, p o r atracción de ideas, el evangelista
ha colocado a continuación tres palabras de Jesús sobre
la fe, la oración y el p e r d ó n (Me 11,22-25).
2fi Maldición de la higuera (11,12-14.20-21).
12
Al día siguiente, saliendo ellos de Betania, sintió hambre.
1J
Y, viendo de lejos una higuera con hojas, fue a ver si-
encontraba algo en, ella; acercándose a ella, no encontró más
que hojas. Es que no era tiempo de higos.14 Entonces le dijo:
"¡Que nunca jamás coma nadie fruto de ti!" Y sus discípu-
los oían esto.
20
Al pasar muy de mañana, vieron la higuera, que estaba
seca, hasta, la raíz. 21 Pedro, recordándolo, le dice: "Rabbí,
¡mira!, la higuera que maldijiste está seca ".
La maldición d e la higuera, h e c h o insólito y e x t r a ñ o ,
t o m a d o sólo en su materialidad, provoca i n m e d i a t a m e n t e
esta pregunta: ¿Por q u é maldecir a u n árbol c u a n d o
n a t u r a l m e n t e "no era tiempo de. higos'"? Esta reacción es
lógica en el plano natural; p e r o Jesús, s u p e r a n d o este
nivel, ejecuta u n a acción dramática q u e d e b e ser com-
116
p r e n d i d a como "gesto simbólico" o "signo" o "parábola en
acción", a la m a n e r a d e los gestos simbólicos de los profe-
tas (cfjr 18,1-12).
En esta perspectiva, al maldecir la higuera q u e n o ha
d a d o frutos, Jesús n o quiere ocuparse del árbol c o m o tal,
sino c o m o símbolo o figura de Jerusalén, estéril y castiga-
da. En la Escritura, tanto la higuera c o m o la viña son
frecuentemente símbolos de Israel (Jr 5,17; 8,13; Am 4,9;
Os 2,14; H a 3,17; Jl 1,7.12).
Más aún, colocado este episodio e n t r e dos visitas de
jesús al T e m p l o , la h i g u e r a estéril p o d r í a referirse más
c o n c r e t a m e n t e al T e m p l o de Jerusalén, en el q u e Jesús
Mesías n o h a e n c o n t r a d o fruto. "Las hojas brillantes d e la
higuera son tal vez el símbolo d e las bellas construcciones
del T e m p l o , c o n d e n a d a s p o r su esterilidad religiosa"
(TOB) (cfjr 8,13; Os 9,16-17; Mi 7,1;J1 1,7).
Este prodigio es u n a p r u e b a del p o d e r de Jesús. "Por
u n a vez, h a querido hacer u n milagro q u e n o fuera direc-
t a m e n t e d e beneficencia, sino q u e p u d i e r a servir d e lec-
ción útil a sus discípulos" (Lagrange).
La aplicación y actualización de esta lección, rica en
posibilidades, p e r m a n e c e siempre abierta a otras situacio-
nes, ya sean colectivas o personales. Así, algunos autores
piensan que la higuera estéril y maldita es símbolo d e la
Ley, q u e h a d a d o ya sus frutos y d e b e terminar; o del Israel
infiel (cf Le 13,6-9); o de la multitud que ha a b a n d o n a d o
a Jesús; o del fin del imperio r o m a n o (D. Ellul); o d e la
c o m u n i d a d cristiana a la q u e Marcos dirige su evangelio
(E. L a V e r d i e r e ) .
3 a Cateqtiesis sobre la fe, la oración y el p e r d ó n (Me
11,20-25).
a) El podei" d e la fe.
22
Jesús les respondió: "Tened fe en Dios. 23 Yo os aseguro
que quien diga a este monte: 'Quítatey arrójate al mar'y
117
 no vacile en, su corazón sino que crea que va a suceder lo
que dice, lo obtendrá.
La virtud d e la fe tiene como t é r m i n o a Dios mismo.
La fe consiste en entregarse a él y confiar p l e n a m e n t e en
su palabra. Por otra parte, aquí se trata d e la fe-carisma.
Más tarde san Pablo aclarará que p o r encima de la fe
carismática, q u e obra prodigios, está el amor-caridad
(IGo 13,2). Cf Le 17,5-6.
Este logion o palabra d e j e s ú s es u n testimonio d e su
propia experiencia. La intención fundamental d e esa
palabra es u n a invitación a u n a fe incondicional y a u n
c o m p r o m i s o total con la obra d e Dios q u e quiere u n a
renovación escatológica.
b) Eficacia d e la oración.
24 »por eso os digo: ¿0({0 cuanto pidáis en la oración, creed
que ya lo habéis recibido y lo obtendréis".
El p o d e r que se predicaba de la fe se traslada a q u í a
la fuerza que tiene la oración, c u a n d o va a c o m p a ñ a d a de
la fe (cí'Mt 18,19).
c) Necesidad de otorgar el p e r d ó n , antes d e orar.
25
"Y cuando os pongáis de pie para orar, perdonad, si
tenéis algo contra alguno, para que también vuestro Padre,
que está en los cielos, os perdone vuestras ofensas. 26 Mas si
vosotros no perdonáis, tampoco vuestro Padre que está en
los cielos perdonará vuestras ofensas ".
Esta palabra de Jesús sobre el p e r d ó n que d e b e m o s
otorgar a quien nos haya ofendido revela u n secreto de
p r i m e r a importancia para q u e nuestra oración sea acepta
ante Dios y goce de eficacia.
El v.26 r e p r o d u c e el dicho de Mt 6,15. H e a q u í
algunos textos q u e completan el tema sobre la oración:
Mt 7,7; 17,20; 18,19-20; 21,21-22; Me 11,24; Le 11,9-13;
18,l;Jn 14,13; 15,7; 16,23; Sant 1,5-6; l j n 3,22; 5,14-15.
118
ACTUALIZACIÓN
Señor Jesús:
T ú me has d a d o la vida y m e has llenado de gracias.
Ya tienes h a m b r e de mis frutos b u e n o s .
Señor, ¡te h e sido infiel! Y n a d a tengo q u e ofrecerte.
Pero, ¡compadécete y ten misericordia d e mí!
No vayas a p r o n u n c i a r sobre mí
u n a palabra d e esterilidad.
A u m e n t a mi fe y fortalece mi plegaría.
P e r d o n a mis infidelidades,
y d a m e la fecundidad necesaria para p r o d u c i r
fin tos de vida eterna.
Amén.
La acción simbólica de la higuera maldita es el último
milagro de Jesús o "manifestación de su poder", q u e
Marcos h a consignado en su evangelio.
En seguida viene el Discurso escatológico (13,1-37),
que tiene c o m o tema la ruina del T e m p l o y la gran
tribulación d e Jerusalén. Es la descripción, en estilo apo-
calíptico, de la crisis mesiánica q u e se avecina, y de la
salvación q u e se concederá a los elegidos (v.20).
De h e c h o , con la ruina de Jerusalén y, sobre todo,
con la destrucción d e su T e m p l o (y con ello el término de
todo culto de inmolación de víctimas), c o m e n z ó para el
p u e b l o j u d í o u n a fase nueva de su milenaria historia, en
la q u e se e n c u e n t r a hasta el día de hoy.
Después del Discurso escatológico, Marcos narra la
realización de la Pascua de Jesús a través de su pasión,
m u e r t e y resurrección (Me 14-16). Es el cumplimiento de
los tres anuncios que Jesús había h e c h o d u r a n t e su vida
(Me 8,31; 9,30-32; 10,32-34).
119
 II

Los milagros
de Jesús en
san Mateo
y san Lucas

Introducción

1. Evangelio de san Mateo.

El evangelista Mateo ha guardado en su evangelio

diecinueve milagros concretos.
I 9 Compartí: con los otros tres autores la primera
multiplicación de los panes (Mt 14,13-21 y paralelos).
2° En diez casos coincide con la triple tradición
sinóptica:
1) La suegra de Simón-Pedro (Mt 8,14-15;
Me 1,29-31; Le 4,38-39).
2) Curación de un leproso (Mt 8,1-4; Me 1,40-45;
1x5,12-16).
3) Un paralítico y el perdón de los pecados

121

(Mt 9,1-8; Me 2,1-12; Le 5,17-26).
4) El h o m b r e de la m a n o paralizada (Mt 12,9-14;
Me 3,1-6; Le 6,6-11).
5) La tempestad calmada (Mt 8,23-27; Me 4,35-41;
Le 8,22-25).
6) El e n d e m o n i a d o de Gerasa (Mt 8,28-34;
Me 5,1-20; Le 8,26-39).
7) La h e m o r r o í s a (Mt 9,20-22; Me 5,25-34;
Le 8,43-48).
8) La hija d e Jairo vuelta a la vida (Mt 9,18-19.
23-26; Me 5,21-24.35-43; Le 8,40-42.49-54).
9) El e n d e m o n i a d o epiléptico (Mt 17,14-20;
Me 9,14-29; Le 9,37-43).
10) El ciego de Jericó (Mt 20,29-34; Me 10,46-52;
Le 18,35-43).
3 Q Presenta, con Marcos y Juan, a Jesús c a m i n a n d o
sobre las aguas (Mt 14,22-23; Me 6,45-52;Jn 6,16-21). Con
Marcos nos entrega tres milagros: La hija de u n a mujer
c a n a n e a (Mt 15,21-28; Me 7,24-30); la segunda multiplica-
ción de los panes (Mt 15,32-39; Me 8,1-10); y la higuera
estéril y maldita (Mt 21,20-22; Me 11,12-14.20-25).
4Q Coincide con Lucas en presentar dos milagros: el
criado del centurión de Cafarnaúm (Mt 8,5-13; Le 7,1-10)
y el e n d e m o n i a d o ciego y m u d o (Mt 12,22; Le 11,14).
5Q Finalmente nos ofrece dos milagros propios: la
curación de dos ciegos (Mt 9,27-31) y la de u n e n d e m o -
niado m u d o (Mt 9,32-34).
2. Evangelio de san Lucas.
El evangelio de san Lucas n a r r a veinte milagros cir-
cunstanciados.
I 9 Entre ellos, c o m p a r t e la multiplicación de los
panes con los otros tres evangelistas (Le 9,10-17 y parale-
los).
122
2Q Diez milagros se e n c u e n t r a n en la triple tradición:
Mt-Mc-Lc.
1) La suegra de Simón-Pedro (Le 4,38-39;
Mt 8,14-15; Me 1,29-31)
2) Curación d e u n leproso (Le 5,12-16; Mt 8,1-4;
Me 1,40-45)
3) Un paralítico y el p e r d ó n de los pecados
(Le 5,17-26; Mt 9,1-8; Me 2,1-12 ).
4) El h o m b r e d e la m a n o paralizada (Le 6,6-11;
Mt 12,9-14; Me 3,1-6).
5) La tempestad calmada (Le 8,22-25; Mt 8,23-27;
Me 4,35-41).
6) El e n d e m o n i a d o d e Gerasa (Le 8,26-39;
Mt 8,28-34; Me 5,1-20).
7) La hemorroísa (Le 8,43-48; Mt 9,20-22;
Me 5,25-34).
8) La hija de Jairo vuelta a la vida (Le 8,40-42.
49-54; Mt 9,18-19.23-26; Me 5,21-24.35.43).
9) El e n d e m o n i a d o epiléptico (Le 9,37-43;
Mt 17,14-20; Me 9,14-29).
10) El ciego d e Jericó ( Le 18,35-43; Mt 20,29-34;
Me 10,46-52).
3 e Con Mateo conserva el r e c u e r d o de dos curacio-
nes: la del criado del centurión (Le 7,1-10; Mt 8,5-13); y la
del poseso m u d o (Le 11,14; Mt 12,22-24); y con Marcos la
sanación del e n d e m o n i a d o en la sinagoga d e Cafarnaúm
(Le 4,31-37; Me 1,21-28).
4 9 Finalmente, nos entrega tina serie d e seis milagros
q u e n o aparecen en los otros evangelios.
123

I. MILAGROS
EN MATEO-LUCAS.
1. El criado del centurión
de Cafarnaúm
(Mt 8,5-13; Le 7,1-10).
T a n t o en Mateo como en Lucas, la curación del
criado del centurión viene después del Discurso evangéli-
co (Mt 5-7; Le 6,20-49). La sanación del criado es el
s e g u n d o en la serie d e diez milagros que Mateo coloca en
la sección narrativa dedicada a la predicación del Reino
d e los Cielos (Mt 8-10). En esta forma, a la predicación
con palabras sigue u n a predicación en obras d e p o d e r ,
u n a "evangelización en acción".
La narración de Mateo es concisa y solemne, y termi-
na con u n a palabra importante sobre el llamamiento de
los paganos al gran festín mesiánico. El relato de Lucas es
más circunstanciado.
H e aquí el relato de Lucas:
7,7
Cuando hubo acabad/) de dirigir todtis estas palabras al
pueblo, entró en Cafarnaúm. 2 Se encontraba mal y a punto
de morir un siervo de un centurión, muy querido de éste.
? órdenes, y digo a éste: 'Anda', y va;y a otro: 'Ven', y viene;
Habiendo oído hablar de Jesús, envió donde él unos
ancianos de los judíos, para rogarle que viniera y salvara
a su siervo. 4 Estos, llegando donde Jes-ús, le suplicaban
insistentemente diciendo: "Merece que se lo concedas, 5 por-
que ama a. nuestro pueblo, y él mismo nos ha edificado la
sinagoga ".
El h e c h o sucede en Cafarnaúm, la ciudad q u e Jesús
había escogido como su residencia, después d e dejar
124
Nazaret (Jn 2,12). En el acontecimiento intervienen estos
personajes: Jesús, el centurión, u n g r u p o de ancianos y el
enfermo.
Según la organización del Imperio r o m a n o , el "cen-
turión" era u n militar q u e tenía a cargo cien soldados (una
centuria). Sobre el centurión estaba el "tribuno", encar-
g a d o de u n a cohorte, formada p o r seis centurias, equiva-
lentes a seiscientos soldados. Finalmente, diez cohortes
constituían u n a "legión", que contaba con seis mil hom-
bres.
Mateo presenta al criado "paralítico y con terribles
sufrimientos". Lucas, según su costumbre, insiste en la
gravedad en q u e se e n c o n t r a b a el enfermo: "estaba mal y
a p u n t o de morir".
El centurión, n o sintiéndose digno d e presentarse
p e r s o n a l m e n t e a Jesús, envía u n a embajada formada p o r
notables de la ciudad. Estos apoyan la petición del centu-
rión, pues a u n q u e se trata de u n pagano, sin e m b a r g o es
b i e n h e c h o r de la comunidad, pues les ha construido la
sinagoga; es, sin duda, a la m a n e r a de Cornelio, simpati-
zante del judaismo (Hch 10).
6
Iba Jesús con ellos y, estando ya no lejos de la casa, envió
el centurión a unos amigos a decirle: "Señor, no le molestes,
porque no soy digno de que entres bajo mi techo, 7 por eso ni
siquiera me consideré digno de salir a tu encuentro. Mán-
dalo con una palabra y mi criado quedará sanado. 8 Porque
también yo, que soy un subalterno, tengo soldados a mis
y a mi siervo: 'Haz esto', y lo hace".
El centurión había oído lo q u e Jesús hacía, y la
fe había nacido en su corazón. Su fe era tal que no sen-
tía necesaria la presencia física d e Jesús ante su siervo.
Bastaba con que lo ordenara con su palabra poderosa, así
fuera a distancia: "¡Dilo con una palabra, y mi criado quedará
sano!".
125
 El centurión era u n jefe subalterno. Pues bien, si a
pesar d e ser subalterno, tenía autoridad y era o b e d e c i d o
p o r sus subditos: ¡cuánto más la enfermedad obedecerá a
jesús, que goza d e u n p o d e r propio y absoluto, y dejará
libre al enfermo! El centurión reconoce h u m i l d e m e n t e
en Jesús u n señorío muy superior al suyo. Además, tal vez
el centurión quería evitarle a Jesús u n conflicto, pues
estaba p r o h i b i d o e n t r a r en casa de u n p a g a n o (cf H c h
11,2-3).
9
Al oír esto Jesús, quedó admirado de él, y volviéndose dijo
a la muchedumbre que le seguía: "Os digo que ni en Israel
he encontrado una fe tan grande".
Mateo escribe más enfáticamente: "En verdad os digo:
en Israel no he encontrado en nadie una fe tan grande". La fe
del centurión p a g a n o provoca la admiración d e Jesús.
Israel, el pueblo elegido p o r Dios, p o r su larga experiencia
histórica, debería ser ejemplo d e fe en el p o d e r de Dios
presente en Jesús. Sin embargo, n o fue así. T a m b i é n a
aquella pagana cananea, q u e h u m i l d e m e n t e le suplicaba
la sanación d e su hija, Jesús le dijo: "¡Mujer: grande es tufe;
hágasete como deseas!" (Mt 15,28).
Y c o m o climax del relato y a b r i e n d o las perspectivas
d e la salvación a todos los pueblos, Mateo agrega:
11
Y os digo que vendrán muchos de oriente, y occidente y se
pondrán a la mesa con Abraham, Isaac y Jacob en el reino
de los Cielos, 12 mientras que los hijos del Reino serán
echados a las tinieblas de fuera; allí será el llanto y el
rechinar de dientes ".
Se trata de dos afirmaciones capitales: p r i m e r o , u n a
palabra venturosa sobre la vocación d e los gentiles a
participar del b a n q u e t e mesiánico, a n u n c i a d o en las Es-
crituras (Gn 12,3; Is 2,2-3; Sal 47,10; 107,2-3; cf Rm
11,11.15); y, segundo, u n a palabra terrible sobre el recha-
zo de Israel infiel, p r e l u d i a n d o tesis fundamentales qxie
tocará al final de su evangelio (Mt 21,28-32; 22,1-10; 23,13-
39; 26,28; 28,19-20).
126
Para ello, Mateo utiliza las imágenes clásicas tradicio-
nales: la del b a n q u e t e para hablar d e la felicidad celestial
(Is 25,6; 55,1-2); y la d e las tinieblas exteriores con llanto
y r e c h i n a r de dientes para describir la ira y el d e s p e c h o d e
los impíos hacia los justos y en definitiva el castigo eterno
(cf Sal 35,16; 37,12;"Mt 13,42-50; 22,13; 24,51; 25,30).
El Reino de los Cielos, q u e estaba destinado a los
judíos, h e r e d e r o s naturales d e las promesas, llamados "los
hijos del reino", (Dt 1,31; Is 63,16), a h o r a pasará como
herencia a los paganos. El b a n q u e t e mesiánico es el festín
de la nueva Alianza ofrecida ahora a todo el m u n d o (Ex
24,9-11; H b 12,22-24). El adjetivo "muchos" equivale en
h e b r e o a "incontables", a "milesy miles"; inclusive a "todos".
San Pablo más tarde dirá q u e el rechazo de Israel
entra en el plan d e salvación de Dios y q u e n o es definitivo:
"No quiero que ignoréis, hermanos, este misterio: el endurecimien-
to parcial que sobrevino a Israel durará hasta que entre la
totalidad de los gentiles, y así, todo Israel será salvo" (Rm
ll,25-26a).
Mateo termina su relato h a c i e n d o énfasis en la fe del
centurión: "Y dijoJesús al centurión: 'Anda; que te suceda como
has creído'. Y en aquella hora sanó el criado". Lucas comenta
más simplemente: "Cuando volvieron a la casa, hallaron al
siervo sano ".
ACTUALIZACIÓN
Señor Jesús:
Mira a nuestros enfermos que tanto sufren,
o están en peligro de muerte.
Ven a visitarlos; o, si prefieres,
p r o n u n c i a sólo u n a palabra y sanaran.
Conforta, Jesús, nuestra fe;
e invítanos a participar
en el b a n q u e t e
del Reino de los Cielos.
Amén.
127

2. El endemoniado ciego
y mudo (Mt 12,22-28;
Le 11,14-20).
Este milagro, relatado en forma sencilla y rápida,
brinda a Jesús la o p o r t u n i d a d para e x p o n e r la razón
última y definitiva de su actividad liberadora, en virtud de
la cual rescata al h o m b r e del p o d e r y del imperio del
demonio.
Lo que está en juego es u n a lucha implacable y u n
duelo a muerte. Jesús ha venido a establecer en el m u n d o
"elReino de Dios". Pues bien, como consecuencia lógica, el
reinado de Satanás será desplazado.
Los personajes q u e entran en escena son: Jesús, el
ciego-mudo, la gente del pueblo y u n g r u p o de fariseos.
12,22 Entonces le fue presentado un endemoniado ciego y
mudo. Y le curó, de suerte que el mudo hablaba y veía. 2J Y
toda la gente atónita decía: "¿No será éste el Hijo de
David?" 24 Pero los fariseos, al oírlo, dijeron: "Este no
expulsa los demonios más que por Beelzebul, príncipe de los
demonios ".
U n caso más en que la enfermedad, ceguera y mutis-
mo, es presentada n o simplemente c o m o u n padecimien-
to físico, sino c o m o efecto de u n a influencia maléfica del
d e m o n i o . Lucas emplea la frase: "un demonio que era mudo".
Los evangelistas c u e n t a n sencillamente que jesús curó al
poseso-enfermo, y r e c u p e r ó su habla y su vista.
P e r o dos reacciones contrapuestas se p r o d u j e r o n en
el auditorio. La gente sencilla, los pobres d e espíritu,
llenos d e estupor ante lo insólito del caso y p e r c i b i e n d o
algo de s o b r e h u m a n o , se p r e g u n t a n : "¿No será éste el Hijo
d e David, es decir, el Mesías esperado?" "El Hijo de David"
era u n título p o p u l a r d a d o al Mesías, q u e a p a r e c e con
128
frecuencia en el Evangelio, y viene del Salmo 89,4-5.21-22
(cf Mt 9,27; 15,22; 20,30-31; 21,9.15).
Por el contrario, los fariseos decían: Es en virtud d e
Beelzebul, príncipe d e los demonios, c o m o éste expulsa
los d e m o n i o s . '''Beelzebul"'es el n o m b r e d e u n dios c a n a n e o ,
cuyo significado es "Baal el príncipe"; de allí el derivado
"Príncipe de los demonios". En algunas versiones se lee
"Beelzebub", c o m o se e n c u e n t r a en 2R 1,2. M e d i a n t e u n
cambio de consonantes y con u n j u e g o burlesco de pala-
bras, de Zebul se pasó a Zebub (que significa "mosca"), de
d o n d e se deriva el título despectivo "Baal de las moscas".
Hay, pues, u n a irreductible contraposición en las
apreciaciones: o bien Jesús obra en virtud d e u n a fuerza
superior, venida d e Dios; o bien es instrumento de Sata-
nás. El problema se había t o r n a d o v e r d a d e r a m e n t e serio.
25
El, conociendo sus pensamientos, les dijo: "Todo rano
dividido contra sí mismo queda asolado, y toda ciudad o
casa dividida contra sí misma no podrá subsistir. 26 Si
Satanás expulsa a Satanes, contra sí mismo está dividido:
¿cómo, pues, va a subsistir su reino? 27 Y si yo expulso los
demonios por Beelzebul, ¿por quién los expulsan vuestros
hijos? Por eso, ellos serán vuestros jueces. 2 * Pero si por el
Espíritu de Dios exfndsoyo los demonios, es que ha llegado
a vosotros el Reino de Dios.
Jesús penetra los pensamientos y el corazón de sus
adversarios. Allí hay un milagro de o r d e n intelectual.
Viene luego u n a cerrada argumentación de tres breves
argumentos, con los q u e j e s ú s esclarece y define su propia
actividad liberadora.
1Q Un a r g u m e n t o de principio.
Un reino, u n a ciudad o u n a casa (edificio, clan o
familia) que sufre divisiones internas, necesariamente
perecerá. Pues bien, si Satanás luchara contra sí mismo,
estaría ya p e r d i d o . Por tanto, c u a n d o Jesús expulsa a
Satanás n o p u e d e ser en virtud del mismo Satanás.
129
 2 S U n a r g u m e n t o "ad h o m i n e m " .
Los discípulos d e los fariseos practicaban exorcismos
sobre los enfermos. Pues bien, ¡que digan ellos en virtud
d e quién arrojan fuera los d e m o n i o s : o en n o m b r e d e
Dios, o en virtud de Beelzebul! Verán q u e sus mismos
seguidores están de parte d e Jesús.
3 e El a r g u m e n t o decisivo "ex contrario".
Aquí está la razón y la explicación última de la
actividad carismática-liberadora de Jesús: "Si por el Espíritu
de Dios expulso yo los demonios, es que ha llegado a nosotros el
Reino de Dios". Sí, Jesús arroja los demonios; y esa actividad
la ejerce con vina fuerza s u p r e m a y u n s u m o p o d e r . Esa
Fuerza y ese P o d e r es el Espíritu de Dios, presente y
actuante en él. Además y en consecuencia: al echar fuera
los d e m o n i o s , Jesús está destruyendo el reinado d e Sata-
nás e i m p l a n t a n d o el Reino d e Dios. El Reino d e Dios, q u e
era presentado próximo en Mt 4,17, es aquí a h o r a u n a
realidad ya presente.
Ese reinado divino q u e Jesús está estableciendo en
el m u n d o es u n reinado único, p e r o en el q u e e n t r a n Dios,
Jesús y el Espíritu Santo. Es el r e i n a d o de Dios-Padre,
establecido por Jesús-Mesías, en el p o d e r del Espíritu
Santo.
Lucas presenta u n a variante al final de este pasaje:
"Pero si por el dedo de. Dios expulso yo los demonios, es que hn
llegado a vosotros el Reino de Dios " (Le 11,20).
T a n t o en Mateo c o m o en Lucas, la idea es la misma.
Las dos expresiones "el Dedo de Dios" y "el Espíritu de Dios"
designan el P o d e r d e Dios. Estos pasajes inspiraron la
apelación del Espíritu Santo en el h i m n o "Veni Creator"
c o m o "ElDedo de la diestra del Padre".
El texto d e Lucas es u n eco d e É x o d o 8,15. A n t e la
evidencia de la plaga de mosquitos enviada p o r Yahveh y
la propia impotencia de los magos p a r a r e p r o d u c i r el
130
f e n ó m e n o , éstos se ven obligados a confesar a n t e Faraón:
"¡El dedo deDios está aquí!" En el caso d e Jesús, él echa fuera
los d e m o n i o s "por el dedo deDios", esto es, gracias al p o d e r
divino q u e le lia sido comunicado. Jesils es el nuevo
Moisés, a n u n c i a d o en Dt 18,15.18.
Algunos autores piensan que la expresión "el d e d o
d e Dios" p u e d e ser u n a alusión a Dt 9,10, d o n d e el hagió-
grafo escribe: "Yahveh me dio las dos tablas de piedra escritas
por el dedo de Dios, en las que estaban todas las palabras que
Yahveh os había dicho de en, medio del fuego, en la montaña, el
día de la asamblea". En este caso Jesús sería p r e s e n t a d o
c o m o u n nuevo Moisés Legislador.
El texto d e Mateo es más rico. Jesús h a recibido la
plenitud del Espíritu de Dios (Mt 3,16). Pues bien, es en
virtud de esa Fuerza divina como él expulsa los d e m o n i o s .
El Espíritu d e Dios arroja fuera los espíritus del mal. Y si
Jesús expulsa a los demonios p o r la fuerza del Espíritu d e
Dios, eso es signo d e q u e el reino d e Satanás está t o c a n d o
a su fin. El reinado d e Satanás, Principe d e este m u n d o ,
sera desplazado p o r el reinado de Dios (Le 10,18s; J n
12,31s).
El p u n t o central del pasaje es, pues, la revelación d e
la venida del reino de Dios, q u e h a h e c h o irrupción en la
persona d e Jesús y en su misión, y la consiguiente d e r r o t a
del imperio d e Satanás.
ACTUALIZACIÓN
Jesús, Hijo d e David:
Libéranos de las asechanzas
u opresiones del E n e m i g o .
Ábrenos los ojos y suelta nuestra lengua.
Establece en nosotros el R e i n o de los Cielos
en el p o d e r del Espíritu Santo,
con q u e has sido u n g i d o .
Amén.
131
II. MILAGROS PROPIOS
DE SAN MATEO.
3. Curación de dos ciegos
(Mt 9,27-31).
Entre el S e r m ó n d e la m o n t a ñ a y el Discurso a los
Apóstoles, san Mateo ha colocado u n a serie de diez mila-
gros de Jesús, que forman u n abanico d e situaciones muy
variadas: un leproso, u n a sanación a distancia, u n a mujer
con simple fiebre, u n a tempestad calmada, los e n d e m o -
niados paganos, u n paralítico, la mujer hemorroísa, la
resurrección d e u n a niña, dos ciegos y u n e n d e m o n i a d o
m u d o (Mt 8-9). Esta gama tan rica d e prodigios es u n a
"evangelizarían con obras", al servicio d e la proclamación
del Reino de los Cielos, hecha p o r Jesús (Mt 5-7) y q u e
después continuarán sus discípulos (Mt 10).
A este conjunto pertenece la sanación d e dos ciegos.
En el cuadro de Mateo todo desaparece. Sólo se e n c u e n t r a
Jesús; y ante él, los dos enfermos.
9,27
Cuando Jesús se ilm de allí, al pasar le siguieron dos
ciegos gritando: "¡Ten compasión de nosotros, Hijo de
David!" 2S Y al llegar a casa, se le acercaron los ciegos, y
Jesús les dice: "¿Creéis que puedo hacer eso?" Dícenle: "Sí,
Señar". 29 Entonces les tocó los ojos diciendo: "¡llágase en
vosotros segiín vuestra je!" 30 Y se abrieron sus ojos. Jesús
les ordenó severamente: "¡Mirad que nadie lo sepa! " 31 Peto
ellos, en cuanto salieron, divulgaron su fama por toda
aquella comarca.
Este milagro tiene u n paralelo muy semejante en Mt
20,29-34, en d o n d e hay también dos ciegos, la misma
132
aclamación y el mismo gesto sanador: Jesús toca sus ojos.
La virtud curativa brota de la palabra eficaz d e Jesús, u n i d a
a su contacto físico corporal.
Otros detalles distinguen los dos casos: en éste, Jesús
se halla en su p r i m e r ministerio en Galilea, u r g e el "secre-
to mesiánico", y exige la fe; en aquél, Jesús sale d e Jericó,
está a p u n t o de subir a Jerusalén para la gran Semana, y
sana a los ciegos c o m o signo d e q u e los tiempos mesiáni-
cos se h a n cumplido (cf Is 29,18; 35,5). Cada milagro tiene
en el evangelio su significado p r o p i o .
Los ciegos siguieron a Jesús. Este detalle, t e n i e n d o
en c u e n t a la ceguera d e aquellos h o m b r e s , es importante.
Manifiesta el interés de los ciegos, p e r o sobre t o d o su fe y
la esperanza de ser sanados. Se diría q u e van en segui-
miento de Jesxís Maestro, como discípulos suyos.
Y "gritaban". El grito, i m p l o r a n d o piedad y misericor-
dia, es la expresión sensible de quien percibe la trascen-
dencia de u n m o m e n t o tal vez único en la vida. ¡Sus ojos
están en tinieblas! P r o b a b l e m e n t e ha llegado la h o r a para
salir de su triste situación.
"¡Hijo de David!" Es u n título p o p u l a r d a d o al Me-
sías, que parte de textos mesiánicos del AT (2S 7,1-14;
Am 9,11; Os 3,5; Is 11,1; J r 33,17.21-22; Ez 34,23-25; Za
12,8-10).
Con frecuencia el NT, desde los Evangelios hasta el
Apocalipsis, da a Jesús este título, q u e él admite sólo
discretamente, dada la carga h u m a n a y nacionalista q u e
encerraba (Mt 15,22; 20,30-31; 21,9.15; Le 1,32; Hch 2,29-
34; 13,22-23; Rm 1,3; Ap 22,16). A este t í t u l o j e s ú s prefiere
más bien el misterioso apelativo: "el Hijo del hombre" (Mt
8,20).
El diálogo, que ya en la intimidad de la casa se teje
entre Jesús y los dos ciegos, es el corazón de la escena. La
clave es doble: En Jesús, su poder; en los ciegos, la fe.
133
 — "¿ Creéis que puedo hacer eso ? "
— "Sí, Señor.
— "¡Hágase en vosotros según vuestra fe!"
Y Jesús tocó los ojos d e aquellos ciegos, y "sus ojos se
abrieron".
Jesús les u r g e g u a r d a r el secreto mesiánico, p e r o
ellos p r e g o n a n p o r toda aquella tierra el beneficio que
h a n recibido. La nueva evangelización, evangelización d e
hoy y para el m u n d o de hoy, requiere palabras ardientes
y signos visibles, a los qtie debe seguir u n a proclamación
de testimonio vivo y convincente. Pero el secreto para q u e
el prodigio se obre es ¡la fe en el p o d e r del Señor Jesús!
ACTUALIZACIÓN
Jesús, Hijo d e David:
Abre los ojos de nuestro c u e r p o y d e nuestra alma.
Creemos q u e tú lo p u e d e s hacer.
Deseamos proclamar p o r todas partes
las maravillas q u e haces en nosotros.
Amén.
4. Un e n d e m o n i a d o mudo
(Mt 9,32-34).
9 3Z
< Salían ellos todavía, cuando le presentaron un mudo
endemoniada. 7 J Y expulsado el demonio, rompió a hablar
el mudo. Y la gente, admirada, decía: "Jamás se vio cosa
igual m Israel". J4 Pero los fariseos decían: "Por el Príncipe
de los demonios expulsa a los demonios ".
Este milagro tiene u n paralelo muy p a r e c i d o en el
mismo Mateo (Mt 12,22-28), cuyos e l e m e n t o s ya h e m o s
estudiado.
134
m . MILAGROS PROPIOS
DE SAN LUCAS.
5. La pesca milagrosa
(Le 5,1-11).
Lucas es el ú n i c o de los sinópticos q u e narra la pesca
milagrosa, escena q u e reemplaza el relato de la vocación
de los cuatro primeros discípulos, contada p o r Mateo y
Marcos (Mt 4,18-22; Me 1,16-20). Este llamamiento, colo-
cado p o r Lucas en el centro de "acciones liberadoras" d e
Jesús (Le 4,31-44 + 5,1-11 + 5,12-6,11), d e b e ser conside-
r a d o c o m o parte del c u m p l i m i e n t o de la profecía de
Isaías, proclamada p o r Lucas (Is 61,1-2; Le 4,16-30).
Este episodio tiene u n paralelo notable en el evange-
lio de san J u a n (Jn 21,1-13). A pesar d e las diferencias de
t i e m p o y d e circunstancias bastante considerables, Lucas
y J u a n tienen u n fondo c o m ú n . Tres detalles son particu-
l a r m e n t e típicos: I a la pesca milagrosa tiene lugar después
de u n a n o c h e d e trabajo gastada inútilmente; 2Q a pesar
de la gran cantidad d e peces, la red n o se rompió; 3Q el
relato de Lucas, como el de J u a n , termina con u n a palabra
d e Jesús a P e d r o sobre su futuro apostolado. P e r o u n a
divergencia es esencial: en Lucas esta pesca milagrosa
sucede al principio del ministerio d e Jesús, mientras q u e
en Juan es u n a aparición de Cristo resucitado.
T o d o esto parece sugerir q u e tanto Lucas c o m o j u a n
d e p e n d e n de u n a fuente c o m ú n anterior a la última
redacción de ambos evangelios. Y respecto al tiempo del
suceso, algunos exégetas piensan q u e la pesca milagrosa
fue primitivamente u n relato d e aparición d e Jesús resu-
citado. En tal caso, el último redactor d e Lucas lo trasladó
135
al principio del ministerio de Jesús y, mediante retoques
y adaplaciones, lo transformó en u n relato de vocación de
P e d r o , Santiago y J u a n (cf M.E.Boismard, Synopse des
Q u a t r e Evangíles, p.100-101).
Conscientes de ese p r o b l e m a de crítica literaria,
¿cuál será el mensaje q u e Lucas h a querido transmitirnos
en este milagro, colocándolo al principio de su evangelio?
5 1
' Estaba él a la orilla del lago de Genesaret y la gente se
agolpaba sobre él para oír la Palabra de Dios, 2 cuando vio
dos barcas que estaban a la orilla del lago. Los pescadores
habían bajado de ellas, y lavaban las redes. 7 Subiendo a
lina de las barcas, que era de Simón, le rogó que se alejara
un poco de tierra; y, sentándose, enseñal)a desde la barca a
la muchedumbre.
Los personajes y elementos q u e entran en escena
son: Jesús, la gente en la orilla, y las dos barcas con sus
respectivos pescadores, q u e son c o m p a ñ e r o s . De e n t r e
ellos destacan tres: Simón en u n a barca; y en otra, Santia-
go y J u a n .
En esta página evangélica, elaborada con notable
arte literario, Lucas recuerda la predicación q u e Jesús
solía hacer a orillas del Lago, y cómo la gente se agolpaba
para escuchar "la Palabra de Dios", la Buena Nueva del
Reino. C o m o en Me 3,9; 4,1 y Mt 13,2-3, Jesús sube a u n a
barca para dar desde esa cátedra su enseñanza a la multi-
tud. En Marcos y Mateo se trataba d e la predicación del
Reino de los Cielos en parábolas.
Lucas informa q u e había dos barcas, y q u e Jesús
escogió la de Simón. Este detalle y la secuencia del relato
manifiestan que Lucas n o sólo quiere r e c o r d a r u n acon-
tecimiento, sino c o m u n i c a r u n i m p o r t a n t e mensaje doc-
trinal respecto a Simón Pedro. H a q u e r i d o e ufa tizar, ya
desde el principio de su evangelio, la relación personal
q u e Jesús guardará con ese Apóstol. Quiso subrayar, desde
el p r i m e r m o m e n t o , la misión particular q u e en la Iglesia
le será e n c o m e n d a d a a P e d r o (cf Le 9,18-21.28; 22,31-
136
34.61; 24,12; H c h l,15s; 2,14; etc.). Esto explica tal vez la
anticipación q u e Lucas ha h e c h o del a c o n t e c i m i e n t o .
También J u a n había anticipado, a la p r i m e r a semana
del ministerio dejesiís, el nuevo n o m b r e d e "Kefá-Roca",
d a d o a Simón, hijo d e Juan, síntesis d e su futura misión
ü" M2).
4
Cuando acabó de hablar, dijo a Simón: "Boga mar
adentro, y echad, vuestras redes para pescar". 5 Simón le
respondió: "Maestro, hemos estado bregando toda la noche
y no hemos pescada nada; pero, en tu palabra, echaré las
redes". 6 Y, haciéndolo así, pescaron gran cantidad de peces,
de modo que las redes amenazaban romperse. 7 Hicieron
señas a los compañeros de la otra barca para que vinieran
en su ayuda. Vinieron, pues, y llenaron tanto las dos barcas
que casi se hundían.
Simón es invitado p o r Jesús a dejar la orilla, internar-
se en aguas profundas y lanzar las redes al mar. ¡Inútil
tarea, pues ya n o es h o r a de pescar, y lo q u e agrava la
situación es q u e h a n pasado toda la n o c h e e n esfuerzos
vanos! Simón conocía bien su oficio; y, a pesar de eso,
muestra docilidad y obediencia a la o r d e n del Maestro,
envueltas en fe respetuosa, que es entrega a su palabra:
"En tu palabra, echaré las redes ".
El término griego "Epistátes", traducido por "Maes-
tro", marca u n a fe más profunda en la autoridad de Jesús,
q u e el habitual título didáskalos = maestro (cf Le 8,24.45;
9,33.49; 17,13).
Y el milagro se produjo. Ahora bien, si todo milagro
es "signo", en éste la carga significativa es mucho más
intensa. Recogieron tal cantidad d e peces q u e las redes se
r o m p í a n . La cantidad d e peces aquí, c o m o la abundancia
d e vino en Cana (Jn 2,1-11) y la multiplicación de panes
en la soledad desértica (Le 9,12-17), son signos de la
sobreabundancia d e los dones mesiánicos q u e brotan d e
la ilimitada generosidad divina.
137

Para la tarea evangelizadora futura, simbolizada en
la abundantísima pesca, se requiere, ante todo, la presen-
cia de Jesús: él es el s u p r e m o protagonista; él es el Evan-
g e l i z a d o r p o r a n t o n o m a s i a ; l u e g o es n e c e s a r i a la
colaboración eficaz de compañeros. El trabajo d e b e ser
c o m p a r t i d o y las gracias serán numerosas para todos: "las
dos barcas se llenaron de tal manera que casi se hundían".
8
Al verlo Simón Pedro, cayó a las rodillas de Jesús, diciendo:
"¡Aléjate de mí, Señor, que soy un hombre pecador!". 9Pues
el asombro se había apoderado de él y de cuantos con él
estaban, a causa de los peces que habían pescada. 10 Y lo
mismo de Santiago y Juan, hijos de Zebedeo, que eran
compañeros de Simón. Jesús dijo a Simón: "¡No temas.
Desde ahora serás pescador de hombres!"
Simón Pedro j u e g a u n papel p r o t a g o n i c e El tenía fe
en Jesús; p e r o su impresión y estupor llegaron al colmo
c u a n d o vio la manifestación del p o d e r divino en el Maes-
tro, y cayó a sus rodillas. P r o b a b l e m e n t e Jesús c o n t i n u a b a
sentado en la banca de la p o p a d e la barca.
P e d r o cae a sus rodillas en actitud d e profunda
adoración, e x p e r i m e n t a n d o la distancia abismal q u e exis-
te entre la santidad d e Dios y el p e c a d o del h o m b r e . Simón
recibe u n a doble iluminación: p o r u n a parte, Jesús es "el
Señor", en quien está presente Dios; y, p o r otra, él es u n
p o b r e h o m b r e pecador. Esta doble experiencia era clásica
en los antiguos profetas (Is 6,1.5).
El doble n o m b r e "Simón-Pedro", q u e es m u y frecuen-
te en el evangelio de J u a n (17 veces), aparece en Lucas
solamente aquí. Con mucha probabilidad el evangelista
tiene en ello intenciones particulares. Este n o m b r e doble
parece hacer referencia tanto a la condición p r o p i a de
Simón, p e c a d o r como todo h o m b r e , c o m o a su carisma
d e Roca, sobre la cual Jesús edificará su Iglesia.
El t e m o r ante la presencia d e lo divino sobrecogió a
Simón, lo mismo que a Santiago y J u a n , n o m b r a d o s a q u í
138
p o r primera vez, c o m o adicionalmente, p e r o c o m p a ñ e r o s
de Simón. Andrés (curiosamente n o n o m b r a d o aquí) iba
s e g u r a m e n t e en la barca d e Simón.
La palabra d e Jesús: "¡No temas; desde ahora serás
pescador de hombres!" se dirige solamente a Simón, a pesar
de q u e Santiago y J u a n h a n sido n o m b r a d o s . Simón retie-
ne toda la atención de Lucas. Con esto el evangelista
quiere p o n e r de relieve la misión de Simón Pedro. La
escena hace recordar el llamamiento q u e Dios hizo a
g r a n d e s personajes de la primera alianza: Moisés, Isaías,
Ezequiel.
El verbo griego utilizado p o r Lucas y traducido aquí
p o r "serás pescador", originalmente significa "capturar
vivo". La idea de la metáfora es, p o r tanto: "Capturaras
hombres", esto es, los ganarás para el Reino d e Dios.
En los relatos paralelos de Mateo y Marcos la palabra
de Jesús está en plural, dirigida a Simón y a Andrés, y es
n a t u r a l m e n t e aplicable a Santiago y J u a n .
/;
Llevaron a tierra las barcas y, dejándolo todo, lo siguie-
ron.
Solamente Lucas subraya que "lo dejaron TODO"pan
seguir a Jesús. Es el radicalismo en el desprendimiento,
exigido p o r la vocación apostólica. Lucas se complacerá
en señalarlo con frecuencia a lo largo d e su evangelio (Le
5,28; 9,57-62; 12,33; 14,33; 18,22).
ACTUALIZACIÓN
Jesús Maestro:
Predícanos la Palabra d e Dios.
Habíanos del Reino de los Cielos.
Invítanos a bogar contigo y o r d é n a n o s
lanzar al agua nuestras redes p a r a pescar.
Somos pecadores, p e r o q u e r e m o s ser
colaboradores tuyos en la gran empresa
139

de salvar el m u n d o .
Dinos: "¡No temas!
¡Desde ahora serás pescador de hombres!"
Amén.
6. Resurrección del hijo
de una viuda (Le 7,11-17).
Este milagro de resurrección, p r o p i o d e san L u c ^ '
prepara y justifica la respuesta q u e Jesús dará a los e n v i 3 '
dos de J u a n : "Id y contad aJuan lo que habéis visto y oído: L°s
ciegos ven-, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos
oyen, los muertos resucitan, y se anuncia a los pobres la Buen*1
Nueva..." (Le 7,22).
Los actores en esta escena son Jesús, la viuda y su hijo
m u e r t o . El acontecimiento es u n a visita consoladora de
Jesús, d a d o r de vida, al pueblo d e Naín. El t e m a es la
alegría d e la c o m u n i d a d q u e convive j u n t a . El c e n t r o de
la narración es el milagro; las indicaciones geográficas son
periféricas.
11
Y sucedió que a continuación se fue a una ciudad
llamada Naín, e iban con él sus discípulos y una gran
muchedumbre. 12 Cuando se acercaba a la puerta de la
ciudad, sacaban a enterrar a un muerto, hijo único de su
madre, que era viuda, a la que acompañaba mucha gente
de la ciudad.
El caserío de Naín se e n c u e n t r a en el valle d e Esdre-
lón, entre Afula y el m o n t e Tabor. Dos n u m e r o s o s g n i p o s
h u m a n o s se entrecnizan: Jesús entra al p u e b l o c o n sus
discípulos y u n a gran m u c h e d u m b r e , c u a n d o j u s t a m e n t e
sale de allí u n cortejo fúnebre: m u c h a gente a c o m p a ñ a b a
a u n a mujer viuda, cuyo hijo único había fallecido.
140
En otras dos ocasiones el evangelista notará q u e el
beneficiado d e u n a obra de misericordia d e Jesús era
u n a hija o hijo ú n i c o (la hija d e j a i r o : 8,42, y el m u c h a c h o
epiléptico: 9,38), lo cual r e d u n d a b a en gracia para los
p a d r e s . A d e m á s , ese r a s g o r e c u e r d a la historia d e
Elias, q u e vuelve la vida al hijo de la viuda de Sarepta,
q u e Lucas tiene presente y en alguna m a n e r a imita, subra-
yando, sin embargo, la superioridad de Jesús (1R17,17-24;
cf 2R 4,8-37). El énfasis cristológico del pasaje es muy
claro.
Con tres rasgos subraya Lucas la tristeza d e aquella
situación: u n joven difunto, u n hijo único, u n a m a d r e
viuda.
1?
Al verla el Señor, tuvo compasión de ella, y le dijo: "¡No
llores!". 14 Y, acercándose, tocó la mortaja. Los que la
llevaban se pararon, y él dijo: "Joven, a ti te digo: ¡Leván-
tate!". 1S El muerto se incorporó y se puso a hablar, y él se
lo dio a su madre.
"El Señor". Con este título Lucas designa a Jesús
c o m o el salvador q u e inaugura el Reino de Dios y marca
la soberanía divina y el p o d e r misterioso q u e hay en él (Le
2,11).
Al ver a la pobre m a d r e viuda, Jesús "se conmovió en
sus entrañas". El verbo indica la profunda compasión q u e
e x p e r i m e n t ó el Señor ante la aflicción de aquella mujer.
Jesús ha t o m a d o verdaderamente nuestra naturaleza hu-
mana, capaz de sufrir y d e compadecerse d e nuestras
flaquezas.
Esta compasión es en Jesús el Jésed = a m o r d e mise-
ricordia y de ternura, que caracteriza a Dios (Os 2,25; Is
54,7; J r 31,20; Sal 103,8-13). Jesús es la transparencia del
Padre. Quien ve a Jesús está viendo al Padre. El es la
imagen visible del Dios invisible (Jn 14,9; Col 1,15). Este
a m o r compasivo lo impulsa a t o m a r la iniciativa para
actuar.
141
 Tocó la mortaja y dijo: "Joven, ¡levántate!". Un contac-
to físico con los restos mortales envueltos en la mortaja, y
u n a o r d e n imperiosa mediante u n a sola palabra: "¡leván-
tate!". ¡Qué distancia tan e n o r m e entre la sencillez y auto-
ridad suma de Jesús, c o m p a r a d a con los gestos penosos y
las oraciones instantes del profeta Elíseo!
El verbo griego "egeiro", e m p l e a d o en este texto, es
s u m a m e n t e expresivo. H a sido utilizado para hablar d e la
resurrección de los muertos desde los orígenes de esta
creencia (Dn 12,2), c o m o también para referirse a las
resurrecciones obradas p o r Jesús, a la resurrección del
mismo Jesús, a la resurrección en el último día, al mensaje
pascual primitivo, y a la resurrección espiritual en el
bautismo (Le 7,22; 8,54; 9,22; 20,37; 24,6.34; H c h 3,15;
4,10; ICo 15,4; Ef 5,14).
"Ylo dio a su madre". Esta cita d e I R 17,23 manifiesta
q u e Lucas tiene ante su m e n t e la historia d e Elias.
16
El temor se apoderó de todos, y glorificaban a Dios,
diciendo: "Un gran profeta se ha levantado entre naso-
tros", y "Dios ha visitado a su pueblo". ,7 Y lo que se decía
de él, se propagó por toda Judea y por toda la región
circunvecina.
Ante lo insólito del acontecimiento, la multitud es
invadida p o r u n t e m o r s a g r a d o , da gloria a Dios y exclama:
"¡Un gran profeta ha surgido entre nosotros! ".Jesús es recono-
cido como "un gran profeta", semejante a los personajes del
AT q u e habían o b r a d o resurrecciones inauditas. N o es
todavía el reconocimiento d e él c o m o "elProfeta"anuncia-
d o p o r Moisés (Dt 18,18), ni c o m o "el Señor".
"Dios ha visitado a supueblo". El AT habla d e Dios que
visita a su pueblo, tanto c u a n d o le hace gracia, c o m o
c u a n d o lo castiga (Ex 3,16; Ez 34,11-12). Lucas h a here-
d a d o esta imagen (Le 1,78; 19,44).
La "Judea"designa aquí todo el país d o n d e viven los
judíos.
142
ACTUALIZACIÓN
Señor Jesús:
Conmuévete de tantas madres q u e sufren
y lloran p o r sus hijos muertos o desaparecidos.
A cada u n a de ellas, diles: "¡No llores!";
y a cada hijo, ordénale: "¡Levántate!";
y, en tu compasión, devuélvelo a su m a d r e .
Amén.
7. La mujer encorvada
(Le 13,10-17).
El análisis esmerado d e la estructura d e esta narra-
ción, d e su situación en el contexto y d e sus alusiones al
AT, hace d e este pasaje evangélico u n a p e q u e n a j o y a de
teología lucana, con implicaciones cristológicas, soterio-
lógicas, eclesiológicas y escatológicas.
El episodio presenta dos cuadros y u n a conclusión.
Primer cuadro: La curación de la mujer.
l3 10
' Estaba un sábado enseñando en una sinagoga, ¡1 y
había una mujer a la que un espíritu tenía enferma ha-
cía dieciocho años; estaba encornada, y no podía en
modo alguno enderezarse. 12 Al verla Jesús, la llamó y te
dijo: "¡Mujer, queda desatada de tu enfermedad!". 13 Y le
impuso las manos. Y al instante se enderezó, y glorificaba
a Dios.
De numerosos pasajes del Evangelio p o d e m o s dedu-
cir q u e Jesús ejercía su actividad salvadora, liberadora y
sanadora, particularmente el día d e shabbat. Es lógico
suponerlo, pues era el día en que la c o m u n i d a d j u d í a se
congregaba en la sinagoga para el culto semanal (Le
4,31-37. 38-39; 6,1-5. 6-11; 14,1-6).
143
 En la sinagoga estaba presente u n a mujer q u e desde
hacía dieciocho años estaba j o r o b a d a , sin poder endere-
zarse. Su e n f e r m e d a d la atribuye el evangelista a u n a
influencia del d e m o n i o . En el AT hay textos que conside-
ran la cabeza agachada c o m o signo de u n a actitud espiri-
tual humillada (Gn 4,5; Ec 1,15; Sal 30,2-3; 57,7; Ba 2,18). „
Dios tiene el p o d e r de levantar al h o m b r e de esa postra- ¿
ción. El Salmo 146 proclama que el Señor se ocupa d e los
ciegos, de los encorvados, de las viudas y de los huérfanos
(v.8-9).
Jesús tomó la iniciativa: vio a la mujer, le impuso las
manos y le dijo: "¡Mujer; queda desatada de tu enfermedad!".
El verbo utilizado p o r Jesús está muy cargado de sentido.
N o se trata sólo de u n a curación, sino de u n a liberación
d e ataduras sufridas p o r m u c h o s años. Posiblemente la
mujer ha padecido d u r a n t e la mayor parte de su vida, ya
q u e la cifra 18, m e n c i o n a d a dos veces, es perfecta (3 x 3
= 9 x 2 = 18) y, p o r tanto, susceptible de u n simbolismo
q u e p u e d e indicar u n a muy larga duración.
Y al p u n t o q u e d ó enderezada. Nada p u e d e o p o n e r s e
a la acción soberana de Jesús. Y comenzó a glorificar a
Dios. La alabanza y glorificación a Dios p o r sus beneficios
se identifica con la acción d e gracias. Es nota característica
en el evangelio de san Lucas (5,25.26; 7,16; 17,15.18; etc.).
En el presente caso, la liberación del mal corporal es
signo claro y evidente de liberación interior, p u e s la en-
f e r m e d a d física era efecto de u n a atadura espiritual. Si
Jesús cura el cuerpo, es p o r q u e quiere sobre t o d o liberar
el alma y el espíritu (Le 5,17-26).
S e g u n d o cuadro: Las reacciones de los jefes.
14
Pero eljefe de la sinagoga, indignado de queJesús hubiese
hecho una curación en sábado, decía a la gente.: "Hay seis
días en que se puede trabajar; venid, pues, esos días a
curaros, y na en día de sábado". 15 Replicóle el Señor:
"¡Hipócritas! ¿No desatáis del pesebre todos vosotros en
144
sábado a vuestro buey o vuestro asno para llevarlos a
abrevar? 16 Ya ésta, que es hija de Abraham, a la que ató
Satanás hace ya dieciocho años, ¿no estaba bien desatarla
de esta ligadura en día de sábado?"
A la acción liberadora d e Jesús sigue la controversia
con el jefe d e la sinagoga. El título d e "Señor", q u e Lucas
da a Jesús, subraya su autoridad y su p o d e r . En el plu-
ral "¡Hipócritas!" q u e d a n incluidos todos los q u e en la
asamblea pensaban igual, y p r o b a b l e m e n t e también los
escribas fariseos, responsables d e u n a interpretación de-
masiado material y rígida de la ley del reposo sabático, el
cual, p o r otra parte, p r e t e n d í a imitar s a n t a m e n t e el ritmo
del descanso divino (Gn 2,1-3; Ex 31,13-17).
Con su actuación Jesús insiste n u e v a m e n t e en q u e el
shabbat está o r d e n a d o a dar culto a Dios y a practicar la
c a n d a d con el prójimo. Dios h a establecido el shabbat
para el h o m b r e y n o el h o m b r e para el shabbat (Me 2,27);
y más todavía c u a n d o se trata d e u n a liberación de atadu-
ras espirituales, c o m o es el arrancar del imperio de Sata-
nás a esta "hija de Abraham", es decir, a esta mujer q u e no
era u n a pagana, sino u n a creyente, hija del pueblo de
Dios.
Esta sanación, c o m o otras m u c h a s en Lucas, hay q u e
c o m p r e n d e r l a en el contexto de la batalla escatológica
librada porJesiís contra Satanás, y d e la implantación del
Reino de Dios realizada p o r él.
Conclusión:
17
Y cuando decía estas cosas, sus adversarios quedaban
confundidos, mientras que la gente se alegraba con las
maravillas que hacía.
Jesús es y sera signo p e r p e t u o de contradicción. Los
sencillos y humildes perciben en las obras q u e él hace las
maravillas d e Dios, pues tienen u n a mirada de fe; mientras
q u e sus adversarios — c o m e n t a el evangelista— "quedaban
cubiertos de vergüenza".
145
 Finalmente, este pasaje evangélico descubre los sen-
timientos de amplia comprensión del corazón de Cristo
en favor d e la mujer. Es digno de notar el lugar q u e Lucas
c o n c e d e a las mujeres a lo largo de su evangelio. Además
de hablar de María, la m a d r e de Jesús, de Isabel y d e Ana
(Le 1-2), presenta a la viuda de N a í n (7,11-17), a la
p e c a d o r a p e r d o n a d a (7,36-50), a las mujeres liberadas de
opresión y convertidas en seguidoras de Jesús (8,1-3;
23,49.55), a Marta y María (10,38-42), a la mujer q u e
bendice a la m a d r e del Señor (11,27-28), a las mujeres d e
Jerusalén (23,27-31), y posiblemente a la mujer adúltera
(Jn 8,1-11).
ACTUALIZACIÓN
Señor Jesús: En nuestra sociedad
hay mujeres disminuidas,
obligadas a caminar encorvadas
d u r a n t e largos años.
T o m a la iniciativa, impon tus m a n o s
sobre ellas y p r o n u n c i a tu palabra soberana:
"Aluje)', ¡queda desalada de tu enfermedad!"
R o m p e sus cadenas y haz q u e se e n d e r e c e n .
Y q u e nosotros nos alegremos al e x p e r i m e n t a r
las maravillas de tu b o n d a d y d e tu p o d e r .
Amén.
8. Curación de u n hidrópico
(Le 14,1-6).
Este milagro, realizado e n día d e shabbat, es paralelo
a la sanación del h o m b r e d e la m a n o seca, y la lección es
muy similar (Le 6,6-11; Mt 12,9-14; Me 3,1-6). Además, está
en cercana relación con la sanación de la mujer en corvada
(Le 13,10-17), f o r m a n d o c o m o u n díptico, en el q u e se
146
enfatiza la misma actitud compasiva d e Jesús y su misión
salvífica y liberadora.
14,1 Y sucedió que, habiendo ido en sábado a casa de uno
de los jefes de los fariseos para comer, ellos le estaban
observando. 2 Había allí, delante de él, un hombre hidrópi-
co. 3 Entonces preguntó Jesús a los legistas y a los fariseos:
"¿Es lícito curar en sábado, o no?" 4 Pero ellos se callaron.
Entonces le tomó, le curó, y le despidió. 5 Y a ellos les dijo:
"¿A quién de vosotros se le cae un hijo o un buey a un pozo
en día de sábado y no lo saca al mámenlo ?"6Y no pudieron
replicar a esto.
Hay que a t e n d e r a las circunstancias especiales en
q u e Jesvis hace esta curación. Era shabbat, y él había sido
invitado p o r u n o de los jefes de los fariseos a comer. La
r e u n i ó n era de carácter socio-religioso. Allí también esta-
ban presentes "legistas", h o m b r e s especializados en el
conocimiento de la Ley. El enfermo de hidropesía era
muy p r o b a b l e m e n t e u n o d e los comensales.
El h e c h o supone que los asistentes h a b í a n e n t r a d o
en a n i m a d a discusión acerca de la interpretación d e la ley
del reposo sabático: ¿Cómo hay q u e interpretar el manda-
to de la Toráh?
Jesús aprovecha la ocasión para hacer, n o u n a inter-
pretación académica con sólo palabras, sino u n a impac-
tante interpretación e n acto. P o n e p r i m e r o u n a p r e g u n t a
provocadora: "¿Es lícito curar en sábado, o no?" Nadie res-
p o n d e nada. ¿Cómo iría a recibir el enfermo allí presente
u n a respuesta negativa de quienes compartían el mismo
b a n q u e t e sabáticoPAl p e r m a n e c e r todo m u n d o en silen-
cio, Jesús entra en acción: T o m a al e n f e r m o hidrópico, lo
sana y lo despide (en paz).
En seguida e x p o n e la argumentación q u e justifica la
obra realizada. Y, a c u d i e n d o al p l a n o existencial de la vida
concreta, deja a los legistas-fariseos sin p o d e r replicar:
¿Quién d e vosotros n o actúa en sábado, si su hijo o su buey
se le cae en u n pozo?
147
 ACTUALIZACIÓN
O h Jesús:
Tu n o m b r e y tu misión, Señor, es salvar.
Para ti n o hay descanso sabático.
¡Tómame de la m a n o , y sáname!
¡Sácame del pozo en q u e me e n c u e n t r o h u n d i d o !
Mira q u e soy criatura tuya.
Más a ú n : ¡Soy tu hijo!
Gracias, Jesús, p o r q u e me has sanado.
9. Los diez leprosos
(Le 17,11-19).
17,11 y sucedió que, de camino ajerusalén, pasaba por los
confines entre Samaría y Galilea.
Bien conocido es q u e el evangelio d e Lucas p r e s e n t a
u n a g r a n d e e importante sección, integrada p o r linos diez
capítulos, con el tema: "La subida de Jesús ajeryísalén" (Le
9,51-19,27). En Le 9,51 Jesús toma la firme decisión de
subir definitivamente a la Ciudad Santa d o n d e se realizara
"su asunción", esto es, su é x o d o de este m u n d o al P a d r e a
través d e su pasión, m u e r t e y resurrección (9,31).
Es preciso leer esta sección en u n sentido más teoló-
gico q u e geográfico: Jesús camina resuelta y l i b r e m e n t e
a su Pascua! Jerusalén es el lugar sagrado escogido p o r
Dios para q u e Jesús lleve a cabo su o b r a salvífica, q u e
llegará a su culminación el día d e Pentecostés con la
efusión del Espíritu Santo (Le 24,49). A partir d e ese
m o m e n t o , se abrirá definitivamente para todos los h o m -
bres el acceso a la fe y a la salvación. Comenzara e n t o n c e s
el t i e m p o d e la Iglesia.
148
La subida d e Jesús a Jerusalén h a sido m a r c a d a
g r a d u a l m e n t e p o r el evangelista en tres etapas: I a etapa:
de 9,51 a 13,21; 2 a etapa: d e 13,22 a 17,10; y nuestro relato
abre la 3 a etapa: de 17,11 a 19,28.
Jesús pasaba p o r los confines entre Samaríay Galilea,
esto es, bajaba p o r el valle de Yizreel hacia Betshán, p a r a
seguir luego el curso del río J o r d á n hasta Jericó (18,35) y
d e allí subir a j e r u s a l é n .
12
Y, al entrar en un pueblo, salieron a su encuentro diez
hombres leprosos, que se pararon a distancia 13y, levantan-
do la voz, dijeron: "¡Jesús, Maestro, ten compasión de
nosotros!" 14 Al verlos, les dijo: "Id y presentaos a los
sacerdotes". Y sucedió que, mientras iban, quedaron lim-
pios.
Los diez leprosos n o se acercan sino q u e se mantie-
n e n a distancia, respetando el p r e c e p t o d e la Ley, según
la cual el afectado p o r la lepra, además d e estar enfermo,
será considerado i m p u r o mientras le d u r e la enfermedad,
habitará solo y t e n d r á su m o r a d a fuera del c a m p a m e n t o
(Lv 13,45-46).
Al divisar ajesiís, le gritan: "Jesús, Maestro, ten compa-
sión de nosotros! "E\ título "Epistátes=Maestro "es puesto sólo
en labios de los discípulos; p r o n u n c i a d o a q u í p o r los
leprosos, insinúa tal vez q u e llegará u n día en q u e también
los excluidos d e la c o m u n i d a d serán invitados a ser discí-
pulos de Jesús y a beneficiarse de su salvación. La curación
misma q u e van a recibir es u n signo y preludio de la futura
participación en los beneficios d e la redención.
Jesús también, como los leprosos, se muestra obser-
vante de la Ley, y les ordena que se presenten al sacerdote
para q u e éste c o m p r u e b e su sanación (Lv 14,1-32).
"Mientras iban, quedaron limpios". La curación n o fue
instantánea, sino hasta después de c o m e n z a r a o b e d e c e r
la o r d e n d e Jesús. Allí se percibe u n a p r u e b a y exigencia
d e fe. Los leprosos creyeron en la palabra de Jesús, y en el
camino consiguieron su purificación.
149
 15
Uno de ellos, viéndose curado, se volvió glorificando a
Dios en alta voz;16 y, postrándose rostro en tima a los pies
deJesús, le daba gracias. Y éste era un samaritano. 17Tomó
la palabra Jesús y dijo: "¿No quedaron limpios los diez? Los
otros nueve, ¿dóndeestán?IS ¿No ha habido quien volviera
a dar gloria a Dios sino este extranjero?" 19 Y le dijo:
"¿Levántate y vele; tu Je te ha salvado!".
Al verse curado, u n o de los leprosos —"y éste era
samaritano"', subraya Lucas— regresó d o n d e Jesús. Aquel
samaritano estaba excluido d e la c o m u n i d a d n o sólo p o r
su lepra, sino también p o r ser u n extrajero.
Tres gestos exteriores descubren la actitud íntima de
su ser: glorificaba a Dios en alta voz, daba aJesús el tributo
d e su veneración-adoración, y le expresaba su gratitud.
T o d o esto indica q u e el samaritano había e x p e r i m e n t a d o
en su interior u n a nueva relación con Dios, q u e lo había
sanado, liberado y salvado a través de Jesús. Lucas aprove-
cha siempre la ocasión para inculcar en sus lectores la
obligación de glorificar y alabar a Dios p o r sus beneficios
(Le 2,20; 5,25-26; 7,16; etc.).
Jesús, u n tanto extrañado, pregunta: "¿No quedaron
limpios los din? Los otros nueve, ¿dónde están? ¿No ha habido
quien volviera a dar gloria a Dios sino este extranjero?"
La queja del Señor se vierte sobre los otros nueve
sanados, pertenecientes al Pueblo d e Dios. De ellos se
esperaría n a t u r a l m e n t e la gratitud y mayor glorificación
d e Dios. Nótese q u e j e s ú s n o les retira el regalo q u e les h a
concedido, a pesar de su falta de a g r a d e c i m i e n t o . La
lección es suceptible de muchas aplicaciones personales
ante los d o n e s de Dios: ¿He sido siempre y p e r s o n a l m e n t e
agradecido con el S e ñ o r p o r los beneficios q u e m e h a
c o n c e d i d o a lo largo de mi vida?
"El extranjero" parece ser mejor q u e los hijos del
Pueblo elegido. En la parábola del b u e n s a m a r i t a n o es
también el p a g a n o quien j u e g a el papel edificante (Le
10,29-37). El relato termina p o n i e n d o de relieve el valor1
150
d e la fe, principio d e salvación: "¡Levántatey vete; tu Je te ha
salvado!".
En el c e n t r o del milagro está Jesús, que nos confron-
ta a todos con su p r e g u n t a , como si nos dijera: ¿Cuál es tu
relación conmigo y con el Reino de Dios que te h e parti-
cipado? ¿Acaso m e h e a r r e p e n t i d o y h e retirado d e ti
a l g u n o de los d o n e s q u e te h e regalado?
ACTUALIZACIÓN
Jesús Maestro:
Mira q u e somos leprosos:
enfermos, impuros, desechos d e la h u m a n i d a d .
Ten compasión d e nosotros, purifícanos
e intégranos a tu c o m u n i d a d santa.
N o permitas q u e seamos ingratos contigo.
Q u e r e m o s serte siempre agradecidos
y glorificar a Dios p o r las b o n d a d e s
q u e El nos ha h e c h o a través d e ti.
Amén.
10. Curación de la oreja
de Maleo (Le 22,49-51).
La escena del p r e n d i m i e n t o d e Jesús y la intempesti-
va intervención d e Simón fueron para los apóstoles de
singular i m p a c t o , ya q u e los cuatro evangelistas nos
h a n conservado ese r e c u e r d o (Mt 26,51-52; M e 14,47; J n
18,10-11). Sin embargo, l a s a n a c i ó n de Maleo, manifesta-
ción extraordinaria de la misericordia y d e l p e r d ó n de
Jesús, sucedida e n el H u e r t o d e Getsemaní, la n o c h e
misma del p r e n d i m i e n t o , h a sido conservada solamente
por Lucas.
151
 22,49 yiendo fas qUe estaban con. él lo que iba a suceder,
dijeron: "Señor, ¿herimos con espada?" 50y uno de ellos
hirió al siervo del Sumo Sacerdote y le llevó la oreja derecha.
51
Pero Jesús dijo: "¡Dejad! ¡basta ya!" Y tocando la oreja
le curó.
Pasadas u n a s horas, c u a n d o Jesús sea clavado en la
cmz, p r o n u n c i a r á r e p e t i d a m e n t e la palabra del s u p r e m o
p e r d ó n . En efecto, el evangelista escribe: "YJesús decía:
'¡Padre, perdónales, porque no saben lo que hacen!'" (Le 23,34).

J u a n ofrece algunas precisiones más: "Entonces Simón ACTUALIZACIÓN

Pedro, que llevaba una espada, la sacó e hirió al siervo del Sumo
Sacerdote, y le cortó la oreja derecha. El siervo se llamaba Maleo. Jesús:
Jesús dijo a Pedro: "Vuelve la espada a la vaina. La copa que me Gracias p o r darnos ejemplo
ha dado el Padre, ¿no la voy a beber?" d e misericordia y de p e r d ó n
a u n en los m o m e n t o s supremos d e tu vida.
Maleo era siervo del S u m o Sacerdote. Si el vocablo Señor, enséñanos a p e r d o n a r
griego "doulos" equivale al h e b r e o "ebed", p u e d e tratarse y ser misericordiosos y compasivos c o m o lo eres T ú .
n o d e u n simple criado sino de u n personaje importante Amén.
al seivicio de la máxima autoridad del T e m p l o . ¿Seria
acaso el representante del S u m o Sacerdote en aquella
escolta? Si así fue, en aquel siervo, Jesús estaba ofreciendo
sanación y p e r d ó n , p o r anticipado, al mismo S u m o Sacer-
dote, q u e después d e u n a s horas ¡lo iba a c o n d e n a r !

La circunstancia es más q u e significativa. En el mo-

m e n t o en q u e Jesús es apresado y cae en m a n o s d e sus
enemigos, realiza u n a acción de misericordia y compa-
sión, y ejerce u n acto s u p r e m o de p e r d ó n . Jesús bien sabe
q u e más allá de lo q u e p r e t e n d e n los j u d í o s , está la
voluntad del Padre: "La copa que me ha dado el Padre, ¿no la
voy a beber?".

Y Jesús había dicho: "Amad a vuestros enemigos; haced

el bien, y prestad sin esperar nada a cambio; y vuestra recompensa
será grande, y seréis hijos del Altísimo, porque él es bueno con los
ingratos y los perversos" (Le 6,35). Pues bien, e n esta h o r a
del p o d e r de la Tiniebla, Jesús p o n e en practica la ense-
ñanza q u e tantas veces había d a d o .

Toca la oreja de Maleo y lo sana. Por última vez, antes

d e entregar su vida, la fuerza divina q u e hay e n él entra
en acción y, al contacto físico de su santa h u m a n i d a d ,
aquella oreja cortada q u e d a restaurada. La historia n o nos
ha dicho qué fue después d e Maleo...

152 153
 III

Los milagros
de Jesús en el
evangelio de
San Juan

Introducción

El autor del Cuarto Evangelio, al t e r m i n a r su obra,

ha querido manifestar la finalidad q u e tuvo al escribir su
libro: "Así pues, otros muchos signos hizoJesús ante sus discípu-
los, que no están escntos en este libro; pero éstos han sido escritos
para que creáis queJesús es el Mesías, el Hijo de Dios, y para que
creyendo tengáis vida en su Nombre" (Jn 20,30-31).

El evangelista llama "signos - semeia" a los prodigios

q u e Jesús hizo, y q u e los Sinópticos llaman "actos de poder
- dynámns". En el evangelio de J u a n estos "signos" tienen
u n objetivo: h a c e r b r o t a r la fe en Jesús, Mesías e Hijo de
Dios. El primer título coloca aJesús en la línea vé tero-tes-
tamentaria de las expectaciones mesiánicas; el s e g u n d o lo
descubre en sus relaciones filiales únicas y exclusivas con
respecto a Dios, a q u i e n él llama su Padre.

155
 La primera parte del Cuarto Evangelio (Jn 1-12) lleva
justamente el título de "Libro de los signos", porque en él
se narran siete signos concretos oblados porjesús durante
su ministerio público; en la segunda parte (Jn 13-20)
llamada "Libro de la gloria" se pueden discernir una
acción simbólica: el lavatorio de los pies (Jn 13,1-20), y el
gran signo de su "elevación", o regreso a su Padre, por la
cruz y la resurrección (Jn 18-20).
Al llamar "signos" a los milagros que Jesús hizo, el
autor del evangelio quiere decirnos que cada uno de
ellos es como un semáforo que tiene una doble función:
proyectar una luz (roja, amarilla o verde) y mandar en
ella un mensaje (¡alto! ¡atención! o ¡siga!). Así también
cada milagro del evangelio de san Juan manifiesta una
"obra de poder" realizada porjesús, que cualquier lector
percibe, pero además a través de esa obra hay que descu-
brir un mensaje. Y este mensaje es lo más importante en
el signo.
Los siete "signos" o milagros del Cuarto Evangelio
son:
1) El agua convertida en vino (2,1-11).
2) La curación del hijo de un funcionario regio
(4,46-54).
3) El paralítico de Bethesdá (5,1-15).
4) La multiplicación de los panes (6,1-15).
5) Jesús camina sobre las aguas del mar (6,16-21).
6) El ciego de nacimiento recibe la vista (9,1-41).
7) La resurrección de Lázaro (11,1-44).
Además, en el apéndice al evangelio, Juan narra un
signo más:
8) Aparición de Jesús y la pesca milagrosa (21,1-14).
Habiendo ya tratado, a propósito de los milagros en
san Marcos, la multiplicación de los panes y el caminar
sobre las aguas, nos quedan seis por examinar.
156
1. El agua convertida en vino
(Jn 2,1-11).
Este acontecimiento cieña gloriosamente la Semana
inaugural del ministerio de Jesús (Jn 1,19-2,11). El reíalo
estáformado poruña introducción (2,1-2); un diálogo de
la madre con su hijo (v.3-5); la conversión del agua en vino
(v.6-10); y una conclusión (v.ll).
2 }
- Y al tercer día se celebró una boda en Cana de Galilea y
estaba la madre de Jesús allí. 2 Fue llamado también Jesús
y sus discípulos a la boda.
Al tercer día del encuentro de Jesús con Natanael, se
celebró una boda en Cana de Galilea, pueblecito situado
a unos trece kilómetros al noreste de Nazaret.
Al escoger una escena de bodas para coronar la
semana de la epifanía deJesús, el evangelista tiene motivos
particulares. Por su carácter de fiesta alegre y de conviven-
cia popular, la celebración de nupcias es considerada a
menudo como símbolo de los tiempos mesiánicos (Mt
22,1-14; 25,1-13; Le 12,35-38; Ap 19,7-9). Además, el ban-
quete de Cana, leído a la luz de Is 25,1-9, aparece como
un signo mesiánico:Jesús ofrece a los pobres y necesitados
el vino del banquete escatológico, por largo tiempo espe-
rado.
El evangelista parece centrar su atención en la madre
de Jesús, nombrándola en primer lugar. Sólo después
añade que también Jesús fue invitado con sus discípulos.
?
Y, habiendo faltado vino, la madre de Jesús le dice: "No
tienen vino". 4 Le diceJesús: "¿Que hay entre túy yo, mujer?
¡Todavía no llega, mi hora! " 5 Dice su madre a los sirvientes:
"Haced lo que él os diga ".
Dejando a un lado otros detalles, Juan fija su interés
en el vino que se había terminado. El "vino" es en los
157
profetas símbolo de la felicidad futura (Am 9,14; Os 2,24;
J r 31,12; Is 25,6; Jl 2,19; Za 9,17); y en el N T el "vino nuevo "
es imagen d e la era mesiánica y del festín escatológico (Me
2,22; Mt 26,29; Le 22,18).
Ante la falta de vino, la m a d r e se dirige a su hijo,
participándole el embarazo de los esposos. N o le pide
explícitamente u n milagro, p e r o sus palabras incluyen la
esperanza d e qtie él intervenga.
La respuesta dejesús, en parte convertida en pregun-
ta, no deja d e ser fuerte y lacónica: "¿Qué hay entre tuyo,
mujer? ¡Todavía no llega mi hora!" La primera frase es
utilizada en la Biblia para indicar q u e u n a oposición h a
c o m e n z a d o a surgir entre dos personas (Jue 11,12; 2S
16,10; I R 17,18). Esto h a c e pensar que María y su hijo se
están moviendo en diferentes niveles, p e r o Jesús la invita
a caminar al mismo ritmo y en igual dirección.
En cuanto a la palabra "Mujer", lejos d e indicar
menosprecio, sugiere q u e Jesús quiere subrayar en su
m a d r e , además de su oficio maternal q u e n u n c a le faltará,
u n a nueva relación con respecto a él: en adelante será su
c o m p a ñ e r a en la empresa evangelizadora q u e está p o r
comenzar.
Finalmente, "la Hora" de Jesús, q u e todavía n o h a
llegado, es la h o r a d e su glorificación p o r su exaltación en
la cruz y p o r su resurrección (Jn 7,30; 8,20; 12,23.27:13,1;
17,1).
Esta escena, de clásico estilo j u á n i c o , c u b r e dos sen-
tidos. María se refería simplemente al vino de la boda;
peroJesús quiere interpretarla sugerencia d e María c o m o
si le pidiera el vino definitivo q u e sólo p o d r á d a r c u a n d o
llegue su hora. De allí el a p a r e n t e rechazo o al m e n o s la
incomodidad de Jesús. En definitiva, la p a l a b r a de Jesús
n o es u n r e p r o c h e a su m a d r e , sino u n a invitación para
que, s u p e r a n d o el nivel de la boda d e Cana, considere la
b o d a mesiánica del Reino q u e está p o r v e n i r c u a n d o
llegue su hora.
158
La reacción d e María: "Haced lo que él os diga" indica
que, aun c u a n d o Jesús n o dé ese vino futuro, sin e m b a r g o
va a intervenir de alguna manera.
6
Había allí seis tinajas de piedra, puestas para la purifi-
cación de los judíos, que contenían cada una dos o tres
medidas. 7 Les dice Jesús: "Llenad, las tinajas de agua ". Y
las llenaron hasta arriba. s Les dice luego: "Sacad ahora y
llevad al maestresala". Ylellevaron. 9 Asíque el maestresala
gustó el agua hecha vino (y no sabía de dónde venía, pero
los simientes que habían sacado el agua sabían) llama el
maestresala al esposo 1(> y le dice: "Todo hombre pone
primero el buen vino, y cuando están bebidos el menos
bueno. ¡Tú has guardado el buen vino hasta ahora!".
Había allí seis tinajas para el agua de los ritos de
purificación q u e los j u d í o s hacen antes de comer. Cada
u n a contenía u n o s cien litros. Jesús o r d e n a llenarlas d e
agua. Y el agua q u e d a convertida en vino. Si los seiscientos
litros indican u n a e n o r m e cantidad d e vino, el comentario
del jefe del b a n q u e t e : "¡Tú has guardado el buen vino hasta
ahora!" pone de relieve la fina calidad del mismo.
La frase incidental: "los sirvientes sabían de dónde ha-
bían sacado el agua", indica que los empleados sabían q u e
el agua venía del pozo; pero q u e aquel vino nuevo venía
dejesús, y, así, el cumplimiento del A T s e realizaba a través
de Jesús.
;;
Esto hizo Jesús como principio de los signos en Cana de
Galilea. Y manifestó su gloria y creyeron en él sus discípulos.
Este prodigio fue "el principio de los signos" de Jesús,
p e r o a la vez será también la clave de las demás "señales":
Jesús es y sera el d o n a d o r de los bienes mesiánicos. Siendo
éste el p r i m e r signo, lleva también u n significado muy
particular:
El vino que se ha terminado simboliza la p r i m e r a
Alianza, q u e ha llegado a su fin. Los ritos j u d í o s de puri-
ficación serán reemplazados p o r los d o n e s d e una nueva
159
Alianza. C u a n d o llegue la H o r a d e Jesús, —la H o r a d e su
exaltación p o r la cruz y d e su resurrección— comenzará
la era mesiánica, y se sellará la Alianza nueva, a n u n c i a d a
p o r los profetas (Jr 31,31-34) .Jesús es el novio de la b o d a
mesiánica (Mt 22,2). Entonces, para el b a n q u e t e regio, él
dará también u n vino nuevo, generoso y a b u n d a n t e , q u e
n o se acabará. Clara y discreta alusión al futuro vino de la
eucaristía (cf Me 2,22; Le 22,18.20).
Más aún: al tratar de u n a Alianza nueva viene tam-
bién a la m e n t e la idea de u n "Pueblo nuevo" y d e u n a
" H u m a n i d a d nueva" q u e está p o r nacer. Por tanto, son
necesarios u n "nuevo Hombre" y u n a "nueva Mujer". Así se
c o m p r e n d e el inusitado título con q u e Jesús se dirigió a
sil m a d r e , llamándola "Mujer", y q u e repetirá al estar
clavado en la cruz. Allí esa mujer, siendo la m a d r e dejesús,
será también la Madre Sión, m a d r e del nuevo Pueblo de
Dios, m a d r e de la Iglesia (cf J n 19,26-27). El vino nuevo
será d a d o debido a u n a intervención maternal d e la m a d r e
d e jesús, q u e como nueva Mujer y nueva Eva, a c o m p a ñ a r á
y colaborará con el nuevo H o m b r e - n u e v o Adán, en su
misión mesiánica.
Finalmente, tanto la expresión: "Al tercer día", q u e se
lee al principio del relato, c o m o el c o m e n t a r i o del evan-
gelista: "Y (Jesús) manifestó su gloria...", p o n e n e n relación
— c o m o inclusión semítica— la s e m a n a inaugural d e la
epifanía d e Jesiís con la semana de la Pascua d e Jesús,
c u a n d o al viernes d e su exaltación en la cruz, siga el
silencio del sábado, y luego, "al tercer día", manifieste "su
gloria" mediante su resurrección. Entonces, la fe d e los
discípulos, inicial en este m o m e n t o , llegará a su plenitud.
ACTUALIZACIÓN
Jesús Mesías, nuevo Adán:
Por mediación e intercesión d e tu m a d r e ,
la nueva Mujer, la nueva Eva,
d a n o s siempre el vino a b u n d a n t e y g e n e r o s o d e
la nueva Alianza: ¡la Eucaristía!
160
C o n c é d e n o s la gracia d e seguir
siempre su maternal consejo:
"¡Haced lo que él os diga!"
Q u e r e m o s seguir siempre tus pasos
y escuchar y cumplir tus m a n d a m i e n t o s .
Manifiéstanos c o n s t a n t e m e n t e tu gloria,
y c o n c é d e n o s la gracia d e "creer" siempre e n ti.
2. El hijo de un funcionario
regio (Jn 4,46-54).
La sanación del hijo de u n funcionario regio tiene
parecido con la curación del siervo de u n centurión ro-
m a n o , n a r r a d a p o r Mateo y Lucas (Mt 8,5-13; Le 7,1-10).
Ambas curaciones acaecieron en Cafarnaúm, sólo q u e en
la p r i m e r a Jesús estaba a u n o s 40 kilómetros de distancia.
Discuten los especialistas si se trata del mismo caso o son
diferentes. Tal vez, con mayor probabilidad, es cuestión
d e acontecimientos diversos.
4 46
< Llegó, pues, nuevamente a Cana de Galilea, donde
había hecho el agua vino. Había un funcionario regio, cuyo
hijo estaba enfermo en Cafarnaúm. 47 Este, habiendo oído
que Jesús venía dejudea a Galilea, fue donde él y le pedía
que bajara y curara a su hijo, pues estaba a punto de morir.
48
Díjole, pues, Jesús: "Si no veis signos y prodigios, no
creéis".
Jesús se e n c u e n t r a en Cana, d o n d e había o b r a d o el
p r i m e r signo: la conversión del agua en vino. El evange-
lista, e c o n o m i z a n d o detalles, presenta solamente a Jesús
y a u n funcionario público, llamado "basilikós". Este era
u n oficial gentil, cercano tal vez al rey H e r o d e s Antipas,
tetrarca d e Galilea, p e r o muy p r o b a b l e m e n t e al servicio
d e Roma.
161

El funcionario tiene a su hijo rmiy enfermo en Cafar-
n a ú m , aldea q u e está a unos 40 kms de distancia, con u n
desnivel d e 500 metros d e altura. H a oído acerca d e Jesús,
y la fe h a b r o t a d o en su corazón. Va al e n c u e n t r o de Jesús
q u e regresa de J u d e a y con insistencia le ruega que baje a
Cafarnaiím. Si el p a d r e pide la sanación d e su n i ñ o , es
p o i q u e tiene fe.
Jesús escucha, p e r o , s u p e r a n d o el gesto sencillo y
lleno de angustia de aquel padre, pasa a u n plano diferen-
te. Sólo así se explica su respuesta enérgica que, más q u e
rechazo, es invitación para pasar a u n a fe m u c h o más
profunda.
La palabra d u r a d e Jesús, trasladada a estilo directo,
equivale a decir: "¡Creed! a u n c u a n d o no veáis ni signos
ni prodigios". Se trata, pues, de u n llamado exigente a u n a
fe vigorosa y pura, q u e n o se apoye sólo en milagros sino
q u e se finque directamente en la persona d e Jesús (cf Jn
20,29). La respuesta del Señor supera, pues, los alcances
d e la petición del oficial, el cual es como representante de
u n a colectividad.
49
IJ> dice el funcionario regio: "¡Señor, baja antes de
que muera mi niño!" 50a Dícele Jesús: "¡Anda, tu hijo
vive!".
El funcionario, sin arredrarse ante la desconcertante
palabra dejest'is, insiste. Su insistencia revela ya u n afian-
zamiento o crecimiento en la fe. Ante la actitud perseve-
rante de aquel h o m b r e , Jesús accede y otorga a distancia
el favor solicitado.
Pero hay que p o n e r atención al lenguaje e m p l e a d o
p o r Jesús. El Señor no le dice: "Tu hijo h a sanado", sino
"¡Anda, tu hijo VIVE!". En este "ww?"hay u n sentido pro-
fundo. Este "vive" se o p o n e al "morir" de los v.47.49, y es
c o m o tui estribillo repetido hasta tres veces (v.50.51.53).
En este relato están en j u e g o dos ideas: "morir y vivir",
"muerte y vida". Pues bien, Jesús es el d a d o r d e la vida.
162
30b
Creyó el hombre en la palabra que le dijo Jesús e iba de
camino. 51 Ya cuando él bajaba, sus siervos le salieron al
encuentro, diciéndole: "Tu niño vive". 52 Les preguntó
luego la hora en que se había puesto mejory le dijeron: "Ayer,
a la hora séptima, lo dejó la fiebre". 5 J Conoció entonces el
padre que en aquella horafue cuando Jesús le dijo: "Tu hijo
vive". Y creyó él y su casa entera.
Aquel b u e n h o m b r e "creyó en la palabra" de Jesús y
se m a r c h ó . Si había llegado movido p o r la fe, a h o r a
regresaba con u n a fe m u c h o más viva y robusta. En efecto,
u n a cosa es creer que Jesús hace milagros, pues éstos se
ven y se palpan. Un segundo paso es creer en su palabra,
pues el resultado p u e d e n o ser tan evidente. Y el tercer
grado es creer directamente en Jesús, es decir, en su
persona (cfjn 14,1).
Al ir bajando hacia Cafarnaúm se e n c o n t r ó con sus
criados q u e habían subido a buscarlo a fin de comunicarle
la b u e n a noticia de q u e su hijo ya estaba bien. El evange-
lista, según su costumbre, precisa la hora de los aconteci-
mientos: fue la hora séptima, es decir, la u n a de la tarde.
Así, la palabra de Jesús y el m o m e n t o d e la curación del
n i ñ o habían coincidido. Además, no hay q u e olvidar q u e
el n ú m e r o siete es símbolo d e plenitud. Es la plenitud de
los tiempos mesiánicos (cfjn 4,35).
El resultado de aquel maravilloso acontecimiento
fue q u e el funcionario con sus familiares, sus amigos, sus
allegados creyeron en Jesús. Por semejanza al final del
p r i m e r signo, d o n d e se dice que "sus discípulos creyeron en
él" (2,11), se p u e d e deducir también a q u í q u e la fe de
aquella familia tuvo como término la persona misma de
Jesús: "Creyó ély toda su casa" en Jesús.
Este pasaje evangélico es u n a evangelización e invi-
tación poderosa a un crecimiento en la fe. J u a n termina
su narración relacionando este prodigio-signo con el pri-
m e r signo realizado también en Cana de Galilea: "Esto hizo
de nuevo Jesús como segundo signo cuando regresó de Judea a
Galilea".
163
 ACTUALIZACIÓN
¡Señor Jesús, fuente y manantial de vida!
Dame u n a fe vigorosa en ti,
y realiza en m í u n prodigio:
c o m u n í c a m e tu vida p a r a vivir de ti
y líbrame de todo peligro d e m u e r t e eterna.
C o n c é d e m e b u e n a salud; y q u e ella sea signo sensible
d e la vida eterna q u e m e has regalado.
Amén.
3. El tullido de Bethesdá
(Jn 5,1-18).
La sanación del tullido d e la piscina d e Bethesdá
tiene parecido con otras curaciones obradas p o r Jesús,
c o m o la del paralítico d e Cafarnaúm (Me 2,1-12) y la d e
la mujer encorvada (Le 13,10-17). Sin e m b a r g o , J u a n va
m u c h o más allá de la curación, p e n e t r a n d o e n el sentido
profundo de ese "signo".
El evangelista h a tejido en su narración cinco en-
cuentros: Jesús y el tullido (v.5-9); los j u d í o s y el h o m b r e
sanado (v.lO-13);Jesúsy el antes enfermo (v.14); el h o m -
bre y los j u d í o s (v. 15-16); y Jesús y los j u d í o s (v.17). Los
v.1-4 sii-ven d e introducción; y el v.18 es la conclusión.
Introducción: La piscina d e Bethesdá (v.1-4).
í,}
Después de esto, había una fiesta de los judíos y subió
Jesús ajerusalén. 2 Hay en Jerusalén junto a la puerta de
las Ovejas, una piscina, llamada en hebreo Bethesdá, que
tiene cinco pórticos. 3 En ellos yacía una multitud de
enfermos: ciegos, cojos, impedidos, paralíticos, que espera-
ban el movimiento del agua, 4 pues un Ángel del Señor de
tiempo en tiempo bajaba a la piscina y se agitaba el agua;
así, el primero que bajaba después de la agitación del agua
164
quedaba sano de cualquier enfermedad en que estuviera
aprisionado.
La fiesta a que alude el evangelista p u e d e ser la fiesta
de las Siete Semanas (Pentecostés), o la d e los Taberná-
culos. El n o m b r e de la piscina es "Betjesdá", es decir,
"Casa d e misericordia".
Al lado oriental d e la piscina de los cinco pórticos se
p u e d e n ver todavía restos de u n santuario p a g a n o con
baños medicinales, dedicado a Esculapio, dios de la me-
dicina. En aquel lugar se daban cita creencias religiosas
envueltas en supersticiones, y acudía allí la g e n t e del
pueblo en busca de alivio. Jesús n o desdeña e n t r a r a ese
lugar y encontrarse con los enfermos. Al obrar la curación
de u n tullido, se manifestara a los ojos de la fe c o m o la
verdadera "Casa de misericordia"'y eficaz s a n a d o r de enfer-
m e d a d de c u e r p o y alma, tanto para j u d í o s c o m o para
paganos.
Algunas traducciones, partiendo de ciertos manus-
critos, prefieren omitir c o m o inauténtico el v.4. La razón
es q u e la idea de u n ángel q u e comunica p r o p i e d a d e s
sanadoras al agua es u n a superstición. Por nuestra parte,
t e n i e n d o en cuenta otros manuscritos igualmente impor-
tantes, creemos q u e es preferible m a n t e n e r l o .
En esta opción, el evangelista, sin pronunciarse so-
bre el valor d e las creencias populares tejidas sobre aquella
piscina, h a q u e r i d o pasar esa tradición q u e sirve admira-
b l e m e n t e para su teología: en adelante, n o será ya nece-
sario esperar el instante preciso en q u e el agua sea puesta
e n movimiento, así fuere p o r u n Ángel del Señor, ni la
sanación estará ya vinculada a ese lugar d e t e r m i n a d o .
Jesús es el verdadero "Enviado del Señor" q u e e n t r a en
acción, y la auténtica "Casa de misericordia" d o n d e se halla
la salud y la vida.
I 9 La curación del tullido (v.5-9a).
5
Había, pues, un hombre allí que tenía treinta y ocho años
en su enfermedad. 6 ViéndoloJesús tendido y conociendo que
165
 tenía ya mucho tiempo, le dice: "¿Quieres quedar sano?"
7
Le respondió el enfermo: "Señor, no tengo a nadie que me
arroje a la piscina cuando se agita el agua; pues en tanto
que llego yo, otro baja antes de mí". 8 DíceleJesús: "¡Leván-
tate, toma tu camilla y camina! " 9a Y al instante quedó sanó
el hombre y tomó su camilla y caminaba.
En los pórticos yacía u n tullido. T e n í a ¡treinta y o c h o
años! de estar así. T o d a u n a vida. Con esta cifra el evange-
lista subraya lo incurable de la enfermedad. Por tanto, la
sanación será u n "signo" de algo muy importante.
Algunos comentadores recuerdan a este propósito
que Israel anduvo errante en el desierto treinta y o c h o
años, antes de entrar en la Tierra prometida (Dt 2,14). En
esta perspectiva, el tullido representa al Pueblo de Israel,
para quien h a llegado la h o r a de e n t r a r en u n a nueva
tierra prometida: la era mesiánica, inaugurada con la
venida d e Jesús. Pero, para p o d e r e n t r a r en esta nueva
Tierra de promisión, se requiere u n a gracia q u e sólo viene
d e Dios.
La descripción p o n e de manifiesto el sentimiento de
compasión de Jesús y su conocimiento sobrenatural. Se
teje luego u n corto diálogo. Sin exigir acto alguno d e fe,
Jesús p r o n u n c i a u n a palabra s o b e r a n a m e n t e eficaz q u e
devuelve al instante la salud al tullido.
2Q "Pero aquel día era shabbat" (v.91>13).
%
Pero era shabbat aquel día. 10 Decían, pues, los judíos al
que había sido curado: "Es shabbat y no te es lícito cargar
tu camilla". n Mas él les respondió: "El que me sanó, ése
•trw dijo: 'Toma tu camilla y camina'". 12 Le preguntaron:
"¿ Quién es el hombre que te. dijo: 'Tomay camina'?"13 Pero
el curado no sabía quién era, pues Jesús había desaparecido
entre I/i muchedumbre que había en el lugar.
Cargar algo el día de shabbat era c o n s i d e r a d o c o m o
u n a violación al reposo sabático exigido p o r la Ley (Jr
17,19-27; Ne 13,15-22; Me 2,23-28). Se entabla e n seguida
u n a discusión entre el beneficiado y los j u d í o s . El sanado
166
se excusa. N o conocía ajesús. P r o b a b l e m e n t e en el verbo
"nosabía"'el evangelista deposita dos sentidos: el paralítico
n o sabía efectivamente quién era Jesús, p e r o m e n o s a ú n
conocía el misterio de su persona. Jesús, p a r a evitar u n
movimiento popular, se había deslizado e n t r e la m u c h e -
dumbre.
3° Jesús y el h o m b r e sanado (v.14).
14
Después de esto, lo encuentra Jesús en el Templo y le dijo:
"Mira, has quedado sano; ya no peques, para que no te
suceda algo peor".
Jesús e n c u e n t r a en el T e m p l o al ex-tullido. Lo en-
cuentra n o tanto al azar, sino p o r u n designio providen-
cial. El verbo sugiere u n a búsqueda. La palabra q u e Jesús
le dice al h o m b r e sanado requiere explicación: "Ya no
peques, para que no te suceda algo peor".
Jesús parte de la creencia c o m ú n de q u e la enferme-
d a d es consecuencia del p e c a d o (Sal 38,5; 107,17); y esta
creencia se deriva a su vez de otro principio bíblico: el
dolor entró en el m u n d o p o r el p e c a d o (Gn 3,16-19).
Siendo así, Jesús n o necesariamente estaba atribuyendo la
actual e n f e r m e d a d del tullido a u n p e c a d o personal, sino
q u e confirmaba la creencia c o m ú n : hay u n a misteriosa
conexión general entre p e c a d o y enfermedad.
Luego pasa Jesús a hacerle u n a exhortación: "No
peques, para que no te suceda algo peor". El p e c a d o es u n a
ofensa contra Dios; y quien lo comete sufre u n a muerte
espiritual, q u e es en sí misma u n mal mayor q u e una
parálisis de treinta y o c h o años.
4 S El ex-tullido y los judíos (v.15-16).
75
Se fue el hombre y anunció a los judíos que Jesús era quien
lo había sanado. 16 Y por eso perseguían los judíos ajesús:
porque hacía estas cosas en shabbat.
La información q u e el recién sanado da a los j u d í o s
hay q u e e n t e n d e r l a bien. El de n i n g u n a m a n e r a intenta
167
 d e n u n c i a r a Jesús, e c h a n d o sobre él la responsabilidad d e
cargar la camilla en shabbat; antes bien, en su gratitud y
sencillez, quiere darles a conocer, proclamarles, anunciar-
les, hacerles saber, comunicarles u n a b u e n a nueva: ¡Es
Jesús quien lo h a curado!
5Q Jesús y los j u d í o s (v.17).
17
Pero Jesús les respondió: "Mi Padre hasta el presente
trabaja, y yo trabajo ".
Jesús acostumbraba hacer sus curaciones en shabbat
y esto ocasionó en muchas ocasiones la ira d e escribas y
fariseos, pues s u p o n í a n que con ello Jesús violaba el des-
canso sagrado (Me 1,21.29; 2,23; 3,6; Le 13,10-17; 14,1-6).
Pero en las circunstancias presentes el p r o b l e m a se
agravó, debido a la respuesta de Jesús: "Mi Padre trabaja
hasta el presente; también yo trabajo". En esta palabra, los
j u d í o s perciben que Jesús está h a c i e n d o dos afirmaciones
d e alcances trascendentales:
1Q Confiesa q u e él tiene u n a filiación particular y
exclusiva en relación con Dios: q u e Dios es su Padre y q u e
él es su Hijo. Y corno consecuencia d e ello, él se estaba
h a c i e n d o igual a Dios.
2Q Jesús n o infringe e n m a n e r a alguna la ley del
shabbat, antes bien la lleva a plenitud, ya q u e él y Dios
están realizando en c o m ú n u n a misma obra, así sea shab-
bat. La obra q u e en el p r e s e n t e hace el P a d r e y q u e
también Jesús realiza es, en las perspectivas del Cuarto
Evangelio, "dar vida eterna" a aquellos q u e el Padre le ha
d a d o (Jn 3,14-17; 4,34; 5,36; 6,37-40; 17,4). Pero, si h a c e
la misma obra q u e Dios, Jesús se está h a c i e n d o igual a
Dios.
Conclusión (v.18).
18
Por esto, pues, más lo buscaban los judíos para matarlo,
porque no sólo violaba el shabbat, sino que también llamaba
a Dios 5M propio Padre, haciéndose igual a Dios.
168
Este episodio evangélico, q u e había e m p e z a d o p o r
u n a curación llena d e misericordia en favor d e u n p o b r e
tullido, fue la ocasión para q u e el evangelista subiera a
proclamar la filiación divina d e Jesús.
ACTUALIZACIÓN
Jesús, Hijo de Dios!
¡Casa d e misericordia!
Continúa realizando con el Padre,
en tu eterno shabbat,
la obra q u e él mismo te ha e n c o m e n d a d o .
Pronuncia sobre nosotros tu palabra
siempre eficaz y o p e r a n t e :
sana nuestras debilidades corporales;
levántanos de nuestras parálisis espirituales;
y, más aún, resucítanos,
c o m u n i c á n d o n o s vida eterna.
Amén.
4. El ciego de nacimiento
(Jn 9,1-41).
La historia del ciego de nacimiento es u n a obra
maestra del genio literario d e san J u a n . Su potencial
dramático alcanza u n a muy elevada c u m b r e . Este relato
e m e r g e c o m o u n a d e las páginas más herniosas del evan-
gelio. C o m o los otros milagros del Cuarto Evangelio, la
curación del ciego d e nacimiento es u n "signo" cargado
d e simbolismo. Por más d e u n detalle, este acontecimien-
to recuerda la curación d e N a a m á n , realizada p o r el
profeta (2R 5). Jesús es u n nuevo Elíseo.
El d r a m a se desarrolla en siete actos, dispuestos en
u n a estructura concéntrica.
169
 I u I,a curación del ciego (v.1-7).
''•' Y al pasar vio a un hombre ciego de nacimiento. 2 Y le
preguntaron sus discípulos diciendo: "Rabbí, ¿quiénpecó:
éste o sus padres, para que naciera ciego?" 3 Respondió
Jesús: "Ni éste pecó, ni sus padres; sino para que se mani-
fiesten las obras de Dios en él. 4 Nos es preciso obrarlas obras
del que me envió mientras es de día; viene la noche, cuando
nadie puede obrar". 5 Mientras estoy en el mundo, Luz soy
del mundo.
Jesús ha salido del T e m p l o , tal vez p o r la escalinata
sur q u e mira hacia Siloé. Al ir c a m i n a n d o , e n c u e n t r a a u n
ciego d e nacimiento. A la vista del enfermo, los discípulos
interrogan al Maestro p a r t i e n d o de la creencia p o p u l a r
j u d í a , según la cual la e n f e r m e d a d es consecuencia d e los
pecados personales (Le 13,2); y en caso de q u e u n recién
nacido sufra de algo, es que está cargando el p e c a d o de
sus padres (Ex 20,5; 34,7; N m 14,18; Dt 5,9).
Jesús supera estas ideas: "Ni éste pecó, ni sus padres". Y
va más allá: en el caso de ese ciego, su e n f e r m e d a d sirve
para q u e se manifiesten en él "las obras de Dios" (5,36;
10,32.37; 11,4; 14,10).
Antes de la curación, Jesús p r o n u n c i a u n a palabra de
p r o f u n d o significado que descubre de a n t e m a n o el senti-
d o del milagro. "¡Luz soy del mundo!". Jesús es la Luz del
m u n d o . El es la Palabra luminosa y resplandeciente q u e
estaba en Dios (Jn 1,1); y q u e ha venido para iluminar a
t o d o h o m b r e q u e entra en este m u n d o (Jn 1,9). El es la
luz a n u n c i a d a p o r el profeta Isaías 42,6.
La curación del enfermo es todo u n símbolo d e la
luz espiritual q u e Jesús tiene el encargo d e proyectar. El
ciego pasó de las tinieblas a la luz, n o sólo física, sino
también espiritualmente. Esa iluminación es u n a d e las
obras q u e el Padre le ha e n c o m e n d a d o al Hijo. Algo
nuevo, — c o m o sucedió en la p r i m e r a creación—, ha
c o m e n z a d o con este signo realizado p o r Jesús-Luz. Ade-
170
más, la vida de Jesús es como u n día d e trabajo, limitado
p o r la n o c h e de su muerte.
6
Habiendo dicho esto, escupió en tierra e hizo lodo con la
saliva y ungió con el lodo sus ojos. 7 Y le dijo: "Anda a
lavarte a la piscina de Siloám" (que significa Enviado).
Fue, pues, y se lavó, y regresó viendo.
Bien h u b i e r a p o d i d o Jesús p r o d u c i r la curación al
instante y con u n a sola palabra. Sin embargo, prefirió en
este caso e n r i q u e c e r el signo con varios elementos.
Es conocido el valor curativo q u e los antiguos atri-
buían a la saliva tratándose de enfermedades d e los ojos.
Jesús quiso b o n d a d o s a m e n t e adaptarse a esta práctica
p o p u l a r (cf Me 7,33; 8,23). Pero ante todo lo q u e preten-
dió fue h a c e r u n a acción simbólica al estilo profético,
u n i e n d o dos elementos: su saliva, la saliva del Verbo-he-
cho-carne; y el polvo, con el q u e Dios hizo b a r r o y plasmó
al p r i m e r h o m b r e (Gn 2,7). Se diría q u e a h o r a se trata
c o m o d e u n a nueva creación. Y con ese lodo "ungió" los
ojos del ciego. El simbolismo es manifiesto: él, "el Ungido",
se sirve d e u n a unción para obrar el prodigio.
Además, como en otras ocasiones, va a exigir del en-
fermo u n heroico acto de fe: "¡Anda a lavarte a lapiscina de
Siloám!". Sí, p e r o la piscina n o está allí cerca, sino q u e se
e n c u e n t r a al sur d e la antigua ciudad d e Jerusalén, al pie
de la colina del Ofel, cerca de la confluencia del Cedrón
y del Tiropeón, a bastante distancia del T e m p l o para u n
ciego q u e tiene q u e descender, paso a paso, hasta llegar.
J u n t o con esa exigencia de fe, hay u n simbolismo en
ir a tal piscina. "Siloám", c o m e n t a el evangelista con liber-
tad etimológica, quiere decir "Enviado"; p o r tanto, esa
piscina lleva u n o de los calificativos más característicos de
Jesús, "elEnviado"por excelencia (3,17.34; 5,36).
El ciego fue, pues, a la piscina, se lavó y regresó ya
viendo. Por primera vez, aquel h o m b r e recibió la luz en
sus ojos, gracias a la u n c i ó n con lodo, h e c h o de tierra y
171
saliva d e Jesús, y al contacto benéfico de las aguas del
Enviado. Las aguas q u e ofrece la piscina d e Siloám son
también todo u n símbolo del Espíritu Santo, el Agua viva
q u e brota del interior de Jesús (7,37).
2Q Comentarios entre los conocidos (v.8-12).
8
Los vecinos, pues, y los que lo conocían antes como un
mendigo, decían: "¿No es éste el que se sentaba y pedía
limosna?" 9 Unos decían: "El es". Otros decían: "No, pero
se le parece". El decía: "Yo soy". 10 Decíanle, pues: "¿Cómo
se te han abierto los ojos?" n El respondió: "El hombre
llamado Jesús hizo lodo y ungió mis ojos y me dijo: 'Anda a
Siloám y lávate'. Una vez que fui y me lavé, vi. 12 Y le
dijeron: "¿Dónde está, ése?" Dice "No sé".
El ciego era u n m e n d i g o que acostumbraba tal vez
colocarse en alguna de las puertas del T e m p l o . Su cura-
ción causó gran asombro. Para el ciego, -hay q u e notarlo-,
su b i e n h e c h o r n o es en este m o m e n t o sino "el hombre"
b u e n o y compasivo, a quien llaman Jesús.
3 S El ciego y los fariseos (v.13-17).
13
Llevan ante los fariseos al antes ciego. 14 Ahora bien, era
shabbat el día en queJesús hizo lodo y abrió sus ojos. I5 De
nuevo, pues, le preguntaban también los fariseos cómo
había visto. Y él les dijo: "Puso lodo sobre mis ojos, y me
lavé, y veo". 16 Decían, pues, algunos de los fariseos: "Este
hombre na es de Dios, porque no guarda el shabbat". Pero
otros decían: "¿ Cómo puede un hombre pecador hacer tales
signos?" Y había división entre ellos. 1' Dicen, pues, nue-
vamente al ciego: "Ya que te abrió los ojos, ¿tú qué dices de
él?" El dijo: "¡Es un profeta!".
El ciego fue llevado a los fariseos. Era s h a b b a t el día
e n q u e Jesús hizo lodo y abrió los ojos del ciego. En esta
p r i m e r a entrevista, los fariseos p a r e c e n a c e p t a r la cura-
ción milagrosa. Pero, estando p r o h i b i d o el trabajo en
shabbat, u n o s d e ellos concluyen: "Este hombre no puede
venir de Dios" (Dt 13,l-5;Jn 5,16.18). Otros, sin e m b a r g o ,
172
más abiertos a la luz, se resisten a aceptar ese juicio
negativo sobre Jesús, y se p r e g u n t a n : "Pero, ¿cómo puede un
hombre pecador hacer tales signos?" Y había divisiones e n t r e
ellos (Jn 7,43).
En c u a n t o al antes ciego, las discusiones e n t r e las
I autoridades lo h a n h e c h o reflexionar. U n a nueva luz
espiritual h a p e n e t r a d o en su espíritu, y gracias a ella
intuye en su b i e n h e c h o r u n misterio más p r o f u n d o , en
q u e n o h a b í a p e n s a d o hasta ese m o m e n t o . Jesús n o p u e d e
ser u n h o m b r e cualquiera. E interrogado n u e v a m e n t e
I
r e s p o n d e : "¡Es un profeta!".
4Q Actuación d e los padres ante los fariseos (v. 18-23).
18
Pero los judíos no creyeron que había sido ciego y que
había adquirido la vista, hasta que llamaron a los padres
del hombre que veía, 19 y les preguntaron diciendo: "¿Este
es vuestro hijo, del que vosotros decís que nació ciego?
¿Cómo, pues, ve ahora?" 20 Respondieron entonces sus
padres y dijeron: "Sabemos que este es nuestro hijo y que
nació ciego; 21 pero, cómo ahora ve, no sabemos; o quién
almo sus ojos, nosotros no sabemos. Preguntadle, edad
tiene; él hablará por sí mismo ". 22 (Esto dijeron sus padres,
porque temían a los judíos, pues ya habían establecido los
* judíos que si alguno lo confesaba Mesías, fuera excluido de
la Sinagoga. 2B Por eso sus padres dijeron: "Edad tiene,
preguntadle").
Entran ahora en escena los j u d í o s . Se trata d e las
autoridades religiosas d e Jerusalén. N o creen q u e Jesús
haya obrado la curación y p o r eso llaman a los padres del
ciego. Estos reconocen q u e efectivamente es su hijo y q u e
había nacido ciego.
Los signos obrados p o r Jesús en Jerusalén habían
llevado a muchos del p u e b l o a ver en él al Mesías (2,23).
La sanación prodigiosa o b r a d a sobre su hijo había llevado
p r o b a b l e m e n t e a los p a d r e s del ciego a c r e e r en Jesús. Sin
embargo, n o lo confesaron abiertamente p o r temor a los
j u d í o s , pues éstos habían p r o n u n c i a d o p e n a de excomu-
173
nión para aquellos q u e confesaran a Jesús c o m o Mesías
(7,13).
Esta p e n a d e expulsión de la Sinagoga nos refleja la
situación polémica e n t r e la Iglesia y el J u d a i s m o hacia
fines del siglo I. Durante su ministerio, Jesiís a n u n c i ó a sus
discípulos q u e serían arrojados de la Sinagoga (Mt 10,17;
Le 6,22); p e r o esto n o aconteció d u r a n t e la vida del
Maestro, sino m u c h o más tarde.
En el libro d e los H e c h o s vemos a los Apóstoles ir al
T e m p l o (I Ich 3-5); inclusive todavía en tiempos más avan-
zados (año 58) e n c o n t r a m o s a Pablo c u m p l i e n d o en el
T e m p l o los preceptos o r d e n a d o s p o r la Ley (Hch 21,26).
La r u p t u r a total entre la Iglesia y el J u d a i s m o se llevó a
cabo entre los años 85 a 90, y fue entonces c u a n d o los
judío-cristianos fueron excomulgados definitivamente de
la Sinagoga.
5 e De nuevo el ciego ante los fariseos (v.24-34).
Se teje luego, en cuatro interlocuciones, u n diálogo
lleno d e viveza y colorido. La refutación q u e el ciego
ignorante va a hacer a las autoridades cultas es u n o de los
más admirables trozos del evangelio d e san J u a n .
24
Llamaron, pues, al hombre por segunda vez, al que había
estado ciego, y le dijeron: "Da gloria a Dios. Nosotros
sabernos que este hombre es pecador". 25 Respondió entonces
aquél: "Si es pecador, no lo sé; una cosa sé: que siendo ciego,
ahora veo ".
"Dar gloria Dios" es u n a fórmula bíblica d e j u r a m e n -
to para exigir a alguno que diga la verdad (Jos 7,19; 1S
6,5). El ciego sabía q u e era shabbat y conocía las prescrip-
ciones. Sin embargo, u n a cosa le h a c e pensar q u e Jesús
está sobre esas prescripciones minuciosas, q u e más q u e de
Dios, son de los hombres: el h e c h o d e haberle abierto los
ojos.
26
Dijéronk, pues: "¿ Qué te hizo ? ¿ Cómo te abrió los ojos ? "
27
Respondióles: "Os lo dije ya y no creísteis; ¿para qué
174
queréis oírlo de nuevo? ¿Acaso también vosotros queréis
haceros discípulos suyos?
La malevolencia d e los fariseos crece; quieren escu-
char n u e v a m e n t e los detalles para sacar partido contra
Jesús. Pero el ciego p e r m a n e c e seguro en su afirmación y,
a la insistencia d e aquéllos, reacciona con fina ironía.
2S
Y lo insultaron y dijeron: "Tú eres discípulo de ése, pero
nosotros somos discípulos de Moisés. 29 Nosotros sabemos
que Dios ha hablado a Moisés, pero de éste no sabemos de
dónde es". y° Respondió el hambre y les dijo: "Pues en esto
está lo admirable, que vosotros no sabéis de dónde es y me
abrió los ojos. J1 Sabemos que Dios no oye a pecadores, pero
si alguno es religioso y hace su voluntad, a éste lo oye. 32
Nunca se oyó que alguien haya abierto los ojos de un hambre
nacido ciego. 33 Si éste no fuera de. Dios no podría hacer
nada ".
Los fariseos acuden al insulto; rechazan la posibili-
dad de llegar a ser discípulos de Jesús y se refugian en
Moisés. La frase "De éste no sabemos de dónde es " está p r e ñ a d a
de sentido. Las mismas autoridades se declaran 'ciegos'
respecto de Jesús. Ceguera culpable, pues Jesús n o se ha
cansado d e manifestar el secreto d e su persona (3,31;
8,23). En cambio, el ciego, h o m b r e ignorante, p o b r e y
sencillo, que ha recibido la vista, va de claridad en clari-
dad, p e n e t r a n d o en el misterio d e Jesús.
La última intervención del ciego es u n a argumenta-
ción magistral en defensa d e su b i e n h e c h o r , a pesar de no
conocerlo todavía, y llega en ella a u n a intuición más
profunda sobre quién es Jesús.
Si había ya confesado que Jesús es u n profeta, ahora
está p e r s u a d i d o de que es u n "hombre de Dios". Además, el
énfasis puesto en abrir unos ojos subyugados p o r las
tinieblas desde el m o m e n t o de nacer, a la vez q u e subraya
lo insólito del portento, es u n a invitación a ir descubrien-
d o en él u n simbolismo escondido.
175
 El diálogo termina con u n a terrible injuria llena de
vileza d e p a r t e d e los fariseos, q u e consideran la enferme-
d a d del ciego c o m o u n a maldición divina:
34
Respondieron y le dijeron: "En pecado naciste todo tú, ¿y
tú nos enseñas?" Y lo arrojaron fuera.
Consciente o i n c o n s c i e n t e m e n t e los fariseos, los
maestros, los sin pecado, los q u e ven, los b u e n o s , se
cierran para n o c o m p r e n d e r , p a r a no ver el misterio d e
Jesús. En cambio, el ciego, el nacido en pecados, el igno-
rante, sumido p o r tanto en las más densas tinieblas espi-
rituales y materiales, es librado d e sus pecados e iluminado
en sus ojos p o r Jesús, Luz del m u n d o .
6Q Jesús, el Hijo del h o m b r e (v.35-38).
35
Oyó Jesús que lo habían arrojado fuera, y habiéndolo
encontrado, le dijo: "¿Tú crees en el Hijo del homlrre?"
36
Respondió él y dijo: "¿ Y quién es, Señor, para creer en
él?" 37DíjoleJesús: "¡Ylo has visto! ¡Yel que habla contigo,
ése es!" 3S Y él dijo: "¡Creo, Señor!" Y lo adoró.
Diálogo breve y conciso en q u e la iluminación espi-
ritual para el ciego llega a su c u m b r e . Oyó Jesús q u e lo
h a b í a n arrojado de la sinagoga y lo e n c u e n t r a . Este hallaz-
go n o es fortuito, sino consciente y p r e t e n d i d o . Mientras
q u e los j u d í o s rechazan a aquel p o b r e h o m b r e , Jesús lo
busca y lo e n c u e n t r a (Jn 9,37; Sab 6,16).
Jesús p r e g u n t a al q u e había sido ciego: "¿Crees tú en
el Hijo del hombre?" Es decir, en el Mesías; p e r o con ese
carácter particular con q u e lo presenta la profecía d e
Daniel: u n ser misterioso, de origen celestial, q u e supera
la condición h u m a n a , p e r o que d e b e ser elevado, y así
atraer a todos hacia sí. En el evangelio d e san J u a n , Jesús
se presenta con m u c h a frecuencia con este título trascen-
d e n t e (Jn 1,51; 3,13-14; 6,62; 8,28; 12,23.34; 13,31).
El ciego se muestra totalmente abierto p a r a recibir
la revelación: "¿Quién es, Señor, para creer en él?" Y Jesús le
176
r e s p o n d e : "¡Y lo has visto! ¿Y el que habla contigo, ése es!". El
expresivo "lo has visto" con toda su actualidad, revela la
realidad espiritual q u e se h a o b r a d o en aquel h o m b r e . El
texto griego utiliza el verbo en tiempo perfecto, subrayan-
d o la actualidad d e la acción: "Lo estás viendo". La ilumi-
nación de sus ojos n o era sino el símbolo d e la iluminación
espiritual d e la fe. Ahora sí está viendo con toda claridad
y en toda plenitud.
Pues bien, aquel p o b r e ciego ignorante cree en Jesús
y acepta su misterio sobrenatural. L e n t a m e n t e los ojos de
su espíritu se h a n ido iluminando. Al principio n o veía en
Jesús sino a u n simple "hombre", p e r o con n o m b r e teofó-
rico 'Yahveh salva"; después pasó a considerarlo c o m o "un
profeta"; en u n tercer m o m e n t o pensó en él como en u n
"hombre venido de parte de Dios "; luego lo confesó c o m o "el
Hijo del hombre". Y ahora finalmente lo a d o r a c o m o a su
"Señor". Admirable progresión y crecimiento en la fe. En
Jesús se realizan todas las esperanzas q u e Israel e n c u e n t r a
en sus libros sagrados y en sus tradiciones vivientes.
"Ylo adoró". Esta expresión, q u e de suyo n o designa
sino u n a prosternación de profundo respeto, incluye tal
vez en la m e n t e del evangelista su sentido cabal y completo
d e adoración divina, ya q u e el verbo "adorar" sólo aparece
en el evangelio para designar la adoración de Dios (Jn
4,20-24; 12,20).
7B Ultima reflexión de Jesús (v.39-41).
39
Y dijo Jesús: "Para un juicio vine yo a este mundo: para
que los que no ven, vean; y ¿os que ven, se vuelvan ciegos".
40
Algunos de los fariseos que estaban con él oyeron esto y le
dijeron: "¿Acaso también nosotros somos ciegos?" 41 Les dijo
Jesús: "Si fuerais ciegos, no tendríais pecado; pero ahora decís:
'Vemos'. Vuestro pecado permanece ".
Esta reflexión completa el significado p r o f u n d o de
la curación del ciego y revela u n a cierta nostalgia en Jesús.
"Los que no ven " son los humildes y sencillos como el ciego;
y éstos verán. "Los que ven"son los q u e creen ver, bastán-
177

dose a sí mismos. Mientras q u e el ciego, d e su ceguera
física pasó a u n a luz resplandeciente d e fe, los enemigos
de Jesús recorren la trayectoria opuesta: creen ver y se
h u n d e n en la ceguera espiritual más tenebrosa.
Lo oyeron algunos d e los fariseos y le dijeron "¿Acaso
también nosotros somos ciegos?". Jesús respondió: "Si frierais
ciegos, no tendríais pecado". Si los fariseos aceptaran "no
saber" a fin de ser iluminados, n o serían culpables. Pero
no. Fiados en su ciencia, se cierran a las iluminaciones d e
Jesús, Luz. del m u n d o . Por eso Jesús concluye: "Pero ahora
decís: 'Vemos'; vuestro pecado permanece". ¡Frase terrible q u e
descubre u n a t r e m e n d a dureza de corazón!
Perspectivas bautismales.
La Iglesia, desde los primeros tiempos, descubrió en
el milagro del ciego de nacimiento motivos bautismales.
Las unciones y el uso de la saliva en el bautismo provienen
d e nuestro relato. Padres de la Iglesia c o m o Ireneo, Am-
brosio, Agustín, y comentadores m o d e r n o s e n c u e n t r a n
también relaciones sacramentales entre la sanación del
ciego y el bautismo.
P u e d e ser q u e la práctica del bautismo en la Iglesia
primitiva haya influido en la redacción del relato evangé-
lico; p e r o a su vez, la narración del evangelio suministró
detalles al rito y a la reflexión teológica del sacramento.
ACTUALIZACIÓN
¡Oh Jesús, h e r m a n o nuestro, profeta enviado p o r Dios,
Hijo del h o m b r e y Luz del m u n d o !
Toca nuestros ojos, úngelos con tu p o d e r s a n a d o r
y purifícalos con el agua de tu Espíritu.
Haz desaparecer de nuestra mirada
las espesas tinieblas q u e nos envuelven
desde nuestro nacimiento, y haz brillar
tu luz divina en los ojos d e nuestro espíritu,
para conocerte a ti y al Padre, en el Espíritu Santo.
178
Renueva y a u m e n t a en nosotros
la iluminación recibida en nuestro bautismo.
Creemos en ti y postrados ante ti
te rendimos el culto d e nuestra suprema adoración.
Amén.
5. La resurrección de Lázaro
(Jn 11,1-44).
La m u e r t e y resurrección d e Lázaro son, en la trama
del Cuarto Evangelio, como el preludio de la m u e r t e y
resurrección del mismo Jesús. Este signo portentoso, es
sin d u d a el más g r a n d e de los siete narrados p o r el
evangelista en el cuerpo de su obra.
"Jamás había sido n a r r a d o en Israel u n milagro más
extraordinario; jamás la b o n d a d de Jesús se había mani-
festado de u n a m a n e r a más sensible. Es u n a c u m b r e en
q u e su figura irradia esplendor divino" (MJ.Lagrange).
Según el evangelio d e J u a n , este gran milagro provo-
có la reacción definitiva del Sanedrín que, r e u n i d o en
sesión formal, d e t e r m i n ó d a r m u e r t e a Jesús (11,47-53).
Además, la impresión profunda causada en el p u e b l o p o r
este acto fuera de toda expectación estaba todavía fresca
en los sentimientos de todos el día de la entrada triunfal
de Jesús en Jerusalén (12,9-12).
Sin embargo, u n gran p r o b l e m a surge a propósito de
la resurrección de Lázaro. Si las cosas fueron c o m o las
narra Juan, ¿cómo explicar el absoluto silencio q u e los
Sinópticos m a n t i e n e n en torno a la resurrección d e Láza-
ro? La tradición sinóptica, en efecto, ignora ese prodigio
y en las grandes discusiones de Jesús con saduceos, escri-
bas y fariseos, situadas en los días precedentes a su pasión,
n o aparece la m e n o r alusión a ese acontecimiento.
179
 El p r o b l e m a es serio y real, p e r o n o insoluble.
Para algunos comentadores radicales el problema se
soluciona fácilmente, n e g a n d o la historicidad de tal resu-
rrección. En ese caso, la narración de J u a n es ficticia,
elaborada p o r el a u t o r con fines teológicos, a saber, ense-
ñ a r q u e Jesús es la fuente d e la vida, más atín, q u e él es la
Vida.
Acerca de esta hipótesis d e b e m o s decir que éste sería
u n camino fácil, siempre q u e se trate de solucionar difi-
cultades reales y graves. Es la negación superficial de todo
h e c h o histórico s o r p r e n d e n t e . N o c o m p r e n d o , luego n o
existió.
Para u n a posible explicación d e la resurrección o de
la resuscitación de L á z a r o — c o m o alguno prefiere llamar-
la— hay que t e n e r en cuenta dos principios.
1 ° U n dato de la tradición evangélica detallada es q u e
Jesús volvió la vida a la hija de Jairo, n a r r a d a p o r los tres
sinópticos (Mt 9,18-26; Me 5,21-43; Le 8,40-56); y al hijo
d e la viuda d e Naín (Le 7,11-16). A h o r a bien, J u a n en
m u c h o s p u n t o s representa u n a tradición personal e inde-
p e n d i e n t e d e la tradición sinóptica, en la q u e conserva
otros h e c h o s y palabras de Jesús, n o recogidos p o r los
otros evangelistas. Pues bien, la resurrección de Lázaro
bien p u e d e ser u n o d e esos casos con q u e J u a n completa
nuestra tradición evangélica. Así, en la resurrección de
Lázaro hay u n núcleo histórico d e base.
2B Por otro lado, es bien sabido q u e J u a n teologiza
p r o f u n d a m e n t e sobre las obras realizadas p o r Jesús (cf
5,1-47; 6,1-58; 9,1-41). La razón de esto es q u e p a r a el
evangelista "las obras" n o son ú n i c a m e n t e h e c h o s , sino
"signos" q u e encierran u n sentido profundo y q u e proyec-
tan u n mensaje. En este descubrir y r e p e n s a r a la luz del
Espíritu las obras de Jesús está el genio y la o b r a personal
del evangelista.
En esta forma, J u a n supo explotar el a c o n t e c i m i e n t o
significativo d e la resurrección de Lázaro:
180
1Q Viendo en él el anuncio de la propia m u e r t e y
resurrección de Jesús; y de allí su presentación a l t a m e n t e
teológica, cuya c u m b r e está en los v.25-26.
2Q Subrayando la conexión q u e tal prodigio tuvo en
la determinación del Sanedrín para d a r m u e r t e a Jesús
(v.45-53).
Según u n análisis estructural de la narración, el
cuadro presenta cinco escenas, cuya c u m b r e teológica
está en el centro: "Yo soy la resurrección y la vida ", dice Jesús.
La m u e r t e n o cuenta más, puesjesús, Resurrección y Vida
p e r m a n e c e para siempre.
I a Lázaro está enfermo (v.1-6).
u 1
< Había un enfermo, Lázaro de Betania, de la aldea de
María y de Marta su hermana. 2 (María era la que ungió
al Señor con perfume y enjugó sus pies con sus cabellos, cuyo
hermano Lázaro estaba enfermo). 3 Enviaron, pues, las
hermanas a decirle: "Señor, mira, al que amas está enfer-
mo". 4 Pero, habiendo oído fesús, dijo: "Esta enfermedad
no es para muerte, sino en vista de la gloria de Dios, para
que sea glorificado el Hijo de Dios por ella ". 5 (Amabajesús
a Marta y a su hermana y a Lázaro). 6 Habiendo, pues,
oído que estaba enfermo, sin embargo se quedó en el lugar
donde estaba dos días.
El evangelista comienza i n t r o d u c i e n d o a los tres
personajes que entraran en j u e g o : Lázaro, el enfermo;
María y Marta, sus hermanas. Vivían en Betania, la actual
El' Azariyeh, aldea al este d e j e r u s a l é n , atrás del M o n t e de
los Olivos, d o n d e Jesús se h o s p e d a b a c u a n d o visitaba la
Ciudad Santa ( M c T l l , l l ; 14,3; Le 10,38-42).
U n paréntesis anacrónico (v.2) aclara p o r anticipado
la identificación de María como aquella mujer q u e ungió
a Jesús en Betania, seis días antes d e la Pascua, en casa de
Simón el leproso (Mt 26,6-13; Me 14,3-9; J n 12,1-11).
María es diferente d e la pecadora (Le 7,38), y también de
María la Magdalena (Le 8,2).
181

Enviaron, pues, las h e r m a n a s d e Lázaro u n mensaje
a Jesús diciendo: "¡Mira, al que amas está enfermo!". Esta
frase denota q u e ellos eran discípulos d e Jesús y que u n
lazo de especial afecto los u n í a con él. Las hermanas, al
p r o p o n e r su pena, n o le piden a j e s ú s explícitamente u n
milagro, p e r o le insinúan delicadamente q u e venga a
intervenir. En la m e n t e del evangelista, Lázaro, a quien
Jesús ama, es representante de los cristianos, objeto del
a m o r d e j e s ú s (cfjn 13,23; 19,26); y así como dará la vida
a Lázaro, también la dará a los discípulos que lo amen y
lo sigan.
El comentario d e j e s ú s revela de a n t e m a n o la impor-
tancia del milagro (9,3). La enfermedad de Lázaro n o
terminará en muerte, sino en glorificación de Dios y del
Hijo de Dios. La gloria d e Dios y la gloria del Hijo n o son
sino u n a sola. Si la resurrección de Lázaro va a glorificar
a Dios y a Jesús, no es sólo p o r el milagro mismo, sino
p o r q u e ese prodigio va a d e s e n c a d e n a r los motivos q u e
llevarán ajesús a su m u e r t e y a su resurrección, los cuales
constituyen la verdadera glorificación del Padre y del Hijo
(12,23-24; 17,1).
A pesar d e la noticia, Jesús no subió para c u r a r al
enfermo. N o era falta d e interés, ni menos arín falta de
cariño. J u a n deja e n t e n d e r veladamente el c o n o c i m i e n t o
sobrenatural qtie Jesús tenía de la situación.
2 a Jesús va a j u d e a (v.7-16).
7
Luego, después de esto, dice a los discípulos: "Vamos a
Judea nuevamente". 8 Le dicen los discípulos: "Rabbí,
ahora los judíos te querían apedrear y ¿de nuevo vas allá?"
9
Respondió Jesús: "¿Acaso no son doce las horas del día ?
Si alguno camina de día, no tropieza, porque ve la luz de
este mundo; w pero si alguno camina de noche, tropieza,
porque la luz no está en él" 1} Dijo esto, y después de esto les
dice: "Lázaro, nuestro amigo, se ha dormido, pero voy a
despertarlo". 12 Dijéronle entonces los discípulos: "Señor, si
se ha dormido, será salvo". 1J Jesús había hablado de. su
muerte, pero ellos pensaron que hablaba del reposo del sueño.
182
14
Entonces, pues, les dijo Jesús abiertamente: "Lázaro
murió. ^ Y me alegro por vosotros de no haber estado allí,
para que creáis. Pero, ¡vayamos a él!" 16 Dijo, entonces,
Tomás, el llamado Mellizo, a stis condiscípulos: "¡Vayamos
también nosotros para morir con él!".
Los v.7-16, que tratan d e la decisión d e j e s ú s de volver
a j u d e a , parecen cubrir dos estratos en la redacción de
esta historia, a saber: v.7-10.16 y v.11-15, ambos d e sabor
netamente juánico.
— Primer estrato: v.7-10.16.
Esta sección q u e no m e n c i o n a a Lázaro se u n e per-
fectamente con los capítulos precedentes en q u e los Ju-
díos querían m a t a r a j e s ú s (7,19; 8,59; 10,31.39), y en q u e
Jesús se presentaba c o m o la Luz del m u n d o (8,12; 9,5). La
p e q u e ñ a parábola del día y de la n o c h e encierra dos ideas:
* La vida d e j e s ú s es como u n día d e camino, d u r a n t e
el cual debe realizar su misión. No tropezará, esto es, n o
morirá, mientras n o llegue su hora, la n o c h e de su m u e r t e
(13,30).
* La segunda idea gira e n t o r n o a j e s ú s mismo. El es
la verdadera Luz del m u n d o (8,12; 9,5). Estar con él es
caminar a su luz (12,46). Si alguno se aparta de él entra
en la n o c h e y tropezará irremisiblemente, p o r q u e "en él
no está la luz ".
Tomás, sin c o m p r e n d e r el alcance de las palabras de
Jesús, dice a sus c o m p a ñ e r o s : "¡Vayamos también nosotros
para morir con él!".
— S e g u n d o estrato: v.l 1-15.
Esta sección es la secuencia normal del v.6. Pasa-
dos los dos días, Jesiís dice a sus discípulos: "Lázaro, nues-
tro amigo, se ha dormido, pero voy a despeñarlo". Palabra de
dos sentidos, c o m p r e n d i d a p o r los discípulos del sue-
ñ o natural. Pero Jesús, aclara el evangelista, hablaba del
sueño de la m u e r t e . Este j u e g o de sentidos, a doble ni-
183
vel, es clásico en el Cuarto Evangelio (2,20s; 4,15; 6,27s;
7,33-36).
En la expresión "serásalvo" (v. 12),Juan deposita dos
significados: la recuperación de la vida y la salvación
espiritual. En el v. 14 Jesús revela claramente la m u e r t e de
Lázaro, y manifiesta la finalidad q u e tiene de ir allá a
volverle la vida: hacer q u e sus discípulos "crean". La resu-
rrección de Lázaro será u n a r g u m e n t o decisivo para q u e
los discípulos crean en Jesús y p r e p a r e n sus m e n t e s para
el misterio terrible q u e se avecina: su muerte; p e r o a la
q u e seguirá su resurrección gloriosa.
La finalidad q u e aparecía en el v.4 era la gloria de
Dios y del Hijo. Aquí, en el v.15, es "hacer n a c e r la fe". La
gloria y la fe aparecían unidas también en el signo del vino
d e Cana (2,11).
3 a Jesús y Marta (v. 17-27).
17
Habiendo, pues, llegado Jesús encontró que ya tenía
cuatro días en el sepulcro. ls Betania estaba cerca de
Jerusalén, como a quince estadios, 19y muchos de los judíos
habían venido a Marta y a María para consolarlas por su
hermano). 20 Cuando Marta oyó quejesús venía, le salió
al encuentro, mientras María permaneció en la casa.
Después d e la m u e r t e de Lázaro, numerosos j u d í o s
d e Jerusalén habían ido a Betania, distante quince esta-
dios (tres kilómetros) d e la ciudad. Al llegarJesús, h a b í a n
ya pasado cuatro días de la m u e r t e de Lázaro. Esto quiere
decir q u e Lázaro murió i n m e d i a t a m e n t e después d e q u e
sus h e r m a n a s habían enviado a Jesús la noticia d e la
enfermedad. El día d e camino q u e hizo el mensajero, más
dos días q u e se q u e d ó J e s ú s , más el día d e c a m i n o d e Jesús
a Betania son los cuatro días del v.17.
Oyó Marta q u e j e s ú s venía y salió a su e n c u e n t r o . El
evangelista nota q u e María estaba en casa; hasta después
supo q u e j e s ú s estaba allí (v.28). Al llegar Marta a Jesús,
se entabla u n diálogo q u e es el centro y la c u m b r e teoló-
184
gica del relato y descubre p o r anticipado la significación
profunda del "signo" extraordinario q u e j e s ú s va a realizar
(v.21-27).
21
Dijo, pues, Marta a Jesús: "Si hubieras estado aquí, no
halma muerto mi hermano; 22pero aun ahora sé que cuanto
pidas a Dios, te lo dará".
La palabra de Marta encierra dos pensamientos: 1Q
expresa, j u n t o con u n a delicada queja, su c e r t i d u m b r e
total en el p o d e r sobrenatural de Jesús (v.21); y 2 9 la
convicción plena de q u e Dios le seguirá c o n c e d i e n d o a
Jesús cuanto le pida (v.22). Sin embargo, Marta n o llega
a formular u n a petición formal; se detiene en u n deseo,
en u n a sugerencia vaga de u n a cosa q u e bien p o d r í a Jesús
hacer, p e r o q u e a b a n d o n a confiadamente a su b o n d a d .
Marta, en efecto, estaba al tanto de quejesiís en ocasiones
había vuelto a la vida a personas q u e habían fallecido (Me
5,41; Le 7,14). Pero en este caso, h a n pasado ya cuatro
días.
23
Le diceJesús: "¡Resucitará tu hermano!"
Frase corta e impactante, capaz d e d o b l e sentido,
p e r o q u e Marta c o m p r e n d e , n o d e u n a resurrección in-
mediata, sino d e la del último día (Dn 12,2; Me 12,18; J n
5,28-29; 6,39-40; H c h 24,15).
24
Le dice Marta: "Sé que resucitará en la resurrección, el
último día". 25 Le dijo Jesús: "Yo soy la resurrección y la
vida". El que cree en mí, aun cuando muera vivirá, 26 y
todo el que vive y cree en mí no morirá eternamente. "¿ Crees
esto?".
"¡Yo soy la Resurrección y la Vida!" Frase llena de
solemnidad y de denso c o n t e n i d o doctrinal. Jesús es "la
Resurrección", p o r q u e él es "la Vida". El Padre le ha d a d o
al Hijo t e n e r la vida en sí mismo; y, siendo así, p u e d e
vivificar a quien él quiera. Esta es la c u m b r e teológica del
relato. Es la afirmación suprema. T o d o lo demás será la
consecuencia (cf 4,26; 5,21.26; 6,35.51; 8,12; 10,9-10).
185

"El que cree en mí, aun cuando muera, vivirá...". La
m u e r t e es la consecuencia necesaria del pecado. El h o m -
bre d e b e morir. Pero gracias a la fe en Jesús, volverá a la
vida, resucitará para n o morir más. Este logion, referido
a la resurrección futura, p u e d e también mirar, en cone-
xión con el v.26, a u n sentido espiritual, a saber: quien
crea en Jesús, aun c u a n d o haya m u e r t o espiritualmente,
p o d r á vivir, esto es: gracias a la fe en Jesús volverá espiri-
tualmente a la vida y n o morirá j a m á s (cf 3,15-16.36; 4,14;
5,24-25.40; 6,40.47-48; 8,51; 10,28).
27
Dícele: "Sí, Señor; yo he creído que tú eres el Mesías, el
Hijo de Dios, el que ha de venir al mundo".
La confesión de Marta denota u n a fe ya de tiempo,
c o m o la d e P e d r o (6,69), no c o m o la del ciego de naci-
miento que empieza a creer (9,38). Marta da a Jesús tres
títulos: "el Mesías, el Hijo de Dios, y el q u e viene al
m u n d o " . Tres títulos q u e e n c o n t r a m o s e n J n 1,41.49; 6,14.
Sin embargo, no ha llegado a c o m p r e n d e r p r o f u n d a m e n -
te q u e sijesús se ha proclamado "la Resurrección y la Vida"
p u e d e , en esos mismos momentos, p r o d u c i r vida. Esto se
verá claro en la reacción de Marta: "Señor, ya huele mal... "
(v.39). Marta, pties, c o m o otros personajes del Cuarto
Evangelio, p e r m a n e c e en u n nivel de incomprensión res-
pecto d e la palabra d e Jesús en su sentido más p r o f u n d o
(cf3,4; 4,11.15; etc.).
4 9 Jesús y María (v.28-37).
28
Y habiendo dicho esto, se fue y llamó a María su
hermana, diciéndole en secreto: "El Maestro está aquí y te
llama". 29 Ella, así que oyó, se levantó rápidamente y fue
hacia él. 30 (Todavía no había llegado fesús a la aldea,
sino que estaba aún en el lugar donde Marta le salió al
encuentro).
31
Los judíos, pues, que estaban con ella en la casa y que la
consolaban, viendo que María se había levantado rápida-
mente y que había salido, la siguieron, pensando que iba al
sepulcro a llorar allí.
186
32
Así que Alaría llegó a donde estaba fesús, al verlo cayó a
sus pies, diciéndole: "Señor, si hubieras estado aquí, no
habría muerto mi hermano". 33 Entonces fesús, así que la
vio llorar, y llorar a los judíos que venían con ella, se
conmovió en su espíritu, y se turbó, 34 y dijo: "¿Dónde lo
3Í
habéis puesto?" Le dicen: "Señor, venaver". Llorófesús.
36
Decían, pues, los judíos: "¡Mirad cómo lo amaba!" 3>1
Pero algunos de ellos dijeron: "¿No podía éste que abrió los
ojos del ciego hacer también que éste no muriera?"
La escena corre llana y natural. María, a los pies de
Jesús, recuerda el cuadro de Le 10,39 yjn 12,3. La palabra
de María es u n duplicado d e la de Marta. Los v.33 y 35
manifiestan a Jesús en la sencilla y conmovedora realidad
de sus sentimientos h u m a n o s . Sufre el contagio del dolor
y d e la pena, y se conmueve ante u n sufrimiento moral
c o m o es la m u e r t e d e u n a persona a quien se ama entra-
ñablemente.
"fesús lloró". Frase corta, p e r o plena de sentimiento.
Calladamente brotan las lágrimas d e los ojos de Jestís. No
es u n llanto clamoroso. Losjudíos c o m e n t a n : "¡Miradcómo
lo amaba!". Algunos, c o n o c i e n d o ya más a Jesús, se pregun-
taban: "¿No podía éste, que abrió los ojos al ciego, haber hecho
que Lázaro no muriera?".
5 a Lázaro vuelto a la vida (v.38-44).
38
fesús, pues, nuevamente conmovido en. sí mismo, viene
al sepulcro. Era una cueva, y una piedra estaba puesta sobre
ella. 39 Dice fesús: "¡Quitad la piedra!" Dícele Marta, la
hermana del difunto: "Señor, ya huele mal, pues es el cuarto
día". 4(' Dícele fesús: "¿No te dije que, si crees, verás la gloria
de Dios?"
41
Quitaron, pues, la piedra. Y fesús levantó sus ojos hacia
arriba, y dijo: "¡Padre, te doy gracias porque me has oído.
42
Yo sabía que siempre me oyes, pero por lamuchedumbre
que está presente lo he dicho, para que crean que tú me
has enviado!".
187
 43
Y habiendo dicho esto, gritó con fuerte voz: "¡Lázaro,
acá, fuera! ". 44 Salió el muerto atado con vendas los pies y
las manos, y su rostro estaba envuelto con un sudario.
Díceles Jesús: "¡Desatadloy dejadlo ir!".
Jesús llega al sepulcro. Nueva c o n m o c i ó n h u m a n a .
El sepulcro era u n a cueva y u n a losa lo cerraba. Jesús
o r d e n a : "¡Quitad la piedra!". Marta observa: "Señor, ya huele
mal, pues es el cuarto día". Ante la terrible realidad del
cadáver descompuesto, Marta n o piensa en la posibilidad
d e su resurrección en este instante. Las palabras enigmá-
ticas del Señor no le habían h e c h o c o m p r e n d e r q u e él iba
a intervenir aquí y a h o r a para devolverle la vida a su
h e r m a n o . El milagro será tanto más grandioso, c u a n t o
m e n o s posibilidad había de recuperación natural.
Jesús replica: "¿No te dije que, si crees, verás la gloria de
Dios?" Alusión a la fe y llamado explícito a creer. La
"gloria" (en h e b r e o "kabod", y en griego "doxa") es la
manifestación sensible de la presencia o m n i p o t e n t e de
Dios. El tema de "la gloria" engloba, en inclusión semítica,
t o d o el relato. En efecto, ya Jesús le había dicho al men-
sajero: "Esta enfermedad no es para muerte, sino para la gloria
de Dios, para que sea glorificado el Hijo de Dios por ella " (y A).
Y a Marta le había revelado q u e él era "la Resurrección y la
Vida".
Pues bien, ha llegado el m o m e n t o de actuar p a r a
la glorificación del Padre y del Hijo. Quitan la piedra.
Jesús eleva sus ojos al cielo para orar. N a d a le pide a Dios.
El Padre conoce ya, desde siempre, lo q u e hay en el
corazón d e su Hijo. Sólo hay necesidad d e alabar y d a r las
gracias.
En la breve oración q u e Jesús dirige filialmente a su
Padre, brilla con esplendor la u n i ó n d e voluntades q u e
existe entre los dos. "¡Para que crean que tú me has envia-
do...!" Las obras de Jesús le son dadas p o r el Padre para
q u e los h o m b r e s crean que él es el Enviado d e Dios
(5,30.36; 9,3; 10,32.37).
188
Jesús n o reclama n a d a para sí, t o d o lo o r d e n a a su
Padre: ¡Que él sea glorificado y q u e se reconozca su obra
de vida al h a b e r enviado a su Hijo al m u n d o ! La certidum-
bre de q u e la oración es escuchada n o d e b e ser solamente
privilegio d e Jesús sino también del verdadero discípulo
q u e ora en su N o m b r e (Jn 14,13-16; Mt 7,7-11; Me 11,24;
etc.).
H a b i e n d o t e r m i n a d o su oración,Jesús con fuerte voz
gritó: "¡Lázaro, acá, fuera!". Y salió el m u e r t o con vendas
en los pies y manos, y envuelto su rostro con u n sudario.
YJesiís les dijo: "¡Soltadloy dejadlo ir!".
La narración termina a b r u p t a m e n t e aquísin d a r m á s
detalles. Con esta brevedad impresionante, J u a n quiere
inculcar una vez más lo esencial: Jesús es la Vida. Y el
h e c h o de h a b e r d a d o la vida física a Lázaro es u n "signo"
sensible p o r anticipado de q u e él mismo dará y recuperara
su propia vida (Jn 10,17-18), de q u e p u e d e c o m u n i c a r a
los h o m b r e s "vida eterna" en este m u n d o , y d e q u e p o d r á
volverlos a la vida física p o r la resurrección, en el último
día (5,19-30; 6.39.40.44.54).
ACTUALIZACIÓN
¡Oh Jesús, amigo mío! Ya sé q u e me amas.
H e m e aquí delante d e ti, semejante a Lázaro,
espiritualmente enfermo o m u e r t o .
Ven, glorifica a tu Padre, y glorifícate
a ti mismo, salvándome.
Tú eres la Luz de la vida.
Líbrame, Señor, de este letargo p r o l o n g a d o
y p r o f u n d o en que me e n c u e n t r o .
Despiértame d e este terrible sueño d e m u e r t e .
Tú eres, Jesús, "la Resurrección y la Vida".
Resucítame y c o n m u n í c a m e vida eterna.
Yo creo en ti, y sé que, aun c u a n d o haya m u e r t o , viviré.
Contigo, no moriré e t e r n a m e n t e .
189
 Creo q u e eres el Mesías, que eres el Hijo de Dios,
q u e eres el que debía venir al m u n d o .
Conmuévete, Jesús, y ten piedad de mí.
Derrama tus lágrimas a causa de mi enfermedad mortal.
Detente y manifesta en m í la gloria de Dios.
Dale ya gracias a tu Padre, q u e siempre te escucha.
Y ahora, Jesús, p r o n u n c i a fuertemente mi nombre,
y con tu palabra o m n i p o t e n t e devuélveme a la vida.
Amén.
6. Aparición de Jesús y la pesca
milagrosa (Jn 21,1-14).
El capítulo 21 del evangelio de J u a n es considerado
c o m o un apéndice a la obra. La narración presenta u n a
estructura característica del Cuarto Evangelio, p o r lo cual
la autenticidad juánica está fuera de discusión.
Sin embargo, este acontecimiento presenta u n deli-
cado problema d e crítica literaria e histórica, d e b i d o a las
semejanzas que existen entre este pasaje del evangelio de
J u a n y la pesca milagrosa narrada p o r Lucas en 5,1-10. Los
estudios críticos invitan a m a n t e n e r el h e c h o c o m o u n
acontecimiento postpascual y a ver en el relato l u c a n o u n a
cristofanía, colocada anticipadamente c o m o u n a narra-
ción vocacional.
En el relato p o d e m o s descubrir u n a estructura en
cuatro escenas.
I a En el mar d e Tiberías (v.1-3).
2I¡1
Después de esto, se manifestó de nuexio Jesús a los
discípulos en el mar de Tiberías. Se manifestó así. 2 Estaban
juntos Simón-Pedro y Tomás, el llamado Mellizo, y Nata-
nael de Cana de Galilea, y los dos hijos de Zebedeo y otros
190
dos de sus discípulos. 3 Díceles Simón-Pedro: " Voy a pescar".
Dícenle: "Vamos también nosotros contigo". Salieron y
subieron a la barca y en aquella noche nada cogieron.
El m a r de Galilea, así como había sido el teatro de la
primera actividad de Jesús (Me 1,16-20), es a h o r a el lugar
de la última aparición de Jesús a sus discípulos en el
evangelio de san Juan. Siete discípulos se e n c u e n t r a n
reunidos: Simón-Pedro, Tomás, Natanael, Santiago, J u a n
y otros dos anónimos. A iniciativa de Pedro van a pescar.
Man pasado la n o c h e en la tarea, p e r o sin resultado
alguno.
Varias consideraciones:
a) El evangelista no había dicho c u á n d o regresaron
de Jerusalén esos discípulos, ni p o r q u é se e n c u e n t r a n
ahora reunidos en Galilea. Lo que le interesa es contar
q u e fueron a pescar, p e r o que nada lograron.
b) ¿Habían ya vuelto los discípulos a su antiguo
trabajo? o ¿estarían todavía e s p e r a n d o algo de Jesús, q u e
había muerto, p e r o a quien h a n visto vivo en algunas
ocasiones?
b) El n ú m e r o de discípulos es siete. No sería extraño
q u e el evangelista haya querido ver u n simbolismo en esa
cifra. J u a n no desaprovecha las oportunidades, y ésta
p u e d e ofrecerle u n detalle elocuente. El siete simboliza
perfección, plenitud, totalidad. Además, Simón P e d r o es
el dirigente del p e q u e ñ o grupo. Es ya c o m o u n a iglesia en
miniatura: allí está Simón-Pedro, hay representantes de
los Doce, y también se e n c u e n t r a n otros discípulos.
2 a La pesca milagrosa (v.4-6).
4
Siendo ya de mañana, se presentó Jesús en la ribera. Sin
embargo, no sabían los discípulos que era Jesús. 5 Díceles
Jesús: "Muchachos, ¿no tenéis algo que comer?" Le respon-
dieron: "No". 6 Pero él les dijo: "Lanzad la red hacia la
parte derecha de la barca y encontraréis ". Lanzáronla, pues,
y ya no podían jalarla por la multitud de los peces.
191
 El estilo teológico de J u a n se revela en la frase "no
sabían que era Jesús". C o m o María Magdalena, a h o r a los
discípulos n o r e c o n o c e n ajesús (20,14). María lo recono-
ció p o r u n a palabra: "¡Mariám!", a h o r a el discípulo a
quien Jesús a m a lo reconocerá p o r u n prodigio.
Para reconocer ajesús, q u e ya n o es d e este m u n d o ,
p e r o q u e vive y h a subido a su Padre, se requiere siempre
u n a superación en el o r d e n del conocimiento. Jesús resu-
citado sólo p u e d e ser objeto de fe. Sin embargo, u n detalle
d e tipo sensible, q u e b o n d a d o s a m e n t e él quiera dar, pue-
d e servir d e instrumento y p u n t o d e partida para subir al
nivel de la fe.
La p r e g u n t a del desconocido: "¿No tenéis algo que
comer?" suponía ya u n a respuesta negativa; p e r o a la suge-
rencia d e aquel h o m b r e , los pescadores acceden con
sencillez y lanzan la red. La pesca resultó tan prodigiosa,
q u e n o p o d í a n jalar la red a causa de la multitud de peces.
3 S "¡Es el Señor!" (v.7-8).
7
Dice luego a Pedro el discípulo aquel a quien amaba Jesús:
"¡Es el Señor!". Entonces Simón-Pedro, habiendo oído que
era el Señor, se puso su vestido, pues andaba desnudo, y se
arrojó al mar. 8 Los otros discípulos vinieron en la barca,
arrastrando la red de los peces, pues no estaban lejos de la
tierra, sino como a doscientos codos.
Nuevamente aparecen aquí Simón y el discípulo a
quien Jesús a m a (Jn 13,23; 20,2). Aquel se caracteriza p o r
su impetuosidad y su entrega; éste p o r su fina e intuitiva
percepción de jesús. Simón-Pedro se lanza al m a r querien-
d o llegar c u a n t o antes a d o n d e estaba Jesús. Al discípulo
a m a d o le basta u n a sola mirada y conoce p o r intuición
q u e es el Señor. La barca estaba a u n o s 90 metros de
distancia.
4Q En la playa (v.9-14).
9
Cuando descendieron a tierra, ven puestas unas brasas y
un pez sobre ellas y pan. 10Díceles Jesús: "Traed de los peces
192
que cogisteis ahora". n Subió entonces Simón-Pedro y sacó
la red a la tierra, llena de peces grandes: ciento cincuenta y
tres. Y, siendo tantos, no se rompió la red.
A primera vista, el relato ofrece solamente el recuer-
do de u n gran prodigio. Pero, en la m e n t e d e J u a n , esa
pesca milagrosa es u n poderoso y elocuente "signo", a la
m a n e r a de los siete que h a consignado en la primera parte
de su evangelio.
¿Cuál es el simbolismo q u e allí se encierra? Este brota
del análisis de los elementos del relato, y éstos son tres:
Simón-Pedro, los ciento cincuenta y tres peces, y la red
q u e n o se rompió.
a) Simón-Pedro es el personaje principal.
El hizo la invitación de ir a pescar y él vigiló el trabajo
n o c t u r n o ; ahora él dirige la faena, se arroja al m a r y saca
la red con los pescados capturados.
b) Los ciento cincuenta y tres grandes peces.
Ante todo, son peces buenos que valen la pena, pues
se les llama "grandes". Y a la calidad se a ñ a d e la cantidad.
En la cifra ciento cincuenta y tres debe esconderse con
toda probabilidad u n simbolismo, p e r o q u e no es fácil
descifrar. Entre muchas y diferentes hipótesis, h e aquí dos
posibilidades:
— Los zoólogos griegos decían q u e 153 eran todas
las clases d e peces. Es pues, u n a cifra símbolo de totalidad.
— Por otra parte, la cifra 153 es la suma d e los 17
primeros números: 1+2+3+4+5+6+7+8+9+10+11+12+13+
14+15+16+17= 153. Y153 puntos se p u e d e n a c o m o d a r e n
forma de u n triángulo equilátero con 17 puntos en las
líneas base. Es, pues, u n n ú m e r o d e especial interés geo-
métrico, u n n ú m e r o triangular, a partir del n ú m e r o u n o
hasta el 17, n ú m e r o primo. Es u n a figura geométrica q u e
indica cohesión, totalidad, plenitud y perfección. N o cabe
u n p u n t o más. Además, 17 es la suma d e los cinco panes
193

y los doce canastos d e fragmentos recogidos c u a n d o la
multiplicación de los panes.
c) La red es única y no se rompió.
En el relato d e la pesca milagrosa q u e ofrece Lucas,
las redes se rompían y las barcas eran dos (Le 5,6-7).
El simbolismo e n c e r r a d o en este signo de la "pesca
milagrosa" en san J u a n parece ser: La gran pesca espiritual
que los discípulos harán en el próximo futuro. Será una pesca
posible, porque intervendrá Jesús: sin él nada es posible (Jn 15,5).
Será una pesca bajo la dirección de Simón-Pedro. Será una pesca
universal; por eso es capturado un pez de cada especie. Será, una
pesca, perfecta, y única; f>or eso es una red y no se rompe. Una de
las notas de la Iglesia es "ser una". Sobre la pesca futura de
los tiempos mesiánicos había hablado Ezequiel y el mismo
Jesús (Ez 47,10; Mt 13,47-48).
12
'Diceles Jesús: "¡Ea, comed!". Y ninguno de los discípulos
se atrevía a preguntarle: ¿ Quién eres tul, sabiendo que era
elSeñor.] 3 Viene Jesús y toma el pan y se lo da, e igualmente
el pez.
Después del prodigio, los discípulos h a n abierto los
ojos de su espíritu y reconocen al Señor. Sin embargo, ese
Señor-Jesús, aun c u a n d o es el mismo que conocieron, da
la impresión d e ser ahora diferente, de ser d e otro m u n d o .
Jesús los invita a comer. Pero hay u n detalle curioso.
Sólo les ofrece del pez y del pan q u e él mismo había
p r e p a r a d o . ¿Qué ha pasado con los peces capturados q u e
él les había o r d e n a d o traer? La escena sufre, en este
detalle, u n a ruptura; y era el m o m e n t o crucial: ¡gozar de
los peces ahora mismo capturados!
La solución p u e d e ser ésta:
a) Los peces capturados simbolizan los futuros cre-
yentes conquistados para la fe. Por lo tanto, en el "signo"
esos peces no están destinados a la m a n d u c a c i ó n . Se diría
q u e la o r d e n de Jesús d e traer de los peces es para q u e
194
también ellos, como creyentes, participen del b a n q u e t e
que Jesús va a ofrecer.
b) Al darles Jesús del pan y del pez q u e él había
p r e p a r a d o , la escena toma otra dirección. T o d o comienza
a desarrollarse en un ambiente eucarístico, q u e r e c u e r d a
la multiplicación de los panes, en la q u e cinco mil h o m -
bres fueron alimentados con cinco panes y algunos pece-
cillos, y los d i s c í p u l o s r e c o g i e r o n d o c e c e s t o s d e
fragmentos (Me 6,34-44). Esta eucaristía es c o m o la cele-
bración epifánica del Señor resucitado.
En la primitiva iconografía eucarística el pescado
sustituye con frecuencia al vino. Sin embargo, n o consta
q u e el pescado haya formado alguna vez la materia del
sacramento.
El evangelista concluye su relato, escribiendo: "Esta
fue ya la tercera vez que Jesús se manifestó a los discípulos,
resucitado de entre los muertos" (v.14).
ACTUALIZACIÓN
Señor Jesús:
Q u e r e m o s trabajar en la barca d e tu Iglesia
para conquistar h o m b r e s para el Reino de los Cielos.
Deseamos realizarlo bajo la dirección de tu Vicario,
el S u m o Pontífice.
Guíanos tú, Señor, en esta noble tarea
y en esta entusiasmante empresa,
pues "sin ti rinda podemos hacer".
Dinos hacia d ó n d e hay que lanzar nuestras redes.
Recibe nuestro h u m i l d e trabajo
y particípanos de tu fecundidad.
Danos mirada limpia para reconocerte,
e invítanos a tu mesa para participar
en el b a n q u e t e eucarístico
q u e tú mismo nos has p r e p a r a d o .
¡Jesús, bendito seas!
195
 Epílogo

H e m o s t e r m i n a d o el estudio d e LOS MILAGROS DE

JESÚS c o m o los presentan los cuatro evangelistas, c o n sus
diferentes énfasis y con sus propios fines doctrinales. Paso
a paso h e m o s p o d i d o c o n t e m p l a r la figura de Jesús de
Nazaret, q u e a nuestra vista iba surgiendo en toda su
grandeza: p o r u ñ a parte, su inmensa compasión hacia los
enfermos, los pobres y los marginados; y, p o r otra, la virtud
divina que, e m a n a n d o de él, calmaba tempestades y sana-
ba a todos (M 4,39; Le 6,19).

1. Los milagros de Jesús de Nazaret-lo h e m o s dicho-

n o se c o m p r e n d e n en su verdadera dimensión sino a la
luz de la evangelización del Reino de los cielos, cuya
venida, establecimiento y presencia él p r o c l a m ó con pala-
bras de sabiduría divina y con toda clase de obras realiza-
das con p o d e r (Mt 12,28).

Pero el gran milagro d e Jesús fue la entrega de su

propia vida, ofrecida día con día a Dios su Padre, en favor
de los h o m b r e s sus h e r m a n o s , y hecha patente en toda su
amplitud y sublimidad en el d e r r a m a m i e n t o de su sangre
d u r a n t e su pasión, y en su exaltación en la cruz. Allí lo dio
todo, se dio todo.

Mas Jesús n o murió para q u e d a r en el sepulcro

e t e r n a m e n t e . Nosotros creemos y sabemos q u e ha resuci-
tado y vive "constituido Hijo-de-l)ios-con-poder" (Rm 1,4). En
Jesús resucitado actúa el p o d e r del Espíritu Santo que lo
ha u n g i d o con sus d o n e s y carismas, y n o sólo p u e d e
realizar, sino q u e de h e c h o realiza en la historia de la
Iglesia y del m u n d o de hoy las "obras de p o d e r " con q u e
continúa llevando a cabo la obra de la evangelización del
m u n d o , que el Padre le ha e n c o m e n d a d o .

197
 Ahora bien, sus milagros son y serán siempre "sig-
nos"; p o r consiguiente, para poderlos discernir es preciso
abrir los ojos del espíritu y percibir con luz divina las
maravillas d e su misericordia y d e su poder.
2. Pero hay u n elemento importante. Jesús, ya duran-
te su vida, quiso asociar a sus apóstoles a su propia misión
evangelizadora y les confirmó autoridad para q u e en su
n o m b r e realizaran signos y prodigios, siempre en función
del establecimiento del Reino d e los Cielos (Mt 10,1.7-8).
conocido m u n d i a l m e n t e como u n gran evangelizador. La
Nueva Evangelización, en efecto, a la q u e S.S.Juan Pablo
II n o cesa de impulsarnos, para q u e sea auténtica y eficaz
d e b e acudir a sus fuentes; y d e b e ser "nueva en su ardor, en
sus métodos y en su expresión". Pues bien, el m u n d o contem-
p o r á n e o necesita ver y experimentar el p o d e r siempre
antiguo y siempre nuevo de Cristo Jesús, C r e a d o r del
universo y Señor d e nuestra historia, presente en su Iglesia
hasta el fin del m u n d o .

N o será extraño, p o r tanto, q u e d u r a n t e el tiempo

d e la Iglesia lo quiera seguir realizando a través d e após-
toles a quienes él elija en forma particular para ese minis-
terio, q u e manifiesta tan e l o c u e n t e m e n t e la misericordia
y el p o d e r de Chisto resucitado, presente y actuante en su
Iglesia: "En xxnd.ad, en verdad os digo: el que crea en mí, hará
él también las obras que yo hago, y hará mayores aún, porque yo
voy al Padre. Y todo lo que pidáis en mi nombre, yo lo haré, para
que el Padre sea glorificado en el Hijo " (Jn 14,12-13).

3. A este propósito, S.S. Pablo VI, en su catequesis del

16 de octubre de 1974, refiriéndose a los d o n e s carismá-
ticos en la Iglesia, dijo: "Esta forma carismática de dones,
que son dones gratuitos y d e suyo n o necesario, p e r o
dados p o r la sobreabundancia d e la e c o n o m í a del Señor,
q u e quiere hacer a la Iglesia más rica, más a n i m a d a y más
capaz d e autodefinirse y a u t o d o c u m e n t a r s e , se d e n o m i n a
precisamente "la efusión d e los cansinas". Hoy se habla
m u c h o d e ello. Y, si bien d e b e m o s t e n e r en cuenta la
complejidad y la delicadeza del tema, n o p o d e m o s sino
a u g u r a r que vengan esos dones, y ojalá con a b u n d a n c i a .
...Quiera al Señor q u e a u m e n t e todavía u n a lluvia de
carismas para hacer fecunda, hermosa y maravillosa a la
Iglesia, y capaz de imponerse incluso a la atención y al
estupor del m u n d o profano, del m u n d o laicizante".

En vista d e esto, h e m o s q u e r i d o t e r m i n a r este libro

ofreciendo u n comentario final sobre "los milagros de
Jesús hoy", escrito p o r el P. Emiliano Tardif, M.S.C.,

198 199
 Comentario final
del P. Emiliano Tardif, M.S.C.

Los milagros de Jesús h o y

P. Emiliano Tardif, M.S.C.

Santo Domingo
República Dominicana

31 de diciembre de 1994.

Estimado Padre Camilo:

Unas palabras a la carrera para desearle feliz y santo

año nuevo; y a la vez para enviarle una pequeña reflexión
que escribí después de leer su interesante estudio sobre
los milagros de Jesús.
No sé si en algo corresponderá mi reflexión a lo que
me pidió por escrito cuando estuvo por aquí. Me siento
muy pequeño para agregar una palabra a un estudio tan
serio... Y, como siempre, traté de hacer algo a partir de
algunos testimonios.
Si le puede servir de algo, trate de corregir mi texto,
de agregar o de quitar, como le parezca. Y si no es eso lo
que me pedía, sencillamente lo puede dejar a un lado, sin
mayor problema.
Sin otro particular, atentamente le saluda, siempre
unidos en la oración,

Emiliano Tardif, M.S.C.

201

Es para mí u n placer decir u n a palabra a nuestros
amigos lectores a propósito de este estudio tan profundo
q u e h a c e el Padre Carrillo sobre los milagros d e Jesús. Se
me hace muy fácil creer en los milagros que Jesús hacía
d u r a n t e su vida pública, ya que él los repite hoy delante
d e nuestros ojosy nos vuelve a decir, como a sus discípulos:
"¡Bienaventurados los ojos que ven lo que ustedes ven...!".
Conozco a u n a niña, llamada Isabela María Pimen-
tel, q u e nació ciega el 16 de octubre de 1993 en Puerto
Piala, República Dominicana. Sus padres, muy a p e n a d o s
p o r la enfermedad d e su hija, la llevaron a muchos médi-
cos, incluso a u n gran oculista d e Miami, el cual dijo,
después de u n e x a m e n muy serio, q u e la niña tenía el
nervio óptico atrofiado y q u e eso n o se podía operar. El
médico le dijo a la m a m á que tenía q u e resignarse a t e n e r
u n a hija ciega. La m a d r e volvió a Santo Domingo muy
triste p o r la respuesta del médico.
En marzo d e 1994, estábamos celebrando u n a misa
d e sanación en la Casa d e la Anunciación, en Santo
D o m i n g o . La niña tenía entonces cinco meses. La mamá
llevó a su niña a la misa de sanación. T o d o s le teníamos
mucha compasión a la cieguita, y oramos p o r ella en la
misa, después de la c o m u n i ó n . Y el mismo Jesús q u e sanó
al ciego d e Jericó hace dos mil años, sanó a Isabela María
d e su ceguera. Los días siguientes, la niña c o m e n z ó a ver.
Sorprendidos, los padres llevaron d e nuevo a su niña
al doctor J u a n Battle, oculista d o m i n i c a n o , q u e se asom-
bró. El no tenía explicación a este f e n ó m e n o y o p i n ó q u e
era u n milagro... C u a n d o la mamá volvió d u r a n t e la terce-
ra semana de julio de 1994, con la niña en los brazos, para
d a r testimonio d e lo que había pasado y dar gracias al
Señor p o r tan hermosa sanación, le dije al público: "El
médico n o tiene explicación a lo q u e pasó; p e r o la expli-
cación la tenemos nosotros: ¡Es queJesús está vivo! Y él puede
hacer hoy lo mismo que hacía durante su vida pública, porque
tiene el mismo poder y la misma compasión por los que sufren que
cuando andaba por los caminos de Galilea, sanando enfermos y
liberando a los que estaban oprimidos por el diablo ".
202
En el ambiente cultural y religioso q u e conocemos,
vivimos y respiramos, parece i n a d e c u a d o hablar d e mila-
gros. Incluso son m u c h o s los supuestos especialistas q u e
están tratando de vaciar el evangelio de su contenido,
b u s c a n d o explicar los milagros d e Jesús d e m a n e r a psico-
lógica, atribuyendo todo al p o d e r de la mente, a ciertas
influencias psicológicas o a f e n ó m e n o s d e autosugestión.
Claro q u e necesitamos distinguir la fe y la ingenua credu-
lidad q u e p u e d e e n g e n d r a r desórdenes espirituales y psi-
cológicos.
Sin embargo, los hechos están ahí. Y el S e ñ o r viene
a recordar a nuestra generación incrédula su p o d e r d e
sanar a los enfermos, h a c i e n d o hoy lo mismo q u e hacía
d u r a n t e su vida pública. N o sólo se habla hoy de curación,
—lo cual es algo digno de atención—, sino que realmente
hay curaciones, lo cual es otro h e c h o . Se encuentra gran
afinidad entre los textos evangélicos que hablan de curaciones y
los testimonios actuales: la misma actuación centrada .<•/* d
perdón de los pecados y la fe, importancia del gesto concreto, la
•misma confesión deJesús Salvador, siendo la curación una señal
para los que creen y un signo de contradicción para los que no
creen.
Sin q u e r e r establecer como en Lourdes u n a oficina
para constatar las curaciones q u e hoy hace el Señor,
somos testigos de q u e toda clase d e enfermedades psíqui-
cas y físicas se h a n d e t e n i d o inmediata o progresivamente
p o r el ejercicio del carisma de sanación. Las curaciones
psíquicas son las más corrientes, p e r o hay m u c h o s casos
de enfermedades físicas consideradas incurables, en las
q u e tínicamente p o d e m o s constatar que, p o r el m o m e n t o
y con la ciencia actual, somos incapaces d e explicar racio-
nalmente su curación. Y Jesús sana hoy c o m o como lo
hacía durante- su vida pública; y nos recuerda que él n o
sana para p r o b a r n o s que él es Dios, sino q u e sana p o r q u e
es Dios. Su p o d e r d e sanar viene de su mismo ser.
C o m o lo nota el Padre Carrillo en este estudio, Jesús
realizó su evangelización con "palabrasy obras", en "obras
203

y palabras". Así lo proclama la Constitución Dei Verbum a
propósito de la revelación (DV 2), y lo recuerda también
el Catecismo de la Iglesia Católica al hablar de Cristo, el
Hijo de Dios (Cat. Igl. Cat. n.426). Así lo vemos también
hoy en la nueva Evangelización.
Pero notamos que esos signos se realizan particular-
m e n t e c u a n d o proclamamos el kerigma, q u e vienen a
confirmar. N o acostumbran realizarse c u a n d o se presenta
u n a sólida tesis de teología, pues en este caso n o hacen
falta signos para confirmar lo q u e se afirma, p o r q u e los
argumentos bastan p a r a confirmar la tesis. Pero los signos
se manifiestan en particular c u a n d o se proclama el primer
anuncio, el kerigma: "Estas son las señales que acompañarán
a los que creen..." (Me 16,17).
Así, p o r ejemplo, h e m o s visto la sanación d e Alberto
Parolini, d e Lago di Como, en Italia. Alberto era sordo-
m u d o de nacimiento, y a la e d a d d e 22 años, el Señor lo
sanó d u r a n t e u n a misa de sanación. ¡Qué alegría en la
asamblea c u a n d o él se acercó al micrófono y c o m e n z ó a
repetir palabras q u e yo le invitaba q u e dijera! Su prime-
ra palabra fue ]E-SUS..., y luego él repitió c o n m i g o MA-
RI-A...
Los milagros d e Jesús son signos d e su victoria sobre
el pecado. El vino a liberarnos del p e c a d o y nos libera
p e r d o n á n d o n o s . Y da signos d e su p o d e r d e p e r d o n a r los
pecados destruyendo consecuencias del p e c a d o original,
c o m o son la enfermedad y la m u e r t e , s a n a n d o e n f e r m o s
y resucitando muertos. Y la gran señal d e su victoria sobre
el p e c a d o fue su propia resurrección. El resucitó p a r a n o
volver a morir. El liene en la m a n o la llave de la m u e r t e
(Apc 1,18). El es el primogénito de entre los m u e r t o s .
Vemos, c o m o dijo Jesús a los fariseos q u e n o c r e í a n
en su p o d e r de p e r d o n a r los pecados: "Pues, para que los
hombres sepan que el Hijo del hombre tiene poder en la tierra para
perdonar pecados, —dijo al paralítico—: A ti te digo: ¡Levánta-
te, toma tu camilla y vete a tu casa!' Y al instante, levantándose
204
delante de ellos, tomó la camilla en que yacía y se fue a su casa,
glorificando a Dios" (Le 5,24-25).
Jesús nos recuerda hoy día lo mismo. En el mes d e
septiembre pasado, estaba yo p r e d i c a n d o u n retiro en la
ciudad d e San P e d r o de Macorís, en República Dominica-
na, y d u r a n t e la misa de sanación, después de la comu-
nión, oré p o r los enfermos. Recibí en mi corazón u n a
palabra del Señor — q u e llamarnos "palabra d e conoci-
miento" ( I C o 12,8; H c h 14,9)—, y a n u n c i é q u e u n a per-
sona, q u e sufría d e parálisis, estaba sintiendo algo muy
fuerte en su organismo y q u e se estaba s a n a n d o . Pedí a la
p e r s o n a q u e se levantara en fe y caminara.
Al p o c o rato u n a señorita de 19 años, paralítica, q u e
había sufrido d e u n a parálisis cerebral a la e d a d d e cuatro
meses y q u e n u n c a había p o d i d o caminar, se levantó, y
con m u c h o esfuerzo comenzó.a caminar. Alguien la quiso
ayudar; p e r o yo le grité: "¡No, no la ayude. Déjela c a m i n a r
sola para q u e se vea la gloria d e Dios! "Y delante d e las dos
mil personas presentes, la paralítica comenzó a caminar,
bien despacio, como u n n i ñ o que da sus primeros pasos,
p e r o sola, sin la ayuda d e nadie. Y se acercó hasta el altar,
d o n d e yo estaba celebrando la misa. Bajé y le acerqué el
micrófono, p r e g u n t á n d o l e : "¿Cuánto tiempo h a c e q u e
Ud. n o podía caminar?" Ella me contestó: "Nunca. N u n c a
h e p o d i d o caminar sola. Es la p r i m e r a vez". Entonces le
p r e g u n t é : "¿Cómo se atrevió Ud. a levantarse y a caminar?"
Ella m e dijo: "Durante la oración sentí algo muy fuerte en
mi organismo, c o m o si fuera u n a corriente eléctrica q u e
me invadió el c u e r p o , y entonces acepté la invitación q u e
Ud. m e hacía a levantarme y a caminar. Y a q u í estoy." No
era u n a corriente eléctrica q u e la invadió; era "el Espíritu
de Aquel que resucitó a Jesús de entre los muertos" (Rm 8,11)
q u e la invadió, sanó su parálisis cerebral, y ella se puso a
caminar. Y, c o m o en el evangelio, "todos alababan al Señor"
(Mt9,8).
Así vemos q u e Jesús es el mismo hoy, ayer y siempre.
Y él sigue, s a n a n d o a su pueblo. El h a venido para eso:
205
perdonar, liberar y sanar a su pueblo. La sanacion puede
ser una respuesta del Señor a la fe del enfermo, como
vemos en el caso de la hemorroísa (Le 8,48); y también
puede ser una respuesta del Señor a la fe de los que oran
por el enfermo, como en el caso del paralítico del evan-
gelio de Marcos: "Viendo Jesús la fe de ellos" (Me 2,5). En
otros casos, la sanacion puede ser un llamado a la fe, como
hemos visto en la Universidad católica de Taiwan, en
septiembre de 1993.
I labia allí un estudiante pagano, que caminaba con
dos muletas a causa de un accidente automovilístico sufri-
do meses antes. Interpelado por la gran multitud de gente
que estaba dentro y fuera de la capilla, quiso acercarse
para ver lo que pasaba allí. Y llegó justamente durante la
oración de sanacion. El estudiante, tocado por la gracia
de Dios, soltó sus muletas y comenzó a caminar. Y con
mucha emoción, se acercó al altar y aceptó dar su testimo-
nio. Comenzó diciendo: 'Yo no soy cristiano, no soy bau-
tizado. Andaba por aquí y quise entrar por curiosidad a
ver lo que pasaba en esa gran multitud. Y sentí una
sanacion muy fuerte en mis piernas y en mi columna. Solté
mis muletas, como me invitaron a hacerlo, y comencé a
caminar. Ahora estoy muy agradecido por lo que me pasó,
y deseo conocer a Jesu-Cristo". Para él, la sanacion sido un
llamado a la fe.

Emiliano Tardif, M.S.C.

206