CAPITULO X

EL OBJETO DE LA SOCIEDAD DEMARCADO POR LA MORAL

El estudio de las legislaciones y de los jurisconsultos me

ha dado una triste conviccion, pero que esfuerte y poderosa
en mi inteligencia: y consiste en creer que la legislacion no
es todavfa una verdadera ciencia, en el riguroso se1ltidode
la palabra, y que no se halla establecida su basafilostJfica;
creo que para tener la le"gislacion un.fundmnento cientlfico.
debe principiar exmninando la sociabi/idiui del hombre. sus
leyes y condiciones de existir en la parte moral. intelectual y
material; debe estudiar la naturaleza humana en sus relacio-
nes morales, hacerse cargo de todos sus fentJmenos. de su
analogia y oposicion. El doble estudio de la parte psicológi-
ca y f(sica del hombre. la cooperacion de losfilósofos.
moralistas y fisitJlogos. estdn destinados ti resolver las cues-
tiones capittiles sobre el hombre. y á ofrecer la basa del razo-
namiento. la apreciacion moral de los delitos. y lo que puede
considerarse como la parte trascendental y metaflsica de la
ciencia.-(Gonzalo Moron, «Lecciones sobre la historia de la
civi/izacion en España.») .

LAs ClENCIAS no crean sino descubren: no establecen nuevas relaciones

sino declaran las que existen ya, y que continuarian existiendo aun cuando
no se las hubiera conocido. Así es que los que niegan los derechos y debe,..
res del hombre considerado fuera de la sociedad civil, ó lo que es lo mis-
mo, considerado en relacion ó sea en sociedad con todos sus semejantes y
no con un grupo determinado de ellos, dejan la civilizacion sin basa, óla
reducen á un cálculo de probabilidades que tiene por objeto el cultivo del
hombre, planta que germina con mas ó menos lozanía segun las cualida-
des, ó los abonos del terreno en que se desarrolla.
LA LEGISLACION no tiene por objeto establecer sino declarar las rela-
ciones morales del hombre. LA MORAL da reglas para conservar esasrela-
ciones, y para hacerlas producir su debido efecto. LA SOCIEDAD CIVIL
presta la sancion de la fuerza comun á la conservacion de dichas relacio-
nes, en todo aquello á que no alcanza la fuerza de la moral.
Síguese de aquí, que el conocimiento de la legislacion ye} de la moral
determinan el objeto de la sociedad, y que la legislacion, ·la moral y la

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teoría social están íntimamente ligadas con el análisis del hombre; mejor
dicho el conocimiento de este encierra todas aquellas ciencias.
V~os á analizar al hombre; pero su análisis no será para separar sus
partes y dejadas di~~, como l? han hecho ~entham, Comte y demas
publicistas con disposlclon para disecar, pero sm voluntad para volver á
organizar. Nosotros examinaremos al hombre, mas sie~pre procuraremos
conservarle como existe, formando un todo con relaCiones constantes y
necesarias l.
El hombre, como todos los seres que componen el universo, está desti-
nado á llenar el objeto que en su creacion se propuso el Supremo Hacedor.
Este objeto no podemos conocerlo sino examinando sus necesidades y sus
facultades. Las primeras le sirven de impulsos, instintos: las segundas de
medios, poderes. Aquellas son guias que le señalan el término á que debe
ir; estas, compañeras que le marcan la direccion que debe seguir para lle-
gar á él. Las unas le aguijonean para que no se detenga, le halagan para qu.e
siga. y le riegan de flores el camino: las otras le dan fuerza para que conti-
núe su marcha, medios para que satisfaga y modere sus deseos, y le seña-
lan el modo de evitar las espinas que se ocultan entre las flores.
Tanto las necesidades como las facultades del hombre son correspon-
dientes á su doble naturaleza, á saber; intelectuales ,f{sicas, y morales, que
son las que ponen en relacion á las intelectuales con las físicas, 6 sea el
espúitu con la materia. Las necesidades están representadas por el saber,
el poder y el querer: las facultades por la inteligencia que conoce, por la
actividad f{sica que ejecuta, y por la voluntad y la libertad que quieren y
escogen, y cuyas funciones se atribuyen en el lenguaje como al alma, al
corazon. El resultado de estas facultades para satisfacer las necesidades,
son la idea. la imágen y el sentimiento 2; Yesta trinidad es la que produce
ese reposo, ese bienestar del espíritu, que se llama placer, y que así puede
1 El método analítico como dice Guizot, es el método científico. 6 sea el medio de estudiar:
el sintético, el mé~ de fonnacion, 6 sea de existencia positiva. Las verdades todas exis-
ten en estado sintético; es el hombre, al tratar de descubrirlas, quien las separa para anali-
zarlas.
2 Dice Lamartine que la expresion de un pensamiento para ser completa debe contener
idea. sentimiento ¿ imagen. Y así es; no hay verdadero pensamiento que no contenga estas
tres cosas. Conocer. sentir y manifestar los sentimientos son operaciones de nuestro espíri-
tu que solo se conocen por sus fenómenos: para poder formamos una idea ap~ximativa de
ellos, tenemos que recordar el altísimo misterio de LA TRINIDAD.¡Qué sabIa y profunda
debe ser una religion cuyos misterios nos ayudan á formar idea del Yol
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decirse que no es otra cosa que la completa satisfaccion de una necesidad:
siendo de notar, que la medida del placer la da la misma necesidad, su-
puesto que empieza á sentirse cuando empieza esta á satisfacerse aunque·
sea con la esperanza; concluye cuando queda satisfecha. Todo lo que ex-
cede de este término trae la sancion física. el hostigamiento, el hastío, el
embotamiento mismo de la sensibilidad. Por supuesto que esta sancion es
tan falible como todo lo que depende de la sola naturaleza, y sobre todo en
lo que cae bajo el poder del libre albedrío; así es que ella no puede ser
sometida á reglas, pero no deja de ser tenida en cuenta para ahorrar·las
penas, y es lo que se llama sancion natural.
Todas las facultades del hombre están bajo el poder de su razon, que
parece ser la facultad por excelencia de nuestro espúitu, pues es la que le
da la idea de su propia existencia y de la existencia en general: le da la
conciencia de sus facultades y acciones; le hace susceptible de direccion y
de reglas, y le distingue de toda la creacion, dándole á él solo el poder de
comprenderla. La razon considerada en esta categoría. comprende así el
sentido (ntimo 6 sea la conciincia, que es el primer principio, basa y eje de
toda certidumbre, porque es la misma actividad de nuestro espíritu, que
produce la inmediata percepcion, 6 llámese intuicion, vision interna;
como tambien la facultad de raciocinar, 6 sea de buscar relaciones, 6 de
deducir conceptos. La intuicion y el concepto son las fuentes de todos
nuestros conocimientos: el mismo concepto no llega á la categoría deidea,
6 sea de percepcion de nuestra alma, sino por la intuicion 3.
3La razon, en su sentido mas general. se toma por la facultad de conocer; en su acepcion
especial, por la facultad de percibir las ideas universales, las verdades absolutas. los princi-
pios invariables. La razon, en esta acepcion, viene á ser como el arquetipo de la verdad; no
de la verdad, como relacion constante y eterna de las cosas, sino de la verdad, como confor-
midad de nuestras ideas con el verdadero estado de las cosas, 6 sea de sus relaciones cons-
tantes. Se llama racional todo lo que es conforme con aquel arquetipo: animal racional el
que ha recibido de la naturaleza el arquetipo para conocer la verdad, y desde luego, el modo
de cerciorarse de que lo que le parece verdad es verdad. La razon viene á ser Como la fórmu-
la dada por el maestro. y que va á servir de prueba' la exactitud de la operacion matel1lática
que comprueba un teorema: la razon es la fórmula que comprueba las opéraciones de.nues-
tro juicio: es como una instruccion dada por la misma natura1eza, la cual debemos consultar
cada vez que queramos cercioramos de la exactitud de nuestros juicios: si su resultado está
conforme con aquella instruccion, afirmamos; si no, negamos; miéntras llegamos' uno de
los dos extremos, dudamos. Cuando se nos pregunta ¿por qué? respondemos pOrque ... y
trascribimos alguno de los capítulos de la instruccion natura1. 6 alguna de las verdades que
tenemos ya por comprobadas.
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 Ahora, así corno todas las facultades del hombre tienen una necesidad,
ó un instinto que las hace obrar, y que viene á ser corno una enseñanza
dada por la misma naturaleza; así tambien la razon tiene un instinto inte-
lectual que hace sentir ciertos principios", y que son corno la regla primor-
dial de nuestra actividad moral, así corno la razon lo es de nuestra activi-
dad intelectual: la razon comprende los elementos de la inteligencia; el
instinto intelectual los elementos del sentimiento, ó dígase del corazon;
así tambien se pOdria decir que el gusto contiene los elementos del arte, Ó
sea de la regla de las imágenes.
Ese instinto, óllárnese sentido moral, es en lo moral lo que en lo físico
es, por ejemplo, el instinto de la conservacion y el de la reproduccion. La
percepcion del bien y del mal se tiene corno se tiene la del placer y la del
dolor. Nuestro espíritu necesita buscar la verdad, corno nuestro cuerpo el
alimento: nuestro corazon la ama corno se asimilan nuestros órganos los
principios de nutricion. Y esto nos explicará la metáfora tan usada por los
fIlósofos de la antigüedad cuando decian, que el derecho natural estaba
impreso en el corazon del hombre.
Negar estos fenómenos es negar la actividad, la existencia misma de
nuestro espíritu. ¿De qué otro modo que por ese sentido interno puede
explicarse la idea de la existencia en general? ¿Cómo sino por la intuicion
podemos adquirir la idea del yo? El famoso silogismo de Descartes: yo
pienso luego existo, no es mas que una intuicion que podria traducirse así:
yo siento que existo luego existo. Todos los hombres, inclusive Descartes,
han sentido su existencia ántes de conocer su pensamiento: la duda es un
estado contrario á la naturaleza del espíritu, porque el consejo de
Zoroastro, cuando tengas duda, abstente de obrar, ó se refiere á acciones
necesarias, y ent6nces tenemos que obrar corno si no dudásemos; ó á ac-
Si todavía, quiai6aemos formar una idea mas clara de lo que se llama razon, podriamos
compararia con los ojos del Cuerpo, y llamarla los ojos del espíritu: con la diferencia de que
los ojos del cuerpo trasmiten la impresion de los objetos exteriores sin modificarla; la razon
trasmite las percepciones' nuestro espíritu modificadas segun los principias de LA RAZON
E11lRNA.
Con todo esto lo que queremos dar , entender es, que la razon de cualquier modo que se
vea, siempre tiene que ir , parar , que es una in.rtruccion, ó sea reveladon hecha por la
misma naturaleza, y que el principio nihil est in intellectu quod prilU nonfuerit in sensu, si
no es falso, sí es muy pobre.
4 Los principios se sienten, dice Paseal.
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ciones indüerentes, y ent6nces se conserva la duda miéntras no se quiere
procecter: lu~go que esto se resuelve, la duda desaparece bajo el poder de
una conVICClOnque nos formamos espontáneamente y por necesidad. Los
hombres de entendimiento dudoso, ó sea tímido, son hombres de débil
espíritu; y lo que se llama energía' de voluntad, debería mas bien llamarse
fuerza de esPír!tu ó sea claridad de intuicion. Tan cierto es que la duda es
un estado contingente de nuestro entendimiento, que miéntras masigno-
rante sea un ho~bre, mas escándalo le causará que se le pregunte si está
seguro de que eXIste.
, ¿Cómo se.explica sino por el instinto intelectual la idea del órden, q!Je
parece ser la Idea fundamental de nuestra inteligencia5? ¿Cómo esa repug-
5 ~ i<f.ca.ó mas bien, el sentimiento del órden es tan natural, que la risa, si bien se obseiva,
no mdica otra cosa que la compasion, ó el desprecio por un acto contrario. al óroen •ó la
alegría que resulta de verlo restablecido: un hombre va carilinando, se tropieza y cae; .;odos
los ~tadores. corren , levantarle pero van riéndose: un ébrio profiere desatinOs y da
trasples; todos ~ sien~ como insultados por aquella degradacion de la humanidad,pero
mies de refleXlonm: se nen: un hombre de mal genio se incomoda, y va 'pagar Sil rabia
maltratando' un animal; levanta su mano, la deja caer y chocando con algun hueso promi-
nente del bru~
vaga una sonosase de
rompe el brazo; todos se compadecen de su desgracia, pero por sus labios
contento.
Esto: por sup~~to, ~ue es!, sometido' las variaciones del carácter individual; perono
osan~os decidir qwén sena mú filósofo. si el que de todo se reia, ó el que de todo lloraba:
este quizá pensal>a mas, el otro sentía con mas fuerza. Lamennais atribuye la habituairlsa
de los trane:eses. n~ ' frivolidad, sino á profunda filosoffa; lo cierto es que en ninguna parte
es mas temible el ndículo que en Francia. .
La idea del óIden se encuentra en todo: el gusto y desde luego la belleza se funda en el
~Ide~ pues aunque esa facultad cambia hasta el infinito, en su basa está sometida' reglas
mvanables, ~munes , todos los hombres. A todo el mundo le gustan mas las figuras regu-
I~ que I~ Irregulares; I~s colores puros que sus mezclas; y la ml1sica sobre todo en.su
p~ armómca, está sometida' reglas tan exactas como las matemáticas; la música podría
decirse que es el óIden en los sonidos, ó el óIden expresado por los sonidos' como elbaile
lo es por los movimientos. •
~ significa la correspondencia de las cosas con el fin á que se las destina, ó lo que es lo
lD1~~o,la tendencia á la pe';Í~ion, ó , lo que ckbe ser. La mas perfecta estátua de V6nus
lucm~ ~ en un ~plo cnStlano: en un teatro seria ridículo ir Hacer actos públiC()sde
contriclon: se llama ndfculo todo lo que es contrario al óroen ó lo que es lo mismo todo lo
que no ckbe ser. El duelo se impone en Europa como un de~ el que no lo acepta'se tiene
por cobarde. no hace lo que hacen losdemas, está fuera del óIden, se deshonra. Pero si el
que rehusa un duelo fuera ~o~~re de severas costumbres, de modo que todos creyeran que
el no aceptarlo era por pnDClPIOS, Ó sea por la idea del ckber, ya este hombre estalt.len
órden, y no se deshonraría.
La idea del6rckn, pues, ó sea de la marcha en busca de laperfeccion ó lo que es lo mismo
en busca de lo que ckbe. ser, es la idea fundamental que se encuentra'como principio gene~
~or de todas
mtelectual nuestras Ideas, de todos nuestros sentimientos " de toda actividad sea ffsica,
ó moral.
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nancia que sienten todos los corazones á hacer sufrir á los seres débiles, y
á ver hwnillado al que contrariando este sentimiento ha infringido el
órden? ¿Cómo ese arrobamiento que domina nuestro espíritu cuando pre-
senciamos un acto de generosidad? ¿Cómo esa inclinacion á prestar servi-
cios, aun con peligro de nuestra propia existencia, y luego la repulsa á
recibir su galardon, como si la idea del propio interes anulase todo el mé-
rito? ¿Cómo el amor acendrado de las madres á sus hijos? ¿C6mo el respe-
to de estos hácia sus padres, su ternura hácia sus madres?
Sin ese instinto del deber no tendrian sentido las frases remordimientas
de la canciencia, secretas del carazan humana, misterias del alma: expre-
siones que nos sirven de criterio para juzgar de la verosimilitud de las
ficciones de la imaginacion. Y he aquí lo que da á entender el lenguaje
comun, cuando dice: tal escritor conoce el corazon humano, tal otro lo
desfigura.
No es del exterior que recibe la inteligencia todos sus elementos, y nun-
caha sido mejor definida la razon, que cuando se dijo que era la revelacian
del mundo inteligible, refleja pura aunque debilitado de esa luz primitiva
que mana del seno mismo de la sustancia. eterná'. La fuerza misma del
silogismo, basa de la fllosofia escolástica, y que es la mas completa
entronizacion de la razon, pues con él se pretende nada ménos que deducir
todos los conocimientos de principios á priari, no nace sino de una
intuician que nos representa la consecuencia como contenida en las
premisas, y no es en realidad sino la percepcion de que la proposicion
menor es una proposicion idéntica á la mayor, aunque de ménos extension.
El método experimental, ¿qué es? El reconocimiento de que el raciocirúo
es impotente para enseñado todo, y la restitucion de su importancia al
sentida (ntimo, que conoce sin comprender, 6 lo que es lo mismo, que
percibe los fen6menos sin poder darse cuenta de sus causas.
Si se niega el instinto. intelectual, 6 sea la existencia de esas ideas ó
sentimientos que sirven de primeros principios de todas nuestras ideas y
sentimientos, tendriamos tambien que negar el sentido camun, criterio el
mas necesario, porque es el de mas fácil uso para la generalidad de los
hombres, y que no es IIlas que el resultado colectivo del instinto intelectual
6 Artaud.
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de la mayoría del género hunian07• Y bastaria saber que el hombre que no
da crédito al sentido camun es reputado por loco, para reconocer la impor-
tancialle ese criterioS.
Si convencidos por la observacion de la existencia de ese instinto. inte-
lectual, propiedad de todo ser racional, queremos raciocinar sobre sune-
cesidad, tendremos:
7 El sentido C017llUl se funda en la idea del órden: si un gran número de hombres sienten del
mismo modo, es probable que todos deban sentir lo mismo. Cuando un hombre tiene faci-
lidad para percibir las relaciones mas generales de las cosas, se dice que tiene sentido
C017llUl; si esa facilidad pasa mas allá de las relaciones generales y llega hasta los conceptos
puramente intelectuales, se ~ice ~~e tiene talento; cuando á la facilidad de percibir concep-
tos, se agrega la agudeza de mtuiclon que llega hasta sorprender las relaciones que ocultan
los arcanos de la naturaleza, se dice que hay genio.
Obsérvese y se verá que la mayor parte, si no todos los descubrimientos del genio no son
sino intuiciones, 6 sea percepciones iNnediatas, é independientes de todo raeioclmo. La
invencion conSiste en la observacion de un fen6meno hasta ent6nces no observado; la
averiguacion de sus causas y la fijacion de las f6rmulas es posterior. El hombre piensa sin
saber CIWJtas facultades tiene su entendimiento; no han sido, pues, los fil6sofos los que han
inventado las facultades, si es que inventar se toma en otro sentido que en el de encontrar.
Antes .que TIú~1'lI escribi~ BU obra sobre la propiedad, todo el mundo sabia que el robo
~trula la SOCIedad: los niilos aprenden 11conjugar sin saber regla alguna: en todos los
Idiomas ~y multitu~ de .reglas que ni si~uiera han sospechado los gram6ticos, y que sin
embargo sIrVen de direcclon al mas rudo discípulo en cuanto empieza d sentir el genio de la
lenguL Las manzanas siempre han deacendido h6cia el centro de la tierra, y 11pesar de esto
fué des~ues de much~ aftos de estar cayendo, que vino 11reparar Newton que caian: fué
necesmo todo el gemo de Newton para observar una cosa tan lrivial. Parece que los enten-
dimientos comunes se familiarizan con los fen6menos naturales y no notan su existencia:
se necesita una de esas grandes almas que parecen extranjeras entre las almas comunes,
para observar lo que estas no reparan. Bien sabido es que los extranjeros conocen mas los
detalles de una ciudad que los que viven en ella.
Así sucede en todas las ciencias: los grlllU:hs descubrimientos de la EconoDÚa política, la
libertlld de industria, la division del trabajo, eran sentidos. supuesto que eran p1'lIcticados,
ántes de ser reconocidos por Smith.
Las Matemáticas, que son las ciencias exactas por excelencia, están basadas sobre verdades
intuitivas, y las verdades intuitivas son verdades que se sienten, pero que no se demuestran.
Razon tuvo Balmes para comParar nuestro entendimiento 11uno.de esos escritos hechos
con tintas simpl1ticas, que necesitan de la accion de un gas vivificador para dejar sus
caractéres: el gas vivificador de la inteligencia es la educacion.
8 El principio de certidumbre de Lamennais, que es el consentimiento comun se llama
generalmente principio del sentido comun; y esto no es exacto. El sentido comun ~ompren-
de. las verdades fundamentales, que mas bien se sienten que se comprenden: el consenti-
miento C017llUl abraza no solamente estas, sino tambien las verdades relativas 6 sean con-
cept~s d~l raciocinio, se funda en el sentido comun. Este podria dec~
Yo que era la
conclenclQ de la human¡dad: el otro su razon: la conciencia se funda en principios eternos;
la razon, como facultad de raciocinar, crece segun la ilustraeion.
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 Que al darle el Criador una inteligencia á la criatura privilegiada, ha
debido necesariamente ponerla en capacidad de ejercerla y desarrollada
para que no permaneciera estéril; y como esto no habria podido suceder
sin que EL mismo depositase en ella el génnen del pensamiento, 6 sea el
principio de actividad, l1Sícomo los astros habrian permanecido inm6vi-
les, 6 hubieran formado un grupo compacto, si su Hacedor no les hubiera
impreso la fuerza de proyeccion, tendremos que admitir la necesidad de
ese instinto, que no es otra cosa que la revelacion, 6 sea ÍDStruccion dada
por la misma naturaleza de las verdad~ fundamentales, indispensables
para entrar á pensar. Este mismo raciocinio puede hacerse respecto de los
prinCipiOSfundamentales de nuestras acciones, y desde luego respecto del
. sentimiento de lo bueno y de lo malo que ha debido depositar el Criador en
nuestros corazones, para damos el primer impulso que nos conduzca hasta
la realizacion de nuestro destino.
Sin esto, ni la inteligencia hubiera podido pensar, ni el corazon amar: la
razon y la conciencia habrian pennanecido paralizadas, estériles.
Concluyamos, pues, como ya lo hemos anunciado: la razon no se dife-
rencia de la revelacion sino en el 6rgano que nos sirve de intennedio para
hacemos oír la voz de Dios: la primera nos la comunica por medio del
entendimiento; la segunda por la voz de los enviados de la Divinidad. Solo
cuando estos dos ecos están acordes, podemos creemos en posesion de la
verdad9•
El hombre no es hombre sino por el ejercicio de su pensamiento: su
pensamiento solo recibe la vida del fuego que le comunica LA FEIO•
Hemos entrado en esta dilucidacion que parece tan extraña del objeto
de que tratamos, porque vamos á hablar de la teoría social, y creemos,
como lo hemos indicado ya, que su basa y reglas es LA MORAL; y desde
luego hemos juzgado necesario demostrar que esta palabra tiene un signi-
ficado positivo. ¡Oh! ¡y que sea necesario demostrarle al hombre que es
algo mas que un bruto! ¡Pero hasta allá han llegado los extravíos de esa
razon que se habia declarado por sí misma infalible y omnipotente! j Ha,sta
9 «En la inteligencia del hombre no hay mas que unos restos de no sé qué fuego divino de
inteligencia y de espíritu.» _(Ciceron.)
10 «Si el sentimiento religioso es locura porque no se apoya en pruebas, es locura tambien
el amor, delirio el entusiasmo, debilidad la simpatía, é insensatez el sacrificio» _(Benjamín
Constanl)
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ese grado de abatimiento ha llevado á nuestra alma el sistema mas superfi-
cial, el mas ciego y mezquino, el sistema de la utilidad!
Todas las acciones del hombre son dirigidas por el instinto del deber, 6
sea por la idea, tal vez es mejor decir, por elsentimiento del órdentl• He
aquí el verdadero m6vil de nuestras acciones; no la idea de una felicidad
que la tradicion desmiente, que nuestra razon no comprende, que nuestros
instintos rechazan. Cuando el hombre obra siguiendo otro impulso que el
del deber, siente luego el remordimiento; cuando el impulso que le mueve
es solo su propio interes, ántes que el remordimiento siente la vergüenza.
El idioma de la humanidad no llama moral ni buena una accion, sino cuan-
do es dictada por un motivo desinteresado, por un motivo que se coloca
11 Las acciones del hombre son determinadas por sus necesidades. Esta es una verdad de
que nadie duda.
Pero decir que el hombre obra por necesidad, es decir que pasa de lo imperfecto á lo que no
lo es tanto; de lo que es á lo que tk~ ser. La necesidad es un vacío que se trata de llenar;
una impeñeccion que se trata de colnplementar; una fuerza que impele al hombre hácia la
perfecciono La peñeccion es el complemento de lo que está incompleto; es el fm á que debe
llegar un objeto, ó lo que es lo mismo, lo que este objeto tkbe ser. El 6rden es la correspon-
dencia de los medios con el fin; la tendencia á lo que tkbe ser.
Solo cuando el hombre procura satisfacer sus necesidades obra de acuerdo con su naturale-
za: el que hace ménos de lo que debe, 6 deja sin satisfacer sus necesidades, deja incompleto
el objeto de su creacion. El que excede sus necesidades, ó lo que es lo mismo, el que hace
mas de lo que tkbe hacer, de modo que se pasa del límite que tiene fijado por su naturaleza,
se pone fuera del órden, no llena el vacío, sino lo hace rebosar; entónces léjos de Illarchar
tiene que retroceder; y de aquí las reacciones del hombre y de la humanidad, que vienen á
ser siempre el resultado del sometimiento á necesidades de una sola especie, como lo vere-
mos despues.
Es tan necesaria la idea del6rclen, que la basa de nuestras facultades intelectuales, que es la
memoria, si bien se lIlira. no es otra cosa que el 6rtkn en el entendimiento, 6 lo que es lo
mismo, la comparecencia de todas las ideas que se corresponden. Cuando oimos el nombre
de rosa, vienen con la idea que él nos hace formar, la de flor, la de planta, la del color
rosado, la del verde de las. hojas, la del perfume &c; &c. Cuando se nombra un tigre,se
recuerda la idea de animal feroz, de tal color, que existe en tal parte &c. &C.
El método inductivo consiste en establecer que una cosa tkbe suceder, porque otra ú otras
iguales han sucedido en ocasiones semejantes. Esto, si bien se observa, no es mas que la
necesidad del órden que mueve á toda la creacion.
La experiencia, que como dice el refran, es madre tk la ciencia, no es sino el mismo méto-
do inductivo, 6 sea el método de observacion en .grande escala; luego viene de la necesidad
delórden.
Ahora si se pregunta, por qué se encuentra en todo lo creado la necesidad del órden,se
podría tambien preguntar por qué tiene el hombre cuerpo y no espíritu puro, por qué tiene
inteligencia y no omniciencia &C. Los principios fundamentil1es no se comprenden, se sien-
ten.
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fuera de la esfera de nuestra personalidad: nuestro propio interes desfigura
enteramente el carácter de la moralidad!2.
«La conciencia, dice Pascal, es el mejor libro de moral que poseemos,
y el que con mas frecuencia debemos consultar.» «¡Conciencial concien-
cia! exclama J. J. Rousseau, instinto divino, voz celeste é inmortal,guia
segura de un ser ignorante y limitado, pero inteligente y libre; juez infali-
ble!3 del bien y del mal, que haces al hombre semejante á Dios, tú eres la
que constituyes la excelencia de su naturaleza y la moralidad de sus accio-
nes. Sin tí, yo no siento en mí nada que me haga superior á las bestias, sino
el triste privilegio de extraviarme de error en error, con la ayuda de un
entendimiento sin regla, y de una razon sin principio».
El Supremo Hacedor, al crear al hombre, como al crear á todos los
demas seres, no ha podido destinarle á otro fin, que á aquel para el cual le
hace apto su naturaleza. Estudiando, pues, las condiciones de esta, es como
pueden hallarse las reglas que debe seguir el hombre para realizar el objeto
de su creacion; y desde luego ellas le serán indicadas por las necesidades y
facultades, é interpretadas por su conciencia y su razon, legítimos intér-
pretes de toda verdad. Y aquí tenemos ya el origen de LA MORAL, que no es
otra cosa que el conjunto de reglas que debe observar el hombre para cum-
plir el fin de su naturaleza, establecidas por Dios y promulgadas por la
razono La cuestion, pues, de si existe la moral, equivale á averiguar si al
crear Dios al hombre y dotarle con la libertad, se propuso algun objeto y le
dio los medios necesarios para conseguirlo. Para responder negativamen-
te á esta cuestion es necesario negar la libertad del hombre, 6 la sabiduría
y el poder de Dios: en el primer caso el hombre deja de ser hombre; en el
segundo Dios deja de ser Dios!·.
12 La palabra moral viene de la latina mos, que significa costumbre, accion dirigida por el
pensamiento, , diferencia de Mbito, accion puramenle mecánica. En sentido abstracto se
llama accíon moral, la que se ejecuta en fuerza de una conviccion, Ó sea con buena fe; en
sentido concreto se llama moral, cuando la conviccion está acorde con la verdad.
13Tanto como infalible no, porque el espejo siempre debilita el original, el reflejo no puede
lencr la fuerza de la luz directa. "LAs CONFBSIONES» de esle mismo autor prueban con sus
errores y su impudencia, que ni para ~l que era hombre de conciencia ilustrada fu~ infalible
la conciencia natural.
14 LA MORAL podria definirsc diciendo que era la regla de la voluntad. En efecto, la esfera de
la voluntad está limitada solamenle al principio de actividad que pone en ejercicio nuestras
facultades: puestas ellas en ejercicio dan resultados necesarios; son como instrumentos; la
mano que los maneja es la voluntad. Luego que. entra en uso la inleligencia, se conoce Ó no
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Hasta ahora no hemos nombrado siquiera elderecho natural, porque
ya lo hemos dicho; ántes de establecer las reglas que debe observar la
sociedad para con el hombre, es necesario fijar las que debe observar el
hombre para con la sociedad; lo que quiere decir;. ántes de hablar de los
derechos es preciso dar por supuestos los deberes, pues no hay derechos
cuando no hay deberes que les correspondan. El derecho natural no es mas
que una deduccion de la moral: es de derecho natural solamente aquello
que no se opone al cumplimiento de los preceptos de la moral; ni se llama
bueno (moral) un acto cuando tiene por objeto hacer valer un derecho,
sino cuando se propone el cumplimiento de un deber. Así pues, el derecho
natural debe definirse así: el conjunto de reglas que debe seguir el hombre
para no contrariar elfin de los demas en solicitud del suyo propio.
Hemos dicho que los deberes del hombre son determinados por el fin
de su naturaleza. En efecto, todo lo creado ha sido destinado á llenar algun
fin, y este no puede ménos que ser determinado por la aptitud de cada ser;
pues la Sabiduría infinita ni puede crear cosa alguna sin objeto, ni señalar
ese objeto sin dar los medios' necesarios para conseguirlo. La creacion
entera, siguiendo esta ley, no hace mas que cumplir el fin á que fué desti-
nada por el Supremo Hacedor. Solo el hombre tiene el privilegio de poder
desviarse de su verdadero destino, y contrariar las miras de su Criador;
porque solo él goza de esa sublime facultad, que.es la quemas semejante
le hace á la Divinidad, puesto que le eleva hasta sobreponerle ásusanto
querer, EL LIBRE ALBEDRIO. Por eso es el único ser que necesita reglas que
determinen el uso de sus facultades; por eso el único capaz de
imputabilidad moral; por eso la necesidad de la sancion posterior á esta
vida; por eso la necesidad de la religion.
Dos términos se presentan al hombre al fin de su carrera, entre los cua-
les tiene la libertad de escoger: el término que le señala la voluntad de su
Hacedor; y el término que le señala su propia voluntad: buscando aquel,
se conoce la verdad, pero esto no depende de la voluntad: puesta en ejercicio nuestra activi-
dad flsica, se consigue ó no se consigue lo que nos proponemos, pero esto no depende de la
voluntad; así es e~ lo que se llama espccialmenle la parte moral, es decir, la que se refiere al
desarrollo colecbvo de nuestro ser; amando el órden se hace el bien odiÚldolo se hace el
mal; lo primero hace feliz, lo s~gundo desgraciado. La moral da, pue's, reglas para el desa-
rrollo de t~ nuestra personalIdad, para lo que constituye propiamenle la vida del ser ino-
ral, es decIr, del ser que no solo conoce la obra de Dios, sino que toma parte en ella, amando
el bien y practicando la virtud; obrando en busca de sufin.
157
 debe esperar el contentamiento y la satisfaccion de su Criador; siguiendo
este, su disgusto é indignacion. Aquel es el camino que señala la concien-
cia y aprueba la razon: este es el que señalan las pasiones, 6 sea la volun-
tad, sin consultar ni á la razon ni á la conciencia.
Pero siendo el hombre un ser, que lleva en su frente una antorcha lumi-
nosa que le da á conocer la verdad,. y en su corazon ese presentimiento de
lo infInito que se llama el amor, y que le impele en el camino del bien;
obrando solo segun los dictámenes de su voluntad, desoye el grito de la
conciencia, cierra los ojos á la luz de la razon, y no hace mas que contrariar
los instintos y los fmes de su naturaIeza 1'.
Por eso. el Catecismo de la doctrina cristiana. que en cada una de sus
respuestas encierra las mas puras y profundas verdades de la filosofIa, en
un lenguaje, prodigio de sencillez y precision, á la pregunta: cuál es el
deber del hombre en esta vida. responde: buscar elfin último para que fué
creado. He aquí la respuesta que da tambien la filosofía, porque ella es el
mas sublime compendio de la moraJl6.
Admitido esto, como no puede ménos de serio por todos los que tienen
razon, de aq~ en adelante todo el problema de nuestra naturaleza queda
reducido á averiguar, para qué fIn fué creado el hombre.
Todos los extravíos de la humanidad han nacido de las falsas respuestas
áesta pregunta. El viejo Oriente parecia dejar oír una voz que decia: «el
hombre ha nacido para vejetarcomo una planta, mas bien, para rodar como
una piedra; sometido ciegamente al fataIismo, sin libertad ni conciencia»;
y el hombre era un ser embrutecido, sin mas ley que el antojo de su señor.
La Grecia. modifIcand9 esta misma idea, no hacia mas que cambiar la
fuente de la soberanía. y veia al hombre como nacido para mandar en la
plaza, y obedecer en el hogar: la voz de sus caudillos, las especulaciones
de sus fil6sofos, eran toda su moral. Roma crey6 que el mundo habia sido
creado para ser el patrimonio de sus ciudadanos: la ciudad eterna daba
leyes al mundo, el mundo obedecia á la ciudad eterna; esta era toda la
moral de Roma.
15Inmo" '."-". ....
. a 1••••••,
de la razon, locura.propIamente, qUIere decll', acelon SID fin delenninado,
16 ~ teorfa de Arbems sobre ~ho natural, ó mas bien, sobre moral natural, que es lo
mejor
en esta que se conoce en esta matelia, no se funda en otro principio que en el que se contiene
respuesta.
158
De' este modo el hombre parecia condenado á seguir siempt"é>una
direccion que le desviaba de su propio destino, y que produciallDdes~
llo parcial de su naturaleza, dejando incompleto el fIn de su CI'el19<.m,que
es un todo colectivo, en que se reunen la luz de la inteligencia.etfuegodel
corazon y la fuerza del ~r físico. El Oriente producia aquellos prodi_
gios de una arquitectura gigantesca, que todavía no han podidoserexpli-
cados, ni aun despues de los grandes progresos que las mate~ti~~han
hecho en los últimos siglos. La Grecia alcanzaba un desarrollo intelCliCtUaI,
que parece haber agotado las fuerzas del pensamiento humano ••·RWna,
ayudada del patriotismo de sus ciudadanos, llevaba sus conquislas,lulsta
los confInes del mundo conocido. Y á pesar de todo esto, el hombre~iba
degradando, y apénas habia un pueblo en que se conservase una~~lla
del fuego del amor divino. Era el pueblo hebreo el único que comprendia
que el hombre era un ser destinado á la posesion de la herencia inm0rtal;.el
único en que se tenia la verdadera idea de lo que es el desarrollo moraldel
hombre, 610 que es lo mismo, del desarrollo del hombre de acuerdo con su
verdadero fIn. •.
Fué al oír la voz del Hijo de Dios, que decia á los hombres: «sed PER-
FECTOS como vuestro PADRE celestial es PERFECTO», que irgui6elhombre
su frente, mir6 al cielo y se encontr6 sobre toda la creacion. Ent6ncescoDl'"
prendió que su dignidad no consentia la humillacion ánte otro poder, que
.ante el poder de Dios: entónces comprendi6 que su verdadera patria eraIa
patria celestial; que su destino no se limitaba á los goces de esta vida. y que
para adquirir la herencia de la inmortalidad, debia miéntras durara su p~o
por el mundo, unirse á las miras de su Criador, y cumplir asEsuvolunfad
en esta vida paradespues ir á gozarle en la otra. Esto es lo que enseña.el
Cristianismo; y la verdadera filosofía no enseña nada mas que esto. La
historia de la humanidad desde ent6nces acá, no ha sido otra cosa que la
lucha del hombre que busca su verdadero destino con el hombre quepre-
tende separarle de él: la lucha del hombre que quiere desarrollar toda su
naturaleza con el hombre que solo quiere usar de una parte de ellal7•
aceion sin direccion
17Por eso fué que dijimos que las reacciones del hombre y de la humanidad, no eran sino el
resultado del sometimiento' necesidades de una sola especie.
159
 Parece á veces que el hombre se cree destinado solo á blandir una espa-
da; y la guerra y el extenninio forman el cuadro de su historia: la virtud y
el honor consisten en el desprecio de la muerte.
Creese mas despues que el hombre está destinado á esperar, y á vegetar
esperando hasta que llegue la hora de pasar á una vida mejor: sus investi-
gaciones en el campo inmenso de la creacion se toman por usurpaciones;
el uso de su razon por rebeldía contra el querer de Dios; el pensamiento se
ahoga en ei humo de hogueras alimentadas con carne humana; la virtud y
el deber consisten en el silencio y la paralizacion del entendimiento.
y como si la humanidad conociendo todo lo que habia perdido, quisie-
se recuperar el tiempo que había pasado en la inaccion, se precipita hácia
el extremo opuesto; declara la omnipotencia de la razon, y desde luego el
ostracismo de Dios; y la virtud y el deber quedan reducidas á la licencia y
al desenfreno con que la criatura desprecia los mandatos de su Criador. El
hombre quedó vencido en esta lucha, y quedó vencido, ahogado en lagos
de su propia sangre.
Viendo nuestro siglo que es imposible arrebatarle á Dios el dominio de
su obra. resuelve olvidarse de él, y hacer creer al hombre que es una cria-
tura independiente de todo poder, una hechura sin hacedor. Para él no exis-
te mas que la materia, y el destino del hombre queda reducido á modificar-
la para hacerla cada vez mas aplicable á sus goces. La historia del siglo XIX
será la historia de los progresos de la industria como medio de producir
riquezas, de la industria como medio de hacer gobiernos, de la industria
como medio de multiplicar las obras literarias, reducidas en su mayor par-
te á variadas modificaciones del sensualismo. La virtud y el honor quedan,
pues, reducidos en el siglo XIX al amor de la materia, y compendiados en
una fórmula que se resuelve siempre en una estampa de oro. Solo las cues-
tiones económicas nenen hoy poder para conmover las naciones.
Por dicha de la humanidad, Dios no abandona nunca su obra; yen me-
dio del torbellino que agita las sociedades, reconocemos la mano de la
Providencia, que como que toca el corazon del hombre para recordarle
que no está en su plenitud; queá su destino le falta lamas noble parte, le
falta la parte que no tiene término, porque su término es LO INFINITO, por-
que su término es Dios.
En todos esos sistemas inventados por el orgullo de la razon humana, el
hombre queda mutilado; la obra mas acabada de la creacion queda incom-
pleta.
160
«Despues que Dios hizo el mundo encontró que todo estaba bueno; sin
embargo, faltaba algo, porque la naturaleza física, la tierra con sus gracias,
la inmensidad de los cielos con sus globos inflamados, que no eran sino
letras mudas, aunque esplendentes del gran nombre de Jehová. Estas ma-
ravillas sin entendimiento, sin palabras, sin amor, no eran suficientes para
proclamar las glorias de su Autor: eran un templo vacío, un altar sinsacer-
dotes; por lo que fué necesario que Dios crease una inteligencia, ser supe-
rior que sintiese, pensase, amase, y que unida al mundo de los cuerpos se
elevase á su origen lB».
Fué el hombre el ser superior creado por Dios para que comprendiese,
amase y le ayudase en la consecucion del objeto de la creacion, para lo
cual le hizo á su imágen y semejanza. Dióle la inteligencia para conocerla
verdad, el corazon para amar el bien, la actividad y la fuerza para realizar
la virtud y acercarse á la perfeccion; y con tan nobles facultades ·le dejó el
poder de crear las ciencias que descubren los secretos de la naturaleza, las
bellas letras que revelan los IIlisterios del corazon, y las artes que compla-
cen el gusto y embellecen la creacion.
El hombre, pues, debe procurar el desarrollo de todas sus facultades,
para cumplir su destino' y obedecer á la voluntad de su Hacedor, 6n.ica
regla de acierto en su carrera, y que es la misma que se distingue con los
nombres de JUSTICIA ETERNA, ÓRDEN UNIVERSAL, PERFECCION INFINITA,
LEY DE LA NATURALF2A.
Así como hemos deducido que el hombre tiene una ley que dirige SU
desarrollo, dada por su mismo Hacedor, y revelada por la razon, observan-
do al hombre; así tambien podremos hallar esa ley en todos sus pormeno-
res, examinando sus relaciones con Dios, con sus semejantes y con la
creacion en general. Así se encuentra la religion, la igualdad, la propiedad
&c., pues no es de este tratado examinar la ley natural en su desarrollo,
sino solo probar su necesidad y desde luego su existencia; porque lo que
nos interesa probar es que el hombre, cuando obra de acuerdo con su natu-
raleza, no obra sino por DEBER; no obra sino en obediencia á la idea del
ÓRDEN.
He aquí el 6n.ico altar en cuyas aras es lícito al hombre hacer el sacrifi-
cio de su personalidad, porque es el altár del mismo Dios.
18 Pro. Rafael M. Alvarado. sennon de 28 de Septiembre de 1854.
161
 El sacrificio del interes particular al bien general, que para algunos en-
cierra todo el sistema de la sociedad, no es otra cosa que el absurdo é in-
moral principio de la utilidad elevado á fuente de justicia; insulto descara-
do al Autor de la naturaleza, pues se le supone incapaz de conseguir el fm
de la creacion de otro modo que sacrificando á sus mismas criaturas; se le
considera como un padre croel que sacrifica unos hijos al bien de los otros.
El hombre tiené el deber de cumplir su destino, arrostrando para ello
todos los males que le ameriacen, no porque esté obligado á sacrificarse al
interes de ningun otro, ni aun al de todos los demas, supuesto que el amor
del prójimo debe ser el reflejo del amor de sí mismo, sino porque está
obligado á cumplir su deber hasta sacrificarse á él si fuese preciso, 6 de
otro modo, porque para llenar las miras del Supremo Director, tiene que
llenar hasta el fin el papel que le ha cabido en la sociedad.
Así el médico tiene que exponer su vida y correr á asistir á un apestado,
no por el bien público, sino porque ese es su destino: el bien público
exigiria mas bien que se dejasen morir uno 6 mas hombres insignificantes,
para salvar al hombre de ciencia, quizá un profesor emÚ1ente.
El juez debe permanecer sentado en su tribunal ántes que ceder á la
amenaza que pretenda arrancllrle una sentencia injusta. El bien público
por sí solo jamas conseguiria ese sacrificio, muchas veces perderia en él:
consíguelo solo la conciencia del deber.
El militar no tiene el deber de desnudar su espada para sostener una
guerra injusta, aun cuando el interes público sufra quedando vencido en
ella; porque la justicia es la única ley á que tiene deber de someterse la
conciencia.
El bien público que debiera llamarse el cumplimiento del fin social, no
puede exigir ningun sacrificio que no sea impuesto por algun deber moral.
De otro modo, el bien público no es mas que una divinidad ciega que
solo sabe contar, y que por esto con una mano protege á los mas y con la
otra sacrifica á los ménos; y la legislacion, que como dicen los publicistas
utilitarios, es el modo de hallar el bien del pueblo, y los medios de reali-
zarlo, viene á quedar mejor definida, como define Lamennais la falsa po-
lítica: lafuena dirigida por el intereso
Ya lo hemos dicho: amando el bien y practicando la virtud, 6 sea, obe-
deciendo al sentimiento del 6rden y á la idea del deber, es como realiza el
hombre su fm y contribuye al fm de la humanidad. El YO es el centro del
mundo moral, yel YO tiene en sí mismo todo lo que no necesita para dirigir
162
sus acciones, sin necesidad de salir de su esfera, para ir á solicitar qué
exigen de él los demas.
Es por medio de la conciencia y de la espontaneidad individual, que
contribuye el hombre á la grande obra de la humanidad; que parece ser esa
obra de rehabilitacion, que principi6 al salir el hombre del paraiso, y que
no sabemos cuándo concluirá. Es esta obra de rehabilitacion la que conoce
la fIlosofía con el nombre de perfectibilidad, aceptando el hecho pero sin
poder dar otra explicacion de tal misterio, que la que da el Cristianismo. Es
esta obra de rehabilitacion la que constituye el plan entero de la vida de la
humanidad, 'pero cuyos pasos, sobre todó en la parte moral, solo empiezan
á dejarse sentir á la venida de Jesucristo. Es esta obra de rehabilitacion la
que hace ver claramente la mano de la providencia en la historia ddgéne-
ro humano, porque ella se realiza no tanto por el hombre como á pesar del
hombre. Nada pueden sus extravíos para detenerla; mas bien parecen pro-
videnciales, tal vez no solo para hacer sentir la mano de Dios, sino tambien
para hacer ver todas las faces d~l error, y desprender cada vez mas alhom-
bre de élllevándole hácia la vefdad. Las conquistas morales son imperece-
deras. Cualesquiera que sean los evores en que incurra de aquí en adelante
la humanidad, no es probable, lo contrario es lo seguro, que vuelvaá repe-
tir los horrores de la inquisicion, ni á incurrir en los extravíos de la fIloso-
fía del siglo xvm, ni á tolerar la doctrina del derecho divino de los reyes,
&c. La historia no se repite, se ha dicho como con indignacion, para dar
ese mentis á Vico.
Y he aquí la llave para juzgar esos grandes hechos que parecen impeler
á la humani,dad á la realizacion de su destino.
La rebelion de Lutero contribuy6 á la secularizacion de la inteligencia;
, mas esta no era su consecuencia legítima; este era un paso que la humani-
dad estaba llamada á dar, Y cuya hora son6 al mismo tiempo que la hora de
la reforma; la que si hubiera sido desarrollada segun las miras de sus
promovedores, léjos de independizar el pensamiento no hubiera hecho
mas que someterlo á la fuerza dei poder temporal. La independencia del
pensamiento fué la obra de la Providencia: la consecuencia legítima de la
reforma fué la anarquía de la inteligencia, 6 mas bien, su rebelion contra
una autoridad análoga: la consecuencia de la reforma fué primero el
deismo y luego el escepticismo.
Encarg6se de continuar su obra la fIlosofía del siglo xvm, que crey6 no
tener otra mision, que independizar al hombre del poder de Dios. Pues bien,
163
la consecuencia inmediata de sus doctrinas fué la sangre que inundó el
suelo de la Europa, los cadáveres que arrastraron sus rios para ir á deposi-
tarIos en el mar. ¿Sabeis cuál fué el paso que le hizo dar á la humanidad, la
conquista imperecedera de la inteligencia? El reconocimiento de que sin
Dios no puede haber sociedad, y que ni los reyes ni los pueblos tienen
derecho á la soberanía, propiedad exclusiva de la JUSTICIA ETERNA.
La humanidad marcha á su destino, no por obra del hombre sino por
obra de la Providencia.
y aquí tenemos la diferencia entre los deberes de naturaleza, y los de-
beres de patriotismo. Los primeros son los deberes que impone al hombre
el Autor de su existencia para cumplir el fin de la creacion: los segundos
son los que se impone él mismo en virtud de sus mezquinas miras, que le
hacen creer que el bien de la patria puede exigir alguna vez el sacrificio de
los deberes del hombre.
El crímen no deja de ser crimen porque se proponga alcanzar un objeto
que se llama el bien público. El bien no es bien cuando no puede
conseguirse por medios legítimos. Ahí está la historia para que nos diga si
los crímenes han producido nunca otra cosa que crímenes.
Los hechos de Bruto, Ravaillac, Carlota Corday, son heróicas virtudes
para los que proclaman el bien público como regla de justicia; son grandes
crímenes para los que creen que el órden universal debe siempre antepo-
nerse á las situaciones de la sociedad, y que la razon de un hombre solo no
tiene derecho para desmentir á la razon de toda la humanidad.
Aquí tenemos ya la aparente contradiccion que hay entre la verdadera
moral y los sistemas de utilidad 6felicidad, que en realidad son idénticos,
pues el sentido usual de la palabra felicidad, es la satisfaccion de todos los
deseos, y no otro es el de la palabra utilidad.
Si á la palabra felicidad se le diera su verdadera significacion, no habria
diferencia alguna entre el verdadero sistema de moral y el de la felicidad.
Es cierto que el hombre obra en busca de la felicidad; pero ¿qué cosa es
felicidad?: es la satisjaccion del alma que nace de la posesion de un bien,
responde BurIamaqui; y bien ¿qué es?: todo lo que conviene al hombre,
contesta, para su conservacion, perfeccion y un placer racional. Esta es la
teoría del derecho no la del deber; es pues una teoría sin basa porque no
hay derechos, cuando no tienen deberes en que apoyarse. Todo lo que con-
viene al hombre para su conservacion y perfeccion es bueno y legítimo
segun esa teoría: el límite, pues, del derecho del hombre, es el límite de su
164
conveniencia: el yo es el centro del mundo moral, pero no un centro que
produce sino un centro que absorbe. Y esta no es la idea que la razon y la
conciencia nos dan del bien moral.
Bien, segun la naturaleza humana es el cumplimiento del deber; y des-
de luego felicidad es la satisfaccion del alma, que nace del testimonio que
nos da nuestra conciencia de haber cumplido nuestro deber; por eso
Lamennais define la felicidad diciendo que es el reposo del órden, lo cual
quiere decir, el descanso de nuestro espúitu cuando tiene la conciencia de
que está en la línea del órden. Ni se nos arguya con la definicion que dimos
de la felici~d: aquel estado en que se encuentra nuestra alma cuando
AMA actualmente; pues tambien hicimos observar que este estado no era
durable sino cuando se amaba el órden; y que todos los otros amores eran
transitorios; gotas de miel, que no hacen mas que aumentar la acritud y
amargura de todas las pociones que no son mas dulces que la miel. El
estado habitual del hombre que no busca su verdadero destino, es el de
cansancio, el de fastidio: busca los placeres como se da un narcótico al que
sufre un dolor, para hacerIe olvidar la existencia.
Lo que conviene al hombre para su conservacion y perfeccion no siem-
pre es el bien, ni produce la verdadera satisfaccion del alma: esto no suce-
de con seguridad sino cuando es como cumplimiento de un deber.
Se creerá acaso que la distincion es de ninguna importancia, porque se
funda solo en el motivo no en el resultado final. Pero no es así. Segun la
defmicion de Burlamaqui, no se ve la razon por qué un hombre no habría
de poder derramar la sangre de otro hombre cuando así le conviniese para
su conservacion y perfeccion; por qué un padre debilitado por los años no
habria de poder hacer á sus venas la trasfusion de la sangre de uno de sus
hijos robustos. Ni se diga que se habla de la conveniencia bien entendida
porque tendremos entónces derecho para contestar, que bien entendida e~
como la entendemos nosotros.
El hombre es una criatura destinada á cumplir un fin señalado por su
Autor, no es pues el derecho sino el deber de cumplirlo la legítima regla de
sus acciones. Ese es el sentido de lo moral, aceptado y confirmado por el
consentimiento de toda la humanidad.
Las consecuencias del sistema del derecho son fatales, así para la so-
ciedad que tiene entónces que ver en cada hombre un invasor de los dere-
chos de los demas, supuesto que no tiene deberes que le contengan; como
para el mismo individuo que armado de derechos para luchar con sus se-
165
mejantes, que están aunados con derechos iguales á los de él, tiene que
implorar la omnipotencia del poder social, consecuencia legítima de ese
sistema.
Por el contrario, la verdadera moral realiza el bien público, porque él
no es otra cosa que el bien colectivo, formado por el bien de cada uno de
los individuos, y economiza hasta lo infinito la accion social, que es en lo
que consiste la libertad; porque convierte á cada individuo en centro de
accion, pero de accion que produce bienes, no que los quita.
No se nos diga tampoco que lo que se busca es la felicidad social; pues
ni es cierto que los hombres hayan sido criados para que unos sean felices
á costa de los otros, ni la felicidad social puede servir de criterio para la
moralidad de las acciones, puesto que ni aun los hombres de inteligencia
desarrollada están todavía de acuerdo sobre lo que constituye la felicidad
de la sociedad.
La observacion de la naturaleza moral es la que enseña las leyes á que
está sometida la naturaleza moral; como la observacion de la naturaleza
física es la que enseña las leyes á que está sometida la naturaleza física. El
hombre está dotado de nobles facultades susceptibles de aumento en su
desarrollo: el hombre debe, pues, ejercer y desarrollar sus facultades para
hacer cada vez más fácil el cumplimiento de su destino y el cumplimiento
del destino de la humanidad. El [m del hombre es su perfeccion, y desde
luego la perfeccion de la especie; sin que tenga que consultar para nada su
felicidad ni la felicidad de los demas, sino solo para reconocer la benevo-
lencia infinita del Autor de la naturaleza, que pudiendo habemos hecho
cumplir nuestro destino sin agregar el sentimiento del placer á la
satisfaccion de nuestras necesidades, lo hizo sin embargo de tal modo que
nos creemos árbitros y merecedores de sus gratuitos dones. Así, el hombre
al obedecer á su Criador, cree que obedece á su propia voluntad: miéntras
mas se somete á las órdenes de su Dios, mas uso cree hacer de su libertad.
Por esto fué que dijimos que el Cristianismo hacia posible la solucion del
problema social, tal como lo habia planteado Juan Jacobo Rousseau, es
decir, quedando el hombre despues de sometido á la autoridad social tan
libre como lo era ántes, y obedeciéndose aparentemente solo á sí mismo.
y no se crea que reducimos la cuestion á cuestion de nombres:
perfeccion por felicidad, felicidad por perfeccion; pues cuando se dice que
el hombre no obra sino por su felicidad, se da á entender, que si de sus
acciones no resultara la felicidad, no tendría que obrar de este ó de aquel
166
modo sino segun su capricho; lo cual es absurdo hasta rayar en la impie-
dad. El hombre obra por deber, aunque por consecuencia de sus acciones
tuviera que experimentar algun sufrimiento: esto es lo que la humanidad
llama moralidad, justicia, virtud. Por eso es que la sancion eficaz de la
moral solo se halla en la religion, porque es la sancion á que no se puede
escapar, y que se presenta siempre allá en el término de nuestra carrera,
como un centinela que cuida de nuestra conductal9•
Para probar esto no hay mas que examinar cómo se raciocina en las
circunstancias dudosas. Supongamos que un hombre destituido de todo
recurso y c.argado de una numerosa familia, se encuentra una bolsa de
dinero, con el cual no solo podría remediar sus necesidades, sino tambien
formar una renta y descansar. Toma pues la bolsa; está seguro de que nadie
le ha visto, pero siente una secreta pena al querer apropiársela, que no
puede explicar: ocurre en consecuencia á uno de los partidarios de la utili-
dad ó de la felicidad, y le consulta lo que hará en tan apurada situacion. Si
le responde que su interes bien entendido está en solicitar el dueño, se
indignará creyendo que aquello es una burla, pues él sabe muy bien que su
verdadero interes, su felicidad, están cifradas en apropiarse aquella bolsa.
Si se le dice que el interes ó la felicidad comun exige que restituya aquel
dinero á su legítimo dueño, le preguntará qué títulos tiene la tal felicidad
para sobreponerla á la suya, y volverá la espalda con sarcástica sonrisa.
Pues bien, probad y decidle: vuestra conciencia os prohibe tomar lo ageno,
y aunque nadie os ha visto tomar esa bolsa, Dios que ve y juzga todo lo que
pasa en el mundo, se ofenderá del hurto que cometeis privando al legítimo
dueño del fruto de su trabajo: entónces veriais cómo una convulsion
involuntaria le haria soltar la bolsa, y os encargIDia de su restitucion por no
exponerse á ser vencido por tan fuerte tentacion.
Los que creen que el hombre no obra sino en busca de la felicidad,
mejor dicho, en busca del placer, dejan suponer que el hombre ha sido
creado para ser feliz en esta vida, aunque su sistema está desmentido por
19 Cuando decimos que la regla del hombre es el deber y no el placer, no queremos dar á
entender que el hombre contraríe su fin buscando el placer. No: al criar Dios las bellezas de
la naturaleza, no fué sin duda para que pasasen desapercibidas; fué para el recreo y compla-
cencia del ser que puede recrearse y complacerse en ellas. As! es que el hombre puede usar
de todos los placeres de la vida, con tal que no sea de modo que dañen á su fm. Generalmen-
te no es el uso sino el abuso del placer lo que lo hace reprobable.
167
doscientos mil millones de hombres que han habitado la tierra, sin que
ninguno haya tenido otra felicidad duradera que la que nace de la
resignacion y conformidad con la voluntad del Ser infinito, como prenda
segura de que se unirá con él eternamente. Por eso es que el Cristianismo
no promete otra felicidad que esa, y mas bien anuncia á sus discípulos
odios, persecuciones, cadenas, martirios. Agradezcamos la generosidad
de esa religion que no engaña con vanas promesas, y que sin embargo, es
la única doctrina cuya práctica puede damos la tranquilidad del espíritu,
verdadera felicidad que nos hace presentir la dicha eterna20•
El hombre no hace nada en que no vaya dirigido por la idea de la felici-
dad, dicen los utilitarios. El hombre no hace nada que deje á su alma satis-
fecha, sino obedeciendo al sentimiento del 6rden; cuando busca solo su
interes siente primero la vergüenza y luego el remordimiento. Esto que
decimos nosotros es lo que dice la observacion de la naturaleza.
El hombre satisface sus necesidades porque de eso le resulta el placer,
dicen ellos. Al hombre le resulta placer de satisfacer sus necesidades, deci-
mos nosotros; pero aun cuando no le resultase el placer siempre tendría
que satisfacerlas, si presta oido á la voz de su conciencia. No es exacto
tampoco que el hombre tenga otro placer en muchas de las mas importan-
20 «Si limitamos nuestras esperanzas á esta vida. seremos los mas miserables de todos los
hombres." Ep.1 ad Coro xv, 19.
Parécenos que el fenómeno que se ha querido explicar diciendo que el hombre obra siem-
pre en busca de su felicidad, no es otro que el que consiste en obrar siempre en obediencia
á un acto de la voluntad. Expliquémonos: el hombre siempre quiere lo que hace; y como
hemos insinuado ya, el placer ó sea la felicidad consiste en el amor, ó sea en el ejercicio de
la facultad de querer; sfguese pues que el hombre no hace nada sino porque quiere, y desde
luego experimentando la satisfaccion de la voluntad, que es el placer, la felicidad. Si el
hombre no quisiera mas que lo que pudiera hacer. seria siempre feliz; pero lo que sucede es
lo contrario, que siempre quiere mas de lo que puede, y por esto es que la única felicidad
posible en esta vida es la que nace de la resignacion, ó sea de la conformidad con lo que se
pueda; luego el hombre que mas modera sus deseos, está mas cerca de conseguir esa felici-
dad; y las bienaventuranzas propuestas por nuestro Seiior Jesucristo. como modelos de
virtud en el sublime sermon de la montaiia, no tienen otro objeto que ese. Pero la
resignacion no es posible sino esperando en cambio de la contencion de nuestros deseos
transitorios, la satisfaccion del deseo infInito, ó sea la posesion de Dios.
El dicho vulgar, nadie estti conforme con su suerte, es una verdad incontrovertible; pues el
corazon del hombre es como esas piedras que soportan las caidas del agua, que por duras
que sean se van ahondando: el mas insensible corazon aumenta continuamente su capaci-
dad para el amor: lo que, al [m, viene á probar que el corazon del hombre no se satisface
sino con el amor de LO INFINITO.
168
tes situaciones de la vida, que el que nace del reposo de la conciencia,
producido por la conviccion de haber cumplido el deber. El médico que
sale á media noche á ver un moribundo; el militar que marcha sobre las
bocas de fuego, &c., ¿lo harian así si fueran en busca del placer?
y esto lo que prueba es que el fm del hombre no está en esta vida.
Suponer que el hombre ha sido creado para conseguir su felicidad en esta
vida, es suponer que el hombre ha sido creado por un Ser débil 6 inclemen-
te, supuesto que le ordena solicitar un objeto que jamas puede llegar á
conseguir. El fm del hombre está mas allá de la tumba. Miéntras sigue su
carrera e~ este mundo, no puede hacer otra cosa que ejercer y desarrolJar
sus facultades, para contribuir á la grande obra de la creaci6n, obedecien-
do á las leyes eternas dadas por su mismo Hacedor.
Pero para cumplir este objeto necesita de la reunion con sus semejan-
tes, tanto porque es el único medio de desarrollar sus facultades, como
porque es el modo de contribuir al desarrollo de los demas hombres, y
desde luego á la realizacion de su destino. Mas como no seria posible ni
necesario formar una sociedad que abrazase á todos los hombres que pue-
blan la tierra, divídense en diferentes grupos, cada uno de los cuales cum-
ple su objeto por separado, conservando sin embargo todas las relaciones
que sean necesarias con los otros hombres. Dedúcese de esto, que la socie-
dad civil no tiene otro objeto que proporcionar á cada uno de los miembros
de que se compone el mas seguro y fácil medio de cumplir su fm. Pero el
hombre tiene reglas dictadas por su misma naturaleza para buscar y conse-
guir ese tID; reglas que no solo le dicen lo que puede sino lo que debe
hacer, así es que aunque entre en sociedad, no puede renunciar á aquellas
reglas. La sociedad civil no tiene, pues, necesidad ni derecho de dictar
otras leyes distintas de las leyes de la naturaleza humana; y el gobierno,
que es la autoridad encargada de llevar á cabo el objeto de la sociedad, no
tiene otro fm que hacer cumplir aquellas leyes. He aquí pues probado lo
que asentamos al principiar este capítulo: el objeto de la sociedad civil es
suplir las deficiencias de la moral; mejor dicho, la falta de respeto por
parte de la conciencia individual á las leyes de la naturaleza.
Así es que la libertad civil, 6 sea el poder que tienen los miembros de la
sociedad de hacer todo lo que les permite su naturaleza, no solo es un
derecho sagrado, es un deber, como deber, no puede ser renunciado. Los
hombres no tienen DERECHO sino DEBER de ser libres.
169
 La autoridad social, pues, no puede extenderse á mas que á lo absoluta-
mente necesario para garantizar al hombre el libre cumplimiento de su
destino, 610 que es lo mismo, para garantizarle el respeto de sus derechos;
y desde luego el verdadero sistema social será aquel que proporciona LA
MAYOR SUMA DE GARANTIAS INDIVIDUALES21•
Preguntemos á todos los hombres que estén en el pleno ejercicio de su
razon, qué es lo que esperan y desean de la asociacion; y no habrá uno solo
que no conteste: «garantías de mis derechos para poder hacer to~o lo que
quiera, con tal que no ofenda los derechos de los demas,» .es deCIr, LIBE~-
TAD. Pero si es libertad lo que se viene á buscar á la socIedad, ¿no sena
mejor permanecer fuera de ella? «Es cierto, contestaría; pero esa libe~d
estaba á merced del mas fuerte: no podiamos usar de nuestros derechos sm
que á cada paso encontrásemos obstáculos y estorbos de parte de ~uestros
semejantes; así es que lo que pedimos á la sociedad no es proplam~nte
libertad sino GARANIlAS para nuestra libertad; 6 sea la completa segundad
de que podremos dedicamos al desarrollo de nuestra personalidad, al cum-
plimiento de nuestro destino, sin que la sociedad ni ninguno de nuestros
semejantes tenga que intervenir en nuestras acciones».
Así pues, no es cierto lo que se ha hecho ya trivial á fuerza de ser repe-
tido; que al entrar el hombre en sociedad se desprenda de una parte de sus
derechos para conservar el resto; porque esa parte de que aparentemente
se desprende no ha sido nunca suya, porque la libertad no es el derecho de
hacer lo que se quiera, sino haciendo lo que se deba, no es el derecho de
darle gusto á la voluntad, sino de obrar de acuerdo con nuestros deberes, y
desde luego de acuerdo con los derechos de los demas. Todo lo que salga
de esa esfera, está fuera de la legítima esfera de la libertad, porque está
fuera de la razon; y un ser racional no debe jamas contrariar los dictáme-
nes de su razon, porque eso seria contrariar á su misma naturaleza. Esto
seria tan cuerdo y legítimo como si teniendo una luz para dirigir nuestros
pasos, siguiésemos siempre una via contraria á la que nos señalase aquella
luz: el que esto hiciese tendría títulos bastantes para ser declarado fuera
21 "La civilizacion será perfecta cuando el gobierno solo tenga que proteger á los ciudada-
nos, los cuales se emplearán por su propio impulso, en atender á que todas las necesidades
sociales estén satisfechas»._(GonzaIo Moron).
"Solo es bueno un gobierno cuando los poderes sociales se ejercen en beneficio del cuerpo
polCtico, y cuando en consecuencia de esto se halla bien garantizado el goce de los derechos
absolutos que el hombre recibe de la naturaleza.» _(El mismo autor.)
170
del sentido comun, y no otra cosa merece el que desprecia las luces de la
razono
La igualdad, que ha sido considerada como el mas sagrado derecho del
hombre, ¿qué otra cosa es sino la libertad?
Oigamos la deftnicion que de ella da el Diccionario mas ilustrado y
completo que conocemos: el derecho de todos los ciudadanos á ser some-
tidos á unas mismas cargas, á ser admitidos á los mismos empleos, á ser
juzgados por los mismos tribunales y por las mismas leyes, cualquiera
que sea su dignidad, t{tulos Ó forrunti2• Pero mas sencillo seria decir: el
respeto de los derechos del hombre, pues la verdadera igualdad consiste,
no en tener los unos lo mismo que tienen los otros, sino en tener cada uno
todo lo que es suyo. Todo hombre tiene derecho á poseer todos los medios
que la naturaleza ha puesto á su disposicion para realizar su fm; en esto
consiste LA IGUALDAD; el mismo derecho tiene á usar de dichos medios,
en esto consiste LA LIBERTAD. He aquí la única diferencia que percibimos
entre la libertad y la igualdad; la misma que hay entre el uso y la posesion;
mezquina seria la posesion que no nos proporcionara el uso, como lo seria
el uso que no nos diera la posesion 6 la sea la propiedad.
Lo que destruye la igualdad y desde luego la libertad, es el quitar á unos
lo que se deja á otros; Y esto no porque los segundos tengan mas de lo que
deban tener, sino porque los primeros no tienen todo lo que legítimamente
les pertenece: la igualdad se consigue no quitando al que tiene, sino dando
al que no tiene: es decir, no disminuyendo los derechos, la libertad de unos,
sino aumentando la de todos.
Así pues, el verdadero objeto de la sociedad es la garantía de la libertad.
Con un solo paso que dé mas allá, entra en el terreno de la usurpaci6n,
invade la esfera individual, contraría su propio fm.
Pero ¿cuál será la regla que deberá tener á la vista la sociedad para saber
cuándo está dentro y cuándo fuera del círculo de sus atribuciones? Ya lo
hemos dicho: LA MORAL que enseña á los individuos lo que deben hacer,
enseña tambien á la sociedad lo que ellos le pueden exigir, es decir, los
derechos que debe concederles para el seguro cumplimiento de sus debe-
res, yent6nces toma el nombre de DERECHO NATURAL. Así pues, el c6digo
de la sociedad debe ser demarcado por el código de la naturaleza, cuyo
estudio debe hacerse en ese gran libro siempre abierto, donde se halla tra-
22 Bescherelle.
171
zado el plan de vida de la humanidad, «por medio de la significacion gene-
ral y continua de todos sus actos, y la tendencia constante de su pensa-
miento 6 de sus instintos manifestada por sus costumbres23». Es allí donde
se encuentra la explicación del fin que se ha propuesto el Supremo Hace-
dor al ejercer el mas grande acto de su omnipotencia, la creacion del hom-
bre: es allí donde se encuentran atesoradas por medio de las conquistas
imperecederas de la inteligencia. las leyes que sigue el desarrollo de nues-
tro ser, divinamente compendiadas en el DECÁLOGO,que no es otra cosa
que la ley natural sacada del abismo á la que habian conducido los extra-
víos de la razon humana, y puesta de manifiesto y fuera del alcance de
nuestros errores por la palabra del mismo Dios. Allí se hallan en compen-
dio todas las leyes que debe seguir el hombre para su desarrollo moral, y
desde luego para el cumplimiento de su destino, y por esto todas las leyes
que debe observar y hacer observar la sociedad para cumplir su objeto.
Allí está el conjunto de verdades que constituyen lo que se llama LAJUSTI-
CIAETERNA,LA RAZONINFALIBLE,EL ÓRDENUNIVERSAL,LA LEYDE LA
NATURALEZA, LA VERDADINFINITA.
¡Sublime sencillez! que reduce la teoría del hombre y la teoría de la
sociedad á diez preceptos: estos á dos, y los dos á uno, LACARIDAD,6 sea
ELAMORORDENADO.Recuérdese, empero que esta unidad, sello infalible
de la verdad. ha dado orígen en su desarrollo al mas sabio. «al mas antiguo
de los libros escrito en la mas antigua de las lenguas, y que no olvida ni al
buey que trilla en la era, ni al asno que pace en el prad024».
y de aquí podemos tomar una prueba mas de la absoluta necesidad que
tiene el hombre de la revelacion para poner el desarrollo moral de su per-
23 Lamartine.
24 Fermin Toro.
El tratado de la Santa Alianza celebrado en 1815 entre el emperador Alejandro, el rey de
Prusia y el emperador de Austria, no tenia otro objeto que señalar como norma de conducta
para el gobierno de los pueblos la doctrina de la Sagrada Escritura, comprometiéndose por
él los soberanos á no seguir otra inspiracion en sus acciones que la de la caridad evangélica.
¡Qué lástima que tan bellas ideas hayan quedado reducidas á meras teorias!
Cualesquiera que sean los progresos que esté llamado á hacer el género humano, es
consolatorio y aun necesario para calmar las angustias de nuestro espíritu en su solicitud
por un estado mejor, imaginar que está destinado á ser algo mejor gobernado de lo que lo ha
sido hasta ahora. La dignidad de nuestra naturaleza no nos permite creer que el hombre
haya sido criado para vivir eternamente bajo el pupilaje degradante de gobiernos que no
cuentan con otros medios de hacerse obedecer que los cadalsos, con otros apoyos para
sostenerse que los ejércitos permanentes, con otros recursos para vivir que impuestos rui-
nosos que ahogan la produccion, y empréstitos desoladores que amenazan á las generacio
172
sonalidad, la vida de su ser, fuera de las lucubraciones de su pobre y falible
entendimiento. Basta saber lo que era el mundo ántes de la venida de Jesu-
cristo. y lo que ha sido despues cada vez que se ha apartado de su doctrina,
para reconocer la imperfeccion de la razon humana, sobre todo en lo que
se refiere á la direccion del hombre en busca de su último fm. Todos estos
sistemas de derecho natural fundados en la razon, no son mas que explica-
ciones á priori de lo que se ha aprendido á posteriori; y la prueba de esto
es, que á pesar de los adelantos de nuestro siglo, aun no están acordes los
filósofos sobre el verdadero principio de la legislacion; y los que mas han
adelantado, no han hecho otra cosa que desarrollar, usando del tecnicismo
de la filosofía. los principios que solo han aprendido en el Cristianismo.
cuyo lenguaje' es siempre sencillo como la verdad, claro como la luz25• La
razon humana, lo hemos dicho ya, no es mas que un eco de la voz divina,
y necesita la confmnacion de esa voz para poder estar cierta de la verdad26•
nes que aun están por nacer. Y no hay que esperar otra cosa, miéntras no se reconozca que
el hombre pert;enece por su espíritu á un órden superior al de las sociedades civiles, y I ue
las leyes que ngen su naturaleza moral, son otra cosa que la voluntad de los gobiernos, ya
estén formados por una ó por muchas. personas.
El termómetro de la civilizacion puede decirse, que son los soldados, en sentido inverso:
mi~ntras haya un solo soldado en el mundo no debemos creer en la civilizacion. Y para
retirar los soldados es preciso llamar al servicio las conciencias, es decir, observar la moral
~racticar la religion.
«Yo no sé por qué se quiere atribuir á los progresos de la filosofía la bella moral de
nuestros libros. Esta moral, sacada del Evangelio, era cristiana ántes de ser filos6fica.»--
(1.1. Rousseau.)
«El siglo ~m no ~e ha conocido á ~í rnismo:.él ha maldecido al Cristianismo, y sin embar-
g~ es. s~ hIJO legítimo. Todas esas Ideas punficadas sobre un Dios y su providencia, esos
pnnCIPIOS.de humani~ad, de justicia universal, que ese siglo reformador ha aplicado á la
orgaruzaclo~ de la SOCiedad moderna, ¿de quién las habia heredado? De dos poderes que él
ha desconocido casi por igual: el Cristianismo primero, y la filosofía del siglo xVll.la filo-
s?fia de Desc~~ y de Leibnitz despues. Por extraño que parezca este resultado, es lo
cierto que la rehglOn natural tal como el siglo xvm la ha concebido, la religion natural en
cuyo nombre ha combatido el Cristianismo y los sistemas filosóficos, esa religion natural
~~ un producto del Cristianismo.»_(E. Saisset.)
. Como una prueba de la absoluta necesidad de la revelacion, citaremos el cap. n. parto
pnmera de la Democracia, por M. de TocquevilIe, dice así:
«Las creencias dogmáticas son mas 6 ménos numerosas, segun los tiempos. Nacen de di-
versos .modos, y ~uizá mud~ de ~o~a y objeto; pero jamas puede lograrse que no haya
~ncI~ dogmáticas, es deCir, opmlones que los hombres reciben en confianza y sin dis-
cutir. S. cada uno pretendiese formar por sí mismo sus opiniones, y buscar aisladamente la
v~~ad en la senda a~ierta por él solo; no es probable que un gran número de hombres
vITuesen á tener las mismas creencias».
173
 Véase, pues, como el Cristianismo es la única doctrina cuyo conoci-
miento y práctica pueden enseñar á la sociedad el sistema capaz de darle la
tranquilidad y el reposo que en ninguna otra encuentra.
Segun hemos establecido la teoría de la sociedad, síguese que la.libe~-
tad del individuo estará en razon directa del respeto que su conCIenCIa
tenga por la moral; y desde luego del conocimiento de sus derechos y prác-
tica de sus deberes; y que la esfera de la autoridad social estará en razon
inversa de ese mismo respeto, Ydesde luego que la legislacion moral está
en constante relacion, ganando una lo que otra pierde, supliendo aquella
las deficiencias de esta .
.El grado de libertad de que pueden disfrutar los pueblos, está medido
po: el uso que hagan de la moral! ¡El hombre no será perfectamente libre
miéntras la política y la moral no sean una misma cosa!
y henos aquí arribados al mismo puerto á que seremos conducidos
cualquiera que sea la direccion que sigamos con tal que no sea la del error.
El Cristianismo es el CATECISMO DE LA LmERTAD; y por eso la única doc-
trina social cuya práctica puede cumplir la primera condición de un buen
gobierno: LA MAYOR SUMA DE GARANTlAS INDIVIDUALES.
Por no conocer estas verdades es que se ha extraviado la sociedad hasta
contrariar su objeto. Destinada exclusivamente á servir de baluarte á los
«No hay filósofo tan grande en el mundo, que no funde una multitud de creencias en la fe de
otro. y que no suponga un número mayor de verdades que las que establece. Esto no solo es
necesario sino conveniente. Un hombre que pretendiese examinarlo todo por sí mismo, no
podria prestar bastante atencion á cada cosa: este tra~ajo tendria su espí~lu en una ag!tacion
perpetua que le impediria penetrar profundamente ~mguna verda~. y fijarse con sol~dez en
ella. Su inteligencia seria independiente pero débIl. Es necesano que entre los dIversos
objetos de las opiniones humanas. elija y adopte muchas creencias sin discutirlas, á fin de
profundizar mejor el pequeño número cuyo exámen se reserva. Es verdad que todo hombre
que recibe una opinion que otro ha emitido esclaviza su inteligencia, pero esta es una escla-
vitud útil, que permite hacer buen uso de la libertad».
Ahora bien: si esta necesidad de aceptar opiniones ajenas es irremediable para los hombres
que tienen por ocupacion el ejercicio de su pensamiento, ¿qué será para esa prodigiosa
mayoría de la humanidad, que apénas tiene tiempo para reponer sus fuerzas corporales,
empleadas solamente en trabajos que no necesitan de mas inteligencia que la de una máqui-
na? Y en la necesidad de recibir opiniones impuestas por otros, ¿de quién deberemos acep-
tarlas con mas confianza, de los que nos hablan en nombre de un Dios á quien temen, 6 de
los que nos hablan en nombre de nuestro interes, casi siempre contrario al suyo propio?
«Yo no puedo concebir la prosperidad de un pueblo republicano, (ha dicho el granadino
Julio Arboleda), de un pueblo cuyos ciudadanos tengan todos partes en el Gobierno, si esos
ciudadanos no son irresistiblemente impelidos á la justicia por los preceptos de la fe ... »
174
derechos del individuo, á rodear su libertad con un muro indestructible
que impusiera respeto á los demas asociados y contuviera sus invasiones,
se constituye á sí misma en fin principal y casi único, se adueña de todos
los derechos y se arroga la facultad de irlos distribuyendo segun su volun-
tad, aunque siempre con parsimonia y con el pacto de reversion. De aquí el
principio de la utilidad comun erigido en principio de legislacion, y desde
luego la anulacion de la personalidad del individuo, la inferioridad de sus
derechos siempre que se les supone estar en pugna con el pretendido bien
público. Cómo si fuera posible que el Autor del universo hubiera dejado el
órden general en contradiccion con el fin de alguno de los seres que lo
forman, ó á estos en mutua oposicion. Y lo mas temible es, que de ese
principio se deduce legítimamente la doctrina del despotismo, y que con él
es que se escudan los crímenes de todas las tiranías. Así es como se justifi-
can las contribuciones excesivas para sostener guerras inicuas, ó para con-
tentar las pasiones de los gobernantes, 6 para levantar monumentos que
conserven á la posteridad el recuerdo de un hombre que sacrificó á su
orgullo millares de víctimas~7: de aquí los crímenes políticos, que podrian
defmirse: la intolerancia de los abusos de la tiran(a; y que no son mas que
hechos que se llaman actos de heroismo, si se logra el triunfo, crímenes si
se sufre la derrota: porque en aquel y en este caso se supone siempre que es
el bien público el que ha triunfado, aunque haya sido á costa de los dere-
chos, y del que es fundamento de todos los otros, la vida de millares de
hombres: de aquí la pena de muerte, ó sea el derecho de quitar la vida á un
ser que Dios quiere conservar contra la voluntad de la sociedad; de aquí el
tormento; de aquí todos los crímenes de que con tanta frecuencia se han
hecho reos los gobiernos.
La sociedad no ha sido formada para el bien del mayor número sino
para el bien de todos: la sociedad no ha sido formada para que se encargue
de señalarle un fm al hombre, sino para garantizarle el cumplimiento del
que tiene señalado por la naturaleza: la sociedad no ha sido formada para
hacer feliz á nadie, porque ella no tiene poder para semejante cosa, sino
27 Oaro es que esto no se refiere á esas grandes obras nacionales emprendidas en algunas
ciudades de Europa para proporcionar trabajo á los pobres. Ellas serán magníficos monu-
mentos de la limosna que esa sociedad impone á los ricos en favor de los pobres; y de la
combinacion que hace del capital de aquellos y del trabajo de estos en favor del progreso de
las artes, y del adelantamiento de las generaciones futuras.
175
para dejar á los asociados en capacidad de buscar su felicidad segun las
inspiraciones de su propia naturaleza.
Esas funciones que se atribuye la sociedad, como necesarias para el
cumplimiento de su fin, á saber, la apertura de vias de comunicacion, los
estímulos para la inmigracion, la proteccion de las industrias, el fomento
de la instruccion secundaria, &c., &c., son funciones de sociedades atrasa-
das, de pueblos infantes. Las sociedades formadas por hombres verdade-
ramente civilizados, deben limitar su accion como ya lo hemos dicho, á la
proteccion de los derechos individuales; dejando todo lo relativo al pro-
greso y mejora social á la accion del individuo, 6 de las asociaciones que
con tales y determinados fmes se formen. A proporcion que los hombres
adelanten en la carrera de la civilizacion, irá la autoridad social despren-
diéndose de todas esas funciones; hasta que llegue el dia en que ya no se
abran caminos sino por empresas privadas: no se proteja ninguna industria
por la nacion: no se promueva tampoco la inmigracion, pues ella va sin
que se la vaya á buscar, cuando la marcha ordenada y progresista de la
sociedad le brinda mayores ventajas que las que encuentra en su patria; y
porque la felicidad de los pueblos no consiste en el número de sus pobla-
dores sino en la suma de bienestar distribuida entre ellos.
Los Estados Unidos del Norte de ~érica que componen la sociedad
mas civilizada que cuenta la vida de la humanidad, están ahí para servir de
prueba irrecusable en favor de estas verdades.
Así es que la única funcion que debiera conservar la sociedad, fuera de
la seguridad interior y exterior, es el fomento de LA EDUCACION, la
moralizacion del hombre, es decir, la accion que tiene por objeto hacer
que los miembros que la forman sean hombres y no seres dotados de ins-
tintos ciegos y de pasiones indomables: funcion tanto mas necesaria, cuan-
to que es el modo mas eficaz y legítimo de cumplir su objeto, pues es así
como puede prevenir la violacion de los derechos individuales, y desde
luego logra conservarlos ilesos, sin necesidad de reparacion ni de sancion,
que vienen á ser la educacion por medio del rigor.
Pues bien, ni aun esta funcion sencilla y necesaria como es, puede ser
bien desempeñada por la sociedad como lo veremos mas adelante.
Los gobiernos, ya lo hemos dicho, son tutores encargados de cuidar de
los pueblos miéntras llegan á su mayoridad: su deber por consiguiente, es
procurar que llegue esta cuanto ántes. Miéntras tanto deben ir cediendo
todas aquellas facultades que sus pupilos pueden usar sin peligro; limitan-
176
do su accion para ensanchar la de estos; disminuyendo la autoridad para
aumentar la libertad. Los gobiernos, en fm, como decia un orador inglés,
no deben ponerse á la cabeza de los asociados para dirigirlos, deben mas
bien quedarse detras para advertirles sus extravíos.
Así lo reconoce la doctrina del Cristianismo, segun la cual, la direccion
de la sociedad debe ser determinada por la conciencia individual, y solo
contenida por la autoridad de los gobiernos cuando va errada. El Cristia-
nismo le dice á la sociedad: «¿Temes esa inmensa turba que no cuenta con
bastantes títulos para poseer tu confianza? Pues yo salgo fiador de ella; tú
la sojuZgas con una cadena al cuello, yo domeñaré su mismo corazon,
suéltala libremente, y esa muchedumbre que te hace temblar como mana-
da de bestias feroces, se convertirá en clase útil para sí y para tí misma».
La sociedad que oye estas palabras, es la que puede soltar libremente al
individuo, sin que apénas tenga que darle otras instrucciones que estas:
«Te reconozco como á hombre y como á ciudadano: desde ahora te asegu-
ro esos títulos: si deseas upa vida sosegada en el seno de tu familia, trabaja
y ahorra y nadie te arrebatará el fruto de tus sudores, ni limitará el uso de
tus facultades; si codicias grandes riquezas, mira como las adquieren los
otros, y despliega tú como ellos igual grado de actividad y de inteligencia;
si anhelas la gloria, si ambicionas los grandes puestos, los títulos brillan-
tes, ahí están las ciencias y las armas; si tu familia te ha trasmitido un
nombre ilustre, podrás acrecentar su esplendor; cuando no, tú mismo po-
drás adquirírtelo28».
28 Balmes.
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