Demostración de la existencia de Dios a través del argumento ontológico de san Anselmo

Gilberto García Lorenzo

gilberto.garcial@alumno.buap.mx
Técnicas de estudio e investigación documental FFL
Benemérita Universidad Autónoma de Puebla

Introducción

En el presente ensayo pretendo demostrar como sostiene San Anselmo de Aosta en su obra
el Proslogion la existencia de Dios mediante el argumento ontológico pues considera que la
realidad de Dios se desprende de la misma idea de Éste.
A lo largo de su obra, san Anselmo quiere demostrar que el ser humano que no tiene fe
es un insensato, porque cuando afirma que Dios es lo más grande pensable (idea
constantemente repetida en el proemio) pero niega su existencia, se equivoca. Según san
Anselmo, su argumentación lógica deductiva, la cual consiste en inferir una conclusión a
partir de una serie de premisas, en el caso de San Anselmo los atributos inherentes a la
naturaleza de Dios conducen a aceptar como evidente la existencia real de Éste.
Así san Anselmo antepone la fe a la razón pues si no hay fe en Dios la razón no puede
conocerlo o entenderlo; la creencia incondicional que el describe es dar por hecho la
existencia sin un fundamento de por medio. La creencia incondicional es fundamental para
llegar a la demostración racional de este Ser.
En este ensayo veremos las ideas que propone San Anselmo, pues es importante dar
respuesta a la gran incógnita, ¿Dios existe?
También se debe aclarar que al decir argumento ontológico nos referimos al argumento
basado, no en la observación del mundo (como la cosmología y los argumentos teológicos)
sino más bien empleando únicamente la razón. Específicamente, el argumento ontológico
razona a partir del estudio del ser (ontología). La primera y más popular forma de este
argumento se inicia desde San Anselmo en el siglo XI d.C. El argumento ontológico que
emplea San Anselmo parte del concepto de Dios el cual consiste en que es “Porque se puede
concebir un ser tal que no pueda ser pensado como no existente en la realidad, y que, por
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consiguiente, es mayor que aquel cuya idea no implica necesariamente la existencia.” (San
Anselmo, p. 4) Puesto que la existencia es posible, y la existencia es más grande que la no
existencia, entonces Dios debe existir (si Dios no existiera, entonces podría concebirse un ser
mayor, pero eso es auto-excluyente, no es posible tener algo más grande, que aquel del que
nada mayor puede ser concebido). Por tanto, Dios debe existir.
El argumento ontológico de san Anselmo representa el ejemplo más conocido de la
demostración a priori. San Anselmo está convencido de que ha demostrado la existencia real
de Dios, porque tiene el concepto en la mente (a priori) de que Dios es lo máximo pensable.
Por tanto, si lo piensa - por el hecho de pensarlo - necesariamente debe existir en la realidad.
En la forma de argumentar, San Anselmo lo hace de una manera deductiva, utilizando
una dialéctica, que es un punto fundamental en su obra.
La dialéctica en esta parte se podría considerar como el conjunto de argumentos que va
desarrollando y confrontando a lo largo de su obra para llegar a una verdad.

¿Cuál es el camino al cual exhorta San Anselmo para llegar a la revelación de Dios?

En esta parte del ensayo hare notar la idea que expone San Anselmo, la cual consiste en
exponer la idea de que si no tuviésemos el pecado original podríamos percibir a Dios en su
totalidad y exhorta por medio de una plegaria la contemplación de Dios por medio de la
interiorización del alma. En esta parte daré una breve explicación del capítulo I.
Capítulo I: Exhortación del espíritu a la contemplación de Dios: éste capítulo comienza
recordando la situación tan miserable en la que se encuentra el hombre tras el pecado original,

Y vio la mujer que el árbol era bueno para comer, y que era a agradable a los ojos y deseable para
alcanzar la sabiduría; y tomó de su fruto y comió; y dio también a su marido, el cual comió, así como
ella. Y fueron abiertos los ojos de ambos, y supieron que estaban a desnudos. Entonces cosieron hojas
de higuera y se hicieron delantales. (capitulo 3, génesis, versículo 6, 7)

Así fue como surgió el pecado original, a partir de este se hace imposible todo intento de
conocer a Dios; donde queda una esperanza que consiste en la iluminación divina, el único
camino que lleva a Dios.
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 El pecado original aparece en el proemio como un supuesto indispensable de la prueba
de san Anselmo, ya que sin éste el hombre contemplaría naturalmente la esencia de Dios;
entonces no habría que ir en busca de una racionalización de la fe. Pero como el hombre
caído no puede levantarse por sí mismo necesita que Dios lo auxilie, necesita su gracia divina.
Así ésta se convierte en la segunda presuposición de la prueba ontológica, al igual que san
Anselmo recibió de Dios una gracia o iluminación al descubrir su demostración.
En el capítulo san Anselmo limita sus pretensiones ya que no espera conocer a Dios
mismo, sino contemplar su idea, que la fe suscita o vigoriza.

1.452 ¡Oh hombre, lleno de miseria y debilidad!, sal un momento de tus ocupaciones habituales;
ensimísmate un instante en ti mismo, lejos del tumulto de tus pensamientos; arroja lejos de ti las
preocupaciones agobiadoras, aparta de ti tus trabajosas inquietudes. Busca, a Dios un momento, sí,
descansa siquiera un momento en su seno. Entra en el santuario de tu alma, apártate de todo, excepto
de Dios y lo que puede ayudarte a alcanzarle; búscale en el silencio de tu soledad.

¿Cómo San Anselmo puede demostrar su existencia?

En esta parte del ensayo expondré como San Anselmo argumenta que Dios existe por el
simple hecho de que lo pensamos, esta parte refleja su pensamiento idealista.
Capítulo II: Que Dios existe verdaderamente: en éste capítulo observamos el punto
neurálgico de la prueba, éste nos viene expresado con la siguiente máxima: “existe en el
entendimiento algo mayor de lo cual no puede pensarse cosa alguna”.
San Anselmo expone dos tipos de existencia, estas son: el existir en el entendimiento y
el existir en la realidad a la par que en el entendimiento, y que éste segundo tipo encierra más
perfección y por consiguiente más realidad que la primera.

Creemos que encima de ti no se puede concebir nada por el pensamiento. Se trata, por consiguiente,
de saber si tal Ser existe, porque el insensato ha dicho en su corazón: No hay Dios. Pero cuando me
oye decir que hay un ser por encima del cual no se puede imaginar nada mayor, este mismo insensato
comprende lo que digo; el pensamiento está en su inteligencia, aunque no crea que existe el objeto de
este pensamiento.

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 Según esto San Anselmo distingue dos tipos de ideas, a saber: aquellas ideas que no
pueden existir en la realidad a consecuencia de su propia naturaleza y aquellas ideas como la
de Dios que existen en virtud de su naturaleza omnipotente.

“Existe, por consiguiente, de un modo cierto, un ser por encima del cual no se puede
imaginar nada, ni en el pensamiento ni en la realidad.”

Este argumento expresa la naturaleza suprema de Dios, porque si existiera un ser superior
a Dios este sería su juez, y al tener un juez ya no entraría en la categoría de Dios.

¿Por qué la existencia de Dios es inherente a su naturaleza?

En este apartado pretendo demostrar cuales son las características que San Anselmo le
atribuye a Dios basándome en el tercer capítulo de su obra.
Capítulo III: Que no puede pensarse que Dios no existe: en el título se contiene todo el
significado del capítulo. Dios es un Ser supremo e insuperable, que dejaría de serlo si fuese
posible imaginar su inexistencia. Así ésta idea se impone de tal manera en la mente de san
Anselmo que llega a probar no sólo que Dios existe, sino que debe existir.

Existes, pues, ¡oh Señor, Dios mío!, y tan verdaderamente, que no es siquiera posible pensarte como
no existente, y con razón. Porque si una inteligencia pudiese concebir algo que fuese mejor que tú, la
criatura se elevaría por encima del Creador y vendría a ser su juez, lo que es absurdo. Por lo demás,
todo, excepto tú, puede por el pensamiento ser supuesto no existir. A ti solo, entre todos, pertenece la
cualidad de existir verdaderamente y en el más alto grado. Todo lo que no es tú, no posee más que una
realidad inferior y no ha recibido el ser más que en menor grado. ¿Por qué entonces el insensato ha
dicho en su corazón: No hay Dios, cuando es tan fácil a un alma racional comprender que existes más
realmente que todas las cosas? Precisamente porque es insensato y sin inteligencia.

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¿En qué consiste que demuestra que la existencia es inherente a la naturaleza divina?

A continuación, explico de que manera San Anselmo intenta demostrar la existencia de Dios
basándome en el capítulo V.
Capítulo V: Que Dios es todo lo que más vale ser que no ser, y que siendo el único que
existe por sí mismo, hace de nada todo lo demás: con la máxima anteriormente expresada
por San Anselmo, se pregunta “¿Qué eres tú, Señor Dios?”, y siguiendo el proceso dialéctico
que desarrolla en cada capítulo nos describe cuales son los atributos de Dios. En ésta
descripción de los atributos divinos se juntan dos elementos, a saber: la idea de Dios y cuanto
nuestro espíritu suministra a esa idea para alimentarla y hacerla divina (sobre todo con los
valores humanos). De aquí derivará el problema de unir esas perfecciones dentro de la idea
de Dios.

“Porque todo lo que no es este poder creador, es inferior a lo que nuestro pensamiento
puede comprender en su más alto concepto; pero estos pensamientos no pueden ser
concebidos de ti ni convenir a tu esencia”

En esta parte San Anselmo da a entender que nosotros somos inferiores a Dios, pues
nuestros pensamientos jamás lograran comprenderlo, estos pensamientos no nos son dados
por él.

¿Cómo Dios puede ser omnipotente si hay cosas que no puede hacer?

Éste último subtema esta basado en el capítulo VII de la obra de San Anselmo, en el cual
explica, como su nombre lo dice, ¿Cómo es omnipotente, si bien son muchas las cosas que
no puede hacer?, esto es posible porque se pone de manifiesto la libre voluntad de Dios.
“Pero ¿cómo eres omnipotente si no puedes todo, si no puedes corromperte, mentir
ni hacer que lo verdadero sea falso, que lo que está hecho no lo sea, y otras cosas

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 semejantes? ¿Cómo puedes todo, a menos, quizá, que poder hacer algunas de estas
cosas no sea potencia, sino, por el contrario, una verdadera impotencia?”
Con estas preguntas inicia el capítulo, intentando entender como alguien de su naturaleza
no se deja corromper, pues en éste mismo aclara que aquellos que poseen el poder, entre más
poder tienen, hacen cosas funestas, se dejan dominar por la maldad y esto los corrompe. Pero
en el caso de Dios no pasa esto.
“Así, pues, Señor Dios nuestro, tú eres verdaderamente omnipotente, en el sentido
de que no puedes nada en lo que es fruto de la impotencia y de que nada prevalece
contra ti.”