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El hecho de que Dios establece soberanamente su pacto con Su pueblo, para que
Él sea su Dios y ellos sean Su pueblo, recibe un énfasis considerable en las Escrituras.
Una y otra vez, Dios declara: "Estableceré mi pacto contigo". En cada caso en que Dios
así lo dice, la obediencia y la lealtad de Su pueblo están expresadas o implícitas. Incluso
cuando leemos en la Escritura sobre los convenios bilaterales, los pactos entre el
hombre y el hombre, el elemento esencial es el de la fidelidad jurada. Así, cuando
Abraham y Abimelec hicieron un pacto para terminar con la fricción sobre los derechos
de agua, lo confirmaron con un juramento [Gen. 21]. De ahora en adelante se confiarían
mutuamente. La fidelidad basada en el juramento era la esencia misma de su enlace. El
aspecto contractual de un pacto, como, por ejemplo, en el matrimonio, es necesario;
pero no es de la esencia de un pacto; Eso debe existir en el concepto subyacente de
lealtad.
Israel como nación respondió por primera vez a Dios en términos de pacto en el
Sinaí. Allí Moisés "escribió en las tablas las palabras del pacto: los Diez Mandamientos".
Dios dijo a Moisés en esa ocasión: "De acuerdo con estas palabras he hecho un pacto
contigo y con Israel". La respuesta de la gente fue enfática: "Todo lo que el Señor ha dicho,
lo haremos". A Moisés le dijeron: "Acércate y escucha todo lo que el Señor nuestro Dios
dice. Dinos lo que el Señor nuestro Dios te diga. Escucharemos y obedeceremos". Ese
pacto fue establecido por Dios y la gente respondió de todo corazón. Respuestas del
pacto, iniciadas en tiempos de crisis nacional por líderes como Asa [2 Crón. 15:12],
Ezequías [2 Crón. 29:10], Joiada [2 Reyes 11:17], Josías [2 Reyes 23:1-3] y Nehemías
[Neh. 9:32-38], relacionados con toda la vida. Incluían todas las esferas de la actividad
humana. Tal alianza fue una respuesta en fe y obediencia a la Alianza de Gracia. Era
simplemente un pacto por parte del pueblo del Señor.
Sería erróneo ver estos pactos como simples actos iniciados por el hombre.
Ningún acto de consagración y obediencia debe ser descrito así. En la conversión, el
alma regenerada obedece el Evangelio, y en la santificación, el creyente realiza su
salvación con temor y temblor. La actividad del hombre definitivamente está ahí, pero
las Escrituras declaran que la iniciativa es con Dios y no con el hombre [Fil. 2:12-13].
En la antigua administración del Pacto de Gracia, el pueblo del Señor estaba obligado a
la lealtad y la obediencia. Cuando olvidaron a Dios y se convirtieron en ídolos, tuvieron
que arrepentirse y renovar su alianza de lealtad. Cuando fueron restaurados a su propia
tierra después de una generación en el exilio, tuvieron que renovar su obediencia de
pacto ante Dios. Nunca fueron liberados de su respuesta total al Pacto de Gracia. Su
felicidad y su paz se encontraban solo cuando permanecían como guardianes del
pacto.
No hay nada en el Nuevo Testamento que indique que los creyentes están en una
posición radicalmente diferente, en relación con la Alianza de la Gracia, de la de los
creyentes en los tiempos del Antiguo Testamento. Es cierto que el pacto ahora se
administra de manera diferente. Las formas exteriores han cambiado. Mucho de lo
simbólico se ha cumplido. Sin embargo, como se indica en la Confesión de Fe de
Westminster, (cap. 7, pár. 6), "no hay... dos pactos de gracia, que difieren en sustancia,
sino uno y el mismo, bajo varias dispensaciones". El Antiguo Testamento mismo indica
que el principio del pacto todavía se aplicará en la nueva economía de los días de Cristo.
La respuesta al pacto es vista como una característica de la futura era del Evangelio
[Isa.19:18-25; 49: 6-12; Jer. 31:31; 50:4-5; Zac. 8:22-23]. El cumplimiento no significa
ni puede significar la expulsión de algo que originalmente era intrínseco. Es falaz
argumentar que debido a que los pasajes del Antiguo Testamento (que contemplan el
espíritu de pacto en la nueva dispensación) se han cumplido en Cristo, el concepto de
respuesta al pacto ahora cae. El estado de la respuesta del pacto en el Nuevo
Testamento se puede resumir de la siguiente manera:
1. Continuidad
3. Permanencia
4. La preeminencia de Cristo.
En términos de la historia bíblica, el pacto está vinculado a la ley moral más que
a la ley ceremonial, y la ley moral proclama la autoridad suprema de Dios y la
responsabilidad del hombre ante Dios; por lo tanto, el Pacto es siempre un deber
apropiado. Cada vez que el pueblo de Dios se reúne en adoración, el principio del pacto
está implícito. Los miembros se reúnen en una dedicación conjunta a Dios, prometiendo
cumplir con todos los deberes religiosos, presentando en oración los deseos del
corazón, uniéndose en alabanza con unidad de mente y afecto expresados con alegría y
presentándose como un sacrificio vivo a Dios. El pacto es la expresión formal, solemne
y consciente de eso. Es la declaración y la aplicación de la depuración del discipulado
cristiano. No es una práctica sectaria, sino la expresión más completa de la lealtad del
creyente, la Iglesia y la Nación a Dios el Señor.
El principio bíblico del Pacto puede aplicarse en cualquier país. El señorío total
de Cristo debe reconocerse en cada área de la actividad humana: la política, negocios,
ciencia, higiene, medicina, legislación, etc. La Iglesia Presbiteriana Reformada de
Irlanda considera que los principios de los Pactos de Escocia siguen siendo vinculantes,
acepta sin reservas la obligación impuesta por ellos, y se lamenta porque han sido
repudiados por la nación a su incalculable pérdida. Es imperativo que, en la
actualidad, los cristianos reconozcan el deber de responder al pacto a la luz del
Pacto de Gracia siempre perdurable de Dios, dentro del cual son enfrentados a la
reclamación de Cristo, su Rey legítimo.
SOBRE EL DEBER DEL PACTO
P. ¿Qué es un pacto?
R. 1. Difiere de una ley en esto, que supone estipulaciones mutuas, mientras que
en una ley no hay estipulación alguna, sino simplemente la autoridad de un superior
que impone la obediencia a un inferior.
P. ¿Un pacto, mientras difiere de otro, al mismo tiempo supone la existencia de una ley
e incluye tanto un juramento como un voto?
R. Sí. Según uno u otro de estos está diseñado para expresarse prominentemente,
el mismo hecho puede ser descrito por uno u otro de estos términos.
P. ¿Qué supone un Pacto además de la definición anterior y que expresa una diferencia
entre una ley, un voto o un juramento?
2. Religioso, cuando se establece entre Dios y los hombres con respecto a los
deberes que los hombres deben a Dios, más especialmente los deberes religiosos.
P. ¿Con qué argumentos se puede demostrar que el pacto social público es de autoridad
divina y, por lo tanto, de obligación moral?
R. Como es una obligación moral, es, por consiguiente, un deber que incumbe a
los tiempos actuales; porque las cosas que son morales no disminuyen en su obligación
por el transcurso del tiempo.
P. ¿Con qué argumentos puede probarse sólidamente su obligación en los tiempos del
Nuevo Testamento?
4. Era uno de los privilegios distintivos de los judíos para estar en pacto con Dios.
"Estoy casado contigo, dice el Señor" Los privilegios de la dispensación del Nuevo
Testamento se incrementan y no se han disminuido [Heb. 12:18, 22].
5. Este deber está involucrado en la relación de la iglesia con Dios, como una
relación matrimonial. Oseas 2:19, 20; Ef. 5:30, 4:25. El Pacto es solo un reconocimiento
solemne de esta relación, y el compromiso de evidenciar esto mediante una vida y una
conversación que se convierten en el Evangelio. Isa. 62:4, alude evidentemente, a los
tiempos del Nuevo Testamento, y celebra no solo un matrimonio eclesiástico, sino
también nacional. Por el matrimonio de una tierra con Dios, no debemos entender que
los árboles del bosque, las montañas o las llanuras están bajo compromisos.
Seguramente debe ser la nación que habita la tierra. El matrimonio nacional implica un
hecho nacional por el cual los habitantes, en su capacidad nacional, pactan
solemnemente a Dios.
R. Sí. Los pactos tienen una obligación distinta de la ley de Dios. El pacto es traído
bajo una obligación adicional de hacer la voluntad de Dios. Está limitado no solo por la
autoridad desnuda de la palabra divina, sino por su propio acto voluntario. “El pacto no
se adhiere a nada adicional a lo que contiene la ley de Dios, sino que, además conlleva
una obligación nueva y diferente. Como en el caso de un juramento. La obligación de
decir la verdad es universal y perpetua; pero un juramento pone a la persona que jura,
bajo una obligación adicional. Antes de prestar juramento, si se desviaba de la verdad,
era culpable simplemente de mentir; ahora es culpable de perjurio. Antes, violaba
solamente la autoridad de Dios; ahora viola tanto la autoridad de Dios como la
obligación de su juramento.
R. Es el acto personal del pactante el que constituye la razón formal por la cual
un deber, cuando se lo ha jurado, es obligatorio como un deber del pacto, y no la
obligación de la ley divina o la moralidad del acto. “Si la moralidad del deber fuera la
razón de la obligación del pacto, entonces toda la humanidad sería formalmente pactante,
porque la razón se extiende a todos, en la medida en que la ley moral obliga a todo hombre.
Por lo tanto, el Pacto sería un simple código, y no tendría ninguna obligación en absoluto;
porque no afecta la moralidad del deber, que es lo mismo antes que después del pacto".
P. ¿Son los pactos sociales públicos de obligación continua o, son vinculantes para la
posteridad de los pactantes originales mientras exista el cuerpo corporativo; o hasta
que el objeto para el cual fueron encuadrados haya sido cumplido?
3. Otro ejemplo ocurre en Deut. 29:10-15; El pacto se hace aquí con tres
descripciones de personas. 1. Con los adultos a quienes se les habló. “y no solamente con
vosotros.” 2. Menores de edad. "con los que están aquí presentes" 3. La posteridad. "y con
los que no están aquí hoy con nosotros", porque esto no podría tener ninguna referencia
a ninguno de los israelitas que existían en ese momento, ya que todos estaban
presentes. Por lo tanto, debe incluir la posteridad, junto con todas las adhesiones
futuras a la comunidad. Con ellos, Moisés nos informa, el pacto fue hecho, así como con
aquellos que realmente entraron en él, en las llanuras de Moab.
R. Si “El principio es este, que cuando el asunto de un pacto es legal, y las partes
continúan existiendo, el propio pacto conserva su obligación hasta que el objeto que
contempla se ha conseguido. Así un pacto entre Dios y la iglesia o entre Dios y una
nación, continúa obligatoriamente mucho después de que los creadores originales de la
misma hayan reunido a sus padres. El objeto contemplado puede ser un grado de
reforma hasta ahora desatendido. También se debe considerar que las partes continúan
existiendo, Dios es la única parte que es eterna, y la iglesia, o la nación, la otra parte,
continuando en virtud de esa identidad que posee un organismo corporativo. Esta
identidad no se ve afectada por los constantes cambios que la sociedad puede sufrir en
lo que respecta a sus miembros individuales, al igual que los incesante cambios que
tienen lugar en las partículas del cuerpo humano no tienen efecto en la destrucción de
la identidad personal del individuo”.
R. Si 1. "Fortalece ese sentimiento de gratitud hacia Dios por el cual los hombres
son estimulados a la obediencia, guiando a los niños a reflexionar sobre su bondad,
teniendo en cuenta su bienestar en el pacto hecho con sus padres, y comprendiéndolos
en la misma transacción federal. Así Pedro recuerda a los judíos, Hechos 3:25, “Vosotros
sois los hijos de los profetas y del pacto que Dios hizo con nuestros padres”
4. Lanza un escudo sobre un pueblo por el cual se evita la ira de Dios. [Lev. 26:
44-45] “Y aun con todo esto, estando ellos en tierra de sus enemigos, yo no los desecharé,
ni los abominaré para consumirlos, invalidando mi pacto con ellos: porque yo Jehová soy
su Dios: Antes me acordaré de ellos por el pacto antiguo, cuando los saqué de la tierra de
Egipto a los ojos de las gentes, para ser su Dios: Yo Jehová.”
R. Es ocasional y extraordinario.
P. ¿Cuáles son algunos de los tiempos y temporadas en que la iglesia, o una nación, está
llamada a participar en este extraordinario e importante deber?
5. Cuando hay una gran tibieza y una tendencia a reincidir [Deut. 29:10-15].
6. En vista del grave conflicto con los enemigos de la verdad, para consolidar y
fortalecer las huestes del Señor. Por ejemplo, Israel antes de cruzar el Jordán.
[Sal. 44: 3; Heb, 11:32-38]. Así que nuestros padres, y ahora contra los "ejércitos de los
extranjeros" combinados [Ap. 19:11].
8. Cuando prevalecen los celos y las contenciones, y hay una tendencia al cisma,
el Pacto será un modo feliz de "atar el testimonio", que está en peligro de ser destruido
por el cisma.
P: ¿No hay razones que insten por la fuerza al desempeño actual de este deber?
4. Un momento en que la fiel ejecución del deber puede operar como un medio
de convicción sobre los enemigos de la verdad.
5. Pero los ejemplos en los que nos interesamos más profundamente, y en los
que tenemos la personificación más completa del principio en cuestión, son los que se
dan en las Islas Británicas: El Pacto Nacional de Escocia, y El Pacto y Liga solemne de los
tres reinos.
R. Esta década abjuró formalmente todas las corrupciones del sistema Papista;
expresó un apego inequívoco a la Confesión de Fe, que, de hecho, comprendía; y
encarnaba una cláusula en la que los miembros del Pacto pedían a Dios que fuera testigo
de la sinceridad de sus corazones en la transacción solemne.
R. No hay nada aquí que saboree la persecución. Ciertamente hay varios métodos
de erradicación de errores, además del anticristiano de dar muerte al Personas que los
sostienen. "La cláusula no hace mención de personas, sino de principios, como los
sujetos de extirpación; y seguramente utilizar todos los medios legales para librar al
mundo de males tan falsos y abominables como los que se enumeran no solo es inocente
sino también loable. Las herejías no los herejes, eran lo que los Pactantes tenían a la
vista en el artículo en cuestión".
R. Este cargo se basa en la Ley del Parlamento, 1640, que impone la suscripción
del Pacto Nacional. A esto se responde:
1. “Esto no es una objeción a los Pactos como tales, sino a aquellos que, de
manera imprudente, se comprometieron a promover sus fines.
2. No hay evidencia para probar que la suscripción no fue voluntaria; pero las
personas que tuvieron las mejores oportunidades de conocer; han declarado que 'no se
usaron amenazas, excepto de los merecidos juicios de Dios, y ninguna fuerza excepto la
fuerza de la razón'.
4. Además, debe tenerse en cuenta que estos instrumentos tienen un objeto civil,
como también un objeto religioso; y que, aunque los últimos no justifiquen la
imposición de "dolores civiles", las mismas restricciones no se aplicaron a las primeras,
y deben, con franqueza, ser juzgadas por este carácter complejo en el que fueron
encuadradas, decretadas, Jurado, y ascendido.
5. Además, hay una buena razón para pensar que todo lo que esta intrigante y
enunciada frase en el acto en cuestión fue alguna vez invadido, fue que los pactos
deberían emplearse como pruebas de calificación para el cargo, o prueba del vínculo del
candidato a la Reforma. Se cree que la exclusión de los lugares de poder y confianza es
todo lo que se puede demostrar que se ha infligido bajo este acto detestable. La frase,
"bajo todos los dolores civiles", cuando se toma literalmente y se ve por sí misma, puede
considerarse lo suficientemente impresionante como para calcularla, en la imaginación
de lo tímido y lo débil, las ideas espantosas de multas, confiscaciones, encarcelamientos,
ejecuciones y "quimeras terribles" similares, "pero cuando se interpreta de manera
justa, a la luz de la historia, disminuye muy inocentemente en "ningún escaño en el
parlamento".
P. ¿No es una objeción válida a estos hechos que, combinan incorrectamente asuntos
civiles y religiosos?
R. “La causa por la que se embarcaron los pactantes, los enemigos por los que se
opusieron y los peligros por los que fueron rodeados, fueron de ambos tipos. Fueron
obligados, por lo tanto, a enmarcar sus medidas con miras a la eliminación de los males,
y la realización de fines, tanto de carácter religioso como político; tenían que respetar
inmediatamente los intereses de la iglesia y los de la comunidad civil".
P. ¿No fue la toma de los pactos una transacción deliberada, solemne y sublime?
R. SÍ. “El asunto de estos convenios, como hemos visto, era legal, bíblico,
razonable; los objetos contemplados por todos ellos admitirán que aún no se ha
alcanzado, a saber, la reforma completa de estas tierras, la extirpación de todo sistema
anti-cristiano y falso, y la uniformidad en la doctrina, la disciplina y el gobierno en los
tres reinos. Las partes también continúan: el Dios eterno e incambiable, por un lado, y
la nación británica, por el otro. Las naciones que tienen un carácter moral e incluso
religioso, deben admitirse, son competentes para entrar en tales compromisos
solemnes; y aquellos de los que hablamos fueron, en todo punto de vista, hechos
nacionales; fueron enmarcados y concluidos por los representantes del reino; fueron
tomados por el llamado y la autoridad de los que están en el poder; fueron jurados a
título público; fueron ratificados y confirmados por actos legislativos públicos; La fe
pública fue promulgada por todos los órganos a través de los cuales una nación está
acostumbrada a expresar su mente y voluntad. Sanciones menos sagradas; las
promesas menos numerosas y formales habrían dado derecho a otra nación a exigir a
Gran Bretaña el cumplimiento de cualquier tratado o contrato; y no será Dios quien no
era solamente un Testigo, sino una parte, no, la parte principal en estas transacciones,
y cuyo honor e intereses se trataron de inmediato ¿se considerará como un reclamo
para verificar que se cumplan las estipulaciones?" "La identidad de una nación", dice el
venerable biógrafo de los dos pactos más distinguidos, “la identidad de una nación,
como existe a través de diferentes edades, es, en todos los aspectos morales, tan real
como la identidad de un individuo durante todo el período de su vida. Los individuos
que lo componen, como las partículas de materia en el cuerpo humano, fallecen, y son
sucedidos por otros, pero el cuerpo político continúa esencialmente igual. SI BRETAÑA
CONTRAJO UNA OBLIGACIÓN MORAL EN VIRTUD DE UN PACTO NACIONAL SOLEMNE
PARA LA REFORMA RELIGIOSA, ESTA OBLIGACIÓN DEBE ADJUNTARLA HASTA QUE
SE HAYA SATISFECHO. ¿Se han redimido las promesas hechas por la nación? ¿Acaso las
principales estipulaciones en el pacto no se cumplen en este día? ¿No somos un pueblo
todavía obligado por ese compromiso para ver estas cosas hechas? ¿El lapso de tiempo
ha cancelado el vínculo? ¿O un cambio de sentimientos y puntos de vista nos liberará
de su vínculo? ¿No es el deber de todos los partidarios de la reforma esforzarse por
mantener vivo el sentido de esta obligación en la mente del público? Pero a pesar de
que todos los rangos y clases en la nación deberían perder sus impresiones, y aunque
no debería haber una sola denominación religiosa, ni siquiera un solo individuo en la
tierra para recordarlos, ¿no será recordado por UNA? ¿Con qué mil años son como un
día, y un día como mil años?
P. ¿No recae la gran culpabilidad sobre la nación británica por el tratamiento de estos
pactos y por la sangre de los pactantes?
R. Sí. Tenemos los motivos más alentadores para esta bendita esperanza; porque
está escrito, que las naciones en general, con el espíritu de lealtad devota, vendrán y
NOS PERMITEN UNIRNOS AL SEÑOR EN UN PACTO PERPETUO, QUE NO DEBEMOS
OLVIDAR: y no se puede dudar bien de que la muerte y el clamor de Guthrie la
martirizada ha sido escuchado en las alturas, y será verificado. LOS PACTOS, LOS
PACTOS, DEBERÁN SER EL DESPERTAR DE ESCOCIA.