Valor: principio que guía todo pensamiento y acto valoración: modo de existencia

que crea los valores (según el modo de existencia se crean unos u otros valores) → y los
modos de existencia de los que dependen el valor de los valores pueden ser alto/bajo,
noble/vil.

El sentido expresa la relación entre las fuerzas y los fenómenos de los que se
apropian. El sentido de un fenómeno es el aparecer "cómo/en cuanto" de un complejo
de fuerzas que se enmascaran en él y que hay que desenmascarar mediante el arte de la
interpretación. Solo así se puede sopesar el valor de un fenómeno (un pensamiento, un
acto, etc.), es decir, qué jerarquía de fuerzas se dan en él (lo noble como predominio de
las fuerzas activas, lo vil como imperio de las reactivas). Corrección: el fenómeno es el
aparecer en superficie de un pensamiento, un acto, etc. (que son pluralidades de fuerzas),
y como tal un signo o síntoma a interpretar por el "filósofo-intérprete-médico" (el
genealogista, genealogía como la verdadera filosofía crítica).

De ahí que desde la ingenuidad que supone acogerse a los valores en curso (que son
valoraciones de modos de existencia, en el caso de la historia occidental, viles) para
valorar un fenómeno, se corre siempre el riesgo de invertir la relación y llamar
"malvado" a lo noble y viceversa, como ha venido sucediendo.

El ser no es un conjunto de fuerzas que luchan por apropiarse de un objeto

preexistente, sino que tal objeto ya es expresión de tal pluralidad de fuerzas que se
relacionan entre sí padeciendo por las demás y actuando en las demás a distancia. Unas
fuerzas mandan, otras obedecen.

"Voluntad de poder" no implica "deseo de poder", ni es una característica de las

fuerzas, sino que es el complemento intrínseco las fuerzas que les aporta su carácter, su
principio de síntesis (diferencial, no armonizadora la hegeliana) y permite superar el
mecanicismo

Contra Schopenhauer, la voluntad como voluntad de poder es múltiple

La voluntad de poder es al mismo tiempo generadora y diferenciadora respecto a las

fuerzas.

La voluntad de poder no es un principio universal (como sí lo son la razón, la utilidad

o el querer-vivir), sino que se trata de un principio plástico que requiere un análisis de
las fuerzas caso por caso, pues cada conjunto de ellas varía en cualidades, direcciones y
cantidades

La voluntad de poder es la "sensibilidad" de las fuerzas, expresa su capacidad para

afectar y ser afectadas, que es lo que permite que se relacionen entre sí

El poder es lo que quiere la voluntad, sino lo que quiere EN la voluntad

No es algo externo, sino interno

“La expresión 'desear el poder' encierra el mismo absurdo que la de 'querer vivir'"
 "Sólo el esclavo concibe el poder como elemento de representación y
reconocimiento; no así el hombre libre cuyos problemas son otros que los de la
representación y el reconocimiento"

"Al fijar el poder a un elemento de representación y reconocimiento, se le hace

depender de los valores en curso, de los que depende el reconocimiento." Esto supone
un conformismo total: no se cuestionan los valores en curso, sino que se interpreta todo
en función de ellos.

"cuando se descubre la voluntad y se la concibe como 'deseo de dominar', este deseo

lleva a la postración, a la tristeza. Los filósofos que han hecho este descubrimiento, 'al
hacer del poder el objeto de una representación perciben el carácter irreal de lo
representado; al comprender la voluntad de poder en un combate, perciben la
contradicción en la propia voluntad' (NF 118)."

De ahí que los filósofos de la voluntad hayan intentado siempre limitarla, al verla
como algo negativo, un aspecto triste e irrebasable de la vida, una condena. Y en
Schopenhauer no se trata de limitar la voluntad, sino, entendida como deseo de vivir,
eliminarla totalmente, negarla (rollo budista)

Nietzsche viene a inaugurar una nueva filosofía de la voluntad negando la anterior,

pero no a la hegeliana, conservando la verdad de lo negado, sino destruyéndola por
completo

"'Nietzsche anuncia que querer libera; contra el dolor de la voluntad, Nietzsche

anuncia que la voluntad es alegre' (NF 121). El 'alegre mensaje' es un mensaje de
liberación y alegría."

"La voluntad de poder quiere tal relación de fuerzas, tal cualidad de fuerzas"

Contra el antropomorfismo: la VP rompe la barrera entre lo orgánico y lo inorgánico:

"El hecho es que la voluntad de poder impera incluso en el reino inorgánico, o más bien,
que no existe mundo inorgánico. La acción no puede eliminarse a distancia: una cosa
atrae hacia sí a otra, una cosa se siente atraída. El hecho fundamental es éste... Para que
la voluntad de poder pueda manifestarse, necesita percibir las cosas que ve, siente la
proximidad de lo que le es asimilable"

"En química se comprueba que todo cuerpo extiende su poder lo más lejos que
puede"; "La ley no existe; cualquier poder acarrea en cualquier instante sus últimas
consecuencias”

"La voluntad de poder expresa la potencialidad creativa, transformadora y plástica de

la multiplicidad y el devenir; una creación sin ley, ni Creador. La voluntad de poder es
la que produce el sentido y el valor de los fenómenos, por esto es en el pensamiento la
instancia que interpreta y valora. Sólo así se comprende la voluntad de poder en su
carácter afirmativo y creador, que lleva a Nietzsche a denominarla: 'la virtud que da':
"Por eso la voluntad de poder es esencialmente creadora y donadora: no aspira, no busca,
no desea, sobre todo que interpreta y valora. Sólo así se comprende la voluntad de poder
en su carácter afirmativo y creador, que lleva a Nietzsche a denominarla: 'la virtud que
da': "Por eso la voluntad de poder es esencialmente creadora y donadora: no aspira, no
busca, no desea, sobre todo

vaya movida colegas