Ethnographer's Magic and Other Essays in The - Stocking

27/10/2018 HyperGeertz-Text: Deep_Play
Deep Play:
Notas sobre la pelea de gallos balinesa
Clifford Geertz
La redada
A principios de abril de 1958, mi esposa y yo llegamos, de malaria y tímidos, a un pueblo balinés que, como
antropólogos, pretendíamos estudiar. Un lugar pequeño, alrededor de quinientas personas, y relativamente remoto, era
su propio mundo. Éramos intrusos, profesionales, y los aldeanos nos trataron como balineses. Parece que siempre
tratamos con personas que no son parte de su vida y que aún se presionan sobre ellos: como si no estuviéramos allí.
Para ellos, y hasta cierto punto para nosotros mismos, éramos no personas, espectros, hombres invisibles.
Nos mudamos a un complejo familiar extendido (que había sido arreglado antes a través del gobierno provincial) que
pertenecía a una de las cuatro facciones principales en la vida de la aldea. Pero a excepción de nuestro propietario y el
jefe de la aldea, cuyo primo y cuñado era, todos nos ignoraron de una manera que solo un balinés puede hacer. Mientras
vagabundeamos, inciertos, melancólicos, ansiosos por complacer, la gente parecía mirar a través de nosotros con una
mirada enfocada varios metros detrás de nosotros en alguna piedra o árbol más real. Casi nadie nos saludó; pero nadie
frunció el ceño ni nos dijo nada desagradable, lo que habría sido casi tan satisfactorio. Si nos aventuramos a acercarnos
a alguien (algo a lo que uno está poderosamente inhibido de hacer en tal atmósfera), se alejó, negligente pero
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definitivamente. Si, sentado o recostado contra una pared, lo atrapamos, no dijo nada en absoluto, o murmuró lo que
para los balineses es la última palabra: "sí". La indiferencia, por supuesto, fue estudiada; los aldeanos observaban cada
movimiento que hacíamos y tenían una enorme cantidad de información bastante precisa sobre quiénes éramos y qué
íbamos a hacer. Pero actuaron como si simplemente no existiéramos, lo cual, de hecho, como este comportamiento fue
diseñado para informarnos, no lo hicimos o, de todos modos, todavía no.
Mi esposa y yo todavía estábamos muy en la etapa de ráfaga de viento, una de las más frustrantes, e incluso, ya que
pronto comenzamos a dudar si realmente eres real, desconcertante, cuando, diez días después de nuestra llegada, una
La gran pelea de gallos se llevó a cabo en la plaza pública para recaudar dinero para una nueva escuela.
Ahora, aparte de algunas ocasiones especiales, las peleas de gallos son ilegales en Bali bajo la República (ya que, por
razones no totalmente relacionadas, fueron bajo los holandeses), en gran parte como resultado de las pretensiones de
puritanismo que el nacionalismo radical tiende a traer consigo. La elite, que no es tan puritana en sí misma, se preocupa
por los pobres, los campesinos ignorantes apostando todo su dinero, sobre lo que pensarán los extranjeros, sobre la
pérdida de tiempo mejor dedicada a la construcción del país. Ve las peleas de gallos como "primitivas", "atrasadas", "no
progresivas" y, en general, una nación ambiciosa. Y, al igual que con esas otras vergüenzas, fumar opio, rogar o senos
descubiertos, busca, de manera poco sistemática, ponerle fin.
Como resultado, las peleas por lo general se llevan a cabo en un rincón apartado de un pueblo en semisecreción, un
hecho que tiende a ralentizar un poco la acción, no mucho, pero a los balineses no les importa que se desaceleren en
absoluto. Sin embargo, en este caso, tal vez porque estaban recaudando dinero para una escuela que el gobierno no
podía darles, tal vez porque las redadas habían sido pocas recientemente, tal vez, tal como lo había recogido en la
discusión posterior, había una idea de que los sobornos necesarios habían pagados, pensaron que podían arriesgarse
en la plaza central y atraer a una multitud más numerosa y entusiasta sin atraer la atención de la ley.
Ellos estaban equivocados. En medio del tercer combate, con cientos de personas, incluso, aún transparentes, yo y mi
esposa, fusionados en un solo cuerpo alrededor del ring, un superorganismo en el sentido literal, un camión lleno de
policías armados con ametralladoras rugió . En medio de grandes gritos de "pulisi! Pulisi!" De la multitud, los policías
saltaron y, saltando hacia el centro del ring, comenzaron a girar sus armas como si fueran pandilleros en una película,
aunque no fueron tan lejos como para despedirlos. El superorganismo se separó instantáneamente ya que sus
componentes se dispersaron en todas direcciones. La gente corrió por la carretera, desapareció de cabeza sobre las
paredes, se agachó debajo de las plataformas, se dobló detrás de pantallas de mimbre, trepó a los árboles de coco.
Gallos armados con espolones de acero lo suficientemente afilados para cortar un dedo o hacer un agujero en un pie
corrían salvajemente. Todo era polvo y pánico.
Sobre el principio antropológico establecido, cuando en Roma, mi esposa y yo decidimos, solo un poco menos
instantáneamente que todos los demás, que lo que había que hacer era correr también. Corrimos por la calle principal
del pueblo, hacia el norte, lejos de donde vivíamos, porque estábamos en ese lado del anillo. A mitad de camino, otro
fugitivo se metió repentinamente en un complejo (el suyo, resultó), y nosotros, sin ver nada delante de nosotros, solo
campos de arroz, campo abierto y un volcán muy alto, lo seguimos. Mientras los tres caíamos al patio, su esposa, que
aparentemente había pasado por este tipo de cosas antes, sacó una mesa, un mantel, tres sillas y tres tazas de té, y
todos, sin ninguna comunicación explícita. Lo que sea, se sentó, comenzó a tomar té y trató de componernos.
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Unos momentos después, uno de los policías marchó de manera importante hacia el patio, buscando al jefe de la aldea.
(El jefe no solo había estado en la pelea, sino que también la había arreglado. Cuando el camión llegó, corrió hacia el río,
se quitó el pareo y se lanzó para poder decir, cuando por fin lo encontraron sentado allí echando agua. sobre su cabeza,
que se había ido a bañar cuando ocurrió todo el asunto y que lo ignoraba. No le creyeron y le multaron con trescientas
rupias, que el pueblo planteó colectivamente.) Al ver a mi esposa y a mí, "Hombres blancos , "allí en el patio, el policía
realizó una doble toma clásica. Cuando volvió a encontrar su voz, preguntó, aproximadamente, qué demonios
pensábamos que estábamos haciendo allí. Nuestro anfitrión de cinco minutos saltó al instante a nuestra defensa,
produciendo una apasionada descripción de quiénes y qué éramos, tan detallados y precisos que fue mi turno, apenas
habiéndome comunicado con un ser humano vivo, salvo a mi casero y al jefe de la aldea por más de una semana, para
sorprenderme. Teníamos el derecho perfecto de estar allí, dijo, mirando al principiante javanés a los ojos. Éramos
profesores estadounidenses; El gobierno nos había despejado; Estuvimos allí para estudiar cultura; Íbamos a escribir un
libro para contarle a los estadounidenses sobre Bali. Y todos habíamos estado allí bebiendo té y hablando sobre asuntos
culturales toda la tarde y no sabíamos nada de ninguna pelea de gallos. Además, no habíamos visto al jefe de la aldea
en todo el día, debió haber ido a la ciudad. El policía se retiró en un desorden bastante total. Y, después de un intervalo
decente, desconcertado pero aliviado de haber sobrevivido y mantenido fuera de la cárcel,
A la mañana siguiente, el pueblo era un mundo completamente diferente para nosotros. No solo ya no éramos invisibles,
sino que de repente fuimos el centro de toda atención, el objeto de un gran derramamiento de calidez, interés y, sobre
todo, diversión. Todos en el pueblo sabían que habíamos huido como todos los demás. Nos preguntaron al respecto una
y otra vez (debo haber contado la historia, pequeños detalles por pequeños detalles, cincuenta veces al final del día), con
delicadeza y cariño, pero insistentemente insistiéndonos: "¿Por qué no te detuviste? Allí y dile a la policía quién eras?
"¿Por qué no dijiste que solo estabas mirando y no apostando?" "¿De verdad tuviste miedo de esas pequeñas armas?"
Como siempre, con mentalidad kinestética y, incluso cuando huyen por sus vidas (o, como sucedió ocho años después,
entregándolos), las personas más preparadas del mundo, imitaron alegremente, también una y otra vez, nuestro estilo
sin gracia de correr y lo que afirmaron fueron nuestras expresiones faciales asoladas por el pánico. Pero, sobre todo,
todos estaban extremadamente complacidos y aún más sorprendidos de que no hubiéramos simplemente "sacado
nuestros documentos" (ellos también sabían sobre ellos) y afirmado nuestro estatus de Visitante Distinguido, sino que, en
cambio, habían demostrado nuestra solidaridad con lo que ahora eran nuestros covillagers. (Lo que en realidad
habíamos demostrado era nuestra cobardía, pero también hay compañerismo en eso). Incluso el sacerdote Brahmana,
un tipo viejo, grave, de mitad de camino al cielo que, debido a sus asociaciones con el inframundo, nunca estaría
involucrado, incluso distante, en una pelea de gallos, y era difícil acercarse incluso a otros balineses,
En Bali, ser objeto de burlas es ser aceptado. Fue el punto de inflexión en lo que respecta a nuestra relación con la
comunidad, y estábamos literalmente "dentro". El pueblo entero se abrió ante nosotros, probablemente más de lo que
nunca habría hecho (quizás nunca llegué a ese sacerdote y nuestro anfitrión accidental se convirtió en uno de mis
mejores informantes), y ciertamente mucho más rápido. Quedar atrapado, o casi atrapado, en una incursión de vicio no
es una receta muy generalizable para lograr esa misteriosa necesidad de trabajo de campo antropológico, la relación,
pero para mí funcionó muy bien. Esto llevó a una aceptación repentina e inusualmente completa en una sociedad
extremadamente difícil de penetrar para los forasteros. Me dio la clase de visión interna e inmediata de un aspecto de la
"mentalidad campesina". que los antropólogos que no son lo suficientemente afortunados como para huir
precipitadamente con sus súbditos de las autoridades armadas, normalmente no lo consiguen. Y, quizás lo más
importante de todo, ya que las otras cosas podrían haber sido de otra manera, me llevaron muy rápidamente a una
combinación de explosión emocional, guerra de estatus y drama filosófico de importancia central para la sociedad cuya
naturaleza interna deseaba comprender. . Para cuando me fui, había dedicado tanto tiempo a las peleas de gallos como
a la brujería, el riego, la casta o el matrimonio. y el drama filosófico de importancia central para la sociedad cuya
naturaleza interna deseaba comprender. Para cuando me fui, había dedicado tanto tiempo a las peleas de gallos como a
la brujería, el riego, la casta o el matrimonio. y el drama filosófico de importancia central para la sociedad cuya naturaleza
interna deseaba comprender. Para cuando me fui, había dedicado tanto tiempo a las peleas de gallos como a la brujería,
el riego, la casta o el matrimonio.
De gallos y hombres
(Bali, principalmente porque es Bali, es un lugar bien estudiado. Su mitología, arte, ritual, organización social, patrones
de crianza de los hijos, formas de ley, incluso estilos de trance, han sido examinados microscópicamente para detectar
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rastros de ese esquivo La sustancia Jane Belo llamó " El temperamento balinés ". Pero, aparte de algunos
comentarios, la pelea de gallos apenas se ha notado, aunque como una obsesión popular del poder de consumo es al
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menos una revelación importante de lo que es ser un balinés. Me gusta mucho "como estos fenómenos más célebres. )
Como gran parte de América emerge en un parque de béisbol, en un campo de golf, en una pista de carreras, o
alrededor de una mesa de póquer, gran parte de Bali emerge en un anillo de gallos. Porque es aparentemente que los
gallos están peleando allí. En realidad eslos hombres .
Para cualquiera que haya estado en Bali durante algún tiempo, la identificación psicológica profunda de los hombres
balineses con sus pollas es inconfundible. El doble sentido aquí es deliberado. Funciona exactamente de la misma forma
en balinés que en inglés, incluso para producir los mismos chistes cansados, juegos de palabras tensos y obscenidades
poco innovadoras. Bateson y Mead incluso han sugerido que, en línea con la concepción balinesa del cuerpo como un
conjunto de partes animadas por separado, los gallos se ven como penes desmontables y automáticos, genitales
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ambulantes con vida propia. Y si bien no tengo el tipo de material inconsciente para confirmar o desconfirmar esta
intrigante idea, el hecho de que sean símbolos masculinos por excelencia es indudable, y para los balineses, tan
evidente, como el hecho de que el agua corre cuesta abajo.
El lenguaje del moralismo cotidiano se filtra, en el lado masculino, con imágenes de gallo. Sabung, la palabra para verga
(y una que aparece en inscripciones desde el año 922 dC), se usa metafóricamente para significar "héroe", "guerrero",
"campeón", "hombre de las partes", "candidato político", "soltero, "" dandy "," asesina de dama "o" tipo duro ". Un hombre
pomposo cuyo comportamiento presume por encima de su posición se compara con una polla sin cola que se pavonea
como si tuviera una grande y espectacular. Un hombre desesperado que hace un último esfuerzo irracional para liberarse
de una situación imposible es comparado con un gallo moribundo que se lanza por última vez hacia su torturador para
arrastrarlo a una destrucción común. Un hombre tacaño, que promete mucho, le da poco, y lo lamenta, comparado con
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una polla que, sostenida por la cola, salta a otra sin que, de hecho, lo atrape. Los juicios judiciales, las guerras, las
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contiendas políticas, las disputas de herencia y los argumentos callejeros se comparan con las peleas de gallos.
Incluso la misma isla se percibe desde su forma como una pequeña y orgullosa polla, equilibrada, con el cuello
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extendido, la espalda tensa, la cola levantada, en un desafío eterno a un Java grande, irresponsable y sin forma.
Pero la intimidad de los hombres con sus pollas es más que metafórica. Los hombres balineses, o de todos modos una
gran mayoría de hombres balineses, pasan una enorme cantidad de tiempo con sus favoritos, preparándolos,
alimentándolos, discutiéndolos, probándolos entre sí, o simplemente mirándolos con una mezcla de admiración y
admiración. ensueño auto-absorción. Cada vez que vea a un grupo de hombres balineses agachados ociosamente en el
cobertizo del consejo oa lo largo de la carretera con las caderas hacia abajo, con los hombros hacia delante, rodillas
hacia arriba, la mitad o más de ellos tendrán un gallo en sus manos, sosteniéndolo entre sus muslos, rebotando
Suavemente hacia arriba y hacia abajo para fortalecer sus piernas, agitando sus plumas con sensualidad abstracta,
empujándolas contra el gallo de un vecino para despertar su espíritu, retirándolas hacia sus entrañas para calmarlas de
nuevo De vez en cuando,
En el patio de la casa, los recintos de paredes altas donde vive la gente, los gallos de pelea se mantienen en jaulas de
mimbre, que se mueven con frecuencia para mantener el equilibrio óptimo de sol y sombra. Se alimentan con una dieta
especial, que varía algo según las teorías individuales pero que en su mayoría es maíz, tamizado para las impurezas con
mucho más cuidado que cuando los humanos los van a comer y se les ofrece el grano por grano. El pimiento rojo se
rellena por sus picos y sus anos para darles espíritu. Se bañan en la misma preparación ceremonial de agua tibia,
hierbas medicinales, flores y cebollas en las que se bañan a los bebés, y para una polla de premio con la misma
frecuencia. Sus peines están recortados, su plumaje vestido, sus espuelas recortadas, sus piernas masajeadas, y se
inspeccionan en busca de defectos con la concentración entrecerrada de un comerciante de diamantes. Un hombre que
tiene una pasión por los gallos, un entusiasta en el sentido literal del término, puede pasar la mayor parte de su vida con
ellos, e incluso aquellos, la mayoría abrumadora, cuya pasión, aunque intensa, no ha huido completamente de ellos,
puede y gastar lo que parece no solo para un extraño, sino también para ellos mismos una gran cantidad de tiempo con
ellos. "Estoy loco de vergüenza", mi casero, un aficionado bastante común para los estándares balineses, solía gemir
cuando iba a mover otra jaula, dar otro baño o llevar a cabo otra alimentación. "Todos estamos locos por la polla". cuya
pasión, aunque intensa, no se ha escapado por completo con ellos, puede y de hecho pasa lo que parece no solo a un
extraño, sino también a ellos mismos una gran cantidad de tiempo con ellos. "Estoy loco de vergüenza", mi casero, un
aficionado bastante común para los estándares balineses, solía gemir cuando iba a mover otra jaula, dar otro baño o
llevar a cabo otra alimentación. "Todos estamos locos por la polla". cuya pasión, aunque intensa, no se ha escapado por
completo con ellos, puede y de hecho pasa lo que parece no solo a un extraño, sino también a ellos mismos una gran
cantidad de tiempo con ellos. "Estoy loco de vergüenza", mi casero, un aficionado bastante común para los estándares
balineses, solía gemir cuando iba a mover otra jaula, dar otro baño o llevar a cabo otra alimentación. "Todos estamos
locos por la polla".
Sin embargo, la locura tiene algunas dimensiones menos visibles, porque si bien es cierto que los gallos son expresiones
simbólicas o aumentos del yo de su propietario, el ego masculino narcisista escrito en términos de Esopo, también son
expresiones, y bastante más inmediatas ... de lo que los balineses consideran como la inversión directa, estética, moral y
metafísicamente, del estado humano: la animalidad.
La revulsión balinesa contra cualquier comportamiento de tipo animal no puede ser sobreestimada. Los bebés no pueden
arrastrarse por esa razón. El incesto, aunque apenas aprobado, es un crimen mucho menos espantoso que la
bestialidad. (El castigo apropiado para el segundo es la muerte por ahogamiento, porque el primero es forzado a vivir
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como un animal). La mayoría de los demonios están representados (en escultura, danza, ritual, mito) en alguna forma
animal real o fantástica. El rito principal de la pubertad consiste en limar los dientes del niño para que no se vean como
colmillos de animales. No solo la defecación, sino el comer, se considera una actividad desagradable, casi obscena, que
se realiza de forma apresurada y privada, debido a su asociación con la animalidad. Incluso caer o cualquier forma de
torpeza se considera malo por estas razones. Aparte de los gallos y algunos animales domésticos (bueyes, patos) que
no tienen un significado emocional, los balineses son aversivos a los animales y tratan a su gran cantidad de perros no
solo con crueldad sino con una crueldad fóbica. Al identificarse con su polla, el hombre balinés se identifica no solo con
su ser ideal, o incluso con su pene, sino también, y al mismo tiempo, con lo que más teme, odia,Los poderes de la
oscuridad .
La conexión de los gallos y las peleas de gallos con tales poderes, con los demonios animales que amenazan
constantemente con invadir el pequeño espacio despejado en el que los balineses han construido sus vidas con tanto
cuidado y devoran a sus habitantes, es bastante explícita. Una pelea de gallos, cualquier pelea de gallos, es en primera
instancia un sacrificio de sangre ofrecido, con los cantos y oblaciones apropiados, a los demonios para apaciguar su
hambre voraz y caníbal. Ningún festival del templo debe llevarse a cabo hasta que se haga uno. (Si se omite, alguien
inevitablemente caerá en trance y ordenará con la voz de un espíritu enojado que se corrija de inmediato la supervisión).
Las respuestas colectivas a los males naturales (enfermedad, fracaso de los cultivos, erupciones volcánicas) casi
siempre los involucran. Y esa famosa fiesta en Bali, el día del silencio.( Njepi ), cuando todos permanecen sentados en
silencio e inmóviles durante todo el día para evitar el contacto con una afluencia repentina de demonios expulsados
momentáneamente del infierno, es precedido el día anterior por peleas de gallos a gran escala (en este caso, legales) en
casi todos los pueblos en la isla.
En la pelea de gallos, el hombre y la bestia, el bien y el mal, el ego y la identidad, el poder creativo de la masculinidad
despertada y el poder destructivo de la mentalidad relajada se funden en un sangriento drama de odio, crueldad,
violencia y muerte. No es de extrañar que cuando, como es la regla invariable, el dueño de la polla ganadora se lleva el
cadáver del perdedor, a menudo arrancado miembro por miembro enfurecido, el hogar para comer, lo hace con una
mezcla de sociales. Vergüenza, satisfacción moral, disgusto estético y alegría caníbal.
La pelea
Peleas de gallos ( tetadjen; sabungan) se llevan a cabo en un anillo de unos cincuenta pies cuadrados. Por lo general,
comienzan hacia la tarde y corren tres o cuatro horas hasta la puesta del sol. Alrededor de nueve o diez partidos
separados (sehet) comprenden un programa. Cada coincidencia es exactamente igual a las otras en general: no hay una
coincidencia principal, no hay conexión entre coincidencias individuales, no hay variación en su formato, y cada una está
organizada de forma totalmente ad hoc. Después de que una pelea ha terminado y los restos emocionales se limpian, las
apuestas se pagan, las maldiciones son malditas, los cadáveres que posee: siete, ocho, tal vez incluso una docena de
hombres se deslizan negligentemente en el ring con un gallo y buscan encontrar allí una oponente lógico para ello. Este
proceso, que rara vez toma menos de diez minutos, y con frecuencia mucho más tiempo, se lleva a cabo de manera muy
tenue, oblicua, incluso de manera disimulada Aquellos que no están involucrados de inmediato lo prestan en el mejor de
los casos, pero disfrazados, atención de lado; aquellos que, avergonzadamente, intentan fingir de alguna manera que
todo esto no está sucediendo realmente.
Una coincidencia hecha, los otros aspirantes se retiran con la misma indiferencia deliberada, y los gallos seleccionados
tienen sus espuelas ( tadji) colocadas - afiladas, espadas de acero puntiagudas, de cuatro o cinco pulgadas de largo.
Este es un trabajo delicado que solo una pequeña proporción de hombres, media docena o más en la mayoría de los
pueblos, saben hacer correctamente. El hombre que une los espolones también los proporciona, y si el gallo al que
asiste gana, su dueño le otorga el estímulo de la víctima. Los espolones se colocan enrollando una larga cuerda
alrededor del pie del espolón y la pierna del gallo. Por razones a las que llegaré, se hace de manera algo diferente de un
caso a otro, y es un asunto obsesivamente deliberado. La información sobre espuelas es extensa: se afilan solo en los
eclipses y en la oscuridad de la luna, se deben mantener fuera de la vista de las mujeres, y así sucesivamente. Y son
manejados, tanto en uso como fuera,
Las espuelas colocadas, las dos pollas son colocadas por sus manejadores (quienes pueden o no ser sus dueños) uno
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frente al otro en el centro del anillo. Un coco perforado con un pequeño orificio se coloca en un balde de agua, en el que
tarda unos veintiún segundos en hundirse, un período conocido como tjeng y marcado al principio y al final por el batido
de un gong de hendidura. Durante estos veintiún segundos, los manejadores (pengangkeb) no pueden tocar sus gallos.
Si, como sucede a veces, los animales no han peleado durante este tiempo, son recogidos, esponjados, tirados,
pinchados y, de otra manera, insultados, y vuelven a colocarlos en el centro del anillo y el proceso comienza de nuevo. A
veces se niegan a pelear, o uno sigue huyendo, en cuyo caso están encarcelados bajo una jaula de mimbre, que
generalmente los compromete.
La mayoría de las veces, en cualquier caso, los gallos vuelan casi inmediatamente unos contra otros en una explosión de
furia animal, tan absoluta, absoluta y, a su manera, tan hermosa, tan hermosa, a su manera tan hermosa, como a Ser
casi abstracto, un concepto platónico de odio. En unos momentos, uno u otro impulsa a casa un golpe sólido con su
espuela. El manejador cuya polla ha lanzado el golpe inmediatamente lo levanta para que no reciba un golpe de retorno,
ya que si no lo hace, el emparejamiento terminará en una corbata mutuamente mortal ya que los dos pájaros se trocen
mutuamente. Esto es particularmente cierto si, como sucede a menudo, el espolón se pega en el cuerpo de su víctima,
porque entonces el agresor está a merced de su enemigo herido.
Con los pájaros de nuevo en manos de sus manipuladores, el coco ahora se hunde tres veces, después de lo cual el
gallo que ha lanzado el golpe debe ser colocado para demostrar que está firme, un hecho que demuestra vagando sin
prisa por la pista durante un rato. Fregadero de coco. El coco se hunde dos veces más y la lucha debe recomenzar.
Durante este intervalo, un poco más de dos minutos, el manejador de la polla herida ha estado trabajando frenéticamente
sobre él, como un entrenador parcheando a un boxeador mutilado entre rondas, para ponerlo en forma para un último y
desesperado intento de victoria. Se sopla en la boca, pone toda la cabeza del pollo en su propia boca y chupa y sopla, la
esponja, rellena sus heridas con varios tipos de medicamentos, y generalmente intenta cualquier cosa que se le ocurra
para despertar la última onza de espíritu que pueda haber. escondido en algún lugar dentro de ella. En el momento en
que se ve obligado a volver a bajarlo, generalmente está empapado en sangre de pollo, pero, como en el combate de
premios, un buen manejador vale su peso en oro. Algunos de ellos prácticamente pueden hacer que los muertos
caminen, al menos lo suficiente para la segunda y última ronda.
En la batalla climática (si hay una; a veces, el gallo herido simplemente expira en las manos del manejador o
inmediatamente cuando se coloca nuevamente), el gallo que lanzó el primer golpe generalmente procede para acabar
con su oponente debilitado. Pero esto está lejos de ser un resultado inevitable, ya que si un gallo puede caminar puede
pelear, y si puede pelear, puede matar, y lo que cuenta es qué gallo expira primero. Si el herido puede recibir una
puñalada y tambalearse hasta que las otras gotas caigan, él es el ganador oficial, incluso si él mismo se derrumba un
instante después.
Rodeando todo este melodrama, que la multitud apretó alrededor del aro sigue casi en silencio, moviendo sus cuerpos
en simpatía kinestésica con el movimiento de los animales, animando a sus campeones con movimientos sin palabras,
movimientos de los hombros, giros de la cabeza , caer en masa mientras el gallo con los espolones asesinos se
desplaza hacia un lado del anillo (se dice que los espectadores a veces pierden los ojos y los dedos por estar demasiado
atentos), que avanza de nuevo cuando miran hacia el otro, es una vasta Cuerpo de reglas extraordinariamente
elaboradas y precisamente detalladas.
Estas reglas, junto con la tradición desarrollada de gallos y peleas de gallos que los acompañan, están escritas en
manuscritos de hoja de palma (lontar; rontal) que se transmiten de generación en generación como parte de la tradición
legal y cultural general de los pueblos. En una pelea, el árbitro (saja konong; djuru kembar), el hombre que maneja el
coco, está a cargo de su aplicación y su autoridad es absoluta. Nunca he visto que se cuestione el juicio de un árbitro
sobre ningún tema, ni siquiera por los perdedores más abatidos, ni he escuchado, ni siquiera en privado, una acusación
de injusticia dirigida contra uno o, por lo demás, quejas sobre los árbitros en general. Solo excepcionalmente confiable,
sólido y, dada la complejidad del código, los ciudadanos informados realizan este trabajo, y, de hecho, los hombres
traerán sus gallos solo a las peleas presididas por tales hombres. También es el árbitro al que se refieren las
acusaciones de trampa, que, aunque son raras en extremo, a veces se refieren; y es él quien, en los casos no
infrecuentes en los que los gallos expiran prácticamente juntos, decide cuál (si es que, a pesar de que, aunque a los
balineses no les importa ese resultado, puede haber vínculos) primero. Comparado con un juez, un rey, un sacerdote y
un policía, él es todo esto, y bajo su dirección segura, la pasión animal de la lucha se desarrolla dentro de la seguridad
cívica de la ley. En las docenas de peleas de gallos que vi en Bali, nunca vi un altercado sobre las reglas. De hecho,
nunca vi un altercado abierto, aparte de los que estaban entre gallos, en absoluto. aunque raras en extremo,
ocasionalmente surgen, son referidas; y es él quien, en los casos no infrecuentes en los que los gallos expiran
prácticamente juntos, decide cuál (si es que, a pesar de que, aunque a los balineses no les importa ese resultado, puede
haber vínculos) primero. Comparado con un juez, un rey, un sacerdote y un policía, él es todo esto, y bajo su dirección
segura, la pasión animal de la lucha se desarrolla dentro de la seguridad cívica de la ley. En las docenas de peleas de
gallos que vi en Bali, nunca vi un altercado sobre las reglas. De hecho, nunca vi un altercado abierto, aparte de los que
estaban entre gallos, en absoluto. aunque raras en extremo, ocasionalmente surgen, son referidas; y es él quien, en los
casos no infrecuentes en los que los gallos expiran prácticamente juntos, decide cuál (si es que, a pesar de que, aunque
a los balineses no les importa ese resultado, puede haber vínculos) primero. Comparado con un juez, un rey, un
sacerdote y un policía, él es todo esto, y bajo su dirección segura, la pasión animal de la lucha se desarrolla dentro de la
seguridad cívica de la ley. En las docenas de peleas de gallos que vi en Bali, nunca vi un altercado sobre las reglas. De
hecho, nunca vi un altercado abierto, aparte de los que estaban entre gallos, en absoluto. puede haber corbatas) fue
primero. Comparado con un juez, un rey, un sacerdote y un policía, él es todo esto, y bajo su dirección segura, la pasión
animal de la lucha se desarrolla dentro de la seguridad cívica de la ley. En las docenas de peleas de gallos que vi en Bali,
nunca vi un altercado sobre las reglas. De hecho, nunca vi un altercado abierto, aparte de los que estaban entre gallos,
en absoluto. puede haber corbatas) fue primero. Comparado con un juez, un rey, un sacerdote y un policía, él es todo
esto, y bajo su dirección segura, la pasión animal de la lucha se desarrolla dentro de la seguridad cívica de la ley. En las
docenas de peleas de gallos que vi en Bali, nunca vi un altercado sobre las reglas. De hecho, nunca vi un altercado
abierto, aparte de los que estaban entre gallos, en absoluto.
Esta duplicidad cruzada de un evento que, tomado como un hecho de la naturaleza, es una rabia sin tregua y, tomada
como un hecho de la cultura, es una forma perfeccionada, define la pelea de gallos como una entidad sociológica. Erving
Goffman ha llamado una "reunión enfocada": un conjunto de personas absortos en un flujo común de personas. En una
pelea de gallos es lo que busca un nombre para algo que no sea lo suficientemente vertebrado como para ser llamado
un grupo y no lo suficientemente estructurado como para ser llamado una multitud. Actividad y relacionarse entre sí en
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términos de ese flujo. Tales reuniones se encuentran y se dispersan; los participantes en ellos fluctúan; la actividad que
los enfoca es discreta, un proceso particulado que vuelve a ocurrir en lugar de uno continuo que perdura. Toman su
forma de la situación que los evoca, el piso en el que están colocados, como lo expresa Goffman; Pero es una forma, y
una articulada, sin embargo. Para la situación, el piso se crea en las deliberaciones del jurado, las operaciones
quirúrgicas, las reuniones de bloque, las peleas de gallos, las preocupaciones culturales, aquí, como veremos, la
celebración de la rivalidad de estatus, que no solo especifica el enfoque. pero, reuniendo actores y organizando
escenarios, realícelos en realidad.
En tiempos clásicos (es decir, antes de la invasión holandesa de 1908) cuando no había burócratas para mejorar la moral
popular, la puesta en escena de una pelea de gallos era un asunto explícitamente societal. Llevar un gallo a una pelea
importante era, para un hombre adulto, un deber obligatorio de ciudadanía; la tributación de las peleas, que
generalmente se realizaban en el día del mercado, era una fuente importante de ingresos públicos; El patrocinio del arte
era una responsabilidad declarada de los príncipes; y el anillo de gallos, o wantilan, estaba en el centro del pueblo cerca
de esos otros monumentos de la civilidad balinesa: la casa del consejo, el templo de origen, el mercado, la torre de
señales y el árbol de Banyan. Hoy, aparte de algunas ocasiones especiales, la nueva rectitud hace tan imposible una
declaración de la conexión entre las emociones de la vida colectiva y las del deporte de sangre. pero, expresado menos
directamente, la conexión en sí permanece íntima e intacta. Sin embargo, para exponerlo, es necesario recurrir al
aspecto de las peleas de gallos en torno al cual giran todos los demás, y mediante el cual ejercen su fuerza, un aspecto
que hasta ahora he ignorado con mucho cuidado. Quiero decir, por supuesto, el juego.
Probabilidades y dinero incluso

Los balineses nunca hacen nada de una manera simple que puedan hacer en uno complicado, y para esta
generalización las peleas de gallos no son una excepción.
11
En primer lugar, hay dos tipos de apuestas, o toh . Hay una apuesta axial única en el centro entre los principales (toh
ketengah), y hay una nube de periféricos alrededor del anillo entre los miembros de la audiencia (toh kesasi). El primero
es típicamente grande; El segundo típicamente pequeño. El primero es colectivo, involucrando coaliciones de
apostadores agrupándose alrededor del propietario; El segundo es individual, hombre a hombre. La primera es una
cuestión de arreglos deliberados, muy tranquilos, casi furtivos por parte de los miembros de la coalición y el árbitro
acurrucado como conspiradores en el centro del ring; el segundo es una cuestión de gritos impulsivos, ofertas públicas y
aceptación pública por parte de la multitud excitada alrededor de sus bordes. Y lo más curioso, y como veremos más
reveladamente, donde el primero es siempre, sin excepción, incluso el dinero, el segundo, igualmente sin excepción,
nunca es así.
La apuesta central es la oficial, cubierta de nuevo con un trabajo web de reglas, y se realiza entre los dos dueños de los
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gallos, con el árbitro como supervisor y testigo público. Esta apuesta, que, como digo, siempre es relativamente alta y,
a veces, muy grande, nunca la aumenta simplemente el propietario en cuyo nombre está hecha, sino que junto con
cuatro o cinco, a veces siete u ocho aliados, parientes. , compañeros de pueblo, vecinos, amigos cercanos. Puede que,
si no es especialmente adinerado, ni siquiera sea el principal contribuyente, aunque, solo para demostrar que no está
involucrado en ninguna trampa, debe ser significativo.
De los cincuenta y siete partidos para los que tengo datos exactos y confiables sobre la apuesta central, el rango es de
quince a cinco mil quinientos, con una media de ochenta y cinco y la distribución es bastante más bien trimodal:
pequeñas peleas (15 a cada lado de 35) que representan alrededor del 45 por ciento del total; los medianos (20 ringgits a
cada lado de 70) para aproximadamente el 25 por ciento; y grandes (75 ringgits a cada lado de 175) alrededor del 20 por
ciento, con algunos muy pequeños y muy grandes en los extremos. En una sociedad en la que el salario diario normal de
un trabajador manual (un ladrillero, un trabajador agrícola ordinario, un vendedor del mercado) era de aproximadamente
tres matones por día, y teniendo en cuenta el hecho de que las peleas se realizaban en promedio cada dos y un -medios
días en el área inmediata que estudié, esto es claramente un juego serio,
Las apuestas laterales son, sin embargo, algo completamente distinto. En lugar de los pactos solemnes y legalistas del
centro, las apuestas tienen lugar más bien de la manera en que la bolsa de valores solía funcionar cuando estaba en la
acera. Hay un paradigma de probabilidades fijo y conocido que se ejecuta en una serie continua de diez a nueve en el
extremo corto a dos a uno en la larga: 10-9, 9-8, 8-7, 7-6, 6-5, 5-4, 4-3, 3-2, 2-1. El hombre que quiere la polla de abajo
grita el número del lado corto que indica las probabilidades que quiere que le den. Es decir, si grita gasal, "cinco", quiere
que el desvalido esté entre cinco y cuatro (o, para él, entre cuatro y cinco); si grita "cuatro", lo quiere de cuatro a tres
13
(nuevamente, coloca los "tres"), si es "nueve" de nueve a ocho, y así sucesivamente. Un hombre que apoya al favorito.
Casi siempre las probabilidades comienzan a llamar hacia el extremo más largo del rango (de cinco a cuatro o de cuatro
a tres) y luego se mueven hacia el extremo más corto con mayor o menor velocidad y en mayor o menor grado. Los
hombres que gritan "cinco" y que se encuentran a sí mismos responden solo con gritos de "marrón" comienzan a gritar
"seis". Si se realiza el cambio y los socios siguen siendo escasos, el procedimiento se repite en un movimiento a "siete",
y así sucesivamente. Ocasionalmente, si los grifos están claramente desajustados, puede que no haya ningún
movimiento ascendente en absoluto, o incluso un movimiento hacia abajo de la escala a cuatro a tres, tres a dos, muy,
muy raramente a dos a uno, un cambio que está acompañado por un número decreciente de apuestas, mientras que un
cambio hacia arriba está acompañado por un número creciente.
(Mientras los apostadores de probabilidades (partidarios de los menos favoritos) y los que dan probabilidades (partidarios
de los favoritos) barren a la multitud con sus gritos, comienzan a enfocarse unos en otros como posibles pares de
apuestas, a menudo desde el otro lado del anillo. intenta gritar al dador a probabilidades más largas, al dador a gritar al
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tomador a los más cortos. El tomador, que es el que se empeña en esta situación, indicará qué tan grande es la
apuesta que desea hacer a las probabilidades que está gritando sosteniendo un número de dedos frente a su cara y
agitándolos vigorosamente. Si el donante, el cortejado, responde en especie, se hace la apuesta; si no lo hace, se
desbloquean las miradas y la búsqueda continúa.)
Pero el patrón general es que las apuestas se muevan una distancia más corta o más larga en la escala hacia, para las
apuestas laterales, polos inexistentes de dinero parejo, con la mayoría abrumadora de apuestas que caen de cuatro a
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tres a ocho a siete distancia.
Cuanto más alta sea la apuesta central, más probable será que el partido sea un hecho parejo. En una pelea de grandes
apuestas, la presión para hacer del partido una proposición genuinamente cincuenta y cincuenta es enorme, y se siente
conscientemente como tal. Para las peleas medianas, la presión es algo menor, y para las pequeñas aún, aunque
siempre hay un esfuerzo por hacer que las cosas sean al menos aproximadamente iguales, ya que incluso en quince
ringgits (cinco días de trabajo) nadie quiere hacer una apuesta de dinero uniforme. Una situación claramente
desfavorable. Y, una vez más, qué estadísticas tengo tienden a confirmar esto. En mis cincuenta y siete partidos, el
favorito ganó treinta y tres veces en total, el vencedor veinticuatro, una proporción de 1.4 a 1. Pero si uno divide las cifras
en sesenta apuestas de centro, los ratios resultan ser 1.1 a 1 (doce favoritos, once perdedores) para los que están por
encima de esta línea, y 1. 6 a 1 (veintiuno y trece) para los que están debajo. O, si tomas los extremos, para peleas muy
grandes, aquellos con apuestas centrales de más de cien ringgits, la proporción es de 1 a 1 (siete y siete); para peleas
dieciséis
muy pequeñas, las de menos de cuarenta y tantos, es 1.9 a 1 (diecinueve y diez).
(Ahora, a partir de esta propuesta, que cuanto más alta sea la apuesta central, más exactamente una propuesta de
cincuenta y cincuenta es la pelea de gallos), dos cosas más o menos inmediatamente siguen: (1) cuanto más alta es la
apuesta central, mayor es la atracción las apuestas laterales hacia el final de probabilidades cortas del espectro de
apuestas, y viceversa; (2) cuanto más alta es la apuesta central, mayor es el volumen de apuestas laterales y viceversa.
La lógica es similar en ambos casos. Cuanto más cerca esté la lucha de igualar al dinero, menos atractivo aparecerá el
extremo largo de las probabilidades y, por lo tanto, más corto deberá ser si hay candidatos. Que este es el caso se
desprende de la mera inspección, del propio análisis balinés del asunto y de las observaciones más sistemáticas que
pude recopilar. Dada la dificultad de hacer grabaciones precisas y completas de las apuestas paralelas, este argumento
es difícil de emitir en forma numérica, pero en todos mis casos el que otorga probabilidades, el punto consensual del
tomador de probabilidades, es una silla mini-max bastante pronunciada donde el bulto ( en una conjetura, en la mayoría
de los casos se realizan de dos a tres cuartos en la mayoría de los casos, las apuestas fueron tres o cuatro puntos más a
lo largo de la escala hacia el final más corto para las peleas de grandes apuestas centrales que para las pequeñas, con
los medianos generalmente en medio. En detalle, el ajuste no es, por supuesto, exacto, pero el patrón general es
bastante consistente: el poder de la apuesta central para atraer las apuestas laterales hacia su propio patrón de dinero
parejo es directamente proporcional a su tamaño, porque su tamaño es directamente proporcional al grado en que las
pollas están emparejadas de hecho. En cuanto a la pregunta del volumen, las apuestas totales son mayores en las
peleas de gran apuesta central porque tales peleas se consideran más "interesantes", no solo en el sentido de que son
menos predecibles, sino que, lo que es más importante, que hay más en juego. En términos de dinero, en términos de la
calidad de los gallos y, en consecuencia, como veremos, en términos de prestigio social. El poder de la apuesta central
para tirar de las apuestas laterales hacia su propio patrón de dinero parejo es directamente proporcional a su tamaño,
porque su tamaño es directamente proporcional al grado en que los gallos de hecho están emparejados de manera
uniforme. En cuanto a la pregunta del volumen, las apuestas totales son mayores en las peleas de gran apuesta central
porque tales peleas se consideran más "interesantes", no solo en el sentido de que son menos predecibles, sino que, lo
que es más importante, que hay más en juego. En términos de dinero, en términos de la calidad de los gallos y, en
consecuencia, como veremos, en términos de prestigio social. El poder de la apuesta central para tirar de las apuestas
laterales hacia su propio patrón de dinero parejo es directamente proporcional a su tamaño, porque su tamaño es
directamente proporcional al grado en que los gallos de hecho están emparejados de manera uniforme. En cuanto a la
pregunta del volumen, las apuestas totales son mayores en las peleas de gran apuesta central porque tales peleas se
consideran más "interesantes", no solo en el sentido de que son menos predecibles, sino que, lo que es más importante,
que hay más en juego. En términos de dinero, en términos de la calidad de los gallos y, en consecuencia, como veremos,
17
en términos de prestigio social.
La paradoja de una moneda justa en el medio, una moneda sesgada en el exterior es, por lo tanto, simplemente
aparente. Los dos sistemas de apuestas, aunque formalmente incongruentes, no son realmente contradictorios entre sí,
pero forman parte de un único sistema más grande en el que la apuesta central es, por así decirlo, el "centro de
gravedad", ya que cuanto más grande es, más así, las apuestas externas hacia el final de la escala de probabilidades
cortas. La apuesta central, por lo tanto, "hace que el juego", o quizás mejor, lo define, señala lo que, siguiendo una
noción de Jeremy Bentham, voy a llamar "profundidad".
Los balineses intentan crear un partido interesante, si lo desea, "profundo" haciendo que la apuesta central sea lo más
grande posible, de modo que los gallos emparejados sean tan iguales y finos como sea posible, y el resultado, por lo
tanto, tan impredecible como posible. No siempre tienen éxito. Casi la mitad de los partidos son relativamente triviales,
relativamente poco interesantes - en mi terminología prestada, "superficial" - asuntos. Pero ese hecho no discute más
contra mi interpretación que el hecho de que la mayoría de los pintores, poetas y dramaturgos son mediocres,
argumentan en contra de la opinión de que el esfuerzo artístico se dirige hacia la profundidad y, con cierta frecuencia, lo
aproxima. La imagen de la técnica artística es, de hecho, exacta: la apuesta central es un medio, un dispositivo, para
crear coincidencias "interesantes", "profundas", no la razón, o al menos no la razón principal, por qué son interesantes, la
fuente de su fascinación, la sustancia de su profundidad. La pregunta de por qué tales coincidencias son interesantes, de
hecho, para los balineses, que absorben de manera exquisita, nos lleva del ámbito de las preocupaciones formales a
otras más ampliamente sociológicas y socio-psicológicas, ya una idea menos puramente económica de qué
18
"profundidad" En juegos equivale a.
Jugando con fuego

19
El concepto de "juego profundo" de Bentham se encuentra en su Teoría de la legislación . Por él, significa juego en el
que las apuestas son tan altas que, desde su punto de vista utilitario, son irracionales para que los hombres se
involucren en ello.
(Si un hombre cuya fortuna es mil libras (o ringgits) paga quinientas en una apuesta uniforme, la utilidad marginal de la
libra que puede ganar es claramente menor que la desutilidad marginal de la que puede perder. El juego genuino es
profundo, este es el caso de ambas partes. Ambos están en su cabeza. Habiéndose reunido en busca de placer, han
entrado en una relación que traerá a los participantes, considerados colectivamente, dolor neto en lugar de placer neto.
La conclusión fue, por lo tanto, que el juego profundo era inmoral desde los primeros principios y, un paso típico para él,
debería prevenirse legalmente.
Pero más interesante que el problema ético, al menos para nuestras preocupaciones aquí, es que a pesar de la fuerza
lógica del análisis de Bentham, los hombres se involucran en tal juego, tanto apasionadamente como a menudo, e
incluso frente a la venganza de la ley. Para Bentham y los que piensan como él (hoy en día principalmente abogados,
economistas y algunos psiquiatras), la explicación es, como he dicho, que tales hombres son irracionales: adictos,
fetichistas, niños, tontos, salvajes, que necesitan Sólo para estar protegidos contra sí mismos. Pero para los balineses,
aunque naturalmente no lo formulan con tantas palabras, la explicación radica en el hecho de que en tal juego, el dinero
es menos una medida de utilidad, tenía o esperaba, de lo que es un símbolo de importancia moral, percibida o impuesta.
Es, de hecho, en juegos poco profundos, en los que están involucradas pequeñas cantidades de dinero, que los
incrementos y decrementos de dinero en efectivo son más sinónimos de utilidad y desutilidad, en el sentido ordinario, no
expandido, de placer y dolor, felicidad y infelicidad. En las profundas, donde las cantidades de dinero son grandes, hay
mucho más en juego que la ganancia material: a saber, estima, honor, dignidad, respeto; en una palabra, aunque en Bali
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es una palabra profundamente cargada de estatus. Está en juego simbólicamente, porque (aparte de algunos casos
de jugadores adictos arruinados) el estado de una persona no se ve alterado por el resultado de una pelea de gallos; Es
solo, y eso momentáneamente, afirmado o insultado. Pero para los balineses, para quienes nada es más placentero que
una afrenta entregada o más dolorosa que una recibida oblicuamente, particularmente cuando los conocidos mutuos, no
engañados por las superficies, están mirando (ese drama tan valioso es realmente profundo).
Esto, debo enfatizar de inmediato, no es para decir que el dinero no importa, o que a los balineses no les preocupa más
perder quinientos ringgits que quince. Tal conclusión sería absurda. Es porque el dinero importa, en esta sociedad poco
materialista, lo que importa mucho que cuanto más se arriesga más muchas otras cosas, como el orgullo, el equilibrio, la
desapasionación y la masculinidad, también se arriesga. , nuevamente solo momentáneamente pero también muy
públicamente. En las peleas de gallos profundas, un propietario y sus colaboradores, y, como veremos, en un grado
menor pero todavía bastante real también sus partidarios en el exterior, ponen su dinero donde está su estado.
Es en gran parte debido a que la desutilidad marginal de la pérdida es tan grande en los niveles más altos de apuestas
que participar en tales apuestas es poner su propio yo público, de manera alusiva y metafórica, a través de la polla de
uno, en la línea. Y aunque para un benthamita esto podría parecer simplemente aumentar la irracionalidad de la empresa
mucho más lejos, para los balineses lo que aumenta principalmente es el significado de todo esto. Y como (para seguir a
Weber en lugar de a Bentham), la imposición de significado a la vida es el fin principal y la condición primaria de la
21
existencia humana, ese acceso de importancia más que compensa los costos económicos involucrados. En realidad,
dada la calidad de dinero parejo de los partidos más grandes, los cambios importantes en la fortuna material entre
quienes participan regularmente en ellos parecen virtualmente inexistentes, porque son más o menos uniformes a largo
plazo. (Es, en realidad, en las peleas más pequeñas y superficiales, donde se encuentra el puñado de jugadores más
puros y adictos involucrados, aquellos que estánen él, principalmente por el dinero, los cambios "reales" en la posición
social, en gran medida hacia abajo, se ven afectados. Los hombres de este tipo, los émbolos, son altamente
despreciados por los "verdaderos peleadores de gallos" como tontos que no entienden de qué se trata el deporte,
vulgares que simplemente no entienden el tema. Son, estos adictos, considerados como un juego justo para los
entusiastas genuinos, aquellos que sí comprenden, a quienes les quitan un poco de dinero, algo que es bastante fácil de
lograr al atraerlos, a través de la fuerza de su codicia, a apuestas irracionales. en pollas no coincidentes. La mayoría de
ellos realmente se arruinan a sí mismos en un tiempo notablemente corto, pero parece que siempre hay uno o dos de
22
ellos alrededor, empeñando su tierra y vendiendo su ropa para apostar, en cualquier momento en particular.)
Esta correlación gradual del "juego de estatus" con peleas más profundas y, a la inversa, el "juego de dinero" con los
menos profundos es, de hecho, bastante general. Los apostadores mismos forman una jerarquía sociomoral en estos
términos. Como se mencionó anteriormente, en la mayoría de las peleas de gallos hay, alrededor de los bordes del área
de las peleas de gallos, una gran cantidad de juegos de apuestas de tipo sin sentido y con pura posibilidad (ruleta, tirada
de dados, moneda, guisantes bajo la cáscara) operados por concesionarios. Sólo las mujeres, los niños, los
adolescentes y otros tipos de personas que no (o todavía no) pelean con los gallos: los extremadamente pobres, los
socialmente despreciados, los idiosincrásicos, juegan en estos juegos, por supuesto, en el penique anterior. niveles Los
peleadores de gallos se avergonzarían de ir a algún lugar cerca de ellos. Un poco por encima de estas personas en pie
están aquellos que, aunque ellos mismos no pelean contra los gallos, apuestan en los partidos más pequeños alrededor
de los bordes. A continuación, hay quienes luchan contra los gallos en partidas pequeñas u ocasionalmente medianas,
pero no tienen el estatus para unirse a las grandes, aunque pueden apostar de vez en cuando al lado de esas. Y,
finalmente, están aquellos, los miembros realmente sustanciales de la comunidad, la ciudadanía sólida alrededor de la
cual gira la vida local, quienes luchan en las peleas más grandes y apuestan por ellos de lado. El elemento de enfoque
en estas reuniones enfocadas, estos hombres generalmente dominan y definen el deporte a medida que dominan y
definen la sociedad. Cuando un hombre balinés habla, de esa manera casi venerativa, sobre "el verdadero luchador de
gallos", el bebatoh ("apostador") o djuru kurung ("cuidador de jaulas"), es este tipo de persona, no aquellos que llevan la
mentalidad del juego de guisantes y caparazones al contexto bastante diferente e inapropiado de la pelea de gallos, el
jugador arrastrado (potet, una palabra que tiene el significado secundario de ladrón o reprobado), y la perturbadora
obsesión , que significan Para un hombre así, lo que realmente está sucediendo en un combate es algo más parecido a
un affaire d'honneur (aunque, con el talento balinés para la fantasía práctica, la sangre que se derrama es solo
figurativamente humana) que a la estupidez, la mecánica Manivela de una máquina tragamonedas.
Por lo tanto, lo que hace que las peleas de gallos balineses sean profundas no es el dinero en sí mismo, sino que, cuanto
más se involucra, tanto más, el dinero hace que suceda: la migración de la jerarquía de estatus balinesa al cuerpo de la
pelea de gallos. Psicológicamente, una representación esopoica del yo ideal / demoníaco, más bien narcisista,
masculino, sociológicamente es una representación igualitaria de los complejos campos de tensión creados por el
ceremonial controlado, mudo, ceremonial, pero a pesar de todo lo que sentía profundamente, la interacción de esos
yoes. En el contexto de la vida cotidiana. Los gallos pueden ser sustitutos de las personalidades de sus dueños, espejos
animales de forma psíquica, pero la pelea de gallos es, o más exactamente, está hecha deliberadamente para ser una
simulación de la matriz social, el sistema involucrado de corte transversal, superposición, altamente grupos corporativos -
23
pueblos, grupos de reyes, Y como prestigio, la necesidad de afirmarlo, defenderlo, celebrarlo, justificarlo y simplemente
disfrutar de él (pero no dado el carácter fuertemente adscriptivo de la estratificación balinesa, buscarlo), es quizás la
fuerza impulsora central en La sociedad, al igual que los penes ambulantes, los sacrificios de sangre y los intercambios
monetarios a un lado, es la pelea de gallos. Esta aparente diversión y aparente deporte es, para tomar otra frase de
24
Erving Goffman, "un baño de sangre de estado".
La forma más fácil de aclarar esto, y al menos en cierta medida demostrarlo, es invocar el pueblo cuyas actividades de
pelea de gallos observé más de cerca, aquella en la que se produjo la redada y de la cual se extraen mis datos
estadísticos.
Considere, entonces, como apoyo de la tesis general de que la pelea de gallos, y especialmente la pelea de gallos
profunda, es fundamentalmente una dramatización de las preocupaciones de estatus, los siguientes hechos:
1. Un hombre virtualmente nunca apuesta contra una polla propiedad de un miembro de su propio grupo. Por lo
general, se sentirá obligado a apostar por él, tanto más cuanto más cerca estén los empates y más profunda será
la lucha. Si tiene la certeza de que no ganará, es posible que simplemente no apueste, especialmente si es solo el
ave de un primo segundo o si la lucha es superficial. Pero como regla, sentirá que debe apoyarlo y, en los juegos
profundos, casi siempre lo hace. Así, la gran mayoría de las personas que llaman "cinco" o "spes la gran mayoría
de las personas que llaman" cinco "o" manchadas "de manera demostrativa están expresando su lealtad a sus
parientes, no su evaluación de su ave, su comprensión de la teoría de la probabilidad , o incluso sus esperanzas
de ingresos no devengados.
2. Este principio se extiende lógicamente. Si su grupo de parientes no está involucrado, apoyará a un grupo aliado
contra un no aliado de la misma manera, y así sucesivamente a través de las redes de alianzas muy involucradas
que, como digo, conforman esto, como cualquier otro, pueblo balinés.
3. Así, también, para el pueblo en su conjunto. Si una polla ajena está luchando contra una polla de tu pueblo,
tenderás a apoyar la local. Si, lo que es una circunstancia más rara pero ocurre de vez en cuando, un gallo fuera
de su circuito de pelea de gallos está luchando contra uno dentro de él, también tenderá a apoyar al "ave de
casa".
4. Las pollas que vienen de cualquier distancia son casi siempre favoritas, porque la teoría es que el hombre no se
hubiera atrevido a traerla si no fuera una buena polla, y cuanto más ha avanzado. Sus seguidores, por supuesto,
están obligados a apoyarlo, y cuando se celebran las más grandes peleas de gallos legales (en días festivos,
etc.), la gente del pueblo toma lo que considera los mejores gallos del pueblo, independientemente de ser
propietario y apoyarlos, aunque es casi seguro que tendrán que darles posibilidades y hacer grandes apuestas
para demostrar que no son un pueblo barato. En realidad, tales "juegos de distancia", aunque poco frecuentes,
tienden a reparar las rupturas entre los miembros de la aldea que los "juegos caseros" que ocurren
constantemente
5. Casi todos los partidos son sociológicamente relevantes. Rara vez se pelean dos gallos externos, o dos gallos sin
respaldo de grupo en particular, o con respaldo de grupo que no se relaciona entre sí de manera clara. Cuando
los consigues, el juego es muy superficial, las apuestas son muy lentas y todo es muy aburrido, sin nadie que
salve a los directores inmediatos y un jugador adicto o dos interesados.
6. De la misma manera, rara vez obtienes dos pollas del mismo grupo, incluso más raramente de la misma sub-
ficción, y prácticamente nunca de la misma sub-sub-ficción (que en la mayoría de los casos sería una familia
extendida) peleando. Del mismo modo, en las luchas fuera de la aldea dos miembros de la aldea rara vez
lucharán entre sí, aunque, como rivales amargos, lo harían con entusiasmo en sus terrenos.
7. A nivel individual, las personas involucradas en una relación de hostilidad institucionalizada, llamada puik, en la
que no hablan o tienen algo que ver entre sí (las causas de esta ruptura formal de relaciones son muchas: la
captura de la esposa, los argumentos de herencia, Las diferencias políticas apostarán fuertemente, a veces casi
de forma maníaca, entre sí en lo que es un ataque franco y directo a la masculinidad misma, el fundamento último
de su estado, del oponente.
8. La coalición de apuesta central es, en todos los juegos, menos en los menos profundos, siempre formada por
aliados estructurales, no se trata de "dinero externo". Lo que está "fuera" depende del contexto, por supuesto,
pero dado que no se mezcla dinero externo con la apuesta principal; Si los principales no pueden levantarlo, no se
hace. La apuesta central, de nuevo especialmente en juegos más profundos, es, por lo tanto, la expresión más
directa y abierta de la oposición social, que es una de las razones por las cuales tanto ella como los partidos están
rodeados por un aire de inquietud, furtividad, vergüenza, etc. .
9. La regla sobre pedir dinero prestado, que puede pedir prestado para una apuesta, pero no en uno solo (y los
balineses son muy conscientes de esto) de consideraciones similares: nunca está a la merced económica de su
enemigo de esa manera. Las deudas de juego, que pueden llegar a ser bastante grandes a corto plazo, son
siempre para los amigos, nunca para los enemigos, estructuralmente hablando.
10. Cuando dos pollas son estructuralmente irrelevantes o neutrales en lo que a usted concierne (aunque, como se
mencionó, casi nunca son el uno para el otro) ni siquiera le pregunta a un pariente o amigo a quién está
apostando, porque si sabe cómo está apostando y él sabe que tú sabes, y si vas por el otro lado, eso te llevará a
la tensión. Esta regla es explícita y rígida; Bastante elaboradas, incluso se toman precauciones bastante
artificiales para evitar romperlo. Como mínimo, debes fingir que no te das cuenta de lo que está haciendo, y él lo
que estás haciendo.
11. Hay una palabra especial para apostar contra el grano, que también es la palabra "perdóname" (mpura). Se
considera algo malo, aunque si la apuesta central es pequeña, a veces está bien siempre y cuando no lo hagas
con demasiada frecuencia. Pero cuanto mayor sea la apuesta y cuanto más frecuentemente la hagas, mayor será
la táctica de "perdóname" que llevará a la interrupción social.
12. De hecho, la relación de hostilidad institucionalizada, puik, a menudo se inicia formalmente (aunque sus causas
siempre se encuentran en otra parte) por una apuesta de "perdón" en una lucha profunda, poniendo la grasa
simbólica en el fuego. De manera similar, el final de una relación de este tipo y la reanudación de la relación social
normal a menudo está señalado (pero, nuevamente, no se produce) por uno u otro de los enemigos que sostienen
el ave del otro.
13. En situaciones pegajosas, de lealtad cruzada, de las cuales en este sistema social extraordinariamente complejo
hay muchas, donde un hombre está atrapado entre dos lealtades más o menos equilibradas, tiende a vagar por
una taza de café o algo para evitar. Tener que apostar, una forma de comportamiento que recuerda a la de los
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votantes estadounidenses en situaciones similares.
14. Las personas involucradas en la apuesta del centro son, especialmente en peleas profundas, virtualmente
siempre miembros líderes de su parentesco grupal, aldea, o lo que sea. Además, los que apuestan por el lado
(incluidas estas personas) son, como ya he comentado, los miembros más establecidos de la aldea: los
ciudadanos sólidos. Las peleas de gallos son para quienes están involucrados también en la política diaria de
prestigio, no para los jóvenes, mujeres, subordinados, etc.
15. En lo que respecta al dinero, la actitud expresada explícitamente hacia él es que es un asunto secundario. No es,
como he dicho, de ninguna importancia; Los balineses no son más felices de perder el ingreso de varias semanas
que nadie. Pero principalmente consideran los aspectos monetarios de la pelea de gallos como un auto-equilibrio,
simplemente se trata de mover el dinero, circularlo entre un grupo bastante bien definido de peleadores de gallos
serios. Las victorias y pérdidas realmente importantes se ven principalmente en otros términos, y la actitud
general hacia las apuestas no es ninguna esperanza de limpieza, de hacer un asesinato (los jugadores adictos de
nuevo, excepto), sino la de la oración del caballero: "Oh, Dios, por favor déjame romper el equilibrio ". En términos
de prestigio, sin embargo, usted no quiere romper el equilibrio, pero, en un momento, Puntuar de alguna manera,
ganar por completo. La conversación (que se lleva a cabo todo el tiempo) es sobre peleas contra tal y tal polla de
tal y cual demolición de tu polla, no sobre cuánto ganaste, un hecho que la gente, incluso para grandes apuestas,
rara vez recuerda. durante cualquier período de tiempo, aunque recordarán el día que lo hicieron en la mejor polla
de Pan Loh durante años.
16. Debes apostar en los gallos de tu propio grupo, aparte de las meras consideraciones de lealtad, ya que si no lo
haces, la gente generalmente dirá: "¿Qué? ¿Está demasiado orgulloso para nosotros como nosotros? ¿Tiene que
ir a Java o Den Pasar? La ciudad capital] para apostar, ¿es un hombre tan importante? Por lo tanto, existe una
presión general para apostar, no solo para demostrar que eres importante a nivel local, sino que no eres tan
importante como para que menosprecies a los demás como no aptos para ser rivales. Del mismo modo, las
personas del equipo local deben apostar contra los gallos externos o los forasteros lo acusarán, un cargo serio, de
cobrar las cuotas de entrada y no estar realmente interesados en las peleas de gallos, además de ser arrogantes
e insultantes.
17. Finalmente, los propios campesinos balineses son muy conscientes de todo esto y pueden y, al menos para un
etnógrafo, lo explican casi en los mismos términos que yo. Luchando contra los gallos, casi todos los balineses
con los que he discutido el tema han dicho, es como jugar con fuego y no quemarse. Se activan las rivalidades y
las hostilidades de las aldeas y los reyes, pero en forma de "juego", acercándose de manera peligrosa y
fascinante a la expresión de la agresión interpersonal e intergrupal abierta y directa (algo que, de nuevo, casi
nunca ocurre en el curso normal de la vida ordinaria), pero no del todo, porque, después de todo, es "solo una
pelea de gallos".
Se podrían adelantar más observaciones de este tipo, pero quizás el punto general es, si no se hace, al menos bien
delineado, y todo el argumento hasta ahora puede resumirse de manera útil en un paradigma formal:
Cuanto más es un partido. . .
1. Entre el estado cercano es igual (y / o enemigos personales)

2. Entre individuos de alto estatus.
EL PROFUNDO EL PARTIDO.
1. Cuanto más cercana sea la identificación de gallo y hombre (o, más apropiadamente, cuanto más profundo sea el
partido, más hombre avanzará su mejor, más estrechamente identificado con el gallo).
2. Cuanto más finos sean los gallos involucrados y más exactamente serán emparejados.
3. Cuanto mayor sea la emoción que involucrará y mayor será la absorción general en el partido.
4. Cuanto más altas sean las apuestas individuales centradas y externas, más bajas serán las probabilidades de las
apuestas externas, y más apuestas habrá sobre el total.
5. Cuanto menos se vea involucrada una visión económica y más "de estado" de los juegos de azar, y el "soldado"
26
de los ciudadanos que estarán jugando. .
Los argumentos inversos son válidos para los menos profundos de la pelea, que culminan, en un sentido de signos
invertidos, en las diversiones de la moneda y el lanzamiento de dados. Para las luchas profundas no hay límites
superiores absolutos, aunque sí hay prácticas, y hay muchos cuentos de grandes combates de Duelo en el Sol entre
señores y príncipes en tiempos clásicos (porque las peleas de gallos siempre han ha sido tanto una preocupación de
élite como una popular), mucho más profunda que cualquier otra cosa, incluso los aristócratas, podrían producir hoy en
cualquier lugar de Bali.
De hecho, uno de los grandes héroes de la cultura de Bali es un príncipe, llamado por su pasión por el deporte, "The
Cockfighter", que resultó estar lejos en una pelea de gallos muy profunda con un príncipe vecino cuando toda su familia-
padre, Hermanos, esposas, hermanas fueron asesinados por usurpadores comunes. Así salvado, volvió a enviar los
advenedizos, recuperar el trono, reconstituir la alta tradición balinesa y construir su estado más poderoso, glorioso y
próspero. Junto con todo lo que los balineses ven en los gallos de pelea (ellos mismos, su orden social, su odio
abstracto, su masculinidad, su poder demoníaco) también ven el arquetipo de la virtud de estatus, el jugador arrogante,
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resuelto, loco de honor con fuego real, El príncipe ksatria.
Plumas, sangre, multitudes y dinero

(en su mayoría, 1973)
["La poesía no hace que ocurra nada", dice Auden en su elegía de Yeats, "sobrevive en el valle de su dicho ... una forma
de suceder, una boca". La pelea de gallos también, en este sentido coloquial, hace que no suceda nada. Los hombres se
humillan alegóricamente unos a otros y se humillan alegóricamente uno por el otro, día tras día, glorificándose
silenciosamente en la experiencia si han triunfado, aplastados solo un poco más abiertamente si no lo han hecho. Pero el
estado de nadie realmente cambia . No puedes ascender en la escala de estatus ganando peleas de gallos; usted no
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puede, como individuo, ascenderlo en absoluto. Tampoco puedes descender de esa manera. Todo lo que puede hacer
es disfrutar y saborear, o sufrir y soportar, la sensación de invasión de movimientos drásticos y momentáneos a lo largo
de una apariencia estética de esa escalera, una especie de salto de estado detrás del espejo que tiene la apariencia de
movilidad sin su realidad.
Al igual que cualquier forma de arte, para eso, finalmente, es con lo que estamos lidiando: la pelea de gallos hace que la
experiencia cotidiana sea comprensible al presentarla en términos de actos y objetos a los que se les ha quitado y
reducido sus consecuencias prácticas (o, si lo hace, preferir, elevar) al nivel de las apariencias, donde su significado
puede articularse con más fuerza y percibirse con mayor precisión. La pelea de gallos es "realmente real" solo para los
gallos: no mata a nadie, castra a nadie, reduce a nadie al estado de animal, altera las relaciones jerárquicas entre las
personas ni remodela la jerarquía; Ni siquiera redistribuye el ingreso de manera significativa. Lo que hace es qué, para
otros pueblos con otros temperamentos y otras convenciones, Lear y Crimen y castigo.hacer; atrapa estos temas
(muerte, masculinidad, rabia, orgullo, pérdida, beneficencia, oportunidad) y, ordenándolos en una estructura que los
abarca, los presenta de tal manera que ponen de relieve una visión particular de su naturaleza esencial. Pone una
construcción en ellos, los hace, a aquellos históricamente posicionados para apreciar la construcción, significativo,
visible, tangible, comprensible, "real", en un sentido ideacional. Una imagen, una ficción, un modelo, una metáfora, la
pelea de gallos es un medio de expresión; su función no es mitigar las pasiones sociales ni aumentarlas (aunque, en su
forma de juego con fuego, hace un poco de ambas cosas), sino en un medio de plumas, sangre, multitudes y dinero,
para mostrarlas.
La cuestión de cómo es que percibimos cualidades en las cosas (pinturas, libros, melodías, obras de teatro) que no
sentimos que podamos afirmar literalmente para estar allí, ha llegado, en los últimos años, al centro mismo de la teoría
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estética. Ni los sentimientos del artista, que siguen siendo suyos, ni los de la audiencia, que siguen siendo los suyos,
pueden explicar la agitación de una pintura o la serenidad de otra. Atribuimos grandeza, ingenio, desesperación,
exuberancia a cuerdas de sonidos; Ligereza, energía, violencia, fluidez a bloques de piedra. Se dice que las novelas
tienen fuerza, elocuencia de los edificios, impulso de los juegos, reposo de los ballets. En este ámbito de predicados
excéntricos, decir que la pelea de gallos, al menos en sus casos perfeccionados, es "inquietante" no parece en absoluto
antinatural, simplemente, como acabo de negarle consecuencias prácticas, algo desconcertante.
La inquietud surge, "de alguna manera," de una conjunción de tres atributos de la lucha: su forma dramática inmediata;
Su contenido metafórico; y su contexto social. Una figura cultural contra un terreno social, la lucha es a la vez una oleada
convulsiva de odio animal, una guerra simulada de seres simbólicos y una simulación formal de tensiones de estatus, y
su poder estético deriva de su capacidad para unir estas diversas realidades. La razón por la que es inquietante no es
que tenga efectos materiales (tiene algunos, pero son menores); La razón por la que es inquietante es que, uniendo
orgullo a la individualidad, individualidad a los gallos y pollas a la destrucción, brinda a la realización imaginativa una
dimensión de la experiencia balinesa que normalmente está bien oculta a la vista.
Como una forma dramática, la lucha muestra una característica que no parece tan notable hasta que uno se da cuenta
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de que no tiene que estar allí: una estructura radicalmente atomística. Cada partido es un mundo en sí mismo, una
explosión de forma particulada. Está el emparejamiento, está la apuesta, está la lucha, está el resultado: el triunfo
absoluto y la derrota absoluta, y el paso del dinero apresurado y avergonzado. El perdedor no se consuela. Las personas
se alejan de él, miran a su alrededor, lo dejan para asimilar su descenso momentáneo al no ser, reajustan su rostro y
regresan, sin miedo e intactos, a la refriega. Tampoco se felicita a los ganadores, ni se vuelven a repetir los eventos; Una
vez que finaliza un partido, la atención del público se dirige totalmente a la siguiente, sin mirar atrás. Una sombra de la
experiencia, sin duda, permanece con los directores, tal vez incluso con algunos de los testigos de una pelea profunda,
como lo es con nosotros cuando salimos del teatro después de ver una poderosa obra bien interpretada; pero muy pronto
se desvanece para convertirse, a lo sumo, en una memoria esquemática, un resplandor difuso o un estremecimiento
abstracto, y generalmente ni siquiera eso. Cualquier forma expresiva vive solo en su propio presente, el que él mismo
crea. Pero, aquí, ese presente se divide en una serie de destellos, algunos más brillantes que otros, pero todos ellos
desconectados, cuantos estéticos. Diga lo que diga la pelea de gallos, lo dice de manera espontánea.
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Pero, como he argumentado largamente en otros lugares, los balineses viven en arrebatos. Su vida, tal como la
organizan y la perciben, es menos un flujo, un movimiento direccional desde el pasado, a través del presente, hacia el
futuro, que una pulsación on-off de significado y vacuidad, una alternancia arítmica de cortos períodos en que "algo" (es
decir, algo significativo) está sucediendo, e igualmente cortos donde "nada" (es decir, nada) está entre los que ellos
mismos llaman tiempos "llenos" y "vacíos", o, en otro idioma , "coyunturas" y "agujeros". Al enfocar la actividad hacia un
punto de cristal ardiendo, la pelea de gallos es simplemente ser balinesa de la misma manera en que todo, desde los
encuentros monádicos de la vida cotidiana, La música, para el día de la visita de los dioses, son las celebraciones del
templo. No es una imitación de la puntualidad de la vida social balinesa, ni una representación de ella, ni siquiera una
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expresión de ella; Es un ejemplo de ello, cuidadosamente preparado.
Si una dimensión de la estructura de la pelea de gallos, su falta de direccionalidad temporal, lo hace parecer un
segmento típico de la vida social general, sin embargo, la otra, su agresividad plana, de cabeza a cabeza (o de estímulo
a estímulo) , lo hace parecer una contradicción, una inversión, incluso una subversión de la misma. En el curso normal
de las cosas, los balineses son tímidos al punto de obsesionarse con un conflicto abierto. Oblicuos, cautelosos, tenues,
controlados, maestros de la indirección y el disimulo, lo que ellos llaman alus., "pulido", "suave": rara vez se enfrentan a
lo que pueden rechazar, rara vez se resisten a lo que pueden evadir. Pero aquí se presentan como salvajes y asesinos,
con explosiones maníacas de crueldad instintiva. Una representación poderosa de la vida que los balineses más
profundamente no quieren (para adaptar una frase que Frye ha usado para el cegamiento de Gloucester) se establece
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en el contexto de una muestra de la misma, ya que de hecho la tienen. Y, porque el contexto sugiere que la
representación, aunque sea menos que una descripción directa, es, sin embargo, más que una fantasía ociosa; Es aquí
donde la inquietud - la inquietud de la lucha., no (o, de todos modos, no necesariamente) sus patrones, que de hecho
parecen disfrutarlo bastante a fondo - emerge. La matanza en el anillo de gallos no es una descripción de cómo las
cosas son literalmente entre los hombres, sino que, lo que es casi peor, de cómo, desde un ángulo particular, son
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imaginativamente.
El ángulo, por supuesto, es estratificatorio. Lo que, como ya hemos visto, la pelea de gallos habla con mayor fuerza
sobre las relaciones de estatus, y lo que dice sobre ellas es que son asuntos de vida o muerte. Ese prestigio es un
negocio profundamente serio que se ve en todas partes en Bali: en el pueblo, la familia, la economía, el estado. Una
fusión peculiar de los rangos de títulos polinesios y castas hindúes, la jerarquía del orgullo es la columna vertebral moral
de la sociedad. Pero solo en la pelea de gallos los sentimientos sobre los que descansa esa jerarquía se revelan en sus
colores naturales. Envueltos en otra parte en una neblina de etiqueta, una espesa nube de eufemismo y ceremonia,
gesto y alusión, se expresan aquí con el más delgado disfraz de una máscara animal, una máscara que, de hecho, los
muestra mucho más eficazmente de lo que los oculta. Los celos son una parte tan importante de Bali como el equilibrio,
la envidia como la gracia, la brutalidad y el encanto; pero sin la pelea de gallos, los balineses tendrían una comprensión
mucho menos cierta de ellos, lo cual es, presumiblemente, por qué lo valoran tanto.
Cualquier forma expresiva funciona (cuando funciona) desorganizando los contextos semánticos de tal manera que las
propiedades atribuidas convencionalmente a ciertas cosas se atribuyan de manera no convencional a otras, que luego se
considera que en realidad las poseen. Llamar al viento un lisiado, como lo hace Stevens, arreglar el tono y manipular el
timbre, como hace Schoenberg, o, más cerca de nuestro caso, imaginar a un crítico de arte como un oso disoluto, como
hace Hogarth, es cruzar cables conceptuales; Las conjunciones establecidas entre los objetos y sus cualidades se
alteran, y los fenómenos (clima de caída, forma melódica o periodismo cultural) están revestidos de significantes que
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normalmente apuntan a otros referentes. De manera similar, conectar y conectar y conectar la colisión de gallos con la
división del estado es invitar a una transferencia de percepciones del primero al segundo, una transferencia que es a la
vez una descripción y un juicio. (Lógicamente, la transferencia también podría ir por el otro lado, pero, como la mayoría
de nosotros, los balineses están mucho más interesados en entender a los hombres que en entender a los gallos).
Lo que diferencia a la pelea de gallos del curso ordinario de la vida, la eleva del ámbito de los asuntos prácticos
cotidianos, y lo rodea con un aura de importancia ampliada no es, como diría la sociología funcional, que refuerza las
discriminaciones de estatus [tal refuerzo es difícilmente necesario en una sociedad donde cada acto los proclama), pero
que proporciona un comentario metasocial sobre todo el asunto de clasificar a los seres humanos en rangos jerárquicos
fijos y luego organizar la mayor parte de la existencia colectiva en torno a ese surtido. Su función, si quieres llamarlo así,
es interpretativa: es una lectura balinesa de la experiencia balinesa, una historia que se cuentan sobre sí mismos.]
Diciendo algo de algo

(Añadido 1973)
[Poner el asunto de esta manera es involucrarse en un poco de reenfoque metafórico del propio, ya que cambia el
análisis de las formas culturales de un esfuerzo en general paralelo a la disección de un organismo, diagnosticando un
síntoma, descifrando un código, u ordenando un Sistema - las analogías dominantes en la antropología contemporánea -
a uno en general paralelo con la penetración de un texto literario Si uno toma la pelea de gallos, o cualquier otra
estructura simbólica sostenida colectivamente, como un medio para "decir algo de algo" (para invocar una famosa
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etiqueta aristotélica), entonces se enfrenta a un problema no en la mecánica social sino en la semántica social. Para el
antropólogo, cuya preocupación es formular principios sociológicos, no promover o apreciar las peleas de gallos, la
pregunta es: ¿qué se aprende acerca de tales principios al examinar la cultura como un conjunto de textos?
Tal extensión de la noción de un texto más allá del material escrito, e incluso más allá del verbal, es, aunque metafórica,
no, por supuesto, toda esa novela. La interpretación de la tradición natural de la Edad Media, que culminó en Spinoza,
intentó leer la naturaleza como Escritura, el esfuerzo de Nietzschean para tratar los sistemas de valores como glosas
sobre la voluntad de poder (o el marxiano para tratarlas como glosas sobre relaciones de propiedad). , y el reemplazo
freudiano del texto enigmático del sueño manifiesto por el claro del latente, todos ofrecen precedentes, si no los
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igualmente recomendables. Pero la idea permanece teóricamente subdesarrollada; y el corolario más profundo, en lo
que respecta a la antropología, es que las formas culturales pueden tratarse como textos, como obras imaginativas
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construidas con materiales sociales, que aún no se han explotado sistemáticamente.
In the case at hand, to treat the cockfight as a text is to bring out a feature of it (in my opinion, the central feature of it) that
treating it as a rite or a pastime, the two most obvious alternatives, would tend to obscure: its use of emotion for cognitive
ends. What the cockfight says it says in a vocabulary of sentiment--the thrill of risk, the despair of loss, the pleasure of
triumph. Yet what it says is not merely that risk is exciting, loss depressing, or triumph gratifying, banal tautologies of
affect, but that it is of these emotions, thus exampled, that society is built and individuals are put together. Attending
cockfights and participating in them is, for the Balinese, a kind of sentimental education. What he learns there is what his
culture's ethos and his private sensibility (or, anyway, certain aspects of them) look like when spelled out externally in a
collective text; that the two are near enough alike to be articulated in the symbolics of a single such text; and--the
disquieting part--that the text in which this revelation is accomplished consists of a chicken hacking another mindlessly to
bits.
Cada pueblo, el proverbio lo tiene, ama su propia forma de violencia. La pelea de gallos es la reflexión balinesa sobre
ellos: sobre su aspecto, sus usos, su fuerza, su fascinación. Basándose en casi todos los niveles de la experiencia
balinesa, reúne temas: el salvajismo de los animales, el narcisismo masculino, el juego de los oponentes, la rivalidad por
el estatus, la excitación masiva, el sacrificio de sangre, cuya conexión principal es su relación con la rabia y el miedo a la
rabia, y uniéndolos en un conjunto de reglas que al mismo tiempo los contiene y les permite jugar, construye una
estructura simbólica en la que, una y otra vez, la realidad de su afiliación interna se puede sentir inteligiblemente. Si, para
citar nuevamente a Northrop Frye, vamos a ver a Macbeth.para aprender cómo se siente un hombre después de haber
ganado un reino y haber perdido su alma, los balineses van a las peleas de gallos para descubrir cómo se siente un
hombre, generalmente compuesto, distante, casi obsesivamente absorto en sí mismo, una especie de autocosmos
moral, cuando Atacado, atormentado, desafiado, insultado y conducido en consecuencia a los extremos de la furia, ha
triunfado totalmente o ha sido derrotado por completo. Vale la pena citar todo el pasaje, ya que nos lleva de regreso a
Aristóteles (aunque a la Poética en lugar de a la Hermenéutica ).
Pero el poeta [en contraposición al historiador]. Aristóteles dice, nunca hace ninguna declaración real en
absoluto. Ciertamente no son particulares ni específicas. El trabajo del poeta no es decirle lo que sucedió,
sino lo que sucedió: no lo que ocurrió, sino el tipo de cosa que siempre ocurre. Te da el evento típico,
recurrente, o lo que Aristóteles llama universal. No irías a macbethpara aprender sobre la historia de
Escocia, ve a ella para aprender cómo se siente un hombre después de ganar un reino y perder su alma.
Cuando te encuentras con un personaje como Micawber en Dickens, no sientes que debió haber un
hombre que Dickens supiera que era exactamente así: sientes que hay un poco de Micawber en casi todos
tus conocidos, incluido tú mismo. Nuestras impresiones de la vida humana se recogen una por una, y
permanecen para la mayoría de nosotros sueltos y desorganizados. Pero constantemente encontramos
cosas en la literatura que de repente coordinan y ponen de relieve muchas de esas impresiones, y esto es
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parte de lo que Aristóteles entiende por el evento humano típico o universal.
Es este tipo de experiencias de la vida cotidiana enfocadas a la pelea de gallos la que, aparte de esa vida como "solo un
juego" y se reconecta a ella como "más que un juego", logra, y así crea que, mejor que Típico o universal, podría
llamarse un evento humano paradigmático, es decir, uno que nos dice menos de lo que sucede que del tipo de cosa que
sucedería si, como no es el caso, la vida fuera arte y pudiera ser formada libremente por los estilos. de sentirse como
son Macbeth y David Copperfield .
La pelea de gallos, promulgada y promulgada hasta ahora sin fin, permite a los balineses que, como leídos y releídos,
Macbeth nos permita ver una dimensión de su propia subjetividad. Mientras mira pelea tras pelea, con la observación
activa de un dueño y un apostador (porque las peleas de gallos no tienen más interés como deporte de espectadores
puros que el croquet o las carreras de perros), se familiariza con eso y lo que tiene que decirle. Al igual que el oyente
atento a los cuartetos de cuerdas o el espectador absorto de la naturaleza muerta, se familiariza lentamente con ellos de
40
una manera que abre su subjetividad a sí mismo.
Sin embargo, debido a que, en otra de esas paradojas, junto con los sentimientos pintados y los actos sin secuencia, que
atormentan la estética, la subjetividad no existe hasta que se organiza, las formas de arte generan y regeneran la
subjetividad que pretenden mostrar. Cuartetos, bodegones y peleas de gallos no son meros reflejos de una sensibilidad
preexistente representada analógicamente; Son agentes positivos en la creación y el mantenimiento de tal sensibilidad.
Si nos vemos a nosotros mismos como una manada de Micawbers, es por leer demasiado Dickens (si nos vemos como
realistas sin ilusiones, es por leer muy poco); y lo mismo para balineses, gallos y peleas de gallos. Es de esta manera,
coloreando la experiencia con la luz en la que la proyectan, en lugar de a través de cualquier efecto material que puedan
41
tener,
En la pelea de gallos, entonces, los balineses forman y descubren su temperamento y el temperamento de su sociedad
al mismo tiempo. O, más exactamente, forma y descubre una faceta particular de ellos. No solo hay muchos otros
muchos textos culturales que proporcionan comentarios sobre la jerarquía de estatus y la autoestima en Bali, sino que
hay muchos otros sectores críticos de la vida balinesa además del estratificatorio y el agonista que reciben tal
comentario. La ceremonia de consagración de un sacerdote brahmana, una cuestión de control de la respiración,
inmovilidad postural y concentración vacante en las profundidades del ser, muestra una propiedad de la jerarquía social
radicalmente diferente, pero igualmente real para los balineses: su alcance hacia lo numinoso trascendente. No se
establece en la matriz de la emocionalidad cinética de los animales, pero en el de la falta de pasión estática de la
mentalidad divina, expresa tranquilidad, no inquietud. Los festivales en masa en los templos de las aldeas, que movilizan
a toda la población local en elaborados hospedajes de dioses visitantes (cantos, bailes, felicitaciones, regalos) afirman la
unidad espiritual de los compañeros de las aldeas contra su estado de desigualdad y proyectan un ambiente de amistad
42
y confianza. . La pelea de gallos no es la llave maestra de la vida balinesa, como tampoco lo es la corrida de toros al
español. Lo que dice acerca de que la vida no está descalificado, ni tampoco es cuestionado por lo que dicen otras
declaraciones culturales igualmente elocuentes. Pero no hay nada más sorprendente en esto que en el hecho de que
43
Racine y Molière eran contemporáneos, o que las mismas personas que arreglan los crisantemos arrojan espadas.
La cultura de un pueblo es un conjunto de textos, ellos mismos conjuntos, que el antropólogo se esfuerza por leer sobre
los hombros de aquellos a quienes pertenecen apropiadamente. Existen enormes dificultades en esta empresa, los
escollos metodológicos para hacer un terremoto freudiano y también algunas perplejidades morales. Tampoco es la única
forma en que las formas simbólicas pueden manejarse sociológicamente. El funcionalismo vive, y también el
psicologismo. Pero considerar tales formas como "decir algo de algo", y decirlo a alguien, es, al menos, abrir la
posibilidad de un análisis que atiende a su sustancia en lugar de fórmulas reductivas que dicen ser responsables de
ellas.
Al igual que en los ejercicios más familiares en lectura cercana, uno puede comenzar en cualquier parte del repertorio de
formas de una cultura y terminar en cualquier otro lugar. Uno puede permanecer, como lo he hecho aquí, dentro de una
forma única, más o menos acotada, y rodear constantemente dentro de ella. Uno puede moverse entre formas en busca
de unidades más amplias o contrastes informativos. Incluso se pueden comparar formas de diferentes culturas para
definir su carácter en relieve recíproco. Pero cualquiera que sea el nivel en el que uno opera, y por muy intrincado que
sea, el principio guía es el mismo: las sociedades, como las vidas, contienen sus propias interpretaciones. Uno solo tiene
que aprender cómo obtener acceso a ellos.]
Conclusión
(= del texto original 1972)
Lo que diferencia a la pelea de gallos del curso ordinario de la vida, la eleva del ámbito de los asuntos prácticos
cotidianos, y lo rodea con un aura de importancia ampliada no es, como diría la sociología funcional, que refuerza las
discriminaciones de estatus (tal refuerzo es difícilmente necesario en una sociedad donde cada acto los proclama), pero
que proporciona un comentario metasocial sobre todo el asunto de clasificar a los seres humanos en rangos jerárquicos
fijos y luego organizar la mayor parte de la existencia colectiva en torno a ese surtido. Su función, si quieres llamarlo así,
es interpretativa: es una lectura balinesa de la experiencia balinesa; Una historia que se cuentan a sí mismos.
Lo que dice la pelea de gallos dice en un vocabulario de sentimientos: la emoción del riesgo, la desesperación de la
pérdida, el placer del triunfo. Sin embargo, lo que dice no es simplemente que el riesgo es emocionante, la pérdida es
deprimente o el triunfo gratificante, las tautologías banales del afecto, sino que es de estas emociones, por lo tanto, de
las que se construye la sociedad y los individuos. Asistir a las peleas de gallos y participar en ellas es, para los balineses,
una especie de educación sentimental. Lo que aprende allí es cómo se ven los valores de su cultura y su sensibilidad
privada (o, de todos modos, ciertos aspectos de ellos) cuando se explican externamente en un texto colectivo; que los
dos son lo suficientemente parecidos para ser articulados en la simbólica de un solo texto;
Cada pueblo, el proverbio lo tiene, ama su propia forma de violencia. La pelea de gallos es la reflexión balinesa sobre
ellos: sobre su aspecto, sus usos, su fuerza, su fascinación. Basándose en casi todos los niveles de la experiencia
balinesa, reúne temas: el salvajismo de los animales, el narcisismo masculino, el juego de los oponentes, la rivalidad por
el estatus, la excitación masiva, el sacrificio de sangre, cuya conexión principal es su relación con la rabia y el miedo a la
rabia, y uniéndolos en un conjunto de reglas que al mismo tiempo los contiene y les permite jugar, construye una
estructura simbólica en la que, una y otra vez, la realidad de su afiliación interna se puede sentir inteligiblemente. Si, para
citar nuevamente a Northrop Frye, vamos a ver a Macbeth para saber cómo se siente un hombre después de haber
ganado un reino y haber perdido su alma, los balineses van a las peleas de gallos para averiguar qué es un hombre,
generalmente compuesto, distante,
_________________
1 G. Bateson y M. Mead, Personaje balinés: un análisis fotográfico (Nueva York, 1942), pág. 68.
2 J. Belo, "The Balinese Temper", en la cultura tradicional balinesa, ed. J. Belo (Nueva York, 1970) (publicado originalmente en 1935), pp. 85 - 110.
3 La mejor discusión sobre las peleas de gallos es nuevamente Bateson and Mead Balinese Character, pp. 24-25, 140; pero también es general y
abreviado.
4
Ibid., pp. 25 - 26. The cockfight is unusual within Balinese culture in being a single-sex public activity from which the other sex is totally and expressly
excluded. Sexual differentiation is culturally extremely played down in Bali and most activities, formal and informal, involve the participation of men
and women on equal ground, commonly as linked couples. From religion, to politics, to economics, to kinship, to dress, Bali is a rather "unisex"
society, a fact both its customs and its symbolism clearly express. Even in contexts where women do not in fact play much of a role--music, painting,
certain agricultural activities--their absence, which is only relative in any case, is more a mere matter of fact than socially enforced. To this general
pattern, the cockfight, entirely of, by, and for men (women--at least Balinese women--do not even watch), is the most striking exception.
5
C. Hooykaas, The Lay of the Jaya Prana (Londres, 1958), p. 39. La laica tiene una estrofa (n. 17) con el uso reacio del novio. Jaya Prana, el tema de
un mito baliés uriense, responde al señor que le ha ofrecido la más bella de seiscientas sirvientas: "Rey piadoso, mi Señor y Maestro / te lo ruego,
dame permiso para irme / esas cosas no son sin embargo, en mi mente; / como un gallo de pelea encerrado / de hecho estoy en mi temple / Estoy
solo / hasta ahora la llama no ha sido avivada ".
6 Para estos, ver VE Korn, Het Adatrecht van Bali, 2d ed. (La Haya, 1932), índice bajo toh.
7
De hecho, hay una leyenda en el sentido de que la separación de Java y Bali se debe a la acción de una poderosa figura religiosa javanesa que
deseaba protegerse contra un héroe de la cultura balinesa (el antepasado de dos castas de Ksatria) que era un apasionado jugador de las peleas de
gallos. . Ver C. Hooykaas, Agama Tirtha (Amsterdam, 1964), pág. 1 84).
8
Una pareja incestuosa se ve obligada a usar yugos de cerdo sobre sus cuellos, gatear hasta un abrevadero de cerdos y comer con la boca allí. Sobre
esto, vea J. Belo, "Costumbres de gemelos en Bali", en Cultura tradicional balinesa, ed. J. Belo, p. 49; sobre el aborrecimiento de la animalidad en
general, Bateson y Mead, carácter balinés, p. 22.
9
Excepto por las peleas sin importancia, con apuestas pequeñas (sobre la cuestión de la "importancia" de la pelea, ver a continuación), la colocación
de estímulos generalmente la realiza alguien que no es el propietario. Si el dueño maneja su propia polla o no depende más o menos de su habilidad
para hacerlo, una consideración cuya importancia es nuevamente relativa a la importancia de la pelea. Cuando los afiladores de espuelas y los
manipuladores de gallos son alguien que no es el dueño, casi siempre son un pariente muy cercano, un hermano o un primo, o un amigo muy íntimo
suyo. Por lo tanto, son casi extensiones de su personalidad, como lo demuestra el hecho de que los tres se referirán al gallo como "mío", dicen "yo",
luchó con el tal y el otro, y así sucesivamente. También,
10 E. Goffman, Encounters: Two Studies in the Sociology of Interaction ( Indianapolis, 1961), pp. 9-10.
11 This word, which literally means an indelible stain or mark, as in a birthmark or a vein in a stone, is used as well for a deposit in a court case, for a
pawn, for security offered in a loan, for a stand-in for someone else in a legal or ceremonial context, for an earnest advanced in a business deal, for a
sign placed in a field to indicate its ownership is in dispute, and for the status of an unfaithful wife from whose lover her husband must gain satisfaction
or surrender her to him. See Korn, Het Adatrecht van Bali; Th. Pigeaud, Javaans-Nederlands Handwoordenboek (Groningen, 1938); H. H. Juynboll,
Oudjavaansche-Nederlandsche Woordenlijst (Leiden, 1923).
12 The center bet must be advanced in cash by both parties prior to the actual fight. The umpire holds the stakes until the decision is rendered and then
awards them to the winner, avoiding, among other things, the intense embarrassment both winner and loser would feel if the latter had to pay off
personally following his defeat. About 10 percent of the winner's receipts are subtracted for the umpire's share and that of the fight sponsors.
13 Actually, the typing of cocks, which is extremely elaborate (I have collected more than twenty classes, certainly not a complete list), is not based on
color alone, but on a series of independent, interacting, dimensions, which include-besides color--size, bone thickness, plumage, and temperament.
(But not pedigree. The Balinese do not breed cocks to any significant extent, nor, so far as I have been able to discover, have they ever done so. The
asil, or jungle cock, which is the basic fighting strain everywhere the sport is found, is native to southern Asia, and one can buy a good example in the
chicken section of almost any Balinese market for anywhere from four or five ringgits up to fifty or more.) The color element is merely the one normally
used as the type name, except when the two cocks of different types--as on principle they must be--have the same color, in which case a secondary
indication from one of the other dimensions ("large speckled" v. "small speckled," etc.) is added. The types are coordinated with various cosmological
ideas which help shape the making of matches, so that, for example, you fight a small, headstrong, speckled brown-on-white cock with flat-lying
feathers and thin legs from the east side of the ring on a certain day of the complex Balinese calendar, and a large, cautious, all-black cock with tufted
feathers and stubby legs from the north side on another day, and so on. All this is again recorded in palm-leaf manuscripts and endlessly discussed by
the Balinese (who do not all have identical systems), and a full-scale componentialcum-symbolic analysis of cock classifications would be extremely
valuable both as an adjunct to the description of the cockfight and in itself. But my data on the subject, though extensive and varied, do not seem to
be complete and systematic enough to attempt such an analysis here. For Balinese cosmological ideas more generally see Belo, ed., Traditional
Balinese Culture, and J. L. Swellengrebel, ed., Bali: Studies in Life, Thought, and Ritual (The Hague, 1960).
14 For purposes of ethnographic completeness, it should be noted that it is possible for the man backing the favorite--the odds-giver--to make a bet in
which he wins if his cock wins or there is a tie, a slight shortening of the odds (I do not have enough cases to be exact, but ties seem to occur about
once every fifteen or twenty matches). He indicates his wish to do this by shouting sapih ("tie") rather than the cock-type, but such bets are in fact
infrequent.
15 The precise dynamics of the movement of the betting is one of the most intriguing, most complicated, and, given the hectic conditions under which it
occurs, most difficult to study, aspects of the fight. Motion picture recording plus multiple observers would probably be necessary to deal with it
effectively. Even impressionistically--the only approach open to a lone ethnographer caught in the middle of all this--it is clear that certain men lead
both in determining the favorite (that is, making the opening cock-type calls which always initiate the process) and in directing the movement of the
odds, these "opinion leaders" being the more accomplished cockfighters-cum-solid-citizens to be discussed below. If these men begin to change their
calls, others follow; if they begin to make bets, so do others and--though there are always a large number of frustrated bettors crying for shorter or
longer odds to the end--the movement more or less ceases. But a detailed understanding of the whole process awaits what, alas, it is not very likely
ever to get: a decision theorist armed with precise observations of individual behavior.
16 Assuming only binomial variability, the departure from a fifty-fifty expectation in the sixty-ringgits-and-below case is 1.38 standard deviations, or (in a
one direction test) an eight in one hundred possibility by chance alone; for the below-forty-ringgits case it is 1.65 standard deviations, or about five in
one hundred. The fact that these departures though real are not extreme merely indicates, again, that even in the smaller fights the tendency to match
cocks at least reasonably evenly persists. It is a matter of relative relaxation of the pressures toward equalization, not their elimination. The tendency
for high-bet contests to be coin-flip propositions is, of course, even more striking, and suggests the Balinese know quite well what they are about.
17
The reduction in wagering in smaller fights (which, of course, feeds on itself; one of the reasons people find small fights uninteresting is that there is
less wagering in them, and contrariwise for large ones) takes place in three mutually reinforcing ways. First, there is a simple withdrawal of interest as
people wander off to have a cup of coffee or chat with a friend. Second, the Balinese do not mathematically reduce odds, but bet directly in terms of
stated odds as such. Thus, for a nine-to-eight bet, one man wagers nine ringgits, the other eight; for five-to-four, one wagers five, the other four. For
any given currency unit, like the ringgit, therefore, 6.3 times as much money is involved in a ten-to-nine bet as in a two-to-one bet, for example, and,
as noted, in small fights betting settles toward the longer end. Finally, the bets which are made tend to be one- rather than two-, three-, or in some of
the very largest fights, four- or five-finger ones. (The fingers indicate the multiples of the stated bet odds at issue, not absolute figures. Two fingers in a
six-to-five situation means a man wants to wager ten ringgits on the underdog against twelve, three in an eight-to-seven situation, twenty-one against
twenty-four, and so on.)
18
Besides wagering there are other economic aspects of the cockfight, especially its very close connection with the local market system which, though
secondary both to its motivation and to its function, are not without importance. Cockfights are open events to which anyone who wishes may come,
sometimes from quite distant areas, but well over 90 percent, probably over 95, are very local affairs, and the locality concerned is defined not by the
village, nor even by the administrative district, but by the rural market system. Bali has a three-day market week with the familiar "solar-system"-type
rotation. Though the markets themselves have never been very highly developed, small morning affairs in a village square, it is the microregion such
rotation rather generally marks out--ten or twenty square miles, seven or eight neighboring villages (which in contemporary Bali is usually going to
mean anywhere from five to ten or eleven thousand people) from which the core of any cockfight audience, indeed virtually all of it, will come. Most of
the fights are in fact organized and sponsored by small combines of petty rural merchants under the general premise, very strongly held by them and
indeed by all Balinese, that cockfights are good for trade because "they get money out of the house, they make it circulate." Stalls selling various sorts
of things as well as assorted sheer-chance gambling games (see below) are set up around the edge of the area so that this even takes on the quality
of a small fair. This connection of cockfighting with markets and market sellers is very old, as, among other things, their conjunction in inscriptions [ R.
Goris, Prasasti Bali, 2 vols. (Bandung, 1954)] indicates. Trade has followed the cock for centuries in rural Bali, and the sport has been one of the main
agencies of the island's monetization.
19 The phrase is found in the Hildreth translation, International Library of Psychology ( 1931), note to p. 106 ; see L. L. Fuller, The Morality of Law ( New
Haven, 1964), p. 6 ff.
20
Of course, even in Bentham, utility is not normally confined as a concept to monetary losses and gains, and my argument here might be more
carefully put in terms of a denial that for the Balinese, as for any people, utility (pleasure, happiness . . .) is merely identifiable with wealth. But such
terminological problems are in any cast secondary to the essential point: the cockfight is not roulette.
21 M. Weber, The Sociology of Religion ( Boston, 1963). There is nothing specifically Balinese, of course, about deepening significance with money, as
Whyte's description of corner boys in a working-class district of Boston demonstrates: "Gambling plays an important role in the lives of Cornerville
people. Whatever game the corner boys play, they nearly always bet on the outcome. When there is nothing at stake, the game is not considered a
real contest. This does not mean that the financial element is all-important. I have frequently heard men say that the honor of winning was much more
important than the money at stake. The corner boys consider playing for money the real test of skill and, unless a man performs well when money is
at stake, he is not considered a good competitor." W. F. Whyte, Street Corner Society, 2d ed. ( Chicago, 1955), p. 140.
22 The extremes to which this madness is conceived on occasion to go--and the fact that it is considered madness--is demonstrated by the Balinese folk
tale I Tuhung Kuning. A gambler becomes so deranged by his passion that, leaving on a trip, he orders his pregnant wife to take care of the
prospective newborn if it is a boy but to feed it as meat to his fighting cocks if it is a girl. The mother gives birth to a girl, but rather than giving the child
to the cocks she gives them a large rat and conceals the girl with her own mother. When the husband returns, the cocks, crowing a jingle, inform him
of the deception and, furious, he sets out to kill the child. A goddess descends from heaven and takes the girl up to the skies with her. The cocks die
from the food given them, the owner's sanity is restored, the goddess brings the girl back to the father, who reunites him with his wife. The story is
given as "Geel Komkommertje" in J. Hooykaas-van Leeuwen Boomkamp , Sprookjes en Verhalen van Bali (The Hague, 1956), pp. 19-25.
23 For a fuller description of Balinese rural social structure, see C. Geertz, "Form and Variation in Balinese Village Structure," American Anthropologist
61 ( 1959): pp. 94-108; "Tihingan, A Balinese Village," in R. M. Koentjaraningrat, Villages in Indonesia ( Ithaca, 1967), pp. 210 - 243 ; and, though it is
a bit off the norm as Balinese villages go. V. E. Korn, De Dorpsrepubliek tnganan Pagringsingan (Santpoort, Netherlands, 1933).
24 Goffman, Encounters, p. 78.
25 B. R. Berelson, P. F. Lazarsfeld, and W. N. McPhee, Voting: A Study of Opinion Formation in a Presidential Campaign ( Chicago, 1954).
26 As this is a formal paradigm, it is intended to display the logical, not the causal. structure of cockfighting. Just which of these considerations leads to
which, in what order, and by what mechanisms, is another matter--one I have attempted to shed some light on in the general discussion.
27 In another of Hooykaas-van Leeuwen Boomkamp's folk tales ( "De Gast," Sprookjes en Verhalen van Bali, pp. 172 - 180 ), a low caste Sudra, a
generous, pious, and carefree man who is also an accomplished cockfighter, loses, despite his accomplishment, fight after fight until he is not only out
of money but down to his last cock. He does not despair, however--"I bet," he says, "upon the Unseen World."
His wife, a good and hard-working woman, knowing how much he enjoys cockfighting, gives him her last "rainy day" money to go and bet. But, filled
with misgivings due to his run of ill luck, he leaves his own cock at home and bets merely on the side. He soon loses all but a coin or two and repairs
to a food stand for a snack, where he meets a decrepit, odorous, and generally unappetizing old beggar leaning on a staff. The old man asks for food,
and the hero spends his last coins to buy him some. The old man then asks to pass the night with the hero, which the hero gladly invites him to do. As
there is no food in the house, however, the hero tells his wife to kill the last cock for dinner. When the old man discovers this fact, he tells the hero he
has three cocks in his own mountain hut and says the hero may have one of them for fighting. He also asks for the hero's son to accompany him as a
servant, and, after the son agrees, this is done.
The old man turns out to be Siva and, thus, to live in a great palace in the sky, though the hero does not know this. In time, the hero decides to visit
his son and collect the promised cock. Lifted up into Siva's presence, he is given the choice of three cocks. The first crows: "I have beaten fifteen
opponents." The second crows, "I have beaten twenty-five opponents." The third crows, "I have beaten the king.""That one, the third, is my choice,"
says the hero, and returns with it to earth.
When he arrives at the cockfight, he is asked for an entry fee and replies, "I have no money; I will pay after my cock has won." As he is known never
to win, he is let in because the king, who is there fighting, dislikes him and hopes to enslave him when he loses and cannot pay off. In order to insure
that this happens, the king matches his finest cock against the hero's. When the cocks are placed down, the hero's flees, and the crowd, led by the
arrogant king, hoots in laughter. The hero's cock then flies at the king himself, killing him with a spur stab in the throat. The hero flees. His house is
encircled by the king's men. The cock changes into a Garuda, the great mythic bird of Indic legend, and carries the hero and his wife to safety in the
heavens.
When the people see this, they make the hero king and his wife queen and they return as such to earth. Later their son, released by Siva, also returns
and the hero-king announces his intention to enter a hermitage. ("I will fight no more cockfights. I have bet on the Unseen and won.") He enters the
hermitage and his son becomes king.
28 Addict gamblers are really less declassed (for their status is, as everyone else's, inherited) than merely impoverished and personally disgraced. The
most prominent addict gambler in my cockfight circuit was actually a very high caste satria who sold off most of his considerable lands to support his
habit. Though everyone privately regarded him as a fool and worse (some, more charitable, regarded him as sick), he was publicly treated with the
elaborate deference and politeness due his rank. On the independence of personal reputation and public status in Bali, see above, Chapter 14.
29 For four, somewhat variant, treatments, see S. Langer, Feeling and Form ( New York, 1953); R. Wollheim, Art and Its Objects ( New York, 1968); N.
Goodman, Languages of Art ( Indianapolis, 1968); M. Merleau-Ponty, "The Eye and the Mind," in his The Primacy of Perception (Evanston, Ill., 1964),
pp. 159 - 190.
30 British cockfights (the sport was banned there in 1840) indeed seem to have lacked it, and to have generated, therefore, a quite different family of
shapes. Most British fights were "mains," in which a preagreed number of cocks were aligned into two teams and fought serially. Score was kept and
wagering took place both on the individual matches and on the main as a whole. There were also "battle Royales," both in England and on the
Continent, in which a large number of cocks were let loose at once with the one left standing at the end the victor. And in Wales, the so-called Welsh
main followed an elimination pattern, along the lines of a present-day tennis tournament, winners proceeding to the next round. As a genre, the cock
fight has perhaps less compositional flexibility than, say, Latin comedy, but it is not entirely without any. On cockfighting more generally, see A. Ruport,
The Art of Cockfighting ( New York, 1949); G. R. Scott, History of Cockfighting ( London, 1957); and L. Fitz-Barnard, Fighting Sports ( London, 1921).
31 Above, pp. 391 - 398.
32 For the necessity of distinguishing among "description," "representation," exemplification," and "expression" (and the irrelevance of "imitation" to all of
them) as modes of symbolic reference, see Goodman, Languages of Art, pp. 61-110, 45-91, 225-241.
33 N. Frye, The Educated Imagination ( Bloomington. Ind., 1964), p. 99.
34 There are two other Balinese values and disvalues which, connected with punctuate temporality on the one hand and unbridled aggressiveness on
the other, reinforce the sense that the cockfight is at once continuous with ordinary social life and a direct negation of it: what the Balinese call ramÈ,
and what they call paling. RamÈ means crowded, noisy, and active, and is a highly sought-after social state: crowded markets, mass festivals, busy
streets are all ramÈ, as, of course, is, in the extreme, a cockfight. RamÈ is what happens in the "full" times (its opposite, sepi, "quiet," is what happens
in the "empty" ones). Paling is social vertigo, the dizzy, disoriented, lost, turned-around feeling one gets when one's place in the coordinates of social
space is not clear, and it is a tremendously disfavored, immensely anxietyproducing state. Balinese regard the exact maintenance of spatial
orientation ("not to know where north is" is to be crazy), balance, decorum, status relationships, and so forth, as fundamental to ordered life (krama)
and paling, the sort of whirling confusion of position the scrambling cocks exemplify as its profoundest enemy and contradiction. On ramÈ, see
Bateson and Mead, Balinese Character, pp. 3, 64; on paling. ibid., p. 11, and Belo, ed., Traditional Balinese Culture, p. 90 ff.
35 The Stevens reference is to his "The Motive for Metaphor" ("You like it under the trees in autumn,/ Because everything is half dead./ The wind moves
like a cripple among the leaves/ And repeats words without meaning") [Copyright 1947 by Wallace Stevens, reprinted from The Collected Poems of
Wallace Stevens by permission of Alfred A. Knopf, Inc., and Faber and Faber Ltd.); the Schoenberg reference is to the third of his Five Orchestral
Pieces (Opus 16), and is borrowed from H. H. Drager, "The Concept of 'Tonal Body,'" in Reflections on Art, ed. S. Langer ( New York, 1961), p. 174.
On Hogarth, and on this whole problem--there called "multiple matrix matching"--see E. H. Gombrich, "The Use of Art for the Study of Symbols," in
Psychology and the Visual Arts, ed. J. Hogg ( Baltimore, 1969), pp. 149-170. The more usual term for this sort of semantic alchemy is "metaphorical
transfer," and good technical discussions of it can be found in M. Black, Models and Metaphors ( Ithaca, N.Y., 1962), p. 25 ff; Goodman, Language as
Art, p. 44 ff; and W. Percy, "Metaphor as Mistake," Sewanee Review 66 ( 1958): 78-99.
36 The tag is from the second book of the Organon, On Interpretation. For a discussion of it, and for the whole argument for freeing "the notion of text . . .
from the notion of scripture or writing" and constructing, thus, a general hermeneutics, see P. Ricoeur, Freud and Philosophy ( New Haven, 1970), p.
20 ff.
37 Ibid.
38 LÈvi-Strauss' "structuralism" might seem an exception. But it is only an apparent one, for, rather than taking myths, totem rites, marriage rules, or
whatever as texts to interpret. LÈvi-Strauss takes them as ciphers to solve, which is very much not the same thing. He does not seek to understand
symbolic forms in terms of how they function in concrete situations to organize perceptions (meanings, emotions, concepts, attitudes); he seeks to
understand them entirely in terms of their internal structure. independent de tout sujet, et de tout objet, et de toute contexte. See above, Chapter 13.
39 Frye, The Educated Imagination, pp. 63-64.
40 The use of the, to Europeans, "natural" visual idiom for perception--"see," "watches," and so forth--is more than usually misleading here, for the fact
that, as mentioned earlier, Balinese follow the progress of the fight as much (perhaps, as fighting cocks are actually rather hard to see except as blurs
of motion, more) with their bodies as with their eyes, moving their limbs, heads, and trunks in gestural mimicry of the cocks' maneuvers, means that
much of the individual's experience of the fight is kinesthetic rather than visual. If ever there was an example of Kenneth Burke's definition of a
symbolic act as "the dancing of an attitude" [ The Philosophy of Literary Form, rev. ed. ( New York, 1957), p. 91 the cockfight is it. On the enormous
role of kinesthetic perception in Balinese life. Bateson and Mead, Balinese Character, pp. 84-88; on the active nature of aesthetic perception in
general, Goodman. Language of Art, pp. 241-244.
41 All this coupling of the occidental great with the oriental lowly will doubtless disturb certain sorts cf aestheticians as the earlier efforts of
anthropologists to speak of Christianity and totemism in the same breath disturbed certain sorts of theologians. But as ontological questions are (or
should be) bracketed in the sociology of religion, judgmental ones are (or should be) bracketed in the sociology of art. In any case, the attempt to
deprovincialize the concept of art is but part of the general anthropological conspiracy to deprovincialize all important social concepts--marriage,
religion. law, rationality--and though this is a threat to aesthetic theories which regard certain works of art as beyond the reach of sociological analysis,
it is no threat to the conviction, for which Robert Graves claims to have been reprimanded at his Cambridge tripos, that some poems are better than
others.
42 For the consecration ceremony, see V. E. Korn, "The Consecration of the Priest," in Swellengrebel, ed., Bali: Studies, pp. 131 - 154 ; for (somewhat
exaggerated) village communion, R. Goris, "The Religious Character of the Balinese Village," ibid., pp. 79-100.
43
That what the cockfight has to say about Bali is not altogether without perception and the disquiet it expresses about the general pattern of Balinese
life is not wholly without reason is attested by the fact that in two weeks of December 1965, during the upheavals following the unsuccessful coup in
Djakarta, between forty and eighty thousand Balinese (in a population of about two million) were killed, largely by one another--the worst outburst in
the country. [ J. Hughes, Indonesian Upheaval ( New York, 1967), pp. 173-183. Hughes' figures are, of course, rather casual estimates, but they are
not the most extreme.] This is not to say, of course, that the killings were caused by the cockfight, could have been predicted on the basis of it, or
were some sort of enlarged version of it with real people in the place of the cocks--all of which is nonsense. It is merely to say that if one looks at Bali
not just through the medium of its dances, its shadowplays, its sculpture, and its girls, but--as the Balinese themselves do--also through the medium of
its cockfight, the fact that the massacre occurred seems, if no less appalling, less like a contradiction to the laws of nature. As more than one real
Gloucester has discovered, sometimes people actually get life precisely as they most deeply do not want it.
Deep play: notes on the Balinese cockfight, in: Myth, symbol, and culture. = Daedalus: journal of
the American Academy of Arts and Sciences, vol 101 no. 1 (Winter 1972), pp. 1-38
also (enlarged version) in: The interpretation of cultures: selected essays, New-York/N.Y./USA etc.
1973: Basic Books, pp. 412-453 (addtional passages & footnotes added in brackets).
online sources:
http://webhome.idirect.com/~boweevil/BaliCockGeertz.html
http://webhome.idirect.com/~boweevil/BaliCockGeertz2.html
additional source (further passages & notes): http://www.questia.com/PM.qst?a=o&d=52995835.
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Ethnographer's Magic and Other Essays in The - Stocking

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27/10/2018 HyperGeertz-Text: Deep_Play

Probabilidades y dinero incluso

Jugando con fuego

Cuanto más es un partido. . .

1. Entre el estado cercano es igual (y / o enemigos personales)

Plumas, sangre, multitudes y dinero

Diciendo algo de algo

33 N. Frye, The Educated Imagination ( Bloomington. Ind., 1964), p. 99.

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