Realizado por: Alexis López

COMENTARIO Y TRABAJO INVESTIGATIVO SOCIOLÓGICO DEL TEXTO

Apocalipsis 6:1-17
1Vi cuando el Cordero abrió uno de los sellos, y oí a uno de los cuatro seres vivientes decir
como con voz de trueno: Ven y mira. 2Y miré, y he aquí un caballo blanco; y el que lo
montaba tenía un arco; y le fue dada una corona, y salió venciendo, y para vencer.
3Cuando abrió el segundo sello, oí al segundo ser viviente, que decía: Ven y mira. 4Y

salió otro caballo, bermejo; y al que lo montaba le fue dado poder de quitar de la tierra la
paz, y que se matasen unos a otros; y se le dio una gran espada.
5Cuando abrió el tercer sello, oí al tercer ser viviente, que decía: Ven y mira. Y miré, y

he aquí un caballo negro; y el que lo montaba tenía una balanza en la mano. 6Y oí una voz
de en medio de los cuatro seres vivientes, que decía: Dos libras de trigo por un denario, y
seis libras de cebada por un denario; pero no dañes el aceite ni el vino.
7Cuando abrió el cuarto sello, oí la voz del cuarto ser viviente, que decía: Ven y mira.
8Miré, y he aquí un caballo amarillo, y el que lo montaba tenía por nombre Muerte, y el

Hades le seguía; y le fue dada potestad sobre la cuarta parte de la tierra, para matar con
espada, con hambre, con mortandad, y con las fieras de la tierra.
9
Cuando abrió el quinto sello, vi bajo el altar las almas de los que habían sido muertos
por causa de la palabra de Dios y por el testimonio que tenían. 10Y clamaban a gran voz,
diciendo: ¿Hasta cuándo, Señor, santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre en
los que moran en la tierra? 11Y se les dieron vestiduras blancas, y se les dijo que
descansasen todavía un poco de tiempo, hasta que se completara el número de sus
consiervos y sus hermanos, que también habían de ser muertos como ellos.
12Miré cuando abrió el sexto sello, y he aquí hubo un gran terremoto; y el sol se puso

negro como tela de cilicio, y la luna se volvió toda como sangre; 13y las estrellas del cielo
cayeron sobre la tierra, como la higuera deja caer sus higos cuando es sacudida por un
fuerte viento. 14Y el cielo se desvaneció como un pergamino que se enrolla; y todo monte y
toda isla se removió de su lugar. 15Y los reyes de la tierra, y los grandes, los ricos, los
capitanes, los poderosos, y todo siervo y todo libre, se escondieron en las cuevas y entre
las peñas de los montes; 16y decían a los montes y a las peñas: Caed sobre nosotros, y
escondednos del rostro de aquel que está sentado sobre el trono, y de la ira del Cordero;
17porque el gran día de su ira ha llegado; ¿y quién podrá sostenerse en pie? 1

En este comentario de investigación se relaciones los términos principal, aquellos que

traslúcida la posible intención del autor parar responde estas preguntas ¿Qué significado tiene
una palabra? ¿Hay un significado central y hay otros significados derivados y de menor

1
Reina Valera Revisada (1960). (1998). (Ap 6.1–17). Miami: Sociedades Bı ́blicas Unidas.

1
valor?, es decir, hacer un análisis lingüístico del texto, señalando los términos más
importantes y sus posibles significados.
El texto se lo puede mirar de la perspectiva económica, social, política e ideológica
cultural en el cual se desenvuelven las comunidades de finales del primer siglo en el Asia
menor.
El escrito comienza hablando del cordero (τὸ ἀρνίον)2, si se acepta que el autor del
evangelio con el apocalipsis es el mismo, entonces claramente al hablar del cordero se está
haciendo referencia a Jesús, figurativamente (Jn 2:29-34), Vine, W. E. (1999). “en
Apocalipsis, unas 28 veces, de Cristo como el Cordero de Dios, teniendo el simbolismo
referencia a su carácter y a su sacrificio vicario, como base tanto de la redención como de la
venganza divina. Él es visto en la posición de gloria y honor soberanos” 3, respecto a la
(venganza divina) se podría considera cierto sentido con las palabras de los actores de
(Ap.6:15-17) los cuales decían (…) “escondednos del rostro de aquel que está sentado sobre
el trono, y de la ira del Cordero” (…). Sin embargo, en Ap. 5:1-5 se está haciendo una
pregunta ¿Quién es digno de abrir el libro y desatar sus sellos?, donde el (v.v5) “He aquí que
el León de la tribu de Judá, la raíz de David, ha vencido para abrir el libro y desatar sus siete
sellos” pero es en la figura de (Cordero que abre los sellos) (Ap. 6:1). De esta forma se está
recordando la parte ritual-cultual-Israelita, que tiene sus antecedentes en el A.T. Se hace
necesario recordar que la literatura apocalíptica surge en contexto de crisis por eso la
importancia de recordar a los practicantes de la justicia todo es contenido religioso-cultural
al estar resaltando al Cordero de Dios, como dice Lea, T. D. (2004). “Las designaciones de
Cristo como el Hijo de Dios (2:18) y el Verbo de Dios (19:13) expresan la deidad de Cristo
y su función de revelar el plan de Dios. Su identificación como el Cordero de Dios (5:6) se
enfoca en la importancia de su sacrificio. Su majestad es subrayada al nombrarle Rey de
reyes y Señor de señores (19:16)”.4 (Pág. 535).
Que mejor que presentar al cordero aquel que tiene el poder-dignidad para (abrir),
esto fortalecía la voluntad de aquellos despidos con una imposición obligatoria al imperio
romano, en un ambiente de persecución y pobreza, porque se debe de entender que es en un
periodo de persecución que surge este texto apocalíptico; “la apocalíptica nace en un entorno
de crisis, de persecución, de opresión, de violencia, estas circunstancias están inmersas en la
dominación del imperio romano a través de su poder político, militar y económico, y que
además exigía la adoración del emperador como dios. Por esto se hace necesario indagar
acerca de la muy cuestionada persecución a los cristianos en los últimos años del principado

2
Holmes, M. W. (Ed.). (2014). El aparato crítico del Nuevo Testamento griego: Edición SBL (Ap 6.1).
Bellingham, WA: Lexham Press; Society of Biblical Literature.
3
Vine, W. E. (1999). Vine diccionario expositivo de palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento
exhaustivo (electronic ed.). Nashville: Editorial Caribe.
4
Lea, T. D. (2004). El Nuevo Testamento: su trasfondo y su mensaje (p. 534). El Paso, TX: Editorial
Mundo Hispano.

2
de Domiciano5”. Aquí al cordero que juzga con justicia a comparación del emperador
Domiciano que lo denominaban como loco y déspota.

Sello: (σφραγίς, sphragis); “sello, marca, impresión”. Luter, B. (2014). Dice; “Los
sellos existen desde hace mucho tiempo antes del 3000 a.C.. Tanto la Biblia hebrea como el
Nuevo Testamento contienen usos literales, figurativos y apocalípticos de la palabra “sello”.6
Además Horn, S. H. (2002). Hace una anotación sobre el uso del sello en la biblia “Para
Denotar Autoridad. Las órdenes reales, especialmente cuando eran escritas por un enviado
del rey, eran selladas con el sello real. Legalización de Documentos. Los documentos
legales, como acuerdos o contratos, eran no sólo firmados por los participantes de tales
acuerdos, sino que también eran sellados para su validación y Uso Figurativo. Numerosos
textos, especialmente en el Nuevo Testamento, hablan de actividades de sellar en el sentido
figurado. Algunas de estas figuras son tomadas de las situaciones de la vida real, mientras
que otras son ficticias. En Isaías 29:11 una visión oscura es comparada con “las palabras del
libro que está sellado”. 7 p. 596). Berzosa, A. R. (Ed.). (2013). Confirma que los sellos eran
símbolo de la persona (Gn. 38:18) y de su autoridad (Gn. 41:42; 1 Mac. 6:15); como tales
eran utilizados para garantizar la validez de un documento (Jer. 32:10), atestiguar la
pertenencia de un objeto (Dt. 32:34), testimoniar y sellar cartas…y precintar depósitos, jarras,
cofres, sepulcros y lugares donde no se debía penetrar...8

El hecho de sellar constituía un proceso legal mediante el que se confirmaba un acto

de entrega o prohibición o reserva (cfr. Jer. 32:7–11). También se empleaban con frecuencia
como testimonio y prueba de genuinidad.9
De lo anterior se deduce el uso en las culturas antiguas del sello; demarca un gran
sentido social-cultura-político en esta asignación significativo al (sphragis), indicando de
esta forma en lo gubernamental autoridad de una orden real, en lo jurídico la legalidad del
documento, alegóricamente simbolizaba a la persona, su autoridad para garantizar la valides

5
Th, J. B. S. (s. f.). La Primacía De La Vida En Medio De Una Cultura De Muerte. Uní-bautista- Cali.
2017
6
Luter, B. (2014). Sello cilíndrico. En J. D. Barry & L. Wentz (Eds.), Diccionario Bíblico Lexham.
Bellingham, WA: Lexham Press.
7
Horn, S. H. (2002). Sello. En C. F. Pfeiffer (Ed.), Diccionario bíblico arqueológico (p. 596). El Paso,
Texas: Editorial Mundo Hispano.
8
Berzosa, A. R. (Ed.). (2013). En Gran Diccionario Enciclopédico de la Biblia (2a Edición., p. 2288).
Viladecavalls, Barcelona: Editorial CLIE.
9
Ventura, S. V. (1985). En Nuevo diccionario biblico ilustrado (p. 1078). TERRASSA (Barcelona):
Editorial CLIE.

3
de alguna orden y en el sello en objetos indicaba que no se podía abrir. Sintetizando el sentido
significativo para el contexto del texto desde Ap.5. lo que se presentaba poder abrir un sello,
que nadie en el cosmos podía hacerlo, sin embargo, se presenta un Cordero signo, esto se
atribuye todas las características indicada para realizar la acción de abrir, de ahí que se
encuentra la demarcada autoridad de cómo se escucha como una “voz de estruendo” un
llamado de atención a lo que se presenta en el mensaje apocalíptico. Se puede entender que
hasta aquí el autor lo que intenta hacer es marcar una atención de sus oyentes como un
preludio de lo que había de venir. Es decir, el mensaje como tal, donde aparecen las imágenes
de los caballos de los diversos colores, muchos pensadores exegéticos han tratado de dar un
significado de los colores, sin embargo no se enfocara en este estudio a tales cuestiones.

Es importante que el escritor al hablar de caballos está haciendo la referencia al sueño

que tuvo Zacarías Zac.1:8-10, en esta parte del libro, está indicando la figura “Dios ha
enviado a estos jinetes para que recorran todo el mundo”. Caballo-jinete-recorrer el mundo.
Connerly, R., ….(2003). Dice al respecto “Zac.6:1-8 tienen la misión de ejecutar los juicios
de Dios sobre la tierra”.10 Y según el diccionario vine afirma que “durante el período de los
profetas del siglo ocho y subsiguientes, los «caballos» llegaron a ser señal de lujo y apostasía
(Is 2.7; Am 4.10)11. Pero otro data importante en su Introducción a la Biblia de Demaray,
D. E. (2001) se dice que “El caballo se menciona muchas veces en la Biblia (e.g. Génesis
41–43; 47:17; Apocalipsis 9:7). Simbolizaba la guerra pues se empleaba para arrastrar carros
militares y en él cabalgaban también los guerreros”.12 (p. 426). Y por esta misma línea sigue
Lund, E., & Luce, A. (2001). “símbolo de equipo de guerra y de conquista (Zac. 10:3);
símbolo también de la rapidez (Joel 2:4); ir a caballo o “subir sobre las alturas,” designa
dominio. (Deut. 32:13; Isaías 58:14)”.13 (p. 110); todo esto converge, en primera instancia la
significación de la figura del caballo donde ilustra esa antigua idea donde este animal
prefijaba que la divinidad enviaba al jinete con su caballo a recorrer el mundo con la comitiva
de ejecutar los juicios de Dios con prontitud, pues siempre se tuvo la concepción militar ya
que estos arrastraban los carros militares indicando así la intensidad del problema, de los
juicios y circunstancia difíciles. Pues con seguridad los habitantes de Asia menor habían visto
los grandes y poderosos caballos que usan el imperio romano para su portentoso ejército para
sus campañas militares, donde a su vez, aseguraban la estabilidad del poder romano, atreves

10
Connerly, R., Gómez C., A., Light, G., Martı ́nez, J. F., Martı ́nez, M., Morales, E., … Editorial Mundo
Hispano (El Paso, T. . with Bryan, J., Byrd, H., & Caruachı ́n, C., Carroll R. y M. Daniel. (2003).
Comentario bı́blico mundo hispano Oseas--Malaquı́as (1. ed., p. 333). El Paso, TX: Editorial Mundo
Hispano.
11
Vine, W. E. (1999). Vine diccionario expositivo de palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento
exhaustivo (electronic ed.). Nashville: Editorial Caribe.
12
Demaray, D. E. (2001). Introducción a la Biblia (p. 426). Miami, FL: Logoi. Inc.
13
Lund, E., & Luce, A. (2001). Hermenéutica Introducción Bíblica (p. 110). Miami, FL: Editorial Vida.

4
de, la imposición del miedo, garantizando así una un miedo a la muerte con ilusión de paz
bajo todas las injusticias.
De aquí en adelante se describe las características de este mensaje, “caballo blanco;
y el que lo montaba tenía un arco” donde se limitar a resalar la palabra arco ya que es clave
para las interpretaciones posteriores bien del (Heb. 7198 qésheth, ‫ ֶקשֶת‬, de una raíz que
significa «doblar», en referencia a su manufactura, «arco [para disparar]»; gr. 5115 toxon,
τόξον = «arco».14
El término saeta se usaba simbólicamente para representar a los niños (Sal 127:4, 5),
calamidades o peligros (Sal 38:2; 91:5; Ez 5:16), palabras engañosas y amargas (Sal 64:3);
violencia (Sal 11:2) y juicio divino15 aun que Lund, E., & Luce, A. (2001). Dice que el Arco
símbolo de batalla y de victoria (Apoc. 6:2); a veces también de engaño, por cuanto puede
quebrarse o tirar en falso. (Os. 7:16; Jer. 9:3). 16 Pag.110. pero entendiendo que el arco no
tenía flechas y que el jinete tenía corona, estaría diciendo una paz engañosa por parte del
gobierno romano, que llego venciendo para vencer. Un sistema gubernamental que usa una
paz falacia que este impartiera para aquellos sumisos a sus imposiciones que no generarán
ninguna resistencia al mismo.
Es interesante que los demás sellos que se siguen respecto a los tres caballos restantes
seguirían de la siguiente manera, quitar la paz y hambruna exagerada y por último la muerte.
Claro es lógico después de las guerras lo que queda es hambre y por último los que no mueren
en las batallas militares mueren por el hambre que estas generan.

Realizando una síntesis y aplicación de lo que está aquí se ha estudiado, se debe decir
que es un mensaje con autoridad que viene con prontitud sobre todo la tierra (imperio
romano), pero que este mensaje revelado era de juicios para aquellos que confiaban en una
falsa paz y para aquellos gobernantes también. Que se podía ver un poder político-militar
victoriosos pero que al fin acabo terminaría en una muerte a causas de las guerras que
generarían hambrunas.

Por la prontitud exigida por parte de la universidad no alcancé hacer la investigación

y aplicación del método socio-lingüista a cabalidad. Sin embargo, lo hice de esta manera
para seguir y terminar con la investigación para provecho personal.

14
Berzosa, A. R. (Ed.). (2013). En Gran Diccionario Enciclopédico de la Biblia (2a Edición., p. 205).
Viladecavalls, Barcelona: Editorial CLIE.
15
Nelson, W. M., & Mayo, J. R. (1998). En Nelson nuevo diccionario ilustrado de la Biblia (electronic
ed.). Nashville: Editorial Caribe.
16
Lund, E., & Luce, A. (2001). Hermenéutica Introducción Bíblica (p. 110). Miami, FL: Editorial Vida.