Saratri Wilonoyudho -- Pertumbuhan Megaurban Kedungsepur

KAWISTARA
VOLUME 1 No. 1, 21 April 2011 Halaman 1-102

DAFTAR ISI

Daftar Isi ----- i

%
Editorial ----- ii
%
Politik Islah: Re-Negosiasi Islah, Konflik, dan Kekuasaan dalam
Nahdlatul Wathan di Lombok Timur ----- 1-14
%
Saipul Hamdi

Manifestasi Identitas Islam Suku Bajo dalam Naskah

Lontarak Assalenna Bajo ----- 15-27
%
Benny Baskara

Biofilia dan Nekrofilia: Analisis Sosiologi Sastra Novel La Bête Humaine

Karya Emile Zola ----- 28-39
%
Ali Shahab

Konsep Diri Remaja dalam Film Indonesia: Analisis Wacana atas

Film Remaja Indonesia Tahun 1970-2000-an ----- 40-54
%
Ratna Noviani

Diskursus “Illegitimate Sexual Activity” Anak Bangsa dalam

Perspektif Tabloid Indonesia ----- 55-67
%
Nisa Kurnia I

Keefektifan Pembelajaran Sosial Kearifan Lokal Budidaya Ubi Jalar

di Kalangan Suku Arfak Kabupaten Manokwari ----- 68-77
%
Amestina Matualage

Pertumbuhan Megaurban Kedungsepur ----- 78-91

Saratri Wilonoyudho
%
Resensi ----- 92-98
Endy Saputro
%
Indeks ----- 99-102
%

i
Kawistara, Vol. 1, No. 1, April 2011: 29-42

KAWISTARA
VOLUME 1 No. 1, 21 April 2011 Halaman 1-102

EDITORIAL
Jurnal Kawistara terbit atas kesadaran akademik akan pentingnya publikasi ilmiah bagi
pengembangan ilmu-ilmu sosial dan humaniora. Sekolah Pascasarjana Universitas Gadjah
Mada sejak awal pendiriannya berkomitmen untuk pengembangan bidang-bidang keilmuan
yang berbeda. Ilmu-ilmu Sosial dan Humaniora adalah aspek-aspek penting dalam pengem-
bangan keilmuan tersebut.
Ilmu-ilmu sosial dan humaniora berkembang secara pesat dan dinamis dalam konteks
internasional termasuk di Indonesia. Perkembangannya berjalan secara paralel dalam kon-
teks teoritis maupun metodologis. Bentuk-bentuk pendekatan dan perspektif baru diproduksi
kemudian dikonsumsi dan sesudahnya direproduksi kembali secara terus-menerus sehing-
ga menghasilkan satu paradigma keilmuan yang tidak lagi bersifat mono-interpretasi dan
mono-perspektif tetapi lebih bersifat multi-interpretasi dan multi-perspektif serta sangat
dinamis. Hal inilah yang memperkaya bidang-bidang keilmuan ini sehingga terkadang se-
makin sulit dilacak faktor-faktor yang seringkali dianggap bersifat standar, valid, atau ob-
jektif di dalam bidang itu sendiri. Justru sebaliknya, muncul pendekatan-pendekatan kritis
yang seringkali mempertanyakan yang dianggap bersifat standar, objektif, atau valid terse-
but. Bukankah standar, objektivitas dan validitas juga dibuat oleh rejim kekuasaan terten-
tu? Demikian beberapa ahli berpendapat. Justru inilah tantangan ke depan bidang-bidang
keilmuan ini yang sekarang semakin dirasakan dalam lingkungan akademik di Indonesia,
khususnya di Sekolah Pascasarjana Universitas Gadjah Mada.
Pada edisi awal ini ada tujuh artikel yang dipilih untuk dipublikasikan. Artikel pertama
berjudul Politik Islah: Re-Negosiasi Islah, Konflik, dan Kekuasaan dalam Nahdlatul Wathan
di Lombok Timur. Artikel ini mencoba melihat persoalan konflik organisasi dari perspektif
studi agama yang pendekatannya menggunakan kaca mata relasi kekuasaan. Penulis ar-
tikel, yakni Saipul Hamdi mencoba mengeksplorasi latar belakang dan motivasi terjadinya
islah di antara dua kubu yang berseteru di dalam organisasi Nahdlatul Wathan yang nota
bene bersaudara.
Artikel kedua ditulis oleh Benny Baskara yang berjudul Manifestasi Identitas Islam Suku
Bajo dalam naskah Lontarak Assalenna Bajo. Benny Baskara mencoba menjelaskan bahwa
Islam ternyata menjadi bagian dari proses identitas orang-orang Bajo. Meskipun sebagai
komunitas nomad yang seringkali disebut sebagai gyspi laut dan tradisional, mereka ter-
nyata memiliki catatan kehidupan yang mereka tulis sendiri. Dengan demikian, budaya
tulisan yang merupakan cerminan masyarakat modern juga dipraktikkan oleh masyarakat
ini. Tulisan dalam Lontarak Assalenna Bajo inilah yang menjadi fokus tulisan Benny Baskara.
Tulisan ketiga berjudul Biofilia dan Nekrofilia: Analisis Sosiologi Sastra Novel La Bête
Humaine karya Emile Zola. Ali Shahab mencoba menganalisis novel karya pengarang terke-
nal Prancis tersebut dengan pendekatan strukturalisme genetik. Pandangan dunia penga-
rang yang menjelaskan vision du monde atau pandangan dunia secara umum dalam kon-
teks masyarakat tertentu, yang dalam hal ini Prancis dicermati dalam tulisan ini.
Penulis selanjutnya adalah Ratna Noviani yang menulis tentang Konsep Diri Remaja
dalam Film Indonesia: Analisis Wacana atas Film Remaja Indonesia Tahun 1970-2000-an.

ii
 Saratri Wilonoyudho -- Pertumbuhan Megaurban Kedungsepur

Ratna Noviani berpendapat bahwa film merupakan representasi zaman yang bisa menjadi
alat untuk melihat dinamika kehidupan masyarakat pada masa tertentu. Remaja menjadi
topik yang dibicarakan dalam tulisan ini. Persoalan yang diangkat adalah mengenai kon-
sep diri fisik dan konsep diri psikologis mereka.
Artikel selanjutnya dalam bidang kajian yang sama berjudul Diskursus “Illegitimate
Sexual Activity” Anak Bangsa dalam perspektif Tabloid Indonesia. Dalam artikel ini, Nisa
Kurnia menjelaskan bahwa seksualitas yang tidak dilegitimasi atau tidak diakui oleh nega-
ra terjadi karena ada pendefinisian mutlak di tangan negara terhadap persoalan orientasi
seksualitas tersebut. Artikel ini mencoba mengeksplorasi penggunaan bahasa maskulin he-
teroseksual oleh media massa Indonesia. Penulis menggunakan metode analisis wacana.
Tulisan berikutnya berjudul Keefektifan Pembelajaran Sosial Kearifan Lokal Budidaya
Ubi Jalar di Kalangan Suku Arfak Kabupaten Manokwari. Penulis artikel ini adalah Ames-
tina Matualage. Penulis memberikan ulasan mengenai bentuk-bentuk pembelajaran ber-
dasarkan kearifan lokal dalam upaya pengembangan budidaya ubi jalar yang merupakan
salah satu makanan pokok yang populer di wilayah Papua.
Artikel terakhir oleh Saratri Wilonoyudho yang tertarik meneliti persoalan pertumbuh-
an megaurban di wilayah Kedungsepur. Saratri memulai dari pendapat bahwa kawasan
urban mengalami pertumbuhan yang sangat cepat akibat pertumbuhan penduduk dan juga
ekonomi. Wilayah Kedungsepur mengalami trauma yang sama. Hal ini akibat masuknya
imigran dari wilayah-wilayah lain. Penulis berargumen bahwa migran dari wilayah inti
memberikan dampak pada pertumbuhan megaurban yang berbeda dengan migran dari
wilayah yang lain. Penulis menawarkan model yang komprehensif untuk penanganan ma-
salah demografi ini.
Artikel-artikel di atas perlu dicermati lebih lanjut sebagai bahan diskusi dan refleksi
terhadap perspektif keilmuan dan paradigma penelitian dalam bidang sosial humaniora.
Selamat Membaca.

iii
Kawistara, Vol. 1, No. 1, April 2011: 29-42

iv
 Saipul Hamdi -- Politik Islah

KAWISTARA
VOLUME 1 No. 1, 21 April 2011 Halaman 1-102

POLITIK ISLAH:
RE-NEGOSIASI ISLAH, KONFLIK, DAN KEKUASAAN
DALAM NAHDLATUL WATHAN
DI LOMBOK TIMUR
Saipul Hamdi
Program Studi Manajemen Lingkungan, Jurusan Manajemen Hutan, Politeknik Pertanian
Negeri Samarinda, Kalimantan Timur
Email: hamdi_ugm@yahoo.com

ABSTRACT
This article aims to examine how islah or reconciliation was achieved by Nahdlatul Wathan’s elites.
The conflict of NW in 1998 is one of the protracted conflicts in Lombok because the negotiation process of
islah has been failed. Both groups did not find an appropriate point or an ideal format of islah proposal.
Through long way process of negotiation which is more than one decade finally both groups have achieved
an agreement of islah on Mei 2010. In particular, this article aims to explore what are the backgrounds and
what are motivations of NW islah between both groups? What are the efforts of NW elite for conducting
islah during the conflict of NW? This article also aims to understand what the format of islah that they
have achieved and how they maintain the continuity of islah commitment and agreement? This article
based on ethnographic research during two years (2008-2010) in East Lombok West Nusa Tenggara. In
term of collecting and analyzing data it applied qualitative method. While the technique of collecting data
it applied participant-observation, in-depth interview, and focus group discussion.
Keywords: Islah, Politic, Conflict, Nahdlatul Wathan

ABSTRAK
Artikel ini bertujuan untuk menguji bagaimana islah atau rekonsiliasi dapat tercapai di kalangan
elite-elite Nahdlatul Wathan (NW). Konflik NW 1998 merupakan salah satu konflik yang berkepanjan-
gan karena proses negosiasi islah selalu kandas di tengah jalan. Kedua kubu belum menemukan titik
temu atau format yang tepat mengenai proposal islah NW. Melalui proses negosiasi yang panjang akhir-
nya pada bulan Mei 2010 kedua kubu NW mencapai kesepakatan untuk islah. Secara khusus artikel ini
bertujuan untuk mengeksplorasi bagaimana latar belakang dan motivasi terjadinya islah antara kedua
kubu? Bagaimana upaya-upaya islah yang dilakukan selama konflik berlangsung? Selain itu, artikel ini
juga bertujuan untuk memahami format islah yang telah disepakati dan bagaimana mereka memperta-
hankan islah tersebut? Artikel ini merupakan hasil penelitian selama dua tahun (2008-2010) di Lombok
Timur Nusa Tenggara Barat. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah etnografi dengan
menggunakan metode kualitatif untuk pengambilan dan analisa data. Sedangkan teknik pengambilan
data dilakukan melalui observasi-partisipasi, wawancara mendalam, dan fokus diskusi kelompok.
Kata Kunci: Islah, Politik, Konflik, Nahdlatul Wathan

1
Kawistara, Vol. 1, No. 1, April 2011: 1-14
PENGANTAR
Konflik merupakan salah satu ancaman
besar yang dihadapi bangsa Indonesia pada
masa Reformasi. Jatuhnya rezim Suharto
1998 ditandai dengan munculnya berbagai
konflik komunal hampir di setiap daerah di
Indonesia (Anwar et al., 2005; Nugroho et
al., 2004). Konflik yang muncul pada masa
Reformasi lebih bersifat komunal yang me-
libatkan sebuah masyarakat, komunitas, or-
ganisasi atau institusi sosial (Tomagola, 2006;
Colombijn, 2001). Konflik tidak hanya di-
sebabkan oleh perbedaan identitas budaya,
bahasa, dan agama, tetapi juga karena
adanya kepentingan ekonomi, politik, dan
kekuasaan. Anthony Giddens mengatakan
bahwa konflik sangat dekat dengan ideolo-
gi, politik, dan kekuasaan. Bahkan sebagian
besar konflik yang muncul hanya disebab-
kan oleh faktor kekuasaan (Giddens, 1989:
571). Konflik komunal di Ambon, Maluku,
Poso, Kalimantan, dan Lombok memiliki
kaitan yang kuat dengan kepentingan poli-
tik, ekonomi, dan kekuasaan. Kuatnya pe-
ngaruh dari faktor-faktor tersebut menye-
babkan konflik terus mengalami polarisasi,
reproduksi, dan eskalasi di masyarakat (Van
Klinken, 2005: 94, 99; Wilson, 2008: 130-
131).
Lombok merupakan salah satu daerah
rawan konflik sejak rezim Orde Baru turun
dari tahta kekuasaan. Dalam satu dekade
terakhir telah terjadi berbagai konflik komu-
nal seperti konflik antara kampung, antara
agama, dan konflik internal keagamaan
yang melibatkan organisasi-organisasi Islam.
Konflik agama sangat dominan mewarnai
konflik komunal di Lombok seperti konflik
antara agama Islam dengan Kristen (2000),
konflik internal organisasi Nahdlatul
Wathan (1998-2009), konflik antara jamaah
Ahmadiyah dengan masyarakat lokal (2002-
2011), konflik kelompok Amphibi dengan
komunitas Hindu di Mataram (1999) dan
dengan masyarakat di desa Perampauan
(2000) di Lombok Barat, dan konflik LDII
dengan masyarakat lokal (2002) di Lombok
Timur (Kristiansen, 2003: 121-122; Avonius,
2004: 66; Macdougall, 2007: 297; Smith dan
Hamdi, 2009: 2).
2
Artikel ini membahas konflik komunal
internal organisasi (NW) dan upaya-upaya
islah atau rekonsiliasi yang dilakukan oleh
kelompok elite. Konflik NW termasuk kon-
flik yang berkepanjangan karena setip upa-
ya proses negosiasi islah antara agen selalu
mengalami kegagalan. NW adalah organisa-
si sosial keagamaan lokal yang didirikan
pada tahun 1953 oleh Tuan Guru Hajji
(TGH) Muhammad Zainuddin Abdul Ma-
djid atau lebih dikenal dengan Maulana
Syaikh di Pancor, Lombok Timur. Dalam
waktu yang tidak lama NW mengalami ke-
majuan yang sangat pesat dan menjadi ke-
lompok mayoritas Muslim terbesar di Lom-
bok. Jumlah warga NW di Lombok diper-
kirakan 2 juta orang sehingga ia memiliki
peran penting di dalam pembangunan civil
society dan pemerintahan (Baharuddin,
2007: 111-115; Rasmianto dan Baharuddin,
2004: 42; Nu’man, 1999: 32).
Sebagai organisasi besar di tingkat lokal
NW menghadapi berbagai persoalan baik
dari internal maupun eksternal. NW meng-
alami konflik dan perpecahan setelah pendi-
ri NW Maulana Syaikh wafat tahun 1997.
Terdapat dua kubu yang muncul pasca-
Syaikh yang dipimpin oleh kedua keluarga
putrinya yaitu kubu Rauhun (R1) dan Raiha-
nun (R2). Kedua kubu dan pendukungnya
bersaing memperebutkan posisi sebagai
pemimpin NW yang baru menggantikan
Syaikh (Macdougall, 2007: 286). Konflik NW
mengalami puncak pada Muktamar NW ke
10 tahun 1998 di Praya, Lombok Tengah.
Hasil Muktamar Praya menunjukkan bah-
wa salah satu kubu terpilih sebagai Ketua
Umum Pengurus Besar NW, namun hasil
Muktamar ini tidak diterima oleh kubu yang
lain yang menilai tidak sah dan melanggar
aturan organisasi. Hasil Muktamar melahir-
kan pro dan kontra di kalangan jamaah NW
dan akhirnya berubah menjadi konflik so-
sial yang berkepanjangan (Saprudin, 2005;
Nazri, 2000).
Konflik NW pasca-Muktamar Praya
1998 belum memperlihatkan adanya tanda-
tanda islah antara kedua kubu. Selama satu
dekade lebih upaya-upaya islah NW selalu
kandas dan gagal di tengah jalan karena

disebabkan oleh berbagai faktor. Di tengah
kebuntuan proses negosiasi islah secara
mengejutkan kedua kubu NW mencapai
kesepakatan islah pada bulan Mei 2010. Is-
lah NW yang mendadak ini menimbulkan
kontraversi di masyarakat karena sarat de-
ngan kepentingan politik elite-elite NW. Is-
lah NW tidak bisa dipisahkan dari proses
pencalonan salah satu tokoh NW dari kubu
R2 sebagai calon bupati pada Pilkada di
Lombok Tengah. Untuk memenangkan
Pilkada ini dibutuhkan penyatuan suara
NW dari kedua kubu, jika tidak maka sulit
bagi calon dari NW untuk meraih kemenang-
an. Bagaimana proses islah dan motivasi
yang melatarbelakanginya akan dibahas
berikutnya.
Lombok Timur adalah kabupaten yang
paling padat penduduknya di provinsi NTB
yakni 1.053.347 jiwa, dengan kategori laki-
laki 480.791 jiwa, dan perempuan 572.556
jiwa (BPS Lombok Timur, 2006: 73-91). Laju
pertumbuhan penduduk di Lombok Timur
dan lapangan kerja yang semakin menyem-
pit berdampak pada tingginya jumlah bu-
ruh migran (TKI) yang bekerja ke luar negeri
seperti di Malaysia dan Arab Saudi.
Masyarakat Lombok Timur menganut ber-
bagai macam agama dan aliran kepercayaan
seperti Islam, Hindu, dan Kristen. Islam ada-
lah agama mayoritas masyarakat Lombok
Timur.
NW didirikan oleh Maulana Syaikh
pada tahun 1953 di Pancor, Lombok Timur,
dan NTB. Kata NW berasal dari bahasa Arab
yakni nahdlah berarti kebangkitan atau per-
gerakan, dan wathan berarti tanah air, se-
dangkan Nahdlatul Wathan artinya gerakan
tanah air (Nu’man, 1999: 48). Istilah NW
bukan lahir dari Syaikh, tetapi telah di-
kembangkan oleh Kiai Wahab Hasbullah
dan Kiai Mansur sebagai nama organisasi
pergerakan di Surabaya tahun 1916 (Noor
et al., 2004: 294). Selain NW mereka juga
membentuk Nahdlatul Tujjar (NT) dan Nah-
dlatul Fikri (NF). Fakta sejarah ini menim-
bulkan pertanyaan, apakah terdapat hu-
bungan antara NW versi Hasbullah dan
Mansur dengan NW versi Syaikh. Menurut
Saipul Hamdi -- Politik Islah
Muhammad Noor secara organisatoris tidak
ada hubungan antara keduanya karena ja-
rak waktu yang cukup jauh, meskipun
Syaikh pernah diangkat sebagai konsulat
NU di tahun 1950 perwakilan dari pulau
Sunda Kecil (Noor et al., 2004: 304).
NW fokus di tiga bidang pembangunan
yaitu pendidikan, sosial dan dakwah. Jum-
lah lembaga pendidikan di bawah naungan
NW sebanyak 1.500 buah dari tingkat SD
hingga perguruan tinggi (Noor et al., 2004;
Nu’man, 1999). Pembangunan lembaga-
lembaga pendidikan ini dilakukan melalui
peran kader yang tersebar di berbagai dae-
rah di Lombok. NW juga mendirikan panti
asuhan untuk anak yatim dan anak kurang
mampu. Mereka disekolahkan dan diberi
beasiswa hingga selesai. Untuk kegiatan
dakwah para tuan guru NW mengadakan
pengajian keliling desa. Pengajian ini diha-
diri oleh jamaah NW dari berbagai desa dan
sifatnya harian, mingguan, bulanan, dan
tahunan. NW mengembangkan tradisi ritual
yang dikenal dengan hiziban, wiridan atau
zikiran, barzanji, dan syafa’ah. NW juga
mengembangkan kesenian dengan mencip-
takan lagu-lagu berbahasa Arab, Indonesia,
dan bahasa Sasak (Noor et al., 2004;
Nu’man, 1999; Baharuddin dan Rasmian-
to, 2004).
NW menganut aqidah Ahlussunnah wa
Al-Jama’ah dengan menerapkan mazhab
Syafi’i sebagai mazhab tunggal organisasi.
Asas organisasi NW adalah Pancasila sesuai
dengan undang-udang nomor 8 tahun 1985.
Khittah NW adalah tidak berafiliasi kepada
salah satu organisasi politik dan organisasi
sosial kemasyarakatan mana pun (Nu’man,
1999; Noor et al., 2004). Dalam praktiknya
khittah ini berbeda karena NW sejak berdiri
telah aktif di kegiatan politik praktis. Pada
Pemilu pertama 1950 pendiri NW aktif di
Partai Masyumi dan pernah menduduki ja-
batan Penasehat Partai Masyumi di tahun
1952. Setelah Masyumi dibubarkan dia ikut
membentuk Parmusi bersama tokoh-tokoh
dari ormas lain (Noor et al., 2004: 245-246).
Sejak Orde Baru muncul NW bergabung de-
ngan Sekertariat Bersama (Sekber) Partai
3
Kawistara, Vol. 1, No. 1, April 2011: 1-14
Golkar dan pada tahun 1970 NW secara
resmi bermitra dengan Partai Golkar (Noor
et al., 2004: 257-248).
Perubahan sistem demokrasi dengan
multi-partai di Indonesia pasca-Suharto
memposisikan NW sebagai organisasi yang
sangat diperhitungkan oleh partai politik na-
sional. Di Era Reformasi, afiliasi politik NW
ikut mengalami perpecahan karena kondisi
NW yang sedang mengalami konflik inter-
nal. Pada Pemilu 1999 kubu R1 bergabung
dengan PDR dan kubu R2 memilih tetap ber-
sama Partai Golkar. Pada Pemilu 2004 ke-
dua kubu kembali mengganti bendera par-
tai politiknya, kubu R1 berafiliasi ke Partai
Bulan Bintang (PBB), dan kubu R2 berafiliasi
ke Partai Bintang Reformasi (PBR). Kedua
partai afiliasi NW PBB dan PBR selalu ma-
suk tiga besar dalam perolehan suara di
tingkat lokal. Mereka juga berhasil meng-
antarkan salah satu kadernya sebagai ang-
gota DPR RI. Dikarenakan perolehan kedua
partai ini tidak mencapai Parliamentary
Threshold (PT) pada Pemilu 2009 di tingkat
nasional, maka NW disinyalir akan bergan-
ti partai politik. Menurut informasi di la-
pangan NW kubu R1 akan bergabung ke
Demokrat sedangkan R2 bergabung ke Ge-
rindra.
Muktamar Praya: Konflik Tafsir Agama
atas Kepemiminan Perempuan
Konflik sosial yang muncul di masya-
rakat tidak terjadi secara instan, tetapi hasil
dari proses, sejarah, relasi, dan interaksi so-
sial yang panjang antara agen-agen sosial
di masyarakat (Broomley, 2002; Tambiah,
1996; Horowitz, 1985). Konflik NW 1998
merupakan akumulasi dari konflik sebelum-
nya, puncak dari proses rentetan sejarah
panjang yang melibatkan elite-elite NW
dalam pertarungan perebutan kekuasaan
dan dominasi sumber-sumber modal di
dalam dan luar NW (Hamdi, 2011; Hadi,
2010; Saprudin, 2005). Meskipun terlalu
jauh mengaitkan hubungan konflik NW
1998 dengan konflik NW 1977 karena kon-
teks yang berbeda, tetapi secara tidak lang-
sung terdapat benang merah yang meng-
hubungkan konflik yang berbeda dekade
4
ini. Fakta di lapangan menunjukkan bahwa
sebagian besar aktor yang terlibat konflik
1998 ini adalah aktor-aktor lama yang per-
nah terlibat konflik 1977. Dengan demikian
konflik NW adalah konflik ‘warisan’ antara
keluarga dan kerabat Syaikh yang ingin me-
nguasai seluruh modal ekonomi, non-
ekonomi, dan modal simbolik di dalam NW.
Konflik NW terjadi pada masa transisi
di tingkat lokal dan nasional. Pendiri NW
wafat pada 1997 bersamaan dengan mun-
culnya krisis ekonomi menimpa Indonesia
yang berdampak pada reformasi dan tran-
sisi politik dari Orde Baru ke Reformasi
(Hadi, 2010; Nazri 2001; Hamdi, 2011). Masa
transisi ini memiliki pengaruh pada insta-
bilitas sosial-politik di masyarakat termasuk
instabilitas di kalangan jamaah NW. Keper-
gian Syaikh melahirkan pertanyaan siapa
yang akan mengganti posisinya sebagai
pemimpin NW khususnya dan ummat Islam
pada umumnya? Syaikh tidak memiliki anak
laki-laki tetapi hanya dua anak perempuan
Rauhun (R1) dan Raihanun (R2) yang lahir
dari ibu yang berbeda karena dia menganut
poligami. Wafatnya Syaikh merupakan se-
buah babak baru bagi organisasi dan jamaah
NW. Selama ini NW selalu identik dengan
Syaikh karena selain menjadi pendiri NW,
dia juga dikenal sebagai pemimpin yang
kharismatik yang sangat disegani dan dihor-
mati.
Kepergian tokoh kharismatik NW diikuti
dengan munculnya konflik dan perpecah-
an terbuka antara keluarga, kerabat, dan
elite-elite NW. Meskipun konflik keluarga
dan elite-elite NW ini pada dasarnya telah
muncul sejak Syaikh masih hidup, namun
bersifat sembunyi-sembunyi karena para
aktor konflik merasa sungkan dengan Syaikh
yang memiliki kharisma yang kuat. Konflik
keluarga Syaikh selain karena persaingan
juga karena sikap elite-elite NW yang tidak
pernah netral memperlakukan kedua putri
Syaikh. Padahal Syaikh di beberapa kesem-
patan telah berpesan kepada jamaahnya
untuk bersikap netral dan tidak membeda-
bedakan keduanya. Syaikh mengatakan
bahwa kedua putriku adalah ibarat kedua
mataku dan siapa yang berpihak kepada

salah satu di antara mereka sama artinya
dengan menusuk salah satu mataku. Sikap
kelompok elit NW yang diskriminatif sangat
mempengaruhi determinasi konflik dan per-
pecahan yang terjadi di kalangan keluarga
Syaikh.
Kekuatiran berbagai pihak akan mun-
cul konflik dan perpecahan terbuka antara
kedua kubu NW pasca-wafatnya Syaikh
menjadi kenyataan. Konflik NW tidak da-
pat dihindari dan mengalami puncak pada
Muktamar ke-10 di Praya Lombok Tengah
1998 (Nazri, 2001; Hamdi, 2011; Hadi,
2010). Nuansa Muktamar kali ini berbeda
dengan Muktamar-muktamar NW sebelum-
nya. Setidaknya ada tiga hal yang membe-
dakannya, yaitu (1) muktamar ini tidak di-
ikuti oleh pendiri sekaligus pemimpin kharis-
matik NW karena dia telah wafat. Biasanya
Syaikh selalu hadir di acara Muktamar NW
dan memiliki peran dan pengaruh besar
untuk menentukan formasi struktur kepeng-
urusan organisasi; (2) muktamar ini sarat
dengan kepentingan politik para elit dalam
perebutan posisi-posisi penting di dalam
kepengurusan organisasi NW. Sebagaima-
na telah disebutkan di atas bahwa ada dua
kubu yang muncul bersaing memperebutkan
kursi kepemimpinan NW; (3) Muktamar NW
diadakan pada masa transisi dari Orde Baru
ke Reformasi. Masa transisi dengan turun-
nya Suharto telah menimbulkan ketidaksta-
bilan sosial-politik di tingkat nasional. Kon-
disi ini secara tidak langsung berpengaruh
terhadap kondisi sosio-politik lokal di Lom-
bok termasuk juga di dalam konteks politik
NW.
Muktamar Praya diwarnai persaingan
dan pertaruhan gengsi elite-elite NW dari ke-
dua kubu. Menjelang Muktamar mobilisasi
massa dan manuver-manuver politik terus
dilakukan oleh para elite dalam rangka me-
menangkan calon mereka. Acara Muktamar
berlangsung dari tanggal 24-26 Juli 1998 di
lapangan Koni Praya Lombok Tengah. Pe-
serta Muktamar yang berhak memberikan
suara pada pemilihan calon ketua umum
(Ketum) PB NW sebanyak 92 orang (Hamdi,
2011: 185; Mugni, 2005: 22).
Saipul Hamdi -- Politik Islah
Ada dua tahapan pemilihan calon Ke-
tum yaitu penjaringan bakal calon dan pe-
milihan calon Ketum. Seorang bakal calon
berhak maju untuk tahap kedua jika mem-
peroleh minimal 18 suara dari 92 suara. Dari
hasil tahap pertama penjaringan bakal ca-
lon Ketum terdapat dua nama yang mun-
cul yaitu Raihanun dan Ma’sum Ahmad.
Raihanun didukung oleh kubu R2 sedang-
kan Ahmad didukung oleh kubu R1. Raiha-
nun memperoleh 54 suara, dan Ahmad 34
suara, 1 abstain, 1 batal, dan 2 utusan tidak
ikut memilih (Hamdi, 2011: 186; Mugni,
2005: 2003). Munculnya nama Raihanun
pada bursa bakal calon Ketum tidak pernah
diperkirakan sebelumnya oleh kubu R1 kare-
na selama ini dia dikenal sebagai ibu rumah
tangga. Kesuksesan Raihanun tidak lepas
dari posisinya sebagai putri Syaikh dan juga
pengaruh kuat suaminya yang memiliki
pengikut yang fanatik ketika memimpin NW
bersama Syaikh (Hadi, 2010: 58; Hamdi,
2011: 187).
Selesai penghitungan hasil tahap perta-
ma sidang Muktamar diskor untuk istirahat
dan Shalat Jumat. Kubu R1 cukup resah de-
ngan hasil Mutamar apalagi nama yang
muncul adalah putri Syaikh yang tentunya
sulit untuk dikalahkan. Dia hanya dapat
ditandingi oleh kakaknya Rauhun, namun
dia terlanjur tidak mencalonkan diri dengan
alasan menghindari konflik keluarga. Sidang
Muktamar untuk tahap kedua dimulai lagi
setelah selesai shalat jumat. Sebelum sidang
dimulai Ahmad seorang calon dari kubu R1
mempertanyakan kepada ketua sidang ten-
tang keabsahan status perempuan sebagai
pemimpin dalam mazhab Syafi’i.
Menurut penafsiran Ahmad dan kubu
R1 bahwa mazhab Syafi’i tidak memboleh-
kan perempuan sebagai pemimpin termasuk
pemimpin organisasi, sementara NW hanya
menganut mazhab ini. Merespons perta-
nyaan Ahmad anggota Dewan Syuro PB
NW terdiri dari TGH. Ruslan Zain dan TGH.
Hilmi Najamuddin mengatakan bahwa
tidak ada larangan bagi kaum perempuan
sebagai pemimpin di dalam mazhab Syafi’i
khususnya pemimpin organisasi. Menurut
5
Kawistara, Vol. 1, No. 1, April 2011: 1-14
penafsiran mereka mazhab Syafi’i tidak
membolehkan perempuan sebagai pemim-
pin hanya pada kasus-kasus tertentu seper-
ti menjadi kepala negara, imam shalat bagi
laki-laki, dan menjadi hakim pidana (Hadi,
2010: 58; Hamdi, 2011: 188; Saprudin,
2005).
Mendengar respons dari anggota De-
wan Syuro PB NW yang notabenenya ada-
lah pendukung R2, Ahmad, dan kubu R1
menyatakan tidak puas. Ahmad mengun-
durkan diri sebagai salah satu calon Ketum
dan menyatakan tidak akan bertanggung
jawab dengan hasil Muktamar. Dia dan pen-
dukungnya walk out dari arena Muktamar,
sedangkan peserta Muktamar yang lain
(mayoritas pendukung R2) tetap melanjut-
kan agenda pemilihan calon Ketum. Mere-
ka secara aklamasi memilih Raihanun kare-
na Ahmad mengundurkan diri. Raihanun
resmi dilantik sebagai Ketum PB NW untuk
masa jabatan 1998-2003. Hasil Muktamar
Praya melahirkan pro dan kontra di ka-
langan jamaah NW. Kubu R1 menolak ha-
sil Muktamar karena dinilai melanggar atur-
an organisasi yang menganut mazhab
Syafi’i, sedangkan kubu R2 menilai kepe-
ngurusan mereka telah sah dan tidak me-
langgar ajaran mazhab Syafi’I (Hadi, 2010;
Hamdi, 2011; Saprudin, 2005; Smith dan
Hamdi, 2009). Terjadi konflik tafsir agama
tentang kepemimpinan perempuan di kedua
kubu yang mengklaim sebagai kelompok
mereka yang benar dan kelompok lain yang
salah.
Kedua kubu aktif menyosialisasikan ha-
sil Muktamar melalui pengajian di desa-desa
yang menjadi basis pendukung mereka. Ke-
dua kubu menggunakan agama sebagai alat
legitimasi wacana dan media agama sebagai
alat reproduksi wacana dengan melibatkan
para Tuan Guru sebagai agen. Implikasinya
konflik dan kekerasan antara jamaah kedua
kubu sulit untuk dihindari ketika mereka di
dalam satu desa. Kedua kubu berkompetisi
memperoleh legitimasi kekuasaan dari
masyarakat NW. Elite-elite NW tidak ha-
nya memperebutkan massa, tetapi juga ter-
itori pengajian yang dinilai penting sebagai
6
bentuk legitimasi. Jika massa mereka lebih
besar dari massa kubu yang lain, maka teri-
tori tersebut diklaim sebagai milik mereka
dan tidak boleh bagi kubu lain melakukan
kegiatan keorganisasian termasuk pengajian
di wilayah itu. Keduanya berupaya saling
menggagalkan pengajian karena dinilai
politis dan merebut teritori kekuasaan mere-
ka. Proses dan mekanisme meluasnya kon-
flik dan kekerasan akan dibahas berikutnya.
PEMBAHASAN
Meluasnya Konflik NW:
dari Wacana ke Praktik Konflik
Perang wacana yang terjadi antara elite-
elite NW dari kedua kubu pasca-Muktamar
Praya telah berubah menjadi praktik kon-
flik dan kekerasan antara pendukung mere-
ka. Wacana yang berkembang adalah ma-
sing-masing mengklaim sebagai kelompok
yang sah dan legitimate dan menyalahkan
kelompok yang lain. Proses produksi dan
reproduksi wacana dikonstruksi dan dire-
produksi melalui media agama yaitu pe-
ngajian. Wacana agama difungsikan sebagai
pendukung dan penguat wacana kekuasaan
yang diproduksi oleh kedunya. Apa yang
dikatakan dan diwacanakan oleh elite NW
menjadi ‘kebenaran mutlak’ yang diterima
begitu saja oleh jamaah NW. Wacana ini
ibarat ‘sabda’ yang mempunyai kekuatan
magis yang dapat membentuk dan mempe-
ngaruhi perilaku dan tindakan para jamaah
(Foucault, 1972: 80; Mills, 1997: 3; Bourdieu,
1977: 80). Mereka akan mengikuti seluruh
instruksi elit tanpa bertanya asal-usul, orien-
tasi dan dampaknya terhadap kehidupan
mereka. Misalnya ketika mereka diundang
ke medan perang untuk bertempur, maka
dengan suka rela mereka datang melaksa-
nakan tugas yang diklaim sebagai perang
suci.
Praktik konflik dan kekerasan yang di-
lakukan antara jamaah NW mengalami po-
larisasi dan reproduksi dari satu tempat ke
tempat yang lain. Hijrahnya tokoh dan
jamaah NW kubu R2 dari Pancor setelah
mendapat tekanan dan serangan kelompok
R1 tidak membuat konflik berhenti begitu

saja, justru konflik semakin meluas ke desa-
desa yang menjadi basis jamaah NW (Mac-
dougall, 2007; Hamdi, 2011; Hadi, 2010).
Apalagi secara organisatoris NW menganut
dualisme kepemimpinan setelah kubu R1
mengadakan Muktamar Reformasi pada ta-
hun 1999. Dualisme kepemimpinan di dalam
NW memposisikan jamaah pada pilihan
yang sulit dan dilematis karena harus me-
milih salah satu dari dua kubu NW yang ada
(Hamdi, 2011; Smith dan Hamdi, 2009;
Hadi, 2010). Meskipun pilihan netral adalah
pilihan yang ideal dalam struktur konflik
NW, tetapi mereka yang memilih posisi ini
akan mengalami diskriminasi dan seringka-
li dicurigai oleh salah satu kubu atau dari
kedua kubu NW. Sementara jika memihak
salah satu kubu sama artinya melibatkan diri
ke dalam konflik. Pilihan yang sulit dan
dilematis ini terus menghantui jamaah NW
selama satu dekade sampai lahirnya konse-
sus untuk islah.
Kekerasan antara jamaah NW lebih ba-
nyak terjadi di Lombok Timur daripada di
Lombok Tengah dan Barat. Meskipun
demikian konflik dan kekerasan ini melibat-
kan hampir seluruh jamaah di Lombok. Pe-
rang NW bukan hanya perang antara warga
NW tetapi perang antara pepadu atau orang
sakti yang saling menguji tingkat kesaktian
ilmu mereka (Hamdi, 2011: 240: Smith dan
Hamdi, 2009). Para pepadu memanfaatkan
konflik NW sebagai ajang pembuktian
tingkat kesaktian mereka. Sementara di satu
sisi kedua kubu saling mengundangkan pe-
padu dari desa-desa lain untuk memperkuat
pertahanan dan serangan mereka.
Menurut informasi di lapangan, perang
‘atas’ lebih dahsyat daripada perang ‘ba-
wah’. Yang dimaksud dengan istilah perang
‘atas’ adalah perang di udara yang melibat-
kan orang-orang sakti yang berkelahi de-
ngan cara terbang dan biasanya dilakukan
pada malam hari. Sedangkan perang
‘bawah’ adalah perang di darat yang meli-
batkan masyarakat secara umum dan biasa-
nya pada siang hari (Hamdi, 2011: 241). Pe-
rang ‘atas’ hanya melibatkan orang-orang
yang mempunyai ilmu kesaktian tinggi yang
bisa mengubah dirinya ke berbagai jenis bi-
Saipul Hamdi -- Politik Islah
natang. Tidak ada data pasti yang menye-
butkan berapa jumlah orang yang mening-
gal dalam perang ‘atas’ ini.
Wilayah-wilayah yang rawan konflik
dan kekerasan adalah kecamatan Suralaga,
Selong, Masbagik, Kota Raja, Wanasaba,
Peringgasela, Peringgabaya, Suka Mulia,
dan Aikmel. Konflik mengalami ekstrimasi
jika terdapat elite-elite NW terutama Tuan
Guru dari kedua kubu di dalam satu desa.
Konflik dan kekerasan tidak bisa dihindari
karena para Tuan Guru saling berebut sim-
pati massa dan ingin menunjukkan ke-
kuatan kubu masing-masing di desa terse-
but. Kerusuhan pertama terjadi di Pancor
1998 ketika pendukung R1 menyerang tokoh
dari kubu R2 (Mugni, 2005: 32; Nazri, 2001:
14; Hamdi, 2011: 242).
Pendukung kedua kubu terus saling
meneror dan melakukan tindak kekerasan.
Kubu R1 lebih diuntungkan karena mayori-
tas masyarakat Pancor adalah pendukung
mereka. Rumah dan toko-toko milik tokoh
R2 dijadikan sasaran serangan oleh pen-
dukung R1 yang kecewa dengan sikap mere-
ka yang tidak netral dengan putri Syaikh.
Di antara Tuan Guru yang menjadi target
serangan adalah TGH. Anas Hasyri, TGH.
Mahmud Yasin, dan TGH. Tahir. Serangan
demi serangan terus dilakukan oleh pen-
dukung R1 yang berakhir dengan hijrahnya
kubu R2 dan pendukungnya dari Pancor ke
desa Kalijaga kemudian ke desa Anjani.
Peristiwa di Pancor hanya merupakan
babak awal terjadinya konflik dan kekerasan
antara jamaah NW. Perang terbuka terus
meluas ke wilayah-wilayah lain di Lombok
Timur setelah kubu R2 meninggalkan Pan-
cor dan membangun kekuatan di desa Kali-
jaga dan Anjani. Pada tahun 2000 terjadi
kerusuhan antara kedua pendukung di desa
Gotong Royong ketika pengajian kubu R1
berusaha digagalkan oleh kubu R2. Tidak
ada korban jiwa dalam peristiwa ini, hanya
beberapa orang terluka (Hamdi, 2000: 251;
Mugni, 2005; Nazri, 2001).
Di tahun yang sama 2000 juga terjadi
kerusuhan di Desa Kesik, Kecamatan Mas-
bagik ketika kedua jamaah NW saling meng-
hadang dan menggagalkan pengajian.
7
Kawistara, Vol. 1, No. 1, April 2011: 1-14
Kerusuhan ini menyebabkan puluhan orang
terluka akibat saling melempar dengan batu
dan senjata tajam (Hamdi, 2011: 255-256).
Sepanjang tahun 2000-2001 terjadi aksi sa-
ling serang di beberapa desa sehingga me-
nimbulkan kerusakan rumah seperti di desa
Kelayu, dusun Majuet, dan Kota Raja (Ibid,
268). Pada tahun 2002 terjadi perang besar
antara kedua pendukung di desa Wanasa-
ba. Kubu R2 mengadakan pengajian, tetapi
digagalkan oleh kubu R1 sebagai aksi ba-
lasan atas serangan pengajian sebelumnya.
Menurut catatan kepolisian 4 orang mening-
gal dunia dan puluhan orang terluka (Ibid,
272).
Kerusuhan Wanasaba merembet ke
desa-desa yang lain termasuk desa Paok
Lombok, Borok Tumbuh dan desa Tebaban.
Korban dalam kerusuhan di desa-desa terse-
but adalah 4 orang meninggal dunia, ratusan
rumah dibakar dan dirusak, dan ratusan
orang mengungsi ke desa lain. Kerusuhan
di Paok Lombok disebabkan keinginan to-
koh dari kubu R2 untuk mengadakan acara
Maulid di masjid, tetapi tidak diberi izin oleh
tokoh-tokoh R1 sehingga massa dari kedua
kubu bentrok. Kerusuhan ini melibatkan
desa-desa tetangga seperti Dusun Majuet,
Dusun Borok Tumbuh dan Desa Tebaban.
Melihat pola konflik dan kekerasan an-
tara jamaah NW di atas secara keseluruhan
hampir sama yaitu terjadi pada waktu
pengajian dan motivasinya adalah perebut-
an massa dan pengaruh di kalangan jamaah
NW sebagai bagian dari legitimasi kekuasaan
kedua kubu. Masing-masing kubu membu-
tuhkan pengakuan sebagai kubu yang sah
memimpin organisasi NW. Media agama
seperti pengajian dijadikan sebagai alat re-
produksi kekuasaan dan sekaligus keke-
rasan. Setiap ada pengajian maka kekerasan
juga muncul di pengajian tersebut. Penga-
jian bukan lagi berfungsi sebagai tempat si-
raman rohani, tetapi lebih sebagai tempat
saling memfitnah, menjatuhkan, menyerang
dan sebagai tempat aksi kekerasan. Salah
satu kubu berupaya menggagalkan penga-
jian dari kubu yang lain karena dinilai poli-
tis dan dapat mempengaruhi massa dari
kubu mereka. Ada kekuatiran jika nantinya
8
pendukung mereka akan beralih ke kubu
yang lain. Pola-pola konflik di dalam
pengajian ini terus mengalami reproduksi dan
terinternalisasi di dalam diri jamaah NW.
Upaya-Upaya Islah yang Selalu Gagal
Islah atau rekonsiliasi merupakan salah
satu tahapan penting dalam proses resolusi
konflik NW. Islah mengarah pada restorasi
dan rekonstruksi struktur yang mengalami
kekacauan sosial (disorder) dan instabilitas
akibat konflik dan kekerasan yang berkepan-
jangan. Islah identik dengan proses penyem-
buhan (healing) luka dan trauma masyarakat
yang menjadi korban, mencari keadilan (jus-
tice) dan kebenaran (truth) dan saling me-
maafkan (forgiveness) antara korban dan
pelaku kekerasan (Skaar dan Bloomfield,
2008: 14). Islah tidak hanya merupakan se-
buah tujuan yang harus dicapai, tetapi juga
merupakan sebuah proses yang harus di-
jalani dan dilakukan oleh para pelaku dan
korban konflik (Bloomfield et al., 2006: 11).
Tujuan islah adalah membangun kembali
kehidupan bersama antara pelaku dan kor-
ban konflik, tidak harus mencintai mereka,
atau memaafkan mereka, atau melupakan
masa lalu, tetapi co-exist untuk mengem-
bangkan tingkat kerja sama membagi ke-
hidupan sosial kemasyarakatan (Ibid, 2006:
11).
Proses islah atau rekonsiliasi bukanlah
sesuatu yang mudah untuk direalisasikan.
Pada kasus-kasus tertentu terkadang islah
mengalami keberhasilan, dan terkadang
juga banyak mengalami kegagalan total.
Menurut David Bloomfield islah harus dili-
hat sebagai proses yang panjang yang mem-
butuhkan beberapa dekade bahkan pergan-
tian beberapa generasi (Bloomfield, 2006:
22). Konflik di Aceh, Ambon, Poso, Timor-
Timur, Kalimantan, dan Lombok membu-
tuhkan waktu puluhan tahun untuk men-
capai rekonsiliasi. Konflik NW termasuk
salah satu konflik yang berkepanjangan di
Indonesia dan untuk sementara waktu da-
pat dikatakan gagal dalam mencapai islah.
Konflik NW yang telah menginjak satu de-
kade lebih belum memperlihatkan tanda-
tanda akan terjadinya islah atau rekonsiliasi

terutama di tingkat elite. Sejak 1998-2009
proses islah belum mengalami kemajuan
yang berarti, bahkan setiap adanya inisiasi
dan upaya islah selalu kandas di tengah
jalan (Hamdi, 2010: 353). Kedua kubu be-
lum menemukan titik temu dan format is-
lah yang tepat karena adanya sarat dan tun-
tutan yang tidak mungkin terpenuhi oleh
salah satu kubu.
Peran pemerintah daerah sebagai pihak
yang seharusnya netral dan mampu mem-
fasilitasi proses islah NW ikut terjebak dalam
konflik. Kecenderungan yang terjadi adalah
mereka memihak salah satu kubu sehingga
menimbulkan perlawanan dari kubu NW
yang lain. Misalnya mantan Bupati Lombok
Timur M. Sahdan dinilai lebih condong ke
kubu R1, sementara mantan bupati setelah-
nya Ali Bin Dahlan cenderung ke kubu R2.
Sulit bagi pemerintah daerah bersikap ne-
tral karena kepentingan yang besar terhadap
NW. Bahkan pemerintah seringkali memam-
faatkan konflik NW untuk tujuan politik
praktis. Mereka tidak mau melihat NW ber-
satu, jika bersatu, maka NW akan menjadi
rivalitas politik yang sangat kuat melihat
kekuatan NW sebagai kelompok majoritas
di Lombok. Terbukti pada Pilkada 2008 NW
dari kubu R1 berhasil mengantarkan kader
terbaiknya sebagai gubernur NTB dan Bu-
pati Lombok Timur. Kemenangan ini diraih
tanpa dukungan kubu R2 yang justru men-
dukung calon lain di luar NW.
Kegagalan islah di tingkat elite pada ke-
nyataannya tidak berlaku bagi jamaah NW.
Di beberapa desa yang sebelumnya sangat
rawan dan parah akibat konflik mulai mem-
bangun kembali kehidupan mereka (Ham-
di, 2011: 343-344). Sebagian besar masya-
rakat di desa itu berupaya melakukan islah
secara natural tanpa tekanan atau arahan
dari kelompok elite. Mereka mulai sadar de-
ngan apa yang menimpa mereka dan ke-
luarga yang terpecah belah akibat konflik.
Mereka mulai saling menegur dan mengun-
dang kembali keluarga mereka yang berbe-
da afiliasi ke-NW-annya. Ikatan komunali-
tas dan kekeluargaan yang hancur akibat
terjangan badai konflik seakan menemukan
Saipul Hamdi -- Politik Islah
kembali eksistensi dan fungsinya di masya-
rakat. Hambatan utama islah NW hanya
pada kelompok elite. Mereka masih beru-
paya mempertahankan konflik untuk men-
jaga kepentingan mereka dan kelompoknya
tanpa mempedulikan keadaan masyarakat
(Ibid, 354).
Setidaknya terdapat empat faktor yang
menyebabkan kegagalan islah NW yaitu (1)
faktor kepentingan, (2) gengsi, (3) lemahnya
budaya dialog, dan (4) faktor wasiat Mau-
lana Syaikh. Faktor kepentingan telah meng-
hambat proses islah NW. Kepentingan di sini
tidak hanya kepentingan politik, tetapi juga
kepentingan ekomomi, status, pengaruh dan
pengakuan sosial. Selain itu, faktor gengsi
juga menjadi penghambat proses islah kare-
na kedua kubu merasa lebih mampu, legiti-
mate, dan lebih besar sehingga merasa gensi
menerima kehadiran kubu lain. Budaya
dialog yang tidak berkembang di lingkung-
an NW juga menjadi faktor kendala islah
karena para elit tidak pernah bertemu dan
berdialog untuk mencari titik temu masalah
yang mereka hadapi. Para elit sangat alergi
dengan dialog, mereka hanya berani saling
mengkritisi di balik layar. Sementara wasiat
Maulana Syaikh yang memprediksi perpe-
cahan NW yang akan berlangsung 20 tahun
telah diyakini kebenarannya sehingga sebe-
sar apa pun usaha untuk islah tidak akan
berhasil kecuali menunggu apa yang dika-
takan dalam wasiat tersebut. Kalau dihitung
dari sejak konflik NW 1998, maka islah NW
akan terwujud pada tahun 2018.
Islah NW: antara Kepentingan Politik
atau Kepentingan Ummat
Di tengah kebuntuan para elite NW da-
lam upaya mewujudkan islah, sebuah
‘keajaiban’ datang pada Mei 2010, kedua
kubu NW akhirnya sepakat untuk islah.
Kesepakatan islah ini menimbulkan kontro-
versi di masyarakat karena prosesnya dinilai
instan dan motivasinya sarat dengan ke-
pentingan politik. Kubu R2 secara tiba-tiba
menerima tawaran islah dari kubu R1,
padahal sebelumnya berbagai langkah dan
pendekatan telah dilakukan namun tidak
9
Kawistara, Vol. 1, No. 1, April 2011: 1-14
pernah berhasil. Islah NW dalam konteks
sekarang ini sulit untuk dipisahkan dari
realitas dan dinamika politik lokal ketika
salah seorang putra Raihanun Gede Sakti di-
calonkan oleh kubu R2 sebagai calon bupati
Lombok Tengah priode 2010-2015.
Pencalonan Sakti didukung oleh partai
politik afiliasi NW Partai Bintang Reformasi
(PBR) yang berkoalisi dengan Partai Demok-
rat. Untuk memenangkan Pilkada Sakti
membutuhkan dukungan seluruh suara dari
jamaah NW baik dari kubu ibunya R2 mau-
pun dari kubu bibiknya R1. Sulit bagi Sakti
menggapai kemenangan jika suara NW ter-
pecah dan terbagi-bagi ke calon lain. Meli-
hat momentum politik inilah elit-elit kubu
R1 menawarkan kerja sama mendukung
pecalonan Sakti dengan sarat NW harus ber-
satu.
Tawaran islah dari kubu R1 adalah pi-
lihan yang mendekati mustahil bagi R2 kare-
na selama ini mereka tidak mengakui ke-
pengurusan NW versi R1. Bahkan satu-sa-
tunya sarat yang diberikan oleh R2 adalah
pembubaran kepengurusan R1 dan meng-
akui kubu R2 sebagai kelompok yang sah
hasil Muktamar Praya. Dikarenakan tidak
ada pilihan lain bagi kubu R2 yang menca-
lonkan Sakti, mereka akhirnya menerima
tawaran islah tersebut. Langkah politik R2
yang menerima tawaran islah R1 menimbul-
kan pertanyaan di tengah-tengah masya-
rakat tentang keseriusan mereka dalam
melakukan islah. Muncul kesan jika islah
NW bersifat semu atau sementara disebab-
kan oleh kepentingan politik yang men-
dasarinya. Masyarakat kuatir islah NW ter-
ancam gagal apabila agenda politik mereka
tidak tercapai dalam konteks ini Sakti meng-
alami kegagalan pada Pilkada. Elite-elite R2
mengemukakan proposal islah khususnya
islah keorganisasian dapat terwujud jika
Sakti memenangkan Pilkada, sebaliknya jika
dia gagal dalam Pilkada, maka islah orga-
nisasi sulit terwujud dan hanya bersifat is-
lah keluarga. Sementara kubu R1 mengingin-
kan islah secara total termasuk islah orga-
nisasi yakni penyatuan kepengurusan da-
lam satu komando.
10
Terdapat dua hal yang mendasari ter-
jadinya islah NW terlepas dari asumsi dan
opini yang berkembang di masyarakat yaitu:
pertama, adanya kerinduan antara keluarga
Syaikh untuk bertemu. Setajam apapun kon-
flik dan perpecahan di kalangan pemimpin
NW, mereka masih memiliki hubungan per-
saudaraan. Keluarga Syaikh tidak pernah
bertemu lebih dari satu dekade (1998-2009)
sejak muncul konflik dan kekerasan secara
terbuka antara pendukung mereka. Selama
konflik kedua keluarga Syaikh saling serang
melalui mimbar-mimbar keagamaan seper-
ti pengajian. Konflik NW seperti virus ga-
nas yang masuk ke semua sendi kehidupan
jamaah NW.
Kedua, adanya kepentingan politik elite-
elite NW terkait Pilkada Lombok Tengah.
Kepentingan politik sangat dominan dalam
islah ini, seandainya bukan karena kepen-
tingan politik kenapa islah tidak dilakukan
sebelumnya. Padahal jamaah NW secara
umum telah lama menginginkan islah. Ke-
inginan masyarakat bawah ini tidak pernah
dihiraukan oleh sebagian elite-elite NW.
Mereka berusaha mempertahankan konflik
demi menjaga kekuasaan mereka di semua
ranah.
Islah NW diikuti dengan bertemunya
elit-elit NW dari kedua kubu. Setelah difasi-
litasi oleh elite-elite NW akhirnya kedua pu-
tri Syaikh Rauhun dan Raihanun bertemu
untuk pertama kalinya setelah berpisah se-
lama 12 tahun. Pada tanggal 2 Mei 2010
mereka bertemu di makam Maulana Syaikh
di Pancor, Lombok Timur. Keduanya di-
dampingi oleh putra mereka dan sebagian
elite NW yang menggagas islah ini. Perte-
muan keluarga besar Syaikh ini sangat spe-
sial dan mengharukan semua pihak karena
sebelumnya betapa sulit mempertemukan
mereka dalam satu ruang. Ucapan takbir
‘Allahu akbar’ dengan suara gemuruh oleh
para jamaah dan elite-elite NW mengawali
pertemuan keduanya. Mereka melakukan
doa bersama yang dipimpin oleh TGB. Zainul
Majdi. Selesai berdoa mereka selanjutnya
berkunjung ke rumah R1 yang tidak jauh
dari area makam.

Sepanjang pertemuan islah tersebut
Raihanun terlihat kurang nyaman karena
kehadiran media massa. Dia tidak meng-
inginkan wartawan datang meliput karena
pertemuan ini dinilai sebagai pertemuan
awal keluarga. Dia menutupi wajahnya de-
ngan kerudung dan berusaha menghindari
pengambilan gambar, namun usahanya
gagal karena para wartawan tidak berhenti
mendokumentasikan foto mereka berdua.
Setelah acara doa di ruang tamu di rumah
R1 seluruh keluarga Syaikh masuk ke dalam
ruangan dan tidak diperbolehkan seorang
wartawan meliput acara inti keluarga. Ha-
nya seorang petugas pengambil foto dari
NW yang dipercaya menemani mereka se-
hingga semua pembicaraan dapat direkam.
Mereka sangat antusias dan bahagia
dapat berbicara, menuangkan rasa rindu
yang selama ini terpendam akibat konflik
yang panjang. Mereka berfoto bersama se-
bagai bukti bahwa NW telah menyatu dan
tidak ada lagi persoalan di antara mereka.
Foto ini kemudian diabadikan dalam ben-
tuk baleho besar yang dipajang di pinggir
jalan di depan kantor PB NW Pancor. Se-
lain bercerita tentang keluarga mereka juga
membicarakan situasi politik kaitannya de-
ngan pencalonan Gede Sakti dan langkah-
langkah politik yang dilakukan oleh tim suk-
sesnya.
Sebelum pertemuan kedua tokoh kunci
NW di atas terlebih dahulu diadakan perte-
muan oleh kedua putra mereka yang diwa-
kili oleh Syamsul Lutfi (wakil Bupati Lom-
bok Timur) dan Sakti pada acara tablig ak-
bar sekaligus kampanye politik di Praya Lom-
bok Tengah. Para tuan guru, politisi, dan
jamaah NW dari kedua kubu untuk perta-
ma kalinya kumpul bersama-sama di acara
pengajian tablig akbar ini. Lutfi dalam cera-
mahnya mengatakan: “dulu konflik dan
perpecahan NW terjadi di Praya Lombok
Tengah ketika NW mengadakan Muktamar
ke 10 di tahun 1998, maka sekarang islah
NW juga dimulai dari Praya Lombok Te-
ngah.”
Pidato Lutfi disambut tepuk tangan me-
riah oleh jamaah NW. Lutfi juga mengata-
Saipul Hamdi -- Politik Islah
kan bahwa tolong acara silaturrahmi dan
islah ini disebarluaskan kepada seluruh
jamaah NW yang belum mengetahui supaya
tidak ada lagi sesuatu yang tidak diingin-
kan. Sakti dari kubu R2 juga memberikan
sambutan dengan menekankan pentingnya
jamaah NW untuk bersatu, merapatkan ba-
risan, dan melanjutkan perjuangan Syaikh.
Dia mengatakan untuk mengakhiri konflik
yang berkepanjangan, maka biarlah untuk
urusan orang tua dengan orang tua, sedang-
kan urusan anak diselesaikan dengan anak-
anak.
Untuk mensosialisasikan islah ini kedua
kubu mengadakan pawai keliling Lombok.
Pawai ini melibatkan seluruh elemen
masyarakat NW seperti siswa, guru, maha-
siswa, dosen, politisi, serta jajaran pengurus
NW. Pawai ini bertujuan supaya masyarakat
umum mengetahui adanya islah NW dan
tidak ada lagi keraguan yang menimbulkan
pro dan kontra di tengah masyarakat. Fak-
ta di lapangan menunjukkan bahwa tidak
semua jamaah dan elite-elite NW setuju de-
ngan islah, sebagian menolak dan tidak
mempercayai dan mengakui islah NW.
Apalagi kubu R2 tidak pernah secara terbu-
ka dan transparan mengumumkan islah di
depan jama’ahnya. Selain pawai islah ke-
dua elite NW juga mengadakan acara ritual
keagamaan bersama-sama seperti mengada-
kan pengajian dan membaca hizib NW. Ke-
dua putri Syaikh juga diundang untuk ha-
dir pada kampanye politik Sakti. Kehadiran
mereka diharapkan mampu menarik per-
hatian dan simpati masyarakat supaya men-
dukung Sakti dan menunjukkan jika NW
benar-benar islah.
Terlepas dari pro dan kontra mengenai
kebenaran dan keikhlasan islah oleh kedua
kubu NW ini, tetapi islah ini telah memberi-
kan dampak yang sangat positif bagi masya-
rakat Lombok khususnya jamaah NW. Is-
lah ini telah melebur sekat-sekat yang sela-
ma ini menjadi jurang pemisah antara kubu
R1 dan R2. Islah juga secara tidak langsung
mengurangi tekanan bagi jamaah NW se-
bagai orang yang selalu ‘dicurigai’ memihak
ke salah satu kubu. Sedangkan secara poli-
11
Kawistara, Vol. 1, No. 1, April 2011: 1-14
tik islah NW telah mendongkrak perolehan
suara Sakti dengan memenangkan Pilkada
pada putaran pertama. Sakti berhasil me-
menangkan Pilkada pada putaran pertama
dengan memperoleh 24,71% suara yang di-
susul oleh pasangan Maik-Meres 21,83%, Jari
19,94%, dan Suke 19,33%. Meskipun di urut-
an pertama Sakti harus bertarung pada pu-
taran kedua karena tidak ada pasangan
yang memperoleh lebih dari 50% lebih dari
jumlah total suara.
Walaupun Sakti telah memenangkan
putaran pertama, namun belum ada jamin-
an jika dia mampu memenangkan putaran
kedua karena jarak suara yang diperoleh
tidak jauh berbeda dengan rival politiknya.
Putaran kedua juga menjadi pertaruhan ter-
akhir atas paket islah NW. Jika gagal, maka
islah NW secara organisasi akan terancam
gagal. Pil pahit harus ditelan oleh calon NW
karena pada putaran kedua Sakti kalah dari
pasangan Maik-Meres. Sakti yang dipredik-
si memenangkan Pilkada menurut hasil sur-
vey LSI mengalami kekalahan cukup besar
dengan perolehan suara 40%, sedangkan la-
wan politiknya Maik-Meres 59,3%.
Kekalahan ini mencoreng reputasi dan
legitimasi politik NW karena sebelumnya
tokoh NW dari kubu R1 berhasil memenang-
kan dua jabatan penting yaitu gubernur NTB
dan Bupati Lombok Timur pada Pilkada
2008. Selain itu kekalahan ini juga berdam-
pak pada proses islah yang telah berlang-
sung dan hubungan kedua keluarga Syaikh.
Hingga sekarang islah dalam konteks orga-
nisasi tidak terwujud, bahkan tidak ada upa-
ya pembicaraan kembali mengenai islah
oleh elite-elite NW. Kedua kubu masih ber-
jalan seperti sebelumnya mengelola orga-
nisasi masing-masing.
SIMPULAN
Proses negosiasi islah NW mengalami
jalan buntu sejak pecahnya konflik dan ke-
kerasan antara kedua kubu 1998-2009. Se-
lama konflik pintu negosiasi islah sepertinya
sudah tertutup, kedua kubu berjalan dengan
sendiri-sendiri dan tidak mau menerima
mediasi islah baik dari internal elite-elite NW
maupun eksternal pemerintah daerah.
12
Ruang-ruang konflik yang semakin melebar
ke ranah-ranah yang lain tidak hanya di
NW tetapi juga di ranah politik praktis, ikut
mempersempit ruang dan prospek islah ke
depan. Sementara islah NW membutuhkan
pengorbanan yang cukup besar khususnya
kepentingan-kepentingan dari kelompok
elite. Kalau mereka tidak mau mengorban-
kan kepentingan pribadi dan kelompoknya,
maka islah NW tidak mungkin dapat terwu-
jud.
Pro dan kontra islah NW di tahun 2010
merupakan sesuatu yang wajar karena
masyarakat dan jamaah NW telah lama
menunggu pencapain islah tersebut. Selama
ini negosiasi islah hanya bersifat wacana
tanpa aksi dan realisasi sehingga melahir-
kan rasa skeptis dari masyarakat. Jamaah
NW mengaku pasrah dengan proses nego-
siasi islah dan menyerahkan semuanya ke-
pada kedua pemimpin NW. Tidak ada
angin dan badai tiba-tiba kedua kubu me-
nyosialisasikan kesepakatan islah yang sa-
rat dengan motivasi kepentingan politik di
samping kepentingan ummat. Ranah poli-
tik diambil sebagai media untuk islah kare-
na ranah-ranah yang lain tidak dapat dite-
rima dan tidak marketable bagi kedua kubu.
Langkah islah dengan jalan politik meng-
indikasikan kalau faktor kekuasaan sangat
dominan, di dalam konflik NW selain fak-
tor ekonomi dan keluarga. Ketika faktor ke-
kuasaan atau politik yang dominan, maka
jalan islah yang ditempuh harus melalui
jalur politik atau sharing kekuasaan.
Apa yang dilakukan oleh elite-elite NW
untuk merekonstruksi proses islah di jalur
politik sudah tepat. Elite-elite NW tidak me-
miliki banyak pilihan pendekatan untuk is-
lah. Saya berpendapat bahwa konflik NW
harus diselesaikan melalui jalur politik
dan sharing kekuasaan karena dominasi fak-
tor itu terhadap konflik NW. Masyarakat
tidak terlalu peduli dengan strategi dan
pendekatan yang dilakukan untuk islah,
yang penting islah dapat dilaksanankan se-
cara berkelanjutan. Pilihan transaksi politik
sebagai jaminan islah NW bukan tanpa risi-
ko, seandainya Sakti gagal kemungkinan
besar islah NW akan mengalami kegagalan.

kekuatiran banyak pihak atas langkah elite-
elite NW dengan menyandera islah dalan
transaksi politik memperlihatkan tanda-tan-
da kebenaran. Hingga sekarang belum ada
lagi upaya islah NW secara organisasi pas-
ca kakalah Sakti pada putaran kedua Pilka-
da Lombok Tengah. Padahal elit-elit NW
dari kedua kubu telah berkomitmen untuk
menyatukan kepengurusan NW dalam satu
komando.
Sebagian elit-elit yang tidak setuju de-
ngan islah NW membuat dalih, jika islah NW
sekarang ini hanya pada tataran keluarga,
bukan pada tataran organisasi. Sementara
organisasi NW tidak bisa dipisahkan den-
gan keluarga Syaikh. Ketika kedua putri
Syaikh (Rauhun dan Raihanun) sudah islah,
maka semua lapisan di bawahnya harus ikut
islah. Namun fakta di lapangan sangat ber-
beda karena elite-elite di bawahnya menilai
apa yang mereka lakukan adalah bagian dari
islah NW dalam konteks keluarga bukan or-
ganisasi. Dengan demikian islah NW belum
tuntas dan konflik NW akan menjadi bom
waktu yang akan siap meledak setiap saat.
Momentum-momentum politik akan meng-
uji kembali apakah NW akan islah secara
organisasi atau sebaliknya tetap memperta-
hankan konflik. Gesekan massa sangat
dikuatirkan terjadi kembali seandainya is-
lah secara organisasi tidak segera direalisasi-
kan.
Ada tiga hal yang perlu dilakukan oleh
elite-elite NW dalam rangka melanjutkan
proses islah organisasi. Pertama, pemimpin
kedua kubu NW segera melakukan Mukta-
mar islah untuk memilih pemimpin NW
yang baru yang lebih legitimate dan bersih
dari sejarah konflik. Muktamar islah ini
penting dilakukan dalam rangka memutus
mata rantai konflik dan pro-kontra terhadap
kepengurusan NW sebelumnya. Seperti
yang dijelaskan di atas bahwa kepengurus-
an NW di kedua kubu sekarang ini adalah
produk konflik.
Kedua, calon pemimpin NW yang baru
harus mampu mengakomodasi kepentingan
kedua kubu NW secara berimbang dan adil
sehingga tidak memunculkan resistensi dari
Saipul Hamdi -- Politik Islah
salah satu kubu. Formasi kepengurusan
harus diisi dengan jumlah yang sama dari
kedua kubu. Dengan demikian tidak ada
kubu yang dominan terhadap kubu yang
lain.
Ketiga, melakukan modernisasi NW di
semua bidang termasuk sistem kepengu-
rusan, rekruktmen dan adminsitrasi orga-
nisasi. Dengan modernisasi organisasi ini di-
harapkan dapat meminimalisasi potensi kon-
flik di kalangan elite-elite NW akibat pe-
nyimpangan aturan organisasi.
DAFTAR PUSTAKA
Anwar, D.F., Bouvier, Helen, Smith, Glenn
dan Tol, Roben (eds.), 2005, Konflik
Kekerasan Internal: Tinjauan Sejarah,
Ekonomi, Politik dan Kebijakan di Asia
Pasifik, Jakarta: Kerjasama Yasasan
Obor Indonesia, LIPI, Lasema-CNRS,
KITLV.
Avonius, Leena, 2004, Reforming Wetu Telu:
Islam, Adat and the Promises of
Re-gionalism in Post-New Order Lom-
bok, Yliopistopaino: Helsinki.
Baharuddin, 2007, Nahdlatul Wathan &
Per-ubahan Sosial, Yogyakarta: Genta
Press.
Baharuddin dan Rasmianto, 2004, Maulana
Lentera Kehidupan Umat, Malang:
Mintra Insan Cendekia.
Bloomfield, David, Barnes, Teresa and
Huyse, Luck, 2006, Reconciliation Af-
ter Violent Conflict: A Handbook, Stock-
holm: IDEA.
Bourdieu, Pierre, 1977, Outline of a Theory of
Practice, Cambridge, UK: Cambridge
University Press.
BPS Lombok Timur, 2006, Lombok Timur
dalam Angka, Lombok Timur: BPS.
Bromley, D.G., dan Melton, J.G. (Eds.), 2002,
Cults, Religion and Violence, Cam-
bridge, UK: Cambridge University
Press.
Colombijn, Freek, 2001, “What is so Indo-
nesian about Violence”, Dalam Wes-
sel, Ingrid and Georgia, Wimhofer,
13
Kawistara, Vol. 1, No. 1, April 2011: 1-14
Violence in Indonesia, Hamburg: Hem.
Abera Press.
Foucault, Michel, 1972, The Archeology of
Knowledge, New York: Pantheon
Books.
Giddens, Anthony, I989, Sociology, Oxford:
Polity Press.
Hadi, Abdul, 2010, Charismatic Leadership
and Traditional Islam in Lombok: His-
tory and Conflict in Nahdlatul
Wathan, Thesis: MA Program of the
School of Culture, History and La-
nguages, The Australian National Uni-
versity.
Hamdi, Saipul, 2011, Reproduksi Konflik
dan Kekuasaan dalam Organisasi
Nahdlatul Wathan (NW) di Lombok
Timur Nusa Tenggara Barat, Belum
Diterbitkan, Disertasi: Program Studi
Agama dan Lintas Budaya, Pascasar-
jana Universitas Gadjah Mada.
Horowitz, D.L., 1985, Ethnicity Group in Con-
flict, Los Angles: University of Berke-
ley Press.
Kristiansen, Stein, 2003, “Violent Youth
Groups in Indonesia: The Cases of
Yogyakarta and Nusa Tenggara Ba-
rat,” Sojourn, vol. 18, pp.110-138.
Macdougall, 2007, “Criminality and the Po-
litical Economy of Security in Lom-
bok” dalam Renegotiating Boundaries:
Local Politics in Post-Suharto Indonesia,
Leiden: KITLV Press.
Mills, Sara, 1997, Discourse, London and
New York: Routledge.
Mugni, 2005, Nahdlatul Wathan Pasca Mau-
lana Syaikh, Draf buku yang belum
diterbitkan.
Nazri, 2001, Membedah Konflik Rauhun-Rae-
hanun, Pancor: Penerbit Kita.
Noor, Mohammad et al., 2004, Visi Kebang-
saan Religius: Refleksi Pemikiran dan
Perjuangan Tuan Guru Kyai Haji Mu-
14
hammad Zainuddin Abdul Madjid 1904-
1997, Ciputat: PT. Logos Wacana Ilmu
bekerjasama dengan Pondok Pesan-
tren Nahdlatul Wathan Jakarta.
Nugroho, Fera, Dirdjosanjoto, Pradjarto,
Kana, Nico L., 2004, Konflik dan Ke-
kerasan Pada Aras Lokal, Yogyakarta:
Pustaka Percik & Pustaka Pelajar.
Nu’man, Hayyi, 1999, Maulana Syaikh
TGKH. Muhammad Zainuddin Abdul
Madjid: Riwayat Hidup dan Perjuangan-
nya, Mataram: Pengurus Besar Nah-
dlatul Wathan.
Saprudin, 2005, Konflik Kekuasaan di Tu-
buh Organisasi Nahdlatul Wathan
Antara Kubu Hajjah Siti Rauhun de-
ngan Kubu Hajjah Siti Raihanun, Be-
lum diterbitkan, Tesis: Program Mas-
ter Jurusan Sosiologi, Universitas Ga-
djah Mada.
Smith, Bianca J. dan Hamdi, Saipul, 2009,
“The Politics of Female Leadership in
Nahdlatul Wathan Pesantren, Lom-
bok, Eastern Indonesia” dalam Inter-
national Journal of Pesantren Studies,
Vo-l.3, No. 1, pp 1-25.
Tambiah, Stanley J., 1996, Leveling Crods:
Ethnonationalist Conflict and Collective
Violence in Sout Asia, Berkeley, London
dan Los Angles: University of Califor-
nia Press.
Tomagola, Tamrin Amal, 2006, Republik Kap-
ling, Yogyakarta: Resist Book.
Van Klinken, G., 2005, “Pelaku Baru, Iden-
titas Baru: Kekerasan antar Suku
pada Masa Pasca Suharto”, dalam
Anwar et al., (ed), Konflik Kekerasan
Internal: Tinjauan Sejarah, Ekonomi,
Politik dan Kebijakan di Asia Pasifik,
Jakarta: Kerjasama Yasasan Obor In-
donesia, LIPI, Lasema-CNRS, KITLV.
Wilson, Chris, 2008, Ethno-Religious Violence
in Indonesia: From Soil to God, USA and
Canada: Routledge.
 Benny Baskara -- Manifestasi Identitas Islam Suku Bajo
dalam Naskah Lontarak Assalenna Bajo

KAWISTARA
VOLUME 1 No. 1, 21 April 2011 Halaman 1-102

MANIFESTASI IDENTITAS ISLAM SUKU BAJO

DALAM NASKAH LONTARAK ASSALENNA BAJO
Benny Baskara
Inter Religius Studies (IRS) Sekolah Pascasarjana UGM Yogyakarta
Email: benbasku@gmail.com dan bensk@yahoo.co.uk

ABSTRACT
The Bajo people are known as the sea wanderers because they always wander the sea. However,
beside their unique characteristic as the sea people, the Bajo are also known as Muslims. Therefore, Islam
becomes the important element in their identity either reflected in their daily life or already written in the
Lontarak Assalenna Bajo manuscript as the form of self-narration of their life history. Islam was accepted
through negotiation and development process with their identity construction. The Bajo people were not
Muslim by their origin before they became the sea wanderer people. They received the influence of Islam
from the land people surrounding them as a result of their contact with the land people.
Keywords: Bajo, Islam, identity

ABSTRAK
Suku Bajo dikenal sebagai suku pengembara laut karena kebiasaan hidupnya yang mengembara di
lautan lepas. Namun demikian, di samping karakteristiknya yang unik sebagai pengembara laut terse-
but, suku Bajo ternyata beragama Islam. Dengan demikian, Islam telah menjadi bagian dari identitas
orang Bajo, yang tercermin dari kehidupan mereka sehari-hari maupun tercantum dalam naskah “Lon-
tarak Assalenna Bajo”sebagai catatan tentang kehidupan masyarakat Bajo yang ditulis oleh mereka sendi-
ri. Islam diterima oleh orang Bajo tidak secara serta merta, namun melalui proses negosiasi dan
perkembangan terus-menerus. Orang Bajo bukanlah orang Islam dari awal sebelum mereka menjadi
pengembara laut, namun mereka menerima pengaruh Islam dari orang-orang darat di sekitarnya sebagai
akibat dari hubungan mereka dengan orang-orang darat.
Kata kunci: Bajo, Islam, identitas

15
Kawistara, Vol. 1, No. 1, April 2011: 15-27
PENGANTAR
Suku Bajo dikenal sebagai suku pengem-
bara laut karena kebiasaan hidupnya mere-
ka yang selalu mengembara mengarungi
lautan. Beberapa penelitian yang telah di-
lakukan tentang suku Bajo antara lain
menyebut mereka sebagai “Suku Pengem-
bara Laut” (Zacot, 2008), (Sopher, 1965;
Chou, 2003), atau “Sea People” (Nimmo,
1972, 2001; Sather, 1997). Sebagai suku
pengembara laut, suku Bajo tidak hanya di-
jumpai di wilayah perairan Indonesia saja,
tetapi juga hampir di seluruh wilayah per-
airan Asia Tenggara, dan mungkin juga di
wilayah-wilayah perairan lainnya. Suku
Bajo pada zaman dahulu memang mengem-
bara di lautan lepas dengan perahu-perahu
tradisional mereka yang disebut leppa. Na-
mun saat ini, mereka telah banyak bermukim
di tepi-tepi pantai maupun gugusan-gugus-
an karang. Pemukiman tersebut tetap didi-
rikan di atas air yang menunjukkan bahwa
kehidupan mereka memang tidak bisa dile-
paskan dari laut.
Sebutan “Bajo”, “Suku Bajo”, atau
“Orang Bajo”, umumnya digunakan oleh
penduduk di wilayah Indonesia Timur un-
tuk menyebut suku pengembara laut ini,
yang tersebar di berbagai wilayah (Anwar,
2006). Sementara itu, di wilayah Indonesia
Barat, kelompok masyarakat ini disebut
“Orang Laut”, “Suku Laut”, atau “Rakyat
Laut”, sebutan yang biasa digunakan oleh
Orang Melayu di Riau dan penduduk Pu-
lau Sumatera pada umumnya, juga di Ke-
pulauan Natuna, Malaysia Barat, serta Jo-
hor Selatan. Namun di Johor Utara, mereka
disebut “Orang Kuala”, sedangkan di Sabah
dan Tawau di Malaysia Timur, juga di Bru-
nei Darussalam dan Filipina, mereka dise-
but “Orang Bajau”, “Suku Asli”, “Sama
Bajau”, “Sama Dilaut”, “Bajau Laut”,
“Orang Samal”, atau “Samal Bajau Laut”
(Anwar, 2006; Chou, 2003). Di wilayah
Myanmar dan Thailand mereka disebut se-
bagai orang “Mawken” atau “Chao Nam”
(Hope, 2001; Ahimsa-Putra, 2006).
Meskipun kelompok masyarakat ini
mempunyai sebutan yang berbeda-beda
16
namun dari sisi kebudayaan mereka memi-
liki kesamaan yang bisa menjadi suatu ciri
khas. Karakteristik yang paling mencolok
adalah pola pemukiman yang umumnya
didirikan di atas air di pesisir pantai atau di
gugusan-gugusan karang, dan mata penca-
harian utama sebagai nelayan tradisional.
Selain itu, mereka juga menggunakan ba-
hasa yang sama, adat-istiadat, kepercayaan,
dan pola perilaku yang cenderung sama,
yang menunjukkan suatu kesamaan bu-
daya. Berdasarkan kesamaan budaya ini,
maka bisa dikatakan bahwa mereka adalah
termasuk dalam satu rumpun atau berasal
dari satu rumpun yang sama (Anwar, 2006;
Liliweri, 2002).
Dalam makalah ini, istilah yang di-
gunakan untuk menyebut suku laut ini ada-
lah “Bajo” karena mengacu pada naskah
Lontarak Assalenna Bajo sebagai naskah yang
ditulis oleh orang Bajo sendiri tentang se-
jarah kehidupan mereka. Naskah tersebut
disebut oleh Anwar (2006) sebagai suatu
bentuk keluhuran dan ketinggian budaya
suku Bajo karena mereka mampu menuang-
kan idenya dalam bahasa tulisan, bila
dibandingkan dengan beberapa suku lain-
nya di Nusantara yang masih mengandal-
kan budaya tutur dan tradisi lisan dalam
menceritakan sejarah kehidupannya.
Dengan karakteristiknya yang unik se-
bagai suku pengembara laut, yang tentunya
lebih banyak menghabiskan kehidupannya
dengan mengembara di lautan, ternyata
orang Bajo juga penganut Islam. Dengan
demikian, bisa dikatakan bahwa Islam te-
lah menjadi bagian penting dalam identitas
orang Bajo. Hal ini dibuktikan antara lain
dengan pengamatan Thomas Forrest (1779,
dikutip dari McAllister, 1996) sebagai ber-
ikut:
“The Badjoo people, called Orang Badjoo, are a
kind of itinerent fishermen ... They lived chiefly in
small covered boats on the coasts of Borneo and
Celebes and adjacent islands. Others dwell close to
the sea on these islands, their houses being raised
on poles, a little distance into the sea ... They are
Mahometans.”
Dalam penelitian La Marihi (2007) dikutip
 Benny Baskara -- Manifestasi Identitas Islam Suku Bajo
hasil sensus penduduk tahun 2000 di desa
Bajo Mantigola, Kepulauan Wakatobi,
menyebutkan bahwa di desa tersebut selu-
ruhnya adalah orang Bajo dan semuanya
(100%) beragama Islam. Demikian pula dari
beberapa penelitian etnografis sebelumnya
(Sopher, 1965; Nimmo, 1972, 2001; Sather,
1997; Chou, 2003) bahwa ajaran-ajaran Is-
lam itu tampak dalam kehidupan sehari-hari
orang Bajo. Dari bukti-bukti tersebut, Islam
memang telah menjadi bagian penting
dalam identitas orang Bajo, yang juga ter-
cermin dalam kehidupan mereka sehari-hari
dan tertuang dalam tulisan tentang sejarah
kehidupan mereka. Oleh karena itu, maka-
lah ini bertujuan untuk mengungkap iden-
titas keislaman orang Bajo yang tertulis
dalam naskah Lontarak Assalenna Bajo.
Dalam pandangan Liliweri (2002), ben-
tuk identitas ada tiga macam, yaitu identi-
tas pribadi, identitas sosial, dan identitas
budaya. Identitas pribadi adalah identitas
berdasarkan keunikan karakteristik pribadi
yang berbeda dengan orang lain, seperti
bakat, kemampuan, dan pilihan pribadi.
Identitas budaya adalah karakteristik yang
muncul karena seseorang itu merupakan
anggota sebuah suku bangsa atau kelompok
budaya tertentu. Identitas budaya meliputi
proses pembelajaran dan penerimaan ter-
hadap tradisi, ciri-ciri bawaan, bahasa, aga-
ma, dan turunan dari kebudayaan tertentu.
Identitas sosial terbentuk karena seseorang
menjadi anggota suatu kelompok atau ko-
munitas tertentu dalam kebudayaan, antara
lain kelompok-kelompok sosial yang ber-
dasarkan gender, usia, kelas sosial, profesi,
agama, dan lokasi tertentu (Liliweri, 2002:
96-97).
Identitas budaya terbentuk di dalam
struktur kebudayaan dan peran-peran
dalam struktur tersebut, yang meliputi pola-
pola persepsi, pemikiran, dan perasaan.
Pola-pola kebudayaan mempengaruhi iden-
titas seseorang, terutama dalam membentuk
identitas dari gagasan-gagasan dan pemi-
kiran-pemikiran tertentu, yang pada giliran-
nya akan membimbing perilaku seseorang.
Hal yang penting di sini adalah identitas itu
selalu terbentuk dalam struktur kebudayaan
dalam Naskah Lontarak Assalenna Bajo
dan struktur sosial. Makna identitas budaya
adalah karakteristik suatu kebudayaan yang
kita ketahui batas-batasnya, dibandingkan
dengan kebudayaan-kebudayaan lainnya.
Identitas budaya tidak hanya bermakna ka-
rakter fisik semata, namun lebih bermakna
sebagai suatu sistem dan menunjukkan
suatu tata cara, motivasi, dan orientasi ber-
pikir, merasa, dan bertindak (Liliweri, 2002:
72).
Dari kerangka pemikiran Liliweri (2002)
di atas, hal yang ingin ditegaskan di sini
adalah bahwa naskah tersebut merupakan
cerminan dari identitas budaya masyarakat
Bajo secara umum. Dalam hal ini, naskah
Lontarak Assalena Bajo adalah naskah yang
ditulis oleh orang Bajo sendiri mengenai ke-
hidupan mereka, yang merupakan artiku-
lasi dari persepsi, gagasan, dan pemikiran
orang Bajo. Lebih jauh, naskah Lontarak As-
salena Bajo juga merupakan rujukan untuk
tata cara, motivasi, serta orientasi berpikir,
merasa, dan bertindak orang-orang Bajo,
yang membimbing perilaku orang Bajo
dalam menjalani kehidupan sebagai suatu
masyarakat.
Stuart Hall (1996) menyatakan bahwa
konsep tentang identitas tidak bisa dilepas-
kan dari konsep tentang diri dan identifika-
si. Identifikasi merupakan proses artikulasi
dan pengakuan diri dalam hubungannya
dengan faktor-faktor yang berpengaruh di
sekitarnya. Dengan demikian, identifikasi
selalu berada dalam proses pembentukan.
Dalam hubungannya dengan sejarah, iden-
titas merupakan subjek konstruksi historis
dan selalu berada dalam proses perubahan
dan transformasi. Identitas selalu dibangun
dalam perkembangan historis dan praktik-
praktik dalam masyarakat dan kebudayaan.
Identitas dibangun dalam diskursus dihasil-
kan dalam rentang historis dan institusional
tertentu dalam bentuk-bentuk diskursus
yang spesifik.
Di sini, konsep identitas bukanlah kon-
sep esensialis, melainkan strategis dan posi-
sional. Artinya, konsep identitas bukanlah
sesuatu yang stabil dalam diri manusia, se-
suatu yang permanen dari awal sampai
akhir tanpa perubahan. Identitas bukanlah
17
Kawistara, Vol. 1, No. 1, April 2011: 15-27
sesuatu yang utuh, selalu terbagi-bagi dan
terpilah-pilah. Identitas dibangun melalui
diskursus, praktik, dan posisi yang berbeda-
beda menjadi subjek historisasi radikal dan
selalu berada dalam proses perubahan dan
transformasi. Rasa memiliki (sense of belong-
ing), yang dengannya identitas dibangun,
terletak di dalam representasi simbolik dan
imajiner, dan oleh karenanya bisa dikatakan
berada dalam ranah fantasi atau imajiner
(Hall, 1996: 4). Berdasarkan proses ini, bisa
dikatakan juga bahwa identitas itu selalu
berada dalam proses negosiasi.
Melalui kerangka teori dari Hall (1996)
ini akan dilihat bagaimana orang Bajo
mengkonstruksi dan menegosiasikan iden-
titasnya, terutama berkaitan dengan Islam
sebagai identitas religiusnya. Sebagai suku
pengembara laut, suku Bajo telah mempu-
nyai kepercayaan tradisional (indigenous be-
lief) mereka sendiri, yaitu suatu kepercayaan
terhadap penguasa lautan, yang mereka se-
but sebagai Mbo Ma Dilao. Proses peneri-
maan nilai-nilai Islam oleh orang Bajo tentu
tidak terjadi dengan serta-merta, namun
melalui proses negosiasi, terutama dinego-
siasikan dengan kepercayaan tradisional
mereka kepada penguasa lautan atau Mbo
Ma Dilao. Proses negosiasi inilah yang akan
dilihat melalui teori negosiasi identitas Hall
(1996) tersebut.
Identitas seseorang selalu dibentuk da-
lam masyarakat, demikian pendapat Berger
dan Luckmann (1966). Mereka mengatakan
bahwa “identitas adalah unsur kunci reali-
tas subjektif dan berada dalam hubungan
dialektis dengan masyarakat. Identitas
dibentuk oleh proses sosial; identitas diben-
tuk, diubah, dan disesuaikan oleh hubung-
an-hubungan sosial.” (Berger dan Luck-
mann, 1966: 173). Proses sosial sendiri diten-
tukan oleh struktur sosial; dengan demikian,
pembentukan, perubahan, dan penyesuaian
identitas bergantung kepada struktur sosial.
Identitas seseorang juga ditentukan oleh
kondisi biologisnya sebagai makhluk hidup.
Hubungan antara manusia dan lingkung-
annya adalah suatu bentuk hubungan yang
khas, yaitu sebagai bentuk dialektika yang
terus-menerus antara manusia sebagai
18
makhluk hidup dengan situasi sosio-historis-
nya. Dialektika ini berlangsung secara ber-
ganda: ke luar adalah dialektika antara in-
dividu dengan lingkungan sosialnya, dan ke
dalam adalah dialektika antara kebutuhan
biologis individu dengan identitasnya yang
terbangun secara sosial (Berger dan Luck-
mann, 1966: 180).
Lebih lanjut, Amartya Sen (2006) juga
menegaskan bahwa identitas selalu bergan-
tung kepada konteks sosial atau lingkungan
sosial. Manusia tergabung ke dalam kelom-
pok yang berbeda-beda, melalui kelahiran,
pergaulan, dan persekutuan. Dengan ke-
anggotaan ini, setiap identitas kelompok
akan memberikan rasa keterikatan atau lo-
yalitas, yang biasa disebut dengan “rasa me-
miliki” (sense of belonging). Latar belakang
sosial seseorang juga selalu berbasis pada
komunitas atau kebudayaan tertentu, yang
menentukan proses pemikirannya dalam
membuat pilihan. Pengaruh yang menentu-
kan dalam komunitas atau kebudayaan ini
berupa bentuk-bentuk pengetahuan lokal,
norma, persepsi, dan nilai yang berlaku da-
lam komunitas atau kebudayaan tertentu
(Sen, 2006: 34-35).
Dari kedua teori yang telah dipaparkan
di atas, yaitu dari Berger dan Luckmann
(1966) dan Amartya Sen (2006), akan dili-
hat bagaimana identitas Islam orang Bajo
dibentuk dalam hubungannya dengan
lingkungan sosial mereka, baik dinamika
kehidupan sosial mereka sebagai orang laut
maupun dalam hubungan mereka dengan
orang darat. Dalam hal ini, bisa dikatakan
bahwa Islam merupakan agama dan keper-
cayaan orang darat yang kemudian diteri-
ma oleh orang Bajo sebagai keyakinannya.
Oleh karena itu, perlu dilihat sejarah dan
dinamika hubungan antara orang Bajo de-
ngan orang darat, sehingga proses peneri-
maan Islam sebagai pengaruh dari daratan
oleh orang Bajo bisa diketahui.
Di antara para ahli lainnya, Hans Mol
(1986) mampu memberikan gambaran yang
paling jelas tentang hubungan antara iden-
titas dan agama. Hans Mol (1986: 66-70)
mengemukakan empat kategori peranan
agama dalam masyarakat, yang pada gi-
 Benny Baskara -- Manifestasi Identitas Islam Suku Bajo
lirannya juga menentukan dalam pemben-
tukan identitas. Pertama, agama berperan
dalam dramatisasi dialektika hal-hal yang
mendasar dalam masyarakat. Hal tersebut
lazim diketahui sebagai mitos dalam bentuk
keyakinan primitif dan kebijaksanaan mo-
ral, teologi dalam agama-agama dunia, dan
ideologi dalam bentuk sekuler. Mitos, teolo-
gi, dan ideologi menyediakan suatu “petun-
juk” bagi individu dan masyarakat untuk
kehidupan yang lebih baik.
Kedua, agama membuat suatu keteratur-
an transendental dalam masyarakat. Se-
makin kompleks sebuah masyarakat, diper-
lukan suatu “langit suci” (sacred canopy)
yang lebih luas untuk menjamin keter-
aturannya. Fungsi ini berkaitan dengan
menjamin keadilan, keutuhan, dan kelang-
sungan identitas sosial.
Ketiga, agama bisa mengembangkan ke-
terikatan emosional atau komitmen dalam
masyarakat. Komitmen seringkali berkaitan
erat dengan agama, yang akan membawa
kepada satu kepentingan dan kehendak ber-
sama, seperti yang dilakukan oleh sebuah
suku bangsa untuk meningkatkan solidari-
tas internal.
Keempat, agama, terutama dalam ben-
tuk ritual, bisa menegakkan kebersamaan
dalam masyarakat. Ritual bisa memberikan
rasa memiliki dan identitas bagi manusia
(Mol, 1986: 70).
Berdasarkan empat kategori tersebut,
Hans Mol mendefinisikan agama sebagai
“sakralisasi identitas”. Keyakinan, loyalitas,
dan komitmen memperkuat ikatan emo-
sional dari berbagai unsur dalam organisasi
sosial, sehingga setiap unsur ini akan se-
makin kohesif. Di tingkat fungsional, me-
kanisme sakralisasi memiliki andil dalam
konsolidasi setiap unsur dalam organisasi so-
sial. Agama dapat menjembatani kesenjang-
an dan mampu memadukan unsur-unsur
dalam masyarakat. Mekanisme sakralisasi
meliputi mitos, ritual, komitmen, dan tran-
sendentalisasi akan menjamin berjalannya
fungsi dan kelangsungan hidup masyarakat
(Mol, 1986: 70-71).
Melalui kerangka pemikiran Hans Mol
ini, akan dilihat bagaimana peran agama,
dalam Naskah Lontarak Assalenna Bajo
khususnya Islam, dalam konstruksi identi-
tas orang Bajo. Peran tersebut adalah bagai-
mana Islam menjadi petunjuk bagi kehidup-
an sehari-hari mereka, bagaimana Islam
menjadi “langit suci” yang mampu mem-
bentuk komitmen dan kebersamaan dalam
kehidupan orang Bajo. Akhirnya, bagaima-
na secara umum Islam menjadi sebuah
“sakralisasi identitas” orang Bajo. Semua
kerangka teori inilah yang akan digunakan
untuk meninjau naskah Lontarak Assalenna
Bajo.
PEMBAHASAN
Naskah Lontarak Assalenna Bajo
Naskah Lontarak Assalenna Bajo secara
harfiah berarti “Lontarak tentang asal-usul
suku Bajo”. Naskah ini ditemukan di masya-
rakat Bajo di Kecamatan Lasolo, Kabupa-
ten Kendari, Provinsi Sulawesi Tenggara,
dan salinannya telah disimpan di Museum
Negeri Sulawesi Tenggara di Kendari. Nas-
kah aslinya sendiri ternyata telah lapuk di-
makan usia. Naskah ini ditulis di atas kertas
dengan huruf Lontarak dan Arab, dalam ba-
hasa Bugis-Makassar dan Arab, berbentuk
prosa (Anwar, 2000). Nama “lontarak”
sendiri adalah nama aksara atau huruf yang
digunakan dalam naskah-naskah kuno ber-
bahasa Bugis-Makassar, yang kemudian
umumnya juga dijadikan sebagai nama
depan sebuah naskah. Naskah Lontarak As-
salenna Bajo yang ditelaah dalam makalah
ini adalah naskah yang telah diterjemahkan
dan dialihaksarakan oleh Anwar (2000) ke
dalam Bahasa Indonesia dengan huruf La-
tin.
Adapun metode yang digunakan adalah
metode analisis-deskriptif- interpretatif. Nas-
kah Lontarak Assalenna Bajo ditelaah dan di-
analisis untuk mengetahui bagian-bagian
atau ayat-ayat yang mengandung nilai-nilai
keislaman atau bernuansa ajaran Islam.
Bagian-bagian atau ayat-ayat tersebut kemu-
dian dideskripsikan, diuraikan, dan diberi-
kan penjelasan-penjelasan seputar konteks
ayat-ayat atau bagian-bagian tersebut. Se-
lanjutnya, dilakukan interpretasi atau penaf-
siran dari bagian-bagian atau ayat-ayat
tersebut dengan kerangka teori-teori tentang
19
Kawistara, Vol. 1, No. 1, April 2011: 15-27
identitas, untuk menjelaskan bahwa Islam
telah menjadi bagian yang penting dalam
identitas masyarakat Bajo.
Nilai-nilai Islam yang termuat dalam
Naskah Lontarak Assalenna Bajo
Manifestasi keyakinan Islam masyara-
kat Bajo yang tertuang dalam naskah Lon-
tarak Assalenna Bajo dimulai dari ayat yang
pertama, yaitu pengakuan dan pujian ke-
pada Allah, Tuhan Yang Maha Tinggi dan
Nabi Muhammad sebagai utusan Allah.
Bunyi ayat pertama tersebut sebagai berikut:
“Naiyya sininna pappujie, koi ri puwang Allahu
Taalaa, engrengngE ri suroona Muhammad Sal-
lallahu Alaihi Wasallama.”
Terjemahan dari ayat tersebut (Anwar,
2000) adalah:
“Segala puji bagi Allah Yang Maha Tinggi dan
Rasul-Nya Muhammad Sallallahu Alaihi
Wasallam”.
Ayat pertama sebagai pembuka naskah
tersebut mencerminkan suatu ikrar keiman-
an kepada Tuhan Allah dan Rasul-Nya
Muhammad, yang mencerminkan ucapan
dua kalimat syahadat sebagai tanda keislam-
an seseorang yang paling mendasar, sekali-
gus merupakan Rukun Islam yang pertama.
Ayat kedua menyatakan bahwa orang-
orang Bajo itu adalah keturunan Nabi Adam
dan Siti Hawa, yaitu manusia yang perta-
ma menurut ajaran Islam dan sebagai nenek
moyang seluruh manusia yang ada di muka
bumi ini. Ayat kedua berbunyi sebagai ber-
ikut:
“… Naiyya ri munrinna adaE. IyyanaE, poada-
adangngi, sure’ lontaraE ri onro marippeE, ri
asengngE mula tau. Neneeta Adang nennia neneeta
Hawa iyyanatu riasengngi Opu Sengngeng mallai
bine.”
Terjemahan ayat tersebut (Anwar, 2000)
sebagai berikut:
“Inilah yang membahas, surat lontarak dalam
keadaan ringkas, mengenai asal-usul manu-
sia pertama. Nenek kita Adam dan Hawa,
yang disebut penghuni pertama bumi suami
istri”.
Kemudian dilanjutkan dengan ayat ketiga
sebagai berikut:
20
“Iyyana mula-mula ri paturung ri linoE, maddep-
paE, ri lapatella, nakonna riapanritannaE ri ware,
nainappa ri paturung ri tanaE…”
Terjemahannya (Anwar, 2000) sebagai
berikut:
“Dialah yang pertama diturunkan di dunia
yang berkembang biak, karena kemuliaannya
ditempatkan di atas, kemudian diturunkan di
bumi…”
Dari ketiga ayat yang dikutip di atas,
jelaslah bahwa orang Bajo mengakui bah-
wa mereka adalah orang Islam, yang berar-
ti bahwa Islam menjadi bagian yang pen-
ting dalam identitas mereka. Namun demi-
kian, tidak dapat diketahui dengan pasti ka-
pan Islam pertama kali masuk dan dianut
oleh orang Bajo. Dalam naskah Lontarak
Assalenna Bajo sendiri tidak disebutkan ka-
pan orang Bajo pertama kali memeluk Islam.
Walaupun demikian, kita bisa melihat pada
konteks naskah tersebut, sehingga ke-
mungkinan orang Bajo memeluk Islam kare-
na pengaruh dari kerajaan-kerajaan di
sekitarnya.
Konteks naskah Lontarak Assalenna Bajo
sendiri ditulis sekitar abad ke-16 hingga ke-
17 di wilayah BajoE, perkampungan masya-
rakat Bajo di teluk Bone, yang dahulu meru-
pakan wilayah kerajaan Bone. Oleh karena
itu, kemungkinan masyarakat Bajo meme-
luk Islam karena pengaruh dari kerajaan
Bone. Dalam naskah “Lontarak Assalenna
Bajo” ayat 249 disebutkan:
… salama naengkangngE tturung pole ri Mekka ri
ammulangenna asengngE Syaehe Al-Hajji
Yusupu, iyyana ammulangenna mappaselleng,
pasellengngi to Bone nadipoanreguru tooni Petta
MatinroE ri Rompegading, iyya toona ripatettong
Kali ri Bone nariasenna Mupeti Yusupu.
Terjemahannya (Anwar, 2000) sebagai
berikut:
“… selamat kedatangan dari Mekah pada saat
pertama kalinya seorang yang bernama Syeh
Haji Yusuf, dialah yang pertama kali menye-
barkan Islam, mengislamkan Bone dan men-
jadi guru Petta MatinroE ri Rompegading, dia
pula diangkat menjadi Kadhi di Bone dan
diberi gelar Mufti Yusuf.”
 Benny Baskara -- Manifestasi Identitas Islam Suku Bajo
Setelah kita mengetahui bahwa yang me-
nyebarkan Islam pertama kali di kerajaan
Bone adalah Syeh Haji Yusuf, keterangan
selanjutnya yang tercantum dalam ayat 250
sebagai berikut:
Riwetu mappasellenna ri Bone, nauttama selleng
Karaeng 1016 Hujerana Nabitta SAW, nauttama
selleng to SoppengngE 1018 Hujerana Nabitta
SAW, nauttama selleng to WajoE 1019 Hujerana
Nabitta SAW, nauttama selleng to Bone 1020
Hujerana Nabitta SAW …
Terjemahannya (Anwar, 2000) sebagai
berikut:
“Pada saat mengislamkan Bone, setelah ma-
suknya Islam Raja Gowa tahun 1016 Hijriah
(Nabi SAW), masuknya Islam orang Soppeng
tahun 1018 Hijriah, masuknya Islam orang
Wajo tahun 1019 Hijriah, masuknya Islam
orang Bone tahun 1020 Hijriah …”
Dari ayat di atas, diketahui bahwa Islam
masuk ke kerajaan Bone adalah yang ter-
akhir (tahun 1020 H), setelah Islam lebih
dahulu masuk ke kerajaan-kerajaan seki-
tarnya, yaitu Gowa tahun 1016 H, Soppeng
1018 H, dan Wajo 1019 H antara 1595 M
sampai 1600 M pada penghujung abad ke-
16 dan memasuki abad ke-17. Dari keterang-
an tersebut, bisa diduga bahwa Islam ma-
suk ke suku Bajo pada periode-periode ini,
karena interaksi mereka dengan orang-
orang darat. Khusus untuk masyarakat Bajo
di BajoE, bisa diduga Islam masuk pada se-
kitar abad ke-17, karena pengaruh dari ke-
rajaan Bone.
Proses penyebaran Islam di kalangan
masyarakat Bajo juga tidak ditulis secara
terperinci dalam Lontarak Assalenna Bajo.
Hanya disebutkan bahwa ulama-ulama dari
tanah Arab datang menyebarkan Islam, dan
setelah Islam menyebar, minuman keras,
sesajian, dan dukun tradisional dilarang. Hal
tersebut disebutkan dalam ayat 228 sebagai
berikut:
“Napada sempe’na lao muttama ri Bone, napada
tanraapiina ri pada onro-onronna, naengka toona
LoloE sibawa Ponggawa Bajo alauuna Cellu, na-
pada marape’na pada mabbola, namajere’na aga-
maE napada engkana tuwan-tuwan Ara’E map-
pattareka, namajere’na berejama’E, naripeddenni
bissu-bissuE nennia massoro-soroE, nennia tua
dalam Naskah Lontarak Assalenna Bajo
paiE napada dee manenni sikuwaero, nariesseriat-
toni paimeng ade abbiasangenna BajoE ri kam-
pong kasiwingngE ri Petta MatinroE ri Rompe-
gading, narape’si riatettongenna paimeng TanaE
ri BajoE.”
Terjemahannya (Anwar, 2000) sebagai
berikut:
“Mereka berlayar menuju ke Bone, sampailah
mereka di tempat semula, datang pula Lolo
dan Ponggawa Bajo di sebelah timur Cellu,
mereka bermukim membangun rumah,
berkembanglah agama, datanglah tuan-tuan
orang Arab menyebarkan tarekat (Islam), ra-
mailah jamaah shalat, dihilangkanlah Bissu-
Bissu (dukun tradisional) dan persembahan,
serta minuman arak, dan hilanglah yang
demikian itu, dan dikembangkan pula adat
tradisi orang Bajo di kampung yang diberi-
kan oleh Petta MatinroE ri Rompegading,
maka bangkitlah kembali eksistensi negeri
BajoE."
Dari ayat di atas, tampak bahwa sete-
lah Islam disebarkan oleh ulama-ulama dari
Arab, tradisi-tradisi yang bertentangan de-
ngan ajaran Islam dilarang. Namun demi-
kian, adat tradisi yang lain juga dikembang-
kan dan didukung oleh Raja Bone, Petta
MatinroE ri Rompegading, sehingga kehi-
dupan masyarakat Bajo lebih berkembang.
Oleh karena itu, bisa dikatakan bahwa ajar-
an Islam bisa masuk dan berpadu dengan
tradisi orang Bajo, dan bentuk perpaduan
tersebut turut disebarluaskan melalui ke-
kuasaan oleh Raja Bone, Petta MatinroE ri
Rompegading, kepada seluruh rakyatnya,
termasuk orang-orang Bajo.
Perpaduan antara ajaran Islam dengan
nilai-nilai tradisional masyarakat Bajo telah
terjalin erat dan dilaksanakan dalam ke-
hidupan sehari-hari orang Bajo sebagai nor-
ma-norma dan tata aturan hidup yang
harus dipatuhi. Di samping memuat sejarah
kehidupan, tata kekuasaan dan sosial ke-
masyarakatan, naskah Lontarak Assalenna
Bajo juga memuat aturan-aturan hukum
yang berlaku di masyarakat Bajo. Di antara
aturan-aturan tersebut, yang menunjukkan
pengaruh ajaran Islam yang cukup kuat
adalah aturan-aturan tentang tata cara
perkawinan. Salah satu dari beberapa ayat
21
Kawistara, Vol. 1, No. 1, April 2011: 15-27
yang menyebutkan tentang aturan-aturan
dalam perkawinan adalah ayat 428 yang
tertulis sebagai berikut:
Sibuangessi gau, ripassalenna gau abbainengngE
ri sesena sompaE komui riabbatireng ammanareng-
ngE pada rialena ripatuttungi poasengngE som-
pa, iyyagi na 88 (aruwa polona aruwa) iyyagi na
77 (pituppulo pitu) iyyagi na 66 (enneppulona
enneng) iyyagi na 44 (patappulo eppaa) iyyagi na
22 (duwappulo duwa) iyyagi na 11 (seppulo sed-
di). Nako sompa 88 (aruwa polona aruwa), AdeE
makeppunna 8 (aruwa) rellana, nako sompa 44
(patappulo eppaa), AdeE makeppunna 4 (eppaa)
rellana, nako sompa 22 (duwappulo duwa), AdeE
makeppunna 2 (duwa) rellana ….
Terjemahannya (Anwar, 2000) sebagai
berikut:
“Suatu perbuatan tentang perkawinan seki-
tar mahar yang tergantung pada strata ketu-
runan yang diikuti dengan mahar, apakah 88,
atau 77, atau 66, atau 44, atau 22, atau 11. Jika
mahar 88 adat memperoleh bagian 8 real, jika
mahar 44 adat memperoleh 4 real, jika mahar
22 adat memperoleh 2 real ...”
Dari ayat tersebut bisa diketahui bahwa
dalam perkawinan pihak laki-laki harus
membayar mahar atau maskawin kepada
pihak perempuan, seperti yang diwajibkan
oleh ajaran Islam. Besarnya nilai mahar ter-
gantung dari status sosial pihak laki-laki,
yang menunjukkan kemampuan untuk
membayarnya. Jumlah mahar adalah keli-
patan sebelas (88, 77, 66, 44, 22), dan adat
memperoleh sekitar sepuluh persen dari jum-
lah mahar tersebut. Nilai mahar dihitung
dengan standar mata uang real, yaitu mata
uang Arab, yang menunjukkan adanya pe-
ngaruh budaya Arab.
Islam sebagai Identitas Suku Bajo
Islam telah menjadi bagian penting
dalam identitas budaya orang Bajo, yang
terbukti dari ayat-ayat dalam naskah Lon-
tarak Assalenna Bajo yang diwarnai oleh nilai-
nilai ajaran Islam sebagai buah pikiran
orang Bajo dalam melukiskan kehidupan
mereka. Meskipun Islam telah diterima oleh
masyarakat Bajo sebagai identitas, namun
penerimaan ajaran Islam tersebut tentu tidak
terjadi dengan sendirinya. Penerimaan Is-
lam oleh masyarakat Bajo tentu melalui pro-
22
ses negosiasi dan perkembangan terus-me-
nerus, dalam rangka proses pembentukan
dan pembangunan identitas mereka. Proses
negosiasi ini yang terpenting adalah proses
negosiasi antara penerimaan nilai-nilai Islam
dengan kepercayaan tradisional (indigenous
belief) mereka sebagai suku laut, dan proses
interaksi dengan masyarakat di luar mere-
ka, yaitu dengan orang-orang darat. Oleh
karena itu, perlu dilihat konteks sejarah ke-
hidupan orang Bajo, termasuk tentang asal-
usul, untuk mengetahui proses pemben-
tukan identitasnya.
Dalam beberapa penelitian tentang
masyarakat Bajo, ditemukan bahwa dalam
legenda dan cerita rakyat Bajo, orang Bajo
mengaku bahwa nenek moyang mereka ber-
asal dari Johor di Semenanjung Malaya
(McAllister, 1996; Hope, 2001; Anwar, 2007;
Zacot, 2008; Lapian, 2009). Dalam legenda
tersebut dikisahkan bahwa pada zaman
dahulu putri raja Malaka hilang dan tengge-
lam di laut ketika sedang berlayar. Raja
Malaka memerintahkan para prajurit untuk
mencari putrinya yang hilang itu, dan
melarang mereka kembali jika tidak mene-
mukannya. Para prajurit sudah mencari ke
berbagai penjuru namun tidak menemukan
putri Sang Raja, dan memutuskan tidak
kembali ke kerajaan karena takut terhadap
hukuman dari raja. Mereka memilih me-
ngembara di lautan lepas, dan mereka inilah
yang menjadi cikal-bakal suku Bajo (Anwar,
2007).
Dugaan yang lebih dekat secara historis
adalah ketika Malaka ditaklukkan oleh Por-
tugis pada awal abad ke-16, beberapa pra-
jurit kerajaan Malaka menolak untuk me-
nyerah kepada Portugis dan memilih untuk
mengembara di lautan lepas. Inilah asal-usul
persebaran orang laut atau orang Bajo ke
berbagai wilayah perairan Nusantara dan
sekitarnya (Anwar, 2007). Namun demikian,
Lapian (2009: 106) mempunyai pendapat
lain. Menurutnya, penyebaran orang laut
atau orang Bajo yang umumnya mengarah
ke timur perairan Nusantara bukan karena
penaklukan Portugis, namun karena konflik
internal kerajaan Malaka sendiri. Para pra-
jurit yang tidak ingin terlibat dan memi-
 Benny Baskara -- Manifestasi Identitas Islam Suku Bajo
hak siapa pun dalam konflik politik memi-
lih untuk mengembara di lautan, terutama
menuju ke arah Timur.
Berdasarkan dugaan bahwa orang Bajo
berasal dari Malaka atau Johor di Semenan-
jung Malaya, maka implikasinya adalah
mereka sudah lebih dulu menganut Islam
sebelum menjadi suku pengembara laut,
mengingat Malaka adalah sebuah kerajaan
Islam atau kesultanan. Dengan demikian,
mereka membawa serta identitas keislaman-
nya ke mana pun mereka mengembara,
hingga akhirnya bermukim di tepi-tepi pan-
tai atau gugusan karang di berbagai wilayah
perairan. Namun demikian, salah satu catat-
an Lapian (2009: 109) menyebutkan bahwa
orang-orang laut ini telah menyebar ke arah
Timur dari Johor ke wilayah kepulauan
Sulu, Filipina, sebelum Islam masuk ke wi-
layah tersebut, sehingga orang-orang laut ini
memeluk Islam karena pengaruh dari orang-
orang Sulu.
Dugaan bahwa nenek moyang orang
Bajo berasal dari Semenanjung Malaya
dibantah oleh Horst (Hope, 2001), ia me-
nyatakan bahwa orang Bajo mengaku nenek
moyangnya berasal dari Johor karena mere-
ka mengalami tekanan dari kesultanan di
sekitarnya. Ia memberi contoh seperti orang
Bajo di Sulu yang mendapat tekanan dari
kesultanan Tausug, sehingga mereka meru-
jukkan nenek moyangnya kepada kesultan-
an yang lebih tua dan lebih kuat, yaitu ke-
sultanan Johor. Selanjutnya, Horst merujuk
pada penelitian Pallesen (1985) yang menye-
butkan bahwa berasal dari rumpun ba-
hasanya, yaitu bahasa proto-Sama, orang-
orang Bajo ini berasal dari Filipina. Mereka
menyebar ke Selatan ke wilayah perairan Su-
lawesi dari Filipina. Karena dugaan nenek
moyang orang Bajo berasal dari Semenan-
jung Malaya dibantah, maka dugaan bah-
wa orang-orang Bajo telah memeluk Islam
sebelum mereka menjadi pengembara laut
juga terbantahkan. Dengan demikian, orang-
orang Bajo ini memeluk Islam karena pe-
ngaruh dari kesultanan atau orang-orang
darat di sekitarnya.
Di sisi lain, Lapian (2009: 111) juga
mengemukakan pendapat yang mendu-
dalam Naskah Lontarak Assalenna Bajo
kung, yaitu bahwa orang-orang Bajo di per-
airan Bone dan Teluk Tomini lebih ber-
orientasi ke kerajaan Bone. Dalam naskah
Lontarak Assalenna Bajo sendiri disebutkan
bahwa orang-orang Bajo berasal dari daerah
Ussu di Luwu, Sulawesi Selatan. Pada suatu
ketika, sebuah pohon besar yang disebut
Walenreng ditebang sehingga mengakibat-
kan banjir besar yang membuat para pen-
duduknya mengungsi, termasuk orang-
orang Bajo yang dipimpin oleh Ipapu
hanyut ke laut dan akhirnya terdampar di
kerajaan Gowa. Kutipan peristiwa tersebut
termuat dalam ayat 8 dan 9 sebagai berikut:
8. “… Ipapu ritubbangngi WalenrengngE
nalempe…”
9. “Nasiappimalirenna ri lauu…”
Terjemahannya (Anwar, 2000) sebagai
berikut:
8. “…Ipapu menyatakan bahwa pohon
Walenreng telah ditebang dan terjadi ban-
jir…”
9. “Banyak yang hanyut ke laut…”
Namun demikian, istilah walenreng sendiri
bisa diartikan sebagai runtuhnya sebuah
kerajaan, yang dalam proses keruntuhannya
itu terjadi pertumpahan darah yang mem-
buat banyak penduduk mengungsi (Anwar,
2006: 1). Karena peristiwa tersebut, orang
Bajo mengungsi ke kerajaan Gowa, bahkan
salah seorang putri bangsawan Bajo diperis-
tri oleh Raja Gowa. Ketika kerajaan Gowa
ditaklukkan oleh kerajaan Bone, orang Bajo
memilih untuk tunduk kepada Raja Bone.
Oleh Raja Bone, mereka diberi tempat di
pesisir Timur kerajaan Bone, yang diberi
nama BajoE (Anwar, 2006: 2). Kemungkinan
orang laut ini disebut orang “Bajo” karena
berasal dari nama tempat “BajoE” yang
diberikan oleh Raja Bone tersebut.
Apabila ditelusuri lebih jauh, ternyata
kisah tentang tumbangnya pohon besar dan
terjadinya banjir besar yang menjadi asal-
usul orang Bajo ini dekat dengan kisah Sa-
werigading yang berasal dari masyarakat
Bugis (Hope, 2001). Lebih jauh, kisah ten-
tang asal-usul sebuah suku atau kelompok
etnis yang berasal dari sebuah banjir besar
juga ditemukan di beberapa kelompok etnis
di Asia Tenggara (Nghiem, 1993). Oleh ka-
23
Kawistara, Vol. 1, No. 1, April 2011: 15-27
rena itu, secara tidak langsung, orang-orang
Bajo ingin memosisikan identitas diri mere-
ka sejajar dengan orang-orang darat di se-
kitarnya dengan mengonstruksikan bahwa
asal-usul identitas mereka itu satu rumpun
dengan orang Bugis (kisah Walenreng dan
Sawerigading), orang Melayu (asal-usul dari
Semenanjung Malaya), dan orang Islam
pada umumnya (sebagai anak-cucu Adam).
Itulah mengapa McAllister (1996) mengata-
kan bahwa sesungguhnya asal-usul orang
Bajo ini tetaplah sebagai sebuah spekulasi.
Walaupun orang Bajo mengidentifikasi
diri sebagai orang laut, namun kehidupan
mereka tidak bisa dipisahkan sama sekali
dari daratan. Orang Bajo tetap membutuh-
kan bahan makanan pokok, seperti beras,
sagu, atau umbi-umbian, air tawar, dan
kayu bakar, yang hanya bisa diperoleh dari
daratan. Sementara itu, orang darat tetap
bisa hidup tanpa mengandalkan hasil-hasil
laut yang menjadi hasil utama dan mata
pencaharian orang Bajo. Dengan keadaan
seperti ini, maka posisi tawar orang Bajo
menjadi lebih lemah dibandingkan dengan
orang darat, karena bagaimana pun juga
ketergantungan mereka kepada daratan le-
bih tinggi dibandingkan orang darat yang
tidak terlalu bergantung kepada lautan
(Ahimsa-Putra, 2006: 214).
Lemahnya posisi tawar orang Bajo bila
dibandingkan dengan orang darat ini an-
tara lain dilukiskan oleh McAllister (1996)
bahwa orang-orang Bajo cenderung me-
minta perlindungan kepada kesultanan di
sekitar tempat mereka bermukim dari se-
rangan bajak laut. Dalam naskah Lontarak
Assalenna Bajo sendiri disebutkan bahwa
orang Bajo harus memberikan kasiwiang atau
persembahan kepada Raja Bone sebanyak
satu pikul atau satu perahu penuh. Me-
ngenai kasiwiang tersebut disebutkan dalam
ayat 349 sebagai berikut:
“Nakkeda Ilolo ri ana-eppona maegaE napada
mabberena tassikappala’na, gennei sipikulu
napaenre’ni Ilolo ri Bone tanraapii ri Puwanna,
makkoniro rimula-appongenna ri kasiwiang
sisengngE…”
Terjemahannya (Anwar, 2000) sebagai ber-
ikut:
24
“Berkata Lolo (pemimpin Bajo) kepada anak
cucunya yang banyak, maka mereka masing-
masing memberi satu kapal, setelah cukup
sepikul dibawalah Lolo naik ke Bone di ha-
dapan Baginda (Raja), demikianlah asal-usul
persembahannya…”
Dengan lemahnya posisi tawar orang
Bajo di hadapan orang darat, maka keadaan
tersebut memaksa mereka untuk menerima
berbagai pengaruh dari darat. Penyerahan
kasiwiang atau persembahan kepada Raja
Bone menunjukkan adanya kepatuhan orang
Bajo terhadap aturan-aturan yang ditetap-
kan oleh kerajaan di sekitarnya. Apabila
kerajaan di sekitarnya tersebut adalah se-
buah kesultanan yang menetapkan nilai-
nilai ajaran Islam dalam aturan-aturannya,
maka aturan-aturan itu juga harus dipatuhi
oleh orang-orang Bajo. Dari sinilah kemung-
kinan besar orang-orang Bajo mendapatkan
pengaruh ajaran Islam ke dalam kehidup-
annya.
Sebelum mendapatkan pengaruh ajaran
Islam, masyarakat Bajo telah mempunyai
keyakinan tradisional mereka sendiri (indi-
genous belief), yang ajaran-ajarannya ter-
tuang dalam adat, tradisi, dan ritual-ritual
tradisional mereka. Bentuk keyakinan tra-
disional masyarakat Bajo ini antara lain
adanya keyakinan spiritual terhadap pe-
nguasa laut yang diistilahkan sebagai Mbo
Ma Dilao. Sebelum pergi melaut, masyarakat
Bajo umumnya membaca mantra-mantra
tertentu untuk memohon keselamatan dan
hasil laut yang banyak kepada Mbo Ma Di-
lao. Selain itu, masyarakat Bajo juga melaku-
kan ritual dan membaca mantra-mantra
untuk memohon kesembuhan kepada Mbo
Ma Dilao ketika ada anggota masyarakat
yang sakit, dan juga untuk memohon per-
lindungan dan kesejahteraan.
Setelah mendapatkan pengaruh dari
ajaran Islam, masyarakat Bajo kemudian
menegosiasikan dan memadukannya de-
ngan keyakinan tradisional mereka, sehing-
ga bentuk-bentuk ritual dan mantra-man-
tra tersebut menjadi wujud perpaduan an-
tara nilai-nilai ajaran Islam dengan keya-
kinan tradisional mereka. Oleh karena itu-
lah sebenarnya keberagamaan orang Bajo ini
 Benny Baskara -- Manifestasi Identitas Islam Suku Bajo
merupakan suatu bentuk sinkretisme antara
keyakinan tradisional mereka dengan ajar-
an-ajaran Islam (Stacey, 2007). Contohnya
adalah salah satu bentuk mantra memohon
keselamatan yang diucapkan menjelang
pergi melaut sebagai berikut (dikutip dari
Uniawati, 2006):
Bismillahirrahmanirrahim
Opapu oh Mbo Ma Dilao
Ombotumbira
Daha aku
Sasapata madilao
(Bismillahirrahmanirrahim
Oh Tuhan, Oh Mbo Ma Dilao
dan wakilnya
jangan saya ditegur
dan jangan saya diganggu di laut)
Sebagaimana tersebut dalam mantra di
atas, ucapan “Bismillahirrahmanirrahim” ber-
padu dengan permohonan kepada Mbo Ma
Dilao, yang menunjukkan adanya sinkretis-
me antara keyakinan tradisional masyarakat
Bajo dengan ajaran Islam.
Demikianlah, bentuk sinkretisme antara
keyakinan tradisional dan ajaran Islam terse-
but menunjukkan adanya suatu proses nego-
siasi serta penerimaan atas ajaran-ajaran
Islam dalam konstruksi identitas masyarakat
suku Bajo, dalam hubungannya dengan
lingkungan hidupnya sebagai orang laut,
dan juga dalam hubungannya dengan
lingkungan sosialnya, khususnya ketika
mereka berhubungan dengan orang-orang
darat.
Dari gambaran tersebut, tampak peran
Islam sebagai identitas orang Bajo yang stra-
tegis dan posisional seperti pendapat Hall
(1996). Islam merupakan salah satu strategi
orang Bajo dalam mempertahankan hidup-
nya, yaitu dengan mengadopsi nilai-nilai
Islam yang berasal dari darat ketika mereka
harus berhubungan dengan orang darat.
Secara posisional, orang Bajo tampil memo-
sisikan diri sebagai orang Islam ketika ber-
hubungan dengan orang darat, sehingga
mereka lebih mudah diterima. Di sinilah tam-
pak jelas bahwa konstruksi identitas masya-
rakat Bajo juga ditentukan oleh lingkungan
sosialnya, seperti pendapat Sen (2006) serta
dalam Naskah Lontarak Assalenna Bajo
Berger dan Luckmann (1966), yaitu diten-
tukan oleh hubungan mereka dengan orang
darat. Identitas keislaman orang Bajo juga
selalu mengalami proses negosiasi (Hall,
1996) atau dialektika (Berger dan Luckmann,
1966), yaitu ke dalam berdialektika dengan
keyakinan tradisional masyarakat Bajo, dan
ke luar berdialektika dalam hubungan de-
ngan orang-orang darat.
Dalam kerangka teori Hans Mol (1986),
Islam merupakan bentuk sakralisasi identi-
tas masyarakat Bajo, yang menjamin ikatan
sosial di dalam masyarakat Bajo maupun
hubungannya dengan orang-orang darat.
Bentuk sakralisasi identitas tersebut antara
lain: Pertama, Islam menyediakan nilai-nilai
yang bisa menjadi petunjuk hidup bagi
masyarakat Bajo; Kedua, Islam menjadi
dasar bagi aturan-aturan yang berlaku di
dalam masyarakat Bajo, di antaranya ada-
lah aturan tentang perkawinan; ketiga, Is-
lam mampu mengembangkan keterikatan
emosional, komitmen, dan kebersamaan di
dalam masyarakat Bajo maupun dalam
hubungannya dengan orang darat sebagai
sesama Muslim; Keempat bentuk sakralisasi
identitas tersebut telah tertuang dalam nas-
kah Lontarak Assalenna Bajo sebagai catatan
dan ungkapan masyarakat Bajo tentang ke-
hidupan mereka sendiri.
SIMPULAN
Islam telah menjadi bagian penting
dalam identitas budaya suku Bajo, baik ter-
cermin dalam kehidupan mereka sehari-hari
maupun yang tercantum dalam naskah Lon-
tarak Assalenna Bajo sebagai bentuk kearifan
budaya Bajo yang berisi catatan tentang ke-
hidupan masyarakat Bajo yang ditulis oleh
mereka sendiri. Ikrar keyakinan pada Tuhan
Allah dan Nabi Muhammad serta peng-
akuan Adam dan Hawa sebagai nenek mo-
yang mereka dalam naskah tersebut menun-
jukkan keimanan orang Bajo terhadap ajar-
an Islam. Lebih jauh, nilai-nilai ajaran Islam
juga telah menjadi dasar bagi aturan-atur-
an yang berlaku dalam masyarakat Bajo,
salah satunya adalah mengenai aturan ten-
tang perkawinan.
25
Kawistara, Vol. 1, No. 1, April 2011: 15-27
Walaupun Islam telah diterima oleh
masyarakat Bajo, proses penerimaan terse-
but tidak terjadi begitu saja, namun melalui
proses negosiasi dan perkembangan terus-
menerus. Orang Bajo memang bukan orang
Islam dari awal sebelum mereka menjadi
pengembara laut, namun mereka menerima
pengaruh Islam dari orang-orang darat di
sekitarnya, sebagai akibat hubungan antara
orang Bajo dengan orang darat. Dalam kon-
teks naskah Lontarak Assalenna Bajo, yang
ditulis oleh orang Bajo di BajoE yang ber-
ada di perairan teluk Bone, masyarakat Bajo
menerima pengaruh Islam dari hubungan-
nya dengan orang-orang dari kerajaan Bone.
DAFTAR PUSTAKA
Ahimsa-Putra, H.S., 2006, Strukturalisme
Levi-Strauss, Yogyakarta: Kepel Press.
Anonim, Lontarak Assalena Bajo, terjemahan
Anwar, 2000, Jakarta: Program Peng-
galakan Kajian Sumber-sumber Ter-
tulis Nusantara, Ditjen Dikti Depdik-
nas.
Anwar, 2007, Etnik Bajo: Bermula dari Praju-
rit Kerajaan, Melayu Online: www.
melayuonline.com
Anwar, 2006, Kajian Pendidikan dan Kebu-
dayaan Bajo, Tinjauan Historis dan Kon-
temporer, makalah Seminar Peru-
musan Naskah Sejarah (tidak terbit),
Kendari: Universitas Haluoleo.
Berger, P. dan Luckmann, T., 1966, The So-
cial Construction of Reality, New York:
Anchor Book.
Chou, C., 2003, Indonesian Sea Nomads, Lon-
don: IIAS-RoutledgeCurzon.
Hall, S., 1996, “Who Needs Identity?”, dalam
Hall, S. dan du Gay, P. (eds), Ques-
tions of Cultural Identity, London: Sage
Publications.
Hope, S., 2001, Outcasts of the Islands, Lon-
don: HarperCollins Publishers.
Lapian, A.B., 2009, Orang Laut, Bajak Laut,
Raja Laut: Sejarah Kawasan Laut Sulawe-
si Abad XX, Jakarta: Komunitas Bam-
bu.
26
Liliweri, A., 2002, Makna Budaya dalam Ko-
munikasi Antarbudaya, Yogyakarta:
LKIS.
Marihi, L., 2007, Kepemimpinan Kepala Ma-
drasah Tsanawiyah Mantigola dalam
Membina Hubungan Sekolah Dengan
Masyarakat Bajo, M.A. Tesis (tidak ter-
bit), Kendari: Universitas Haluoleo.
McAllister, K.E., 1996, Ethnic Identity and
Changing Relations of Dependency
Among the Bajo Fishers of Central Su-
lawesi, Disertasi (tidak terbit), Halifax,
Nova Scotia: Dalhousie University.
Mol, H., 1986, “Religion and Identity: A Dialec-
tic Interpretation of Religious Pheno-
mena”, dalam Hayes, V.C. (ed.), Iden-
tity Issues and World Religions, Bedford
Park, Australia: Australian Asso-
ciation for the Study of Religion.
Nghiem, D.V., 1993. “The Flood Myth and
the Origin of Ethnic Groups in South-
east Asia”, Journal of American Folklore,
Vol. 106, No. 421: 304-337.
Nimmo, H.A., 1972, The Sea People of Sulu: a
Study of Social Change in the Philippines,
San Fransisco, USA: Chandler Pub-
lishing Company.
Nimmo, H.A., 2001, Magosaha: an Ethnolo-
gy of the Tawi-tawi Sama Dilaut, Ma-
nila, the Philippines: Atteneo de Ma-
nila University Press.
Pallesen, A.K., 1985, Culture Contact and La-
nguage Convergence, Manila, the Phi-
lippines: Linguistic Society of the Phi-
lippines.
Sather, C., 1997, The Bajau Laut: Adaptation,
History, and Fate in a Maritime Fishing
Society of South-Eastern Sabah, Kuala
Lumpur, Malaysia: Oxford Universi-
ty Press,
Sen, A., 2006, Identity and Violence, London:
Penguin Books.
Sopher, D.E., 1965, The Sea Nomads: a Study
Based on the Literature of the Maritime
Boat People of South East Asia, Si-
ngapore: National Museum of Si-
ngapore.
 Benny Baskara -- Manifestasi Identitas Islam Suku Bajo
dalam Naskah Lontarak Assalenna Bajo

Uniawati, 2006, Fungsi Mantra Melaut pada Zacot, F.R., 2008, Orang Bajo, Suku Pengem-
Masyarakat Suku Bajo di Sulawesi Teng- bara Laut, terj. Fida Muljono dan Ida
gara, Kendari: Kantor Bahasa Provin- Budi Pranoto, Jakarta: Gramedia-
si Sulawesi Tenggara,. EFEO-FJP.

27
 KAWISTARA
VOLUME 1 No. 1, 21 April 2011 Halaman 1-102

BIOFILIA DAN NEKROFILIA:

ANALISIS SOSIOLOGI SASTRA NOVEL
LA BÊTE HUMAINE KARYA EMILE ZOLA

Ali Shahab
Jurusan Sastra Prancis, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Gadjah Mada
Email: alishahab2008@yahoo.com

ABSTRACT

Based on the analysis of genetic structuralism suggested by Lucien Goldmann, showed that Emile
Zola as an adherent of naturalism, through the mediation of his work La Bête Humaine, has managed to
bring a distinctive world view. In his career as an author who engage fully in social and political life of his
time, Zola has been firmly demonstrated a world view that is different with the rulers at that time. His
involvement in the political field, as well as to the weak, and become victims of an unjust system of
capitalism, and his commitment to the truth which he believed, had produced changes in the field of
social and political. This is evident with the recognition of social rights of workers in those days, and the
release of Alfred Dreyfus from prison. Yet all that must be redeemed by his life. Zola died of assassinated
by political opponents.
Keywords: La bête humaine, world vision, Emile Zola.

ABSTRAK

Berdasarkan analisis strukturalisme genetik yang disarankan oleh Lucien Goldmann, menunjuk-
kan bahwa Emile Zola merupakan penganut naturalisme, melalui perantaraan karyanya La Bête Hu-
maine, telah berhasil mengemukakan sebuah pandangan dunia yang khas. Dalam karirnya sebagai
seorang penulis yang terlibat penuh dalam kehidupan sosial dan politik pada masanya, Zola telah
dengan tegas menunjukkan pandangan dunia yang berbeda dengan penguasa pada waktu itu. Keterli-
batannya dalam bidang politik, serta berpihak kepada yang lemah, dan menjadi korban dari suatu sistem
kapitalisme yang tidak adil, serta komitmennya kepada kebenaran yang dia percaya, telah menghasilkan
perubahan di bidang sosial dan politik. Hal ini terbukti dengan pengakuan hak-hak sosial pekerja dan
pelepasan Alfred Dreyfus dari penjara. Namun semua itu harus ia tebus dengan nyawanya. Zola meninggal
karena dibunuh oleh lawan-lawan politiknya.

Kata kunci: La bête humaine, pandangan dunia, Emile Zola.

28

PENGANTAR
Karya monumental Emile Zola, Les
Rougon Macquart, merupakan kumpulan
puluhan novel yang mengambarkan ber-
bagai karakteristik manusia yang hidup
pada zamannya. Les Rougon Macquart me-
munculkan tokoh-tokoh luar biasa dari kelas
dan lingkungan sosial yang beragam. Bukan
sekedar mengandalkan imajinasi, Zola bah-
kan melakukan penelitian sosiologis secara
serius untuk karyanya ini sekaligus mem-
praktikkan metode ilmiah yang biasa dilaku-
kan oleh penganut aliran naturalis. Dia per-
caya bahwa psikologi adalah subordinasi
dari fisiologi. Artinya, situasi fisiklah yang
mempengaruhi kepribadian manusia, bukan
sebaliknya. Zola menyatakan bahwa tokoh-
tokoh dalam novelnya bukanlah jiwa-jiwa
murni (sebuah pandangan yang bersifat
abstrak mengenai manusia), yang merupa-
kan pemikiran mainstream abad XIX, (Lagard
et Michard, 1969: 482). Salah satu novel dari
kumpulan Les Rougon Macquart adalah La
Bête Humaine (Manusia Binatang) yang men-
ceritakan sekelompok pekerja kereta api
(chemin de fer). Sepintas mereka tampak nor-
mal, tetapi sesungguhnya mengidap kelain-
an jiwa yang diwarisi secara turun-temu-
run dari satu generasi ke generasi lainnya.
Kehidupan mereka didominasi oleh nafsu-
nafsu instingtif kebinatangan (bestial); di-
kendalikan oleh hasrat libidinal dan ke-
inginan untuk membunuh.
Penelitian ini bermaksud mengungkap
latar belakang kemunculan manusia-manu-
sia aneh dalam La Bête Humaine, adakah ko-
relasi tokoh novel tersebut dengan proses
industrialisasi yang sedang terjadi di Pran-
cis saat itu, dan pandangan dunia seperti
apa yang hendak disampaikan oleh Zola
melalui karyanya tersebut? Untuk men-
jawab tiga pertanyaan ini, penulis menilai
pendekatan strukturakisme genetik adalah
pilihan yang tepat. Pendekatan sosiologi sas-
tra tidak saja mendeskripsikan karakter
manusia, tetapi juga menelisik interaksi dan
proses sosial antara pengarang sebagai
representasi kelas sosial tertentu dengan
situasi zamannya (zeitgeizt). Demikian pula
bahwa sifat kolektif dari kreasi sastra, ber-
Ali Shahab -- Biofilia dan Nekrofilia
muara pada kenyataan bahwa struktur
alam dalam karya sejalan dengan struktur
mental kelompok sosial tertentu atau memi-
liki hubungan yang dapat dipahami dengan-
nya (Goldmann, 1964: 226). Dengan pemi-
lihan metode penelitian yang tepat, dimak-
sudkan agar kerja penelitian dapat berlang-
sung secara objektif, dan terhindarnya un-
sur prasangka (Chamamah, 2011: 64).
Metode yang dipergunakan dalam pene-
litian ini adalah metode struktural, data-
data yang berhubungan dengan permasa-
lahan penelitian diambil dari unsur-unsur
novel. Pertama, data dikumpulkan dari iden-
tifikasi tiap-tiap tokoh yang dipaparkan.
Kedua, data-data yang diperoleh akan di-
analisis secara kualitatif agar mampu men-
jawab tujuan penelitian ini, yakni meng-
ungkap pengaruh sosial terhadap proses
alienasi yang dialami oleh kelompok-kelom-
pok masyarakat tertentu.
Dengan novelnya La Bête Humaine, Zola
bermaksud pula mengritik situasi ilmu
pengetahuan pada zamannya yang menem-
patkan manusia sebagai subjek fisiologis.
Pandangan yang menyatakan bahwa jiwa
dapat berfungsi dengan sendirinya tanpa
pengaruh apa pun, menurut Zola adalah
sebuah pandangan yang keliru. (Lagard &
Michard, 1969: 483). Baginya, manusia yang
terdiri dari organ-organ tubuh tidak seke-
dar entitas biologis. Manusia merupakan
makhluk dimanis yang bergulat dalam ling-
kungan sosial, sehingga setiap saat ia meng-
alami berbagai sensasi yang mempengaruhi
dan menggerakkan jiwanya. Gerakan-ge-
rakan jiwa tersebut dipengaruhi oleh peng-
lihatan, pendengaran, penciuman, rasa,
ataupun rabaan. Berangkat dari pandangan
tersebut, penulis memilih pendekaan so-
siologi sastra sebagai pisau analisis untuk
penelitian ini.
Vision du Monde dan Pendekatan
Biofilia dan Nekrofilia
Salah satu teori sosiologi sastra yang
populer di kalangan akademisi adalah teori
yang dikemukan oleh Lucien Goldmann.
Dalam karyanya yang berjudul Pour Une
Sociologie du Roman (1964), dan Le Dieu Caché
29
Kawistara, Vol. 1, No. 1, April 2011: 28-39
(1959), Goldmann memuji Marx karena teori
yang dikemukakannya dianggap lebih me-
material dibandingkan dengan teori-teori
yang dikemukakan oleh ahli-ahli lain. Na-
mun, dikarenakan karya sastra merupakan
gagasan-gagasan yang bersifat imajiner,
maka menurut Goldmann diperlukan me-
diasi, antara lain pandangan dunia (vision
du monde). Vision du monde adalah aspirasi
dan gagasan pengarang yang termuat dalam
sebuah karya, yang juga merupakan repre-
sentasi kelas sosial (Goldmann 1964:34-52).
Kedua buku karya Goldmann tersebut,
di samping memuat tinjauan teoretis, juga
dilengkapi dengan contoh-contoh bahasan.
Dalam buku Pour Une Socilogi du Roman
(1964), Goldmann menggunakan novel-no-
vel karya André Malraux sebagai contoh-
contoh bahasan. Sementara buku Le Dieu
Caché (1959) menggunakan drama-drama
karya Racine. Dengan contoh-contoh ba-
hasan tersebut diharapkan akan memban-
tu penerapan teori-teori yang dipergunakan
dalam penelitian karya sastra.
Selain Goldman, penulis menilai pan-
dangan Erich Fromm tentang analisis ka-
rakter individual layak untuk dicermati.
Erich Fromm (1900-1990) menyebutkan dua
macam posisi manusia dalam menyikapi ke-
hidupan. Pertama adalah biofilia, yang ber-
arti mencintai kehidupan. Sikap ini meru-
pakan orientasi normal yang dimiliki oleh
orang-orang yang waras. Biofilia tidak diben-
tuk oleh sifat tunggal, tetapi merepresenta-
sikan orientasi total, sebuah keseluruhan
cara berada manusia. Biofilia dimanifestasi-
kan oleh proses-proses kebertubuhan sese-
orang, baik dalam emosi, pikiran maupun
gerak-geriknya dalam kehidupan sosial.
Pendekatan biofilia terhadap kehidupan lebih
bersifat fungsional daripada mekanis. Kedua
adalah necrofilia, yang berarti mencintai ke-
matian. Manusia jenis ini dalam kehidupan
sehari-hari seakan-akan tampak normal.
Mereka bersikap ramah, bicaranya mudah
memancing keakraban, dan bersahabat,
tetapi sesungguhnya sangat mencintai ke-
matian. Ia sangat terpesona terhadap ke-
matian, jenazah, kerusakan, kekotoran, dan
30
segala sesuatu yang bagi orang normal ber-
sifat mengerikan. Tokoh historis yang me-
miliki kecenderungan nekrofilik semacam ini
antara lain Adolf Hitler, Eichmann, dan Sta-
lin. Erich Fromm menganggap bahwa necro-
filia merupakan gejala patologis yang bersi-
fat menular melalui jalinan antar-manusia
dalam struktur sosialnya. Dalam jaringan
sosial, necrofilia mampu berkembang secara
cepat. Kehidupan yang dibirokratisasikan
dengan corak industrial dan peradaban
masal merupakan lahan yang sempurna
bagi berkembang-biaknya necrofilia. Dalam
dunia industrial, hubungan antar-manusia
berubah menjadi hubungan antara benda-
benda dan kehilangan makna kemanusiaan-
nya. Oleh karena itu, tidak jarang manusia
bahkan menjadi lebih akrab dengan mesin-
mesin (Fromm 1964: 4-5).
Pandangan Fromm di atas sebenarnya
merevisi pandangan gurunya, Sigmund
Freud yang berkesimpulan bahwa necrofilia
bersifat given. Freud (1856-1939) menyebut-
kan adanya dua jenis dorongan yang dimi-
liki oleh manusia. Yang pertama adalah eros,
yaitu dorongan untuk hidup. Yang kedua
disebut thanatos, yaitu dorongan untuk mati.
Freud beranggapan bahwa dorongan untuk
hidup dan dorongan untuk mati sebagai se-
suatu yang bersifat terberi (given) begitu saja
secara biologis dan bersifat konstan. Pan-
dangan Freud semacam ini merupakan
salah satu ciri pandangan terhadap manu-
sia yang bersifat positivistik sebagaimana
pandangan yang banyak dianut oleh para
pengarang Prancis abad XIX, menurut
mereka, watak dasar manusia pada dasar-
nya ditentukan oleh faktor-faktor keturunan
dan faktor lingkungan.
PEMBAHASAN
Zola, dikenal sebagai seorang tokoh na-
turalis yang bercirikan epikal. Dalam Les
Rogons Macquart, ia menampilkan tokoh-
tokoh yang mempunyai karakter-karakter
khas. Di samping menampilkan individu-
individu yang mempunyai perwatakan yang
menonjol dan berkarakter kuat, Zola juga
mempertontonkan kerumunan-kerumunan

manusia yang selalu berada dalam keadaan
bergerak sesuai dengan latar sosial. Gerom-
bolan manusia dalam jumlah besar yang
bergerak dengan berbagai bentuk tubuh dan
pakaian yang beraneka ragam, memberikan
kesan kolosal, dan epikal.
Novel La Bête Humaine, yang dibahas
dalam tulisan ini, menggunakan dunia per-
keretaapian sebagai latar cerita. Dengan
kereta api, manusia-manusia dari berbagai
jenis ras dan pekerjaan masing-masing, se-
lalu tampak bergerak dan berpindah dari
satu tempat ke tempat lain. Manusia-manu-
sia yang selalu tampak sibuk tersebut keli-
hatan asing antara satu sama lain. Demikian
pula dengan suasana di stasiun-stasiun, tem-
pat kereta api berhenti untuk menurunkan
dan menaikkan penumpang. Suasana latar
tersebut menghadirkan kesan dinamis.
Karakter Manusia Biofilia, Nekrofilia,
dan Keterasingan
Tokoh utama La Bête Humaine adalah
Jacques Lantier, seorang pemuda berumur
26 tahun yang bertubuh tinggi dan berpe-
rawakan tegap. Ia hidup membujang dan
bekerja sebagai masinis kereta api jurusan
Paris-Le Havre. Le Havre merupakan sebuah
kota pelabuhan perdagangan yang ramai,
berjarak kurang lebih tiga jam perjalanan
dengan kereta api atau berjarak ± 180 km
dari kota Paris. Jacques sangat mencintai
pekerjaannya. Ia bekerja dengan disiplin,
tepat waktu, dan telaten merawat lokomo-
tif yang dikemudikannya, hingga terjadi
hubungan personal antara Jacques dengan
lokomotif tersebut:
Et c’était vraie, il l’aimait d’amour, sa machine,
depuis quatre ans qu’il la conduisait. Il en avait
mené d’autres, des dociles et des rétives, des
courageuses et des fainéants; il n’ignorait point
que chacune avait son caractère, que beaucoup ne
valaient pas grand chose, comme on dit des femmes
de chair et d’os; de sorte que, ‘il aimait celle-là,
c’était en vérité qu’elle avait des qualités rares de
brave femme. Elle était douce, obéissante, facile au
démarrage, d’une marche régulière et continue,
grâce a sa bonne vaporisation. On prétendait bien
que, si elle démarrait avec tant d’aisance, cela
tersebut. Ia memberikan sebuah nama pada
provenait de l’excellent bandage des roués et
mesin yang dicintainya itu dengan nama
Ali Shahab -- Biofilia dan Nekrofilia
surtout du réglage parfait des tiroirs; de même que,
si elle vaporisait beaucoup avec peu de combustible,
on mettait cela sur le compte de la qualité du cuivre
des tubes et de la disposition heureuse de la
chaudière. Mais lui savait qu’il y avait autre chose,
car d’autres machines, identiquement construites,
monte avec le même soin, ne montrait aucune de ses
qualités. Il y avait l’âme, le mystère de la fabrication,
ce quelque chose que le hasard du martelage ajoute
au métal, que le tour de main de l’ouvrier monteur
donne aux pièces: la personnalité de la machine, la
vie…, qu’elle avait l’exemple des belles femmes, le
besoin d’être graissée trop souvent. (Zola, 1977:
196).
Benar, ia mencintai mesin tersebut. Sejak em-
pat tahun ia mengemudikan mesin itu. Telah
beberapa kali ia berganti lokomotif. Ia menya-
dari benar, bahwa masing-masing mempu-
nyai karakternya sendiri-sendiri. Semua itu
tidak banyak berarti kalau dibandingkan de-
ngan wanita, ya seperti tulang dan daging saja.
Tidak ada yang istimewa. Kalau ia menyukai
yang itu (la Lison), karena ia memang mem-
punyai karakter seperti seorang wanita yang
pemberani. Ia lembut lagi penurut. Mudah
dijalankan. Gerakannya teratur dan lancar.
Tenaganya bagus. Semua itu, orang bilang
karena memang setelan roda-rodanya bagus,
komponen-komponen mesinnya dibuat dari
bahan-bahan yang bagus pula. Juga kalau
yang penguapannya bagus, hanya dengan
menggunakan bahan bakar yang hemat, orang
beranggapan bahwa semua itu karena kuali-
tas tembaga yang dipergunakan untuk mem-
buat tabung-tabungnya, dan juga karena po-
sisi memasang tungku pemanas yang tepat.
Akan tetapi dia (Jacquess Lantier), dia tahu.
Ada sesuatu yang lain. Karena, mesin-mesin
yang lain, yang dibuat dengan cara yang
sama, dan dirakit dengan kehati-hatian yang
sama, tidak mempunyai kualitas yang sama.
Ada jiwa, ada suatu misteri dalam pembuat-
annya. Ada suatu faktor kebetulan yang ter-
campur dalam proses penempaan bahan-ba-
hannya, ada sesuatu yang menjiwai gerak
tangan buruh yang merakit bagian-bagian
mesin; yaitu kepribadian mesin itu, sebuah
roh...... Memang, kadang ia terlalu banyak
membutuhkan pelumas. Ah, wajar katanya.
Seperti perempuan cantik pada umumnya. Ia
juga butuh sering-sering dilumasi.
Jacques sangat mencintai lokomotif
31
Kawistara, Vol. 1, No. 1, April 2011: 28-39
seorang perempuan, yaitu La Lison. Ia mera-
sa bahwa hubungan dengan La Lison telah
telah lebih dari segalanya. Oleh karena itu,
ia seolah tidak membutuhkan kehadiran
sosok spesial yang lain. Jacques adalah tipe
pemuda pendiam. Apabila tidak bekerja,
seringkali ia menyendiri dan menghabiskan
waktu dengan berjalan menyusuri rel kere-
ta api. Ia jarang sekali bersosialisasi dengan
teman sejawat di tempat ia bekerja. Jacques
menderita penyakit kelainan jiwa. Perilaku-
nya mudah berubah-ubah secara tiba-tiba.
Penyakit jiwa yang dideritanya merupakan
semacam penyakit turun-temurun.
Diceritakan suatu ketika, di waktu li-
buran, Jacques berjalan-jalan di sekitar daerah
perdesaan. Sewaktu melewati rumah tan-
tenya, yaitu tante Phasie, ia mampir ke ru-
mah tersebut untuk menengok tantenya
yang sedang sakit. Tante Phasie adalah adik
ayah Jacques Lantier. Sewaktu Jacques
masih kecil, ayahnya meninggal, dan ia di-
asuh oleh tantenya tersebut. Tante Phasie,
juga menderita semacam penyakit jiwa. Ia
selalu merasa curiga dengan orang-orang di
sekelilingnya. Ia menuduh suaminya ber-
usaha membunuh dengan meracuninya le-
wat makanan.
Selain menderita penyakit jiwa secara
turun-temurun, para tokoh La Bête Humaine
pada umumnya merupakan manusia-
manusia yang terasing dari lingkungannya.
Mereka terasing karena merasa tidak terli-
bat dengan kehidupan yang semakin maju.
Kehadiran mesin-mesin (seperti lokomotif
yang dapat begerak cepat) dan kemajuan
industri telah membuat manusia-manusia La
Bête Humaine semakin terpinggirkan. Mere-
ka menjadi manusia-manusia yang ter-
alienasi dari dunianya sendiri. Suasana me-
ngenai keterasingan manusia tersebut, ter-
cermin dari ungkapan Tante Phasie sebagai
berikut:
Ca c’était les progrès, tous frères, roulant tous
ensemble, là bas, vers un pays de cocagne. Elle
essayait de les compter, en moyenne, à tant par
wagon: il y en avait trop, elle n’y parvenait pas.
Souvent, elle croyait reconnaitre des visages, celui
d’un monsieur a barbe blonde, un Anglais sans
32
doute, qui faisait chaque semaine le voyage de Paris,
celui d’une petite dame brune, passant
régulièrement le mercredi et le samedi. Mais l’éclair
les emportait, elle n’était pas bien sur de les avoir
vus, toute les faces se noyaient, se confondaient,
comme semblables, disparaissant les unes dans les
autres. Le torrent coulait, en ne laissant rien de lui.
Et ce qui la rendait triste, c’était sur ce roulement
continu, sous tant de bien-être et tant d’argent
promenait, de sentir que cette foule toujours si
haletante ignorait qu’elle fut la, en danger de mort,
a ce point que, si son home l’achevait un soir, les
trains continueraient a se croiser près e son cadavre,
sans se douter seulement du crime, au fond de la
maison solitaire. (Ah! C’est une belle invention. Il
n’y a pas ê dire. On va vite, on est plus savant…
Mais les bêtes sauvages restent des bêtes sauvages,
et on aura beau inventer des mécaniques meilleurs
encore, il y aura quand même des bêtes sauvages
dessous) (Zola, 1977: 71-72).
Itulah kemajuan. Semua bersaudara. Semua
menggelinding bersama menuju Negara yang
berbeda-beda. Ia mencoba mengenali wajah-
wajah yang dilihatnya. Tetapi wajah-wajah
itu tampak sama. Wajah-wajah itu menghi-
lang begitu saja. Dan yang membuatnya mera-
sa sedih, adalah merasakan, bahwa dari be-
gitu banyaknya manusia, begitu banyaknya
uang yang beredar di antara mereka, mereka
tidak mempedulikan dirinya ada di sana, ter-
ancam kematian. Apabila suatu malam
suaminya menghabisinya, kereta api akan
tetap saja lewat di samping mayatnya yang
tergeletak di rumahnya yang sepi ...... Ah, me-
mang benar. Sebuah penemuan yang bagus.
Tidak bisa disangkal. Kita menjadi semakin
cepat. Orang menjadi semakin pintar. Tetapi
bagaimanapun, binatang buas tetap binatang
buas. Meskipun akan ditemukan lagi mesin-
mesin yang lain yang lebih bagus lagi, tetap
saja akan ada binatang-binatang buas di situ
( Zola, 1977: 72-75).
Dalam perjalanan pulang dari rumah
tantenya, Jacques kembali berjalan menelu-
suri jalan kereta api di tengah remang-re-
mang malam. Ia berjumpa dengan seorang
gadis bernama Flore, anak tante Phasie atau
sepupunya sendiri. Flore sudah lama tertarik
kepada Jacques. Pada saat itu Flore sedang
memotong-motong tali dengan sebuah gun-
ting besar untuk dicuri dan dibawanya pu-
lang. Setelah mengobrol beberapa saat,

Jacques merasakan ada gairah seksual yang
muncul pada dirinya. Keduanya saling ber-
sentuhan dan berciuman. Jacques dan Flore
hampir saja bercinta. Pada saat gairah
Jacques memuncak, dan Flore terbaring de-
ngan tubuh setengah telanjang, Jacques me-
lihat sebuah gunting besar di dekat tubuh
Flore. Tiba-tiba saja secara mendadak,
gairah seksualnya berubah menjadi hasrat
membunuh. Jacques meraih gunting besar
tersebut dan bermaksud menancapkannya pada
leher Flore:
Le corsage fut arraché, les deux seins jaillirent, durs
et gonflés de la bataille, d’une blancheur de lait,
dans l’ombre Claire. Et elle s’abattit sur le dos, elle
se donnait, vaincue. Alors, lui, haletant, s’arrêta,
la regarda, au lieu de la posséder. Une fureur
semblait le prendre, une férocité qui le faisait
chercher des yeux, autour de lui, une arme, une
pierre, quelque chose enfin pour la tuer. Ses regards
rencontrèrent les ciseaux, luisant parmi les bouts
de corde; Et il les ramassa d’un bond, et ils les
auraient enfoncés dans cette gorge nue, entre les
deux seins blancs, aux fleurs roses. Mais un grand
froid le dégrisait, et il les rejeta, il s’enfuit, éperdu
(Zola, 1977: 83).
Behanya tercerabut, kedua buah dadanya
menyembul, keras, dan melembung karena
bergumul, seputih susu, dalam bayangan te-
rang. Ia tergeletak pada punggungnya, menye-
rah pasrah. Kemudian ia, sambil terengah-
engah, berhenti, memandanginya. Kemarah-
an menguasai dirinya. Matanya nanar, men-
cari sesuatu untuk digunakannya sebagai sen-
jata, sebuah batu, atau apa saja untuk mem-
bunuhnya. Pandangannya menangkap se-
buah gunting mengkilat di antara tumpukan
tali; dan ia merengutnya. Ia bermaksud me-
nancapkannya pada leher yang telanjang itu,
di antara dua buah dadanya yang putih, de-
ngan bunga-bunga mawar merah. Tetapi, tiba-
tiba rasa dingin menggigil yang merasukinya,
membuatnya tersadar, ia lemparkan gunting
itu dan berlari bagai orang kerasukan (Zola,
1977: 82-83).
Menarik untuk dicermati bagaimana Zola
membuat narasi dalam novelnya. Segala se-
suatunya dideskripsikan secara detail dan
apa adanya. Inilah salah satu ciri gaya alir-
an realisme yang banyak dianut oleh
pengarang Prancis abad XIX.
Ali Shahab -- Biofilia dan Nekrofilia
Jaques kemudian berlari pergi mening-
galkan Flore yang tergolek setengah telan-
jang. Ia kemudian terisak menangis menye-
sali perbuatannya. Bertanya dalam hati,
kenapa penyakit (hasrat untuk membunuh)
yang dikiranya telah sembuh itu muncul
kembali. Penyakit itu telah diidapnya sejak
kecil. Ada sesuatu dalam dirinya yang sela-
lu mengganggu. Telah lama ia memperta-
nyakan, mengapa perasaan ingin mem-
bunuh tersebut muncul kembali? (Zola,
1977: 84):
Alors, Jacques, les jambes brisées, tomba au bord de
la ligne, et éclata en sanglots convulsifs, vautre sur
le ventre, la face enfoncée dans l’herbe. Mon Dieu!
Il était donc revenu, ce mal abominable dont il se
croyait guéri? Voila qu’il avait voulu la tuer, cette
fille! Tuer une femme, tuer une femme! Cela sonnait
à ses oreilles, du fond de sa jeunesse, avec la fièvre
grandissante, affolante du désir. Comme les autres
sous l’éveil de la puberté, rêvent d’en posséder une,
lui s’était enrage a l’idée d’en tuer une. Car il ne
pouvait se mentir, il avait bien pris les ciseaux
pour les lui planter dans la chair, des qu’il avait
vue, cette chair, cette gorge, chaude et blanche. Et
ce n’était point parce qu’elle résistait, non! C’était
pour le plaisir, parce qu’il en avait une envie, une
envie telle, que s’il n’était pas cramponne aux
herbes, il serait retourne la bas, en galopant, pour
l’égorger. Elle, mon Dieu! Cette Flore qu’il avait
vue grandir, cette enfant sauvage dont il venait de
sentir aime si profondément! Ses doits tordus
entrèrent dans la terre, ses sanglots lui déchirèrent
la gorge, dans un râle d’effroyable désespoir. (Zola,
1977: 84-85).
Maka, Jacques, dengan kaki lemas, terjatuh di
sisi rel kereta api. Ia menangis tersedu-sedu.
Wajahnya tertelungkup di atas rumput. ‘Tu-
hanku, penyakit itu datang lagi. Penyakit yang
ia kira telah hilang? Hampir saja ia mem-
bunuh gadis itu! Membunuh seorang perem-
puan, seorang perempuan!’ Kalimat-kalimat
itu telah lama berdengung di telinganya. Se-
jak masa remajanya, pada saat remaja yang
lain ingin memiliki seorang gadis untuk di-
jadikan kekasihnya, tetapi ia justru terobsesi
untuk membunuhnya. Ia tak bisa berbohong,
ia telah meraih gunting itu untuk menancap-
kannya pada tubuhnya. Begitu ia melihat da-
gingnya, lehernya yang hangat dan putih. Bu-
kan, bukan karena ia telah menolaknya. Akan
tetapi, semata-mata hanya untuk kesenangan.
33
Kawistara, Vol. 1, No. 1, April 2011: 28-39
Ia begitu ingin menggorok batang lehernya.
Dia, oh Tuhan. Flore yang ia kenal sejak kecil.
Anak yang tumbuh liar itu, yang sangat ia
sukai. Jari-jari tangannya terasa kaku. Meng-
hujam ke dalam tanah. Tangisnya yang me-
ledak, dirasakan menyayat tenggorokannya,
dalam keputusasaan yang mengerikan
Jacques sangat menyesali perbuatannya
terhadap Flore, yang tak lain adalah sepu-
punya sendiri. Ia teringat akan ibunya, Ger-
vaise, yang melahirkannya pada usia lima
belas tahun. Ayahnya, Lantier, adalah tokoh
utama dalam novel Zola yang lain,
L’Assommoir, seorang pecandu berat alkohol
dan pemabuk. Ia menderita penyakit jan-
tung akibat terlalu banyak meneguk mi-
numan keras. Kebiasaan buruk tersebut
membuat ibu Jacques sangat menderita dan
sering menangis.
Jacques mempunyai dua orang adik
laki-laki. Salah satunya adalah Etienne, yang
sejak kecil bercita-cita menjadi pelukis. Bakat
tersebut sering membuatnya bersikap aneh,
sehingga dianggap setengah gila. Jacques
menyadari bahwa dirinya mewarisi sebuah
penyakit bawaan turun-temurun. Ia pun
tahu bahwa kedua saudaranya sebenarnya
mewarisi penyakit yang sama, yang disebut
sebagai La Félure Héréditaire (sebuah retakan
yang berada dalam otak manusia. Akibat
retakan tersebut membuat penderitanya
memiliki kelainan jiwa, yaitu keinginan un-
tuk membunuh). Sifat inilah yang disebut
oleh Erich Fromm sebagai nekrofilia, yaitu
kondisi kejiwaan yang seakan-akan normal,
tetapi memiliki naluri untuk membunuh,
terpesona dengan kematian, jenazah, keko-
toran serta kebengisan.
Jacques mecoba menganalisis apa pe-
nyebabnya. Ia bertanya, apakah mungkin
hal tersebut disebabkan oleh pengaruh alko-
hol? Mungkinkah alkohol telah secara turun-
temurun meracuni keluarganya? Ia tahu
bahwa kebiasaan minum alkohol juga
merupakan kebiasaan turun-temurun yang
juga diwarisi dari kakek-kakeknya. Oleh
karena itu, ia menolak untuk minum alko-
hol. Ia percaya bahwa alkohol akan mem-
perburuk kondisi kejiwaannya. Kebiasaan
turun-temurun generasi pemabuk dalam
34
mengkonsumsi alkohol secara berlebihan
tersebut telah membuatnya dan keluarganya
menjadi semacam serigala-serigala buas pe-
mangsa wanita, yang juga membuatnya
hidup terasing dalam hutan kebuasan:
Lui, certain heures, la sentait bien, cette fêlure
héréditaire; non pas qu’il fut d’une santé mauvaise,
car appréhension et la honte de ses crises l’avaient
seules maigri autrefois; mais c’était dans son être,
de subites pertes d’équilibre, comme des cassures,
des trous auxquels son moi lui échappait, au milieu
d’une sorte de grande fumé qui déformait tout. Il
ne s’appartenait plus, il obéissait a ses muscles, a
la bête enragée (Zola, 1977: 85).
Dia, pada saat-saat tertentu, sangat merasa-
kan, penyakit bawaan tersebut (la félure hérédi-
taire). Bukan karena kesehatannya buruk.
Sebab, dulu rasa malunya karena mengetahui
keadaannya tersebut, pernah membuat
badannya agak mengurus. Tetapi ada sesuatu
yang terjadi dalam jiwanya. Kehilangan kese-
imbangan yang mendadak, semacam retakan,
atau lobang, yang karenanya dirinya seperti
terlepas di tengah-tengah semacam asap yang
mengacaukan segalanya. Ia tak dapat lagi
menguasai dirinya. Ia tunduk pada otot-otot
tubuhnya, seperti binatang terserang rabies
(Zola, 1977: 85).
Di tengah kesadaran mengenai penya-
kit bawaan yang diidapnya itu, Jacques juga
berusaha menyelesaikan pendidikannya di
sekolah Politeknik (Art et Métiers). Setelah
menempuh pendidikan selama empat
tahun, ia lulus dari sekolah tersebut dan ke-
mudian bekerja sebagai seorang masinis
kereta api. Dengan ketekunan dan kedi-
siplinannya, ia digaji sebesar 4000 francs, se-
buah angka yang cukup untuk hidup layak.
Akan tetapi Jacques memilih menyewa se-
buah kamar kecil, menyendiri, dan menjauhi
pergaulan. Ia mencurahkan seluruh waktu-
nya untuk bekerja dan merawat La Lison,
lokomotif kesayangannya. Ia memutuskan
untuk terus menggelinding dan menggelin-
ding di atas rel kereta api bersama La Lison,
yang dianggapnya sebagai kekasih. Hanya
La Lison sajalah yang mampu menenangkan
dan meredam gairah-gairah aneh yang se-
lalu merasuki dirinya.

Jacques Lantier, yang digambarkan se-
bagai seorang pemuda yang berperawakan
tegap, berwajah tampan, meskipun meng-
idap penyakit kejiwaan, sebenarnya meru-
pakan seorang yang cerdas. Ia selalu ber-
usaha berpikir secara logis dan mencari
jawaban atas peristiwa-peristiwa yang di-
alaminya. Akan tetapi di sisi lain, ia juga
tidak bisa keluar dari pengaruh naluri-naluri
aneh yang bersarang dalam dirinya. Ke-
mampuannya untuk berpikir, selalu dikalah-
kan oleh hasrat-hasrat alamiah yang seolah-
olah telah menyatu dengan jiwanya, yaitu
hasrat seksual sebagai karakter biofilia dan
dorongan-dorongan untuk membunuh se-
bagai karakter nekrofilia.
Tokoh utama lain dalam La Bête Humaine
adalah Séverine, yang digambarkan sebagai
seorang perempuan muda yang berpera-
wakan sensual. Rambutnya terurai lebat.
Wajahnya tidak begitu cantik, namun pan-
dangan matanya tajam, terkesan seperti se-
orang wanita pemangsa. Diceritakan se-
waktu kanak-kanak, karena keluarganya
miskin, ia bersama seorang adiknya terpak-
sa menumpang hidup bersama keluarga bor-
juis di desanya, Le Croix–de-Maufras. Ke-
duanya tinggal dan diasuh oleh keluarga
Grandmorin. Monsieur Grandmorin, selain
berstatus sebagai ayah angkat Séverine, ia
juga menjabat sebagai kepala stasiun. Suatu
ketika Louissete, adik Séverine, ditemukan
meninggal dunia tanpa sebab yang jelas.
Menurut gosip yang beredar di desa, ke-
mungkinan Louissette dibunuh oleh Grand-
morin. Séverine tinggal serumah dengan
Grandmorin dan kedua anak perempuan-
nya yang lain. Pada saat Séverine berusia
lima belas tahun, ia pernah diperkosa oleh
ayah angkatnya tersebut. Seiring perjalan-
an waktu, hubungan Severine dengan
Grandmorin, selain sebagai hubungan ayah
dan anak angkat, berkembang menjadi
hubungan kekasih tidak resmi. Setelah de-
wasa, Séverine oleh Grandmorin, dinikah-
kan dengan Roubaud, seorang pemuda yang
bekerja sebagai wakil kepala stasiun, ba-
wahan Grandmorin. Meskipun telah meni-
kah dengan Roubaud, Séverine tetap melan-
Ali Shahab -- Biofilia dan Nekrofilia
jutkan hubungan asmaranya dengan
Grandmorin. Semacam hubungan incest an-
tara ayah angkat dan anaknya. Pada mu-
lanya Roubaud tidak mencurigai hubungan
tersebut.
Suatu hari, Roubaud mengajak Séverine
bercinta, namun Séverine menolak, dengan
alasan tidak nyaman bercinta di siang hari.
Roubaud yang berkarakter sebagai seorang
lelaki yang temperamental, kemudian men-
curigai dan memukuli Séverine. Séverine
kemudian mengakui hubungannya dengan
Grandmorin. Séverine menceritakan semua
cerita kehidupannya dengan Grandmorin
kepada Roubaud, termasuk bahwa ia per-
nah diperkosa oleh Grandmorin pada saat
ia berumur lima belas tahun. Roubaud men-
jadi sangat marah dan hampir saja mem-
bunuh Séverine dengan sebuah pisau yang
dihadiahkan Séverine kepadanya. Niat
membunuh Séverine ia urungkan. Sebalik-
nya, ia berencana ingin membunuh Grand-
morin. Pada akhirnya keduanya bersama-
sama merencanakan dan membunuh
Grandmorin, dan melemparkan mayatnya
dari kereta api yang sedang berjalan cepat.
Dikarenakan tidak terdapat bukti-bukti
yang cukup, Roubaud dan Séverine terbe-
bas dari hukuman bahkan ternyata Grand-
morin meninggalkan wasiat bahwa ia me-
wariskan seluruh hartanya kepada Séverine
sebagai anak angkatnya. Akan tetapi sete-
lah membunuh Grandmorin, Roubaud men-
jadi setengah gila. Ia lebih banyak meng-
habiskan waktu minum alkohol dan berju-
di. Séverine yang sering ditinggalkan sendi-
rian oleh Roubaud, kemudian berselingkuh
dengan Jacques Lantier. Séverine, dengan
alasan untuk berobat, seminggu sekali pergi
ke Paris dengan menumpang kereta api
yang dijalankan oleh Jacques. Suatu ketika,
setelah selesai bercinta, Séverine mencerita-
kan kepada Jacques seluruh cerita tentang
pembunuhan Grandmorin yang dilakukan-
nya bersama Roubaud secara sangat detail
(Zola, 1977: 298-300).
Pembunuhan yang dilakukan oleh
Roubaud dan Séverine, sebenarnya dilan-
dasi oleh suatu alasan lain. Roubaud yang
35
Kawistara, Vol. 1, No. 1, April 2011: 28-39
merasa cemburu terhadap perlakuan Grand-
morin terhadap Séverine, juga merasa takut
terhadap Grandmorin yang tidak lain ada-
lah atasannya. Ketakutan Roubaud akan
kehilangan Séverine, dan juga rasa takutnya
kepada Grandmorin sebagai atasannya
inilah yang memicu hasratnya untuk mem-
bunuh Grandmorin. Grandmorin sebagai
seorang pimpinan perusahaan kereta api
tempat Roubaud bekerja, menurut Roubaud
bisa saja memecatnya, atau melakukan tin-
dakan lainnya yang lebih kejam. Menarik
untuk disitir di sini pendapat yang dike-
mukakan oleh Todorof dalam bukunya The
fear of Barbarians, bahwa ketakutan kita ter-
hadap tindakan-tindakan kejam (barbarian)
yang akan menimpa kita, justru akan men-
dorong kita untuk berbuat lebih kejam (The
fear of barbarians is what risks making us bar-
barian) (Todorov, 2010: 6).
Cerita Séverine tentang pembunuhan
tersebut tidak disangka-sangka merangsang
kembali keinginan Jacques untuk mem-
bunuh. Hampir saja Séverine dibunuh oleh
Jacques, namun niat tersebut urung karena
Séverine terjaga dari tidurnya. Mereka ber-
dua kemudian berencana membunuh
Roubaud yang dianggap menghalangi
hubungan mereka. Setelah membunuh
Roubaud, Jacques dan Séverine berencana
menjual rumah yang diwariskan oleh
Grandmorin, kemudian pindah ke Amerika
untuk memulai hidup baru dan membuka
usaha pabrik kancing di sana. Jacques sudah
lama bercita-cita membuka usaha sendiri. Ia
tertarik dengan cerita dari beberapa teman-
nya mengenai wirausaha dan kemajuan di
bidang perekonomian, yang baginya men-
janjikan perubahan hidup. Ia ingin keluar
dari jeratan rutinitas kehidupan yang dira-
sa menjenuhkan.
Flore, tokoh lain, yang juga merupakan
saudara sepupu Jacques, seperti yang telah
sekilas dibicarakan sebelumnya, telah lama
tertarik kepada Jacques. Ia mengetahui bah-
wa Jacques berselingkuh dengan Severine.
Flore merasa sangat cemburu, dan bermak-
sud membunuh keduanya. Suatu hari, ia
mengetahui bahwa Jacques dan Severine
36
berada dalam satu kereta. Flore, dengan se-
ngaja menarik sebuah kereta kuda yang ber-
muatan penuh batubara untuk persediaan
bahan bakar kereta api ke tengah rel. Kere-
ta api yang dikemudikan Jacques terguling,
lokomotif kesayangan Jacques, La Lison, han-
cur. Banyak korban tewas, namun Jacques
dan Severine selamat. Flore, mengetahui
orang-orang yang hendak dicelakainya se-
lamat. Justru banyak penumpang yang men-
jadi korban atas dendam kesumatnya itu.
Akhirnya, ia bunuh diri dengan menabrak-
kan diri pada kereta api yang sedang mela-
ju kencang.
Jacques merasakan kesedihan men-
dalam karena La Lison hancur berantakan.
Penyakit kejiwaannya timbul kembali dan
keinginan membunuh kambuh lagi. Selama
sakit akibat kecelakaan, Jacques dirawat
oleh Severine di rumah peninggalan Grand-
morin. Luka-luka di tubuhnya berhasil di-
sembuhkan, namun penyakit jiwanya men-
jadi semakin parah. Jacques kemudian mem-
bunuh Severine, dengan menggunakan pi-
sau yang diberikan Severine kepadanya un-
tuk membunuh Roubaud. Pisau yang sama
yang dipergunakan oleh Roubaud untuk
membunuh Grandmorin, yang merupakan
hadiah yang diberikan oleh Severine kepa-
da suaminya, Roubaud. Secara semiotis, pi-
sau yang dipergunakan untuk membunuh
tersebut, bisa dimaknai sebagai lambang
mengenai warisan turun-temurun la felure
heriditaire yang merasuki seluruh tokoh-
tokoh novel La Bête Humaine. Pisau dan la
felure, keduanya membunuh. La felure meru-
pakan energi yang mendorong terjadinya
pembunuhan. Sedangkan pisau merupakan
alat yang dipergunakan untuk membunuh.
Keduanya seolah saling melengkapi. De-
mikianlah tragedi kebiofiliaan dan kenekro-
filian terjadi secara beruntun dalam peno-
kohan yang diperankan para tokoh novel La
Bête Humaine.
Interpretasi terhadap La fêlure Hérédi-
taire
Dalam pembicaraan di atas, beberapa
kali disinggung istilah la fêlure. Apa sebenar-

nya yang dimaksud dengan la fêlure? Secara
leksikal, la fêlure berarti retakan atau lobang.
Akan tetapi sehubungan dengan roman La
Bête Humaine, la fêlure mempunyai makna
khusus, yaitu dalam hubungannya dengan
penyakit bawaan. La fêlure dimaksud adalah
la fêlure cerebral. Istilah tersebut digunakan
dalam bidang psychophysiology, yaitu
semacam retakan atau lobang dalam jiwa
penderitanya, yang menimbulkan kelainan
jiwa dan cenderung mencintai kematian,
atau selalu terobsesi untuk melakukan pem-
bunuhan. Penyakit tersebut bersifat menu-
run dari satu generasi ke generasi berikut-
nya.
Gilles Deleuze, dalam kata pengantar-
nya yang dimuat pada bagian awal novel
La Bête Humaine, memberikan ulasan me-
narik mengenai permasalahan la fêlure heri-
ditaire tersebut. Baginya, la fêlure heriditaire
merupakan tema utama dalam novel-novel
Zola. Dalam seri novel Les Rougon Macquart,
tema tersebut bahkan merupakan benang
merah yang menghubungkan satu novel
dengan novel yang lain dalam seri Les
Rougon Macquart. Menurut Deleuze, la fêlure
muncul pada tokoh-tokoh novel Zola dalam
dua bentuk berbeda, yaitu yang disebut re-
takan kecil (la petite fêlure) dan retakan be-
sar (la grande fêlure). Retakan kecil bersifat
nyata. Artinya, kecenderungan tersebut da-
pat dilihat karena termanifestasikan beru-
pa hasrat-hasrat yang dapat diindera seperti
kecenderungan pada uang, alkohol, perem-
puan, dan ambisi-ambisi dalam kehidupan
sosial. Gilles Deleuze menyebutnya sebagai
les instincs atau les petits instincs.
Novel-novel Zola dihidupi dengan ge-
muruh kehidupan tokoh-tokoh dalam me-
menuhi kebutuhan hidup mereka terhadap
insting-insting tadi atau mungkin lebih te-
pat disebut sebagai hasrat-hasrat kehidupan.
Jika novel-novel lain cenderung menggam-
barkan hubungan laki-laki dan perempuan
sebagai hubungan percintaan, maka dalam
novel Zola, hubungan tersebut hanyalah
hubungan “ketubuhan” yang tidak dilandasi
oleh perasaan.
Ali Shahab -- Biofilia dan Nekrofilia
Segala sesuatu yang dilakukan oleh para
tokoh dalam novel Zola, hanyalah peng-
alihan dari hasrat lain yang lebih besar (la
grande fêlure), yaitu hasrat terhadap kema-
tian. Sebagai contoh, Jacques Lantier, tokoh
utama La Bête Humaine, begitu mencintai
lokomotifnya, La Lison. Ia merasa mempu-
nyai hubungan batin dengan mesin tersebut.
Sebaliknya terhadap Severine, ia tidak me-
rasakan cinta. Hubungan dengan Severine,
tidak lain merupakan hubungan instingtif
ketubuhan saja. Ia tertarik kepada Severine,
bukan karena perempuan tersebut cantik
melainkan ia melihat hasrat kematian yang
sangat kuat pada diri Severine. Jacques sem-
pat melihat sewaktu Severine dan suaminya
Roubaud membunuh Grandmorin di atas
kereta api. Oleh karena itu, perempuan terse-
but telah membunuh, dengan berhubungan
dengannya, Jacques merasa hasratnya un-
tuk membunuh telah tersalurkan melalui
Severine. Demikian pula dengan Roubaud,
suami Severine. Setelah membunuh Grand-
morin, Roubaud membiarkan Severine ber-
hubungan dengan Jacques. Sementara ia
sendiri, karena hasrat besarnya telah ter-
penuhi, yaitu hasrat untuk membunuh, ia
kembali pada hasrat kecil (petit instinc), yaitu
minum alkohol dan berjudi.
Keinginan Jacques untuk memenuhi
hasrat besarnya, muncul kembali karena La
Lison yang dicintainya hancur karena
kecelakaan. Séverine yang menceritakan se-
cara detail sensasi yang dialaminya sewak-
tu membunuh Grandmorin, membuat has-
rat besar Jacques muncul kembali ke permu-
kaan. Hal tersebut kemudian dilampiaskan-
nya dengan membunuh Severine. Hasrat-
hasrat kecil seperti keinginan pergi ke Ame-
rika untuk membuka sebuah usaha kancing
di sana, terkalahkan oleh hasrat besarnya
untuk membunuh. Di mata Jacques, Séve-
rine bukan perempuan biasa. Baginya Séve-
rine adalah perempuan yang dipenuhi oleh
hasrat besar (grand insticnt atau grand apetit)
hasrat kematian. Dalam bercinta pun Seve-
rine menunjukkan kecenderungan tersebut.
Sebagaimana contoh pada kutipan berikut.
37
Kawistara, Vol. 1, No. 1, April 2011: 28-39
Embrasse-moi, oh! Si fort, si fort! Embrasse-moi
comme si tu me mangeais, pour qu’il ne reste plus
rien de moi en dehors de toi” (Zola, 1977: 416)
“Ciumlah aku, kekasihku, ciumlah aku kuat-
kuat! Cium aku, seolah kau memakanku, agar
tak tersisa lagi diriku di luar dirimu” (Zola,
1977: 416).
Kalimat-kalimat di atas diucapkan
Séverine pada saat ia dan Jacques menung-
gu kedatangan Roubaud (untuk membu-
nuhnya) di kamar. Kalimat-kalimat yang di-
ucapkan Séverine tersebut, secara instingtif
dipahami oleh Jacques sebagai sebuah ke-
inginan agar Jacques memenuhi keinginan-
nya terhadap grand instintct (insting besar
atau gairah untuk mati). Keinginan untuk
lenyap dan menyatu dengan Jacques dan
instingnya. Apa yang disampaikan Séverine
kepada Jacques pada gilirannya telah mem-
bangkitkan insting Jacques untuk mem-
bunuh. Secara naluriah tangan Jacques lang-
sung meraih pisau yang hendak digunakan
untuk membunuh Roubaud, dan menancap-
kannya ke leher Séverine. Dengan mem-
bunuh Séverine, Jacques merasa bahwa ke-
inginannya untuk membunuh yang telah
menggerogoti jiwanya selama bertahun-
tahun terpuaskan. Setelah melakukan pem-
bunuhan, Jacques merasa menjadi manusia
normal lagi. Ia kembali bekerja sebagaima-
na semula, seolah-olah tidak penah terjadi
apa-apa. Bahkan secara fisik, ia tampak le-
bih sehat dari sebelumnya.
Hal lain yang menarik dari novel La Bête
Humaine, adalah pengambarkan tokoh-
tokoh yang berpikir dengan sangat logis,
khususnya Jacques Lantier. Contoh kutipan
berikut menunjukkan bagaimana Jacques
berpikir dengan model Cartésian, yang pada
masanya menjadi model cara berpikir dan
ukuran intelektualitas:
Rentré rue François-Mazeline, couché près de
Pecqueux, qui renflait Jacques ne put dormir.
Malgré lui son cerveau travaillait sur cette idée de
meurtre, ce canevas d’un drame qu’il arrangeait,
dont il calculait les plus lointaines conséquences. Il
cherchait, il discutait les raisons pour, les raisons
contre. En somme, à la réflexion, froidement, sans
fièvre aucune, toutes étaient pour. Roubaud n’était
I pas l’unique obstacle à son Bonheur? Lui mort, il
38
épousait Séverine qu’il adorait, il ne se cachait plus,
la possédait a jamais, tout entière. Puis, il y avait
l’argent, une fortune. Il quittait son dur métier,
devenait patron a son tour, dans cette Amérique…
(Zola, ibid: 336).
“Pulang ke tempat tinggalnya di jalan Fran-
cois-Mezeline, tidur di samping Pecqueux
yang tidur mendengkur, Jacques tidak bisa ti-
dur. Di luar keinginannya, otaknya terus be-
kerja mengenai rencana pembunuhan itu. Ia
memperhitungkan dengan cermat konsekuen-
si-konsekuensi yang harus dihadapinya. Ia
meneliti, mendiskusikannya: alasan-alasan
yang menyetujui (les raisons pour), dan alasan-
alasan yang menolak (les raisons contre). Secara
keseluruhan, setelah dipikirkan, secara di-
ngin, tanpa perasaan sama sekali. Semuanya
setuju (pour). Bukankah Roubaud merupakan
satu-satunya penghalang bagi kebahagiaan-
nya? Roubaud mati, ia menikahi Severine, tan-
pa perlu sembunyi-sembunyi untuk memi-
likinya secara penuh. Kemudian juga ada
uang, kekayaan. Ia akan meninggalkan peker-
jaannya yang berat, dan menjadi pengusaha
di Amerika....” (Zola,1977:336)
Tampak jelas bahwa Jaques sebenarnya
secara intelektual dapat berpikir sebagai-
mana orang normal. Akan tetapi dalam men-
jalani kehidupan, ia tidak mampu melepas-
kan diri dari jeratan penyakitnya. Ia tetap
saja dikuasai oleh insting kebinatangan, se-
buah penyakit yang diidap secara turun-te-
murun.
Demikianlah karakter-karakter manusia
yang ditampilkan oleh Zola dalam novelnya
yang berjudul La Bête Humaine. Manusia-
manusia yang terpinggirkan dan terasing,
serta tercerabut dari lingkungan sosial dan
pada akhirnya tercerabut pula dari harkat
kemanusiaan. Dengan karya tersebut, Zola
bermaksud menyampaikan sebuah pan-
dangan dunia, bahwa sesungguhnya revo-
lusi industri yang terjadi di Prancis, yang se-
mula diharapkan akan memberikan kemak-
muran dan kesejahteraan bagi seluruh
masyarakat, ternyata telah gagal. Hal terse-
but disebabkan oleh sistem politik dan ta-
tanan sosial yang tidak memenuhi rasa
keadilan bagi masyarakat pada waktu itu,
sehingga tercerabutlah kaum lemah dari
akar sosial dan lingkungannya.

SIMPULAN
Emile Zola sebagai seorang penganut
naturalisme, melalui novelnya La Bête Hu-
maine, menunjukkan bahwa manusia se-
sungguhnya tidak lain adalah binatang yang
berpikir. Pemunculan tokoh-tokoh aneh
oleh Zola dalam novelnya, bukanlah sebuah
kebetulan belaka. Akan tetapi dengan gaya
tersebut, Zola ingin menunjukkan dan me-
nyadarkan pembacanya bahwa selogis
apapun manusia berpikir, tetap saja ia tidak
mampu melepaskan kodratnya sebagai
makhluk yang setengah binatang (La Bête
Humaine). Makhluk yang tetap saja terseret
pada hasrat-hasrat alamiahnya sebagai
makhluk biologis semata. Zola dalam no-
velnya La Bête Humaine, menarik sebuah ke-
simpulan, mengapa manusia mempunyai
watak seperti binatang dan cenderung un-
tuk saling membunuh satu sama lain. Kita
membunuh bukan karena otak memerintah-
kan untuk membunuh, tetapi dorongan
darah dan saraf-saraf dalam tubuh, warisan
sifat primitif, kebutuhan untuk bertahan
hidup, dan kesenangan karena merasa diri
lebih kuat dari orang lain.
Sifat manusia seperti yang digambarkan
oleh Erich Fromm, biofilia dan necrofilia, bisa
saja ada dan tidak ada dalam satu tubuh.
Novel “La Bête Humaine” benar-benar mam-
pu mempertontonkan proses sosialisasi dan
interaksi manusia dengan watak mencintai
kehidupan dan merindukan pembunuhan.
Hal itu merupakan salah satu efek yang di-
akibatkan oleh Era industrialisasi yang carut-
marut yang terjadi pada abad XIX di Pran-
cis. Yang mengakibatkan manusia menjadi
terasing dari kemanusiaannya sendiri. De-
ngan karyanya ini pula, Zola tampaknya te-
lah berhasil menyampaikan sebuah pan-
dangan dunia yang berbeda, bahkan berten-
tangan dengan sistem politik dan hukum
yang dijalankan oleh penguasa pada masa-
nya. Sebuah sistem pemerintahan yang
ditampilkan lebih berpihak pada kelas so-
sial tertentu, daripada pada rakyat jelata.
Ali Shahab -- Biofilia dan Nekrofilia
DAFTAR PUSTAKA
Escarpit, Robert, 1978, Sociologie de la Lit-
terapture, Paris: Press Universitaires
De France.
Fromm, Eric, 1964, Creators and destroyers,
Tuebingen: Rainer Func, Usrainer
Ring.
Goldmann, Lucien, 1959, Le Dieu Caché,
Pa-ris: Gallimard.
__________, 1964, Pour Une Socilogie du Roman,
Paris: Gallimard.
Lacan, Jacques, 1997, Diskursus dan
Per-ubahan Sosial: Pengantar Kritik Bu-
daya Psikoanalisis, Yogyakarta: Jala-
sutra.
Michard, Laurent, 1969, XIX Siècle, Les
Grands Auteurs Francais du Programme,
Paris: Bordas.
Shahab, Ali, 2008, ”Manusia Binatang
Karya Emile Zola: Gambaran tentang
Alienasi Manusia pada Era Indus-
trialisasi II di Prancis: sebuah Analisis
Sosiologi Sastra”, Laporan Penelitian.
Fakultas Ilmu Budaya, Universitas
Gadjah Mada.
Soeratno, Siti Chamamah, 2011, Sastra:Teori
dan Metode, Yogyakarta: Elmatera.
Swingwood, Alan, 1972, The Sociology of
Li-terature, London: Granada Pub-
lishing Limited.
Todorov, Tzvetan, 2010, The Fear of Barba-
rians, Chicago: The University of Chi-
cago Press.
Zola, Emile, 1977, La Bête Humaine, Paris:
Editions Gallimard.
__________ , 1992, Germinal, Canada: Nou-
veaux Classiques Larousse.
39
Kawistara, Vol. 1, No. 1, April 2011: 40-54

KAWISTARA
VOLUME 1 No. 1, 21 April 2011 Halaman 1-102

KONSEP DIRI REMAJA DALAM FILM INDONESIA:

ANALISIS WACANA ATAS FILM REMAJA INDONESIA
TAHUN 1970-2000-AN
Ratna Noviani
Staf Pengajar Program Studi Komunikasi Budaya dan Media Sekolah Pascasarjana,
Universitas Gadjah Mada Yogyakarta
Email: ratna_noviani@yahoo.com

ABSTRACT

Film is a system of representation, which provides information of social dynamics during the period,
when the film is produced and distributed. This study is aimed to identify and reveal how teenage self-
concept is discursively constructed through film imagery and narrative in the context of Indonesian
society. This study focuses particularly on the physical and psychological teenage self-concept. Corpus of
analysis are eight teenage films which were produced in the period of 1970s to the 2000s. By applying
Norman Fairclough’s critical discourse analysis, the close examination of the teenage films reveals that
there are similarities, modification and differences in the way in which teenage self-concept has been
constructed from decade to decade. This study also identifies that teenage self-concept has been con-
structed through various discourses, among other things, through discourse of good vs bad teenager, of
role model seeking and of teenage lifestyle.
Keyword: Film, teenager, self-concept, discourse

ABSTRAK

Film merupakan sistem representasi yang bisa menjadi jendela untuk melihat dinamika kehidupan
masyarakat pada kurun waktu ketika film dibuat. Kajian dalam tulisan ini merupakan kajian tentang
teks film yang bertujuan untuk mengidentifikasi, menganalisis, dan merumuskan bagaimana konsep diri
remaja dalam konteks masyarakat Indonesia dikonstruksi dan diwacanakan melalui citra dan narasi
film. Korpus kajian adalah delapan film remaja yang diproduksi dalam kurun waktu empat dekade yaitu
dari tahun 1970-an hingga 2000-an. Konsep diri remaja yang dianalisis dalam kajian ini meliputi konsep
diri fisik dan konsep diri psikologis. Dengan menggunakan model analisis wacana kritis dari Norman
Fairclough, kajian mendalam terhadap kedelapan film tersebut menunjukkan adanya persamaan modi-
fikasi dan juga perbedaan konstruksi konsep diri remaja dari dekade ke dekade khususnya melalui
wacana remaja baik-baik versus remaja nakal, pencarian role model serta wacana tentang gaya hidup
remaja.
Kata Kunci: Film, remaja, konsep diri, diskursus

40
 Ratna Noviani -- Konsep Diri Remaja dalam Film Indonesia
PENGANTAR
Film adalah salah satu media hiburan
yang semakin populer dan diminati oleh
khalayak umum. Lebih dari itu, film meru-
pakan sebuah teks sosial yang merekam dan
sekaligus berbicara tentang dinamika ke-
hidupan masyarakat pada saat film terse-
but diproduksi. Bisa dikatakan bahwa citra
dan naratif dari sebuah film adalah jendela
yang cukup signifikan untuk melihat dan
memahami realitas sosial yang terjadi pada
ruang dan kurun waktu tertentu. Film ber-
tema remaja misalnya, merupakan entry
point yang penting untuk menyimak liku-liku
kehidupan para remaja. Berkaitan dengan
hal ini, Ashadi Siregar (2008) menegaskan
bahwa setiap media massa yang secara spe-
sifik ditujukan pada khalayak remaja pada
dasarnya adalah indikator dari pemikiran,
nilai dan juga cara pandang para remaja
dalam masyarakat di mana media tersebut
diproduksi dan didistribusikan.
Di dalam dunia perfilman Indonesia,
film dengan genre remaja menjadi populer
dan mulai ikut memainkan peran yang kru-
sial sejak pertengahan 1970-an (Sen & Hill,
2000: 153). Pada saat itu, remaja menjadi
pasar yang sangat menjanjikan seiring de-
ngan meningkatnya kesejahteraan kelas
atas dan kelas menengah Indonesia. Sejak
pertengahan tahun 1970-an mulai banyak
diproduksi film remaja yang diadopsi dari
novel-novel remaja yang sukses. Film-film
remaja, seperti ‘Ali Topan Anak Jalanan’,
atau ‘Gita Cinta dari SMA’ cukup fenome-
nal dan menjadi legenda. Bintang-bintang
perempuan baru mulai muncul dengan me-
mainkan peran protagonis sebagai anak
SMA perkotaan, sebut saja Yessy Gusman
atau Yati Octavia. Tren film remaja ini di-
ikuti oleh produksi film remaja di tahun
1980-an yang ditandai dengan suksesnya
film ‘Lupus’,yang merupakan adopsi dari
novel laris dan ‘Catatan Si Boy’, yang juga
adopsi dari serial sandiwara radio yang suk-
ses besar hingga dibuat sekuel-sekuelnya dan
mampu bertahan hingga awal era 1990-an
dan berhasil mengangkat pemain utamanya,
yaitu Ryan Hidayat dan Onky Alexander
yang notabene adalah pemain film baru
menjadi menjadi idola baru anak muda
pada waktu itu. Memasuki pertengahan
tahun 1990-an, film Indonesia mengalami
mati suri, yang ditandai dengan menurun-
nya jumlah produksi. Akibatnya, film remaja
pada masa itu juga tak banyak lagi diproduk-
si. Setelah mengalami kelesuan produksi,
seiring dengan krisis yang melanda dunia
perfilman Indonesia pada dekade 1990-an,
film bertema remaja kembali menjadi ujung
tombak di awal dekade 2000-an.
Pasar remaja sebetulnya adalah pasar
yang terus dibidik oleh para pembuat film
di Indonesia. Film-film remaja tersebut tidak
hanya menyajikan hiburan dan gambaran
tentang dunia remaja di Indonesia, tetapi
sebagai film yang secara spesifik bicara ten-
tang remaja, mereka memuat asumsi-asumsi
ideologis tertentu terkait dengan realitas re-
maja. Film remaja yang bercerita tentang
remaja dan dinamikanya telah mampu
memberikan warna bagi dunia perfilman
dan juga bagi kehidupan remaja di setiap
dekade dalam sejarah perfilman di Indone-
sia. Namun demikian, perlu dicatat pula
bahwa meskipun industri perfilman Indo-
nesia cukup produktif menghasilkan film
bertema remaja sejak dekade 1970-an, na-
mun kajian komprehensif yang secara spe-
sifik berbicara tentang film remaja Indone-
sia masih sangat minim jumlahnya. Oleh
karena itu, kajian di dalam tulisan ini di-
fokuskan pada bagaimana film remaja di
Indonesia membuat wacana tentang reali-
tas dunia remaja.
Secara khusus, kajian ini membahas ten-
tang konsep diri remaja yang dikonstruksi
melalui bahasa verbal maupun visual yang
digunakan oleh film-film remaja dari dekade
1970-an hingga 2000-an. Dari analisis ter-
hadap film-film remaja tersebut diharapkan
tidak hanya wacana tentang konsep diri re-
maja saja yang akan teridentifikasi tetapi
juga pergeseran wacana tentang realitas re-
maja dari dekade ke dekade. Dari pengala-
man dan pengetahuan penulis, hingga saat
ini belum ada kajian akademik yang secara
komprehensif menganalisis realitas rema-
41
Kawistara, Vol. 1, No. 1, April 2011: 40-54
ja yang direpresentasikan di dalam film In-
donesia dan pergeseran atau perubahannya
dalam rentang waktu empat dekade yaitu
dari 1970-an hingga 2000-an. Bagaimana
cara film Indonesia menggambarkan dan
mendefinisikan realitas dalam kurun wak-
tu tersebut belum pernah diungkap dan di-
analisis secara mendalam. Padahal peneli-
tian-penelitian paling aktual tentang hubung-
an remaja dan media menunjukkan bahwa
film adalah media paling populer dan dim-
inati oleh kaum remaja di samping televisi
(Roberts dalam Kirsh, 2006: 77).
Media massa, termasuk film, telah meng-
gantikan peran orang tua sebagai sumber
informasi tentang berbagai hal. Apalagi se-
bagai tahap kehidupan di mana individu
sedang mencari identitas diri, masa remaja
sering dianggap sebagai masa yang rawan,
penuh gejolak dan problematika. Pada masa
ini, individu sangat membutuhkan apa yang
disebut sebagai role model dalam rangka
pembentukan identitas diri. Dalam hal ini,
media massa sering diposisikan sebagai sum-
ber informasi akan gaya hidup, cara bergaul,
gaya bicara, dan berpenampilan (Widyas-
tuti, 2006). Tak heran jika media yang dikhu-
suskan untuk pasar remaja cenderung laris
manis dan mampu menarik perhatian para
remaja. Selain itu, media massa juga cen-
derung menjadi rujukan bagi anak-anak
dan remaja untuk memperoleh informasi
tentang posisi-posisi sosial (Hurlock, 1999:
45).
Sementara, seperti telah disebutkan di
atas, media massa yang diperuntukkan bagi
kaum remaja cenderung mengartikulasikan
cara pandang dominan tentang kehidupan
remaja di dalam masyarakat dan budaya di
mana media tersebut diproduksi dan didis-
tribusikan. Dengan kata lain, teks media ter-
masuk teks film tentang dunia remaja me-
miliki interrelasi dengan konteks sosial di
mana film itu diproduksi. Melacak wacana
tentang dunia remaja yang ditampilkan oleh
film Indonesia dalam kurun empat dekade
menjadi sangat penting mengingat dunia
remaja selalu mengalami perubahan seiring
dengan perkembangan zaman.
42
Kajian akademik tentang film Indone-
sia sebetulnya semakin berkembang seiring
dengan produktivitas film Indonesia yang
juga semakin meningkat. Namun demikian,
kajian tentang film-film Indonesia yang meng-
usung tema remaja, sampai saat ini masih
sangat sedikit jumlahnya. Salah satu dari
sedikit kajian akademik tentang film remaja
Indonesia adalah studi yang dilakukan oleh
David Hanan (2008) dari Australia dengan
judul Changing Social Formations in Indone-
sian and Thai Teen Movies. Dalam kajiannya,
Hanan menganalisis film Catatan Si Boy
yang diproduksi pada tahun 1991 dan film
Ada Apa Dengan Cinta? yang diproduksi
pada tahun 2001. Kedua film tersebut mere-
presentasikan dua era politik yang berbeda
di Indonesia yaitu era Orde Baru dan Pasca
Orde Baru.
Dalam kajiannya, Hanan menemukan
bahwa kedua film remaja tersebut banyak
mewacanakan tentang pelestarian tradisi
budaya meskipun remaja-remaja itu juga
mengikuti arus budaya global. Selain itu,
persoalan kelas dan perilaku seksual juga
menjadi bagian penting dari analisis Hanan.
Kedua tema ini dikaitkan dengan persoalan
konsumerisme yang berkembang dalam
masyarakat Indonesia dan juga dikaitkan
dengan konteks politik dari dua rezim poli-
tik yang berbeda di Indonesia. Kajian ini
mempertegas asumsi bahwa teks film selalu
memiliki inter-relasi dengan konteks sosial
dalam periode waktu di mana film tersebut
diproduksi. Sayangnya, Hanan kurang mem-
bahas pergeseran konstruksi identitas diri
remaja dan konflik-konflik yang dialami re-
maja dari era Orde Baru ke Pasca Orde Baru.
Marshall Clark (2004) dalam karyanya Men,
Masculinities and Symbolic Violence in Recent
Indonesian Cinema juga menganalisis teks film
remaja Indonesia, yaitu film Kuldesak. Na-
mun, dalam kajiannya Clark tidak memberi-
kan perhatian pada fenomena dunia rema-
ja di Indonesia, tetapi melihat pada bagai-
mana definisi laki-laki Indonesia kontempo-
rer secara umum ditampilkan dalam film
tersebut. Clark juga mengkaitkan isu ten-
tang maskulinitas dengan seksualitas, di
 Ratna Noviani -- Konsep Diri Remaja dalam Film Indonesia
mana ia menyimpulkan bahwa film Indo-
nesia cenderung menyajikan maskulinitas
heteroseksual sebagai citra laki-laki dominan
di Indonesia. Dari beberapa kajian akade-
mis tentang film remaja Indonesia, terlihat
bahwa kajian tentang konstruksi diskursif
konsep diri remaja dan pergeserannya da-
lam film Indonesia belum banyak ditemu-
kan.
Film sebagai Sistem Representasi
dan Konsep Diri Remaja
Kajian film yang berkembang sejak
tahun 1970-an memberikan tekanan pada
bagaimana film memproduksi makna-mak-
na melalui citra dan naratifnya. Selain itu,
kajian film juga mencoba memposisikan film
sebagai sebuah teks yang sarat dengan ope-
rasi ideologi (Grant, 2003: xvii). Dalam hal
ini, teks film memuat kode-kode diskursif ter-
tentu yang berfungsi untuk membangun
makna-makna. Film, mengacu pada Stuart
Hall (1997: 28), adalah sebuah sistem repre-
sentasi di mana praktik-praktik pemaknaan
dilakukan. Makna-makna diproduksi mela-
lui bahasa dengan menggunakan kode-kode
atau tanda-tanda yang mensimbolisasi atau
merujuk pada objek, orang, peristiwa atau
hal-hal yang dianggap sebagai “the real
world”. Film dalam konteks ini bekerja se-
perti bahasa yang memuat kode-kode atau
tanda-tanda yang berfungsi untuk mem-
produksi makna-makna. Sebagai sebuah
sistem representasi, film adalah entitas yang
tidak diproduksi dalam keadaan vakum. Se-
baliknya, film adalah sebuah teks sosial yang
selalu memiliki interrelasi dengan konteks
sosial budaya di mana teks tersebut dipro-
duksi, didistribusikan, dan dikonsumsi (Kell-
ner, 1995: 102).
Berkaitan dengan praktik atau operasi
ideologis di dalam teks media, termasuk film,
Stuart Hall (1995: 19) mengemukakan bah-
wa media [film] adalah situs yang cukup sig-
nifikan untuk produksi, reproduksi maupun
transformasi ideologi. Apa yang diproduksi
oleh media (film) dalam hal ini merupakan
representasi realitas sosial yang merupakan
jendela untuk memahami seperti apa reali-
tas itu dan bagaimana ia bekerja. Film, oleh
karenanya, bisa berfungsi sebagai entry point
yang penting untuk melihat dan memahami
isu-isu atau perubahan-perubahan sosial
yang terjadi di dalam masyarakat.
Film remaja adalah sebuah genre atau
kategori dalam film yang menunjukkan bah-
wa film tersebut diformat secara spesifik dan
ditujukan pada remaja. Icon Group (2008)
mendefinisikan film remaja sebagai, “A film
genre in which the plot is based upon interests
targeted of teenagers” (sebuah genre film di
mana plotnya mengacu pada kepentingan-
kepentingan dari khalayak targetnya yaitu
remaja). Sementara itu, Krishna Sen & David
T. Hill berpendapat bahwa film remaja
umumnya tergantung pada konstruksi re-
maja secara visual, sosial maupun linguistik
(2000, 153). Dengan kata lain, film remaja
mencoba berbicara tentang remaja dengan
bahasa remaja kepada para remaja.
Remaja sendiri sering didefinisikan se-
bagai masa transisi antara masa kanak-
kanak dan masa dewasa (Brown et al., 2000:
2). Dari sisi usia, para psikolog perkem-
bangan menetapkan remaja sebagai indi-
vidu yang berumur antara 8-17 tahun. Pada
tahap ini, individu mengalami perubahan-
perubahan mulai dari fisik, kognitif, per-
kembangan sosial, maupun psikologis. Masa
remaja juga dikenal sebagai masa di mana
para remaja sedang berusaha mencari iden-
titasnya (Widyastuti 2006). Upaya ini sering-
kali melibatkan penggunaan media massa,
termasuk film. Penelitian menunjukkan, bah-
wa dalam sehari remaja menggunakan se-
pertiga waktunya untuk mengkonsumsi me-
dia. Penelitian yang dilakukan Roberts et al.
(2005) yang dikutip oleh Kirsh (2006: 77)
menunjukkan bahwa para remaja meng-
habiskan waktu hampir sembilan jam un-
tuk mengkonsumsi media.
Dalam hal ini, film merupakan salah
satu media yang populer dan paling dimi-
nati di kalangan remaja. Tidak mengheran-
kan jika berkembangnya genre film remaja
cenderung berkaitan dengan persoalan pa-
sar. Secara umum, menurut Shary (2005: 1)
film remaja telah menjadi media hiburan
43
Kawistara, Vol. 1, No. 1, April 2011: 40-54
yang paling berpengaruh di dunia karena
ia berperan besar dalam proses pemben-
tukan gagasan-gagasan budaya yang ber-
kaitan dengan sejarah, perilaku maupun
nilai-nilai yang berkaitan dengan dunia re-
maja. Mengacu pada apa yang sudah di-
ungkapkan sebelumnya, film remaja bisa
menjadi jendela untuk melihat bagaimana
realitas remaja dan pandangan serta sikap
masyarakat terhadap kaum remaja.
Dalam konteks dunia perfilman Indone-
sia, Krishna Sen & David T. Hill (2000: 153)
juga menegaskan bahwa popularitas film
remaja di Indonesia sangat erat kaitannya
dengan munculnya pasar remaja yang
merupakan akibat dari meningkatnya kese-
jahteraan kelas menengah dan kelas atas
Indonesia. Fenomena ini terutama bisa dite-
mui pada dekade 1980-an, di mana produksi
film remaja menunjukkan peningkatan yang
cukup pesat. Pasar film remaja juga meng-
alami peningkatan lagi sejak awal 2000-an
setelah berakhirnya krisis moneter yang me-
landa Indonesia dan khususnya dunia per-
filman pada pertengahan 1990-an. Mulai
awal 2000-an, semakin banyak film berte-
ma remaja yang diproduksi dan diputar di
Indonesia (Kompas, 2006). Dari segi isi ce-
rita, film-film remaja Indonesia cenderung
mendefinisikan masa remaja sebagai sebuah
fase kehidupan yang sarat dengan perilaku
menyimpang dan konflik-konflik (Sen & Hill
2000: 153).
Problematika remaja seperti ini secara
naratif dipecahkan ketika individu mulai
beranjak dewasa. Dalam hal ini, individu
dianggap sudah mulai melakukan peneri-
maan terhadap nilai-nilai sosial yang ber-
laku dalam masyarakat. Konflik-konflik
antar-generasi umumnya tidak mendapat-
kan tempat dalam teks-teks film tersebut.
Memasuki tahun 2000-an, tema cerita dari
film remaja mulai mengalami perubahan,
meskipun persoalan seputar percintaan,
komunikasi antar-teman dan relasi dengan
orang tua masih cukup mendominasi. Na-
mun, setting film remaja pada periode ini
tidak lagi melulu seputar anak sekolah dan
gambaran remaja pun sudah jauh lebih luas
dan kompleks.
44
Berkaitan dengan wacana identitas,
film-film remaja juga cenderung memotret
proses konstruksi konsep diri atau pencari-
an identitas diri oleh para remaja. Dalam hal
ini, teks film bisa menjadi indikator untuk
melihat proses-proses tersebut (Shary, 2005).
Konsep diri sering didefinisikan sebagai “the
image we hold of ourselves” (Hoge & Renzul-
ly dalam Gross, Rinn & Jamieson (2007: 242).
Sementara, Corey & Peterson (2003) men-
definisikan konsep diri secara lebih luas yaitu
sebagai konsep yang dimiliki setiap individu
tentang dirinya sendiri dan citra diri indi-
vidu di mata orang lain. Konsep diri atau
identitas diri, dalam hal ini, berhubungan
dengan pertanyaan-pertanyaan tentang
“siapa saya” dan bagaimana orang lain
melihat “saya”.
Menurut Elizabeth Hurlock (1979) kon-
sep diri memiliki dua komponen utama yaitu
physical self concept yang berkaitan dengan
citra seseorang mengenai penampilan fisik-
nya dan pentingnya penampilan fisik itu un-
tuk perilaku dan harga diri individu dan
psychological self concept yang berkaitan de-
ngan pikiran, perasaan atau emosi. Konsep
diri psikologis ini terdiri dari kualitas dan
kemampuan yang dimiliki individu seperti
kemandirian, kepercayaan diri, pendirian
yang teguh atau kebalikan dari sifat-sifat itu
(Retnaningsih 1996, 35).
Seperti telah dikemukakan sebelumnya,
bahwa konsep diri atau identitas diri ini se-
lalu mengalami perubahan dan bersifat di-
namis. Identitas diri tidak pernah final teta-
pi selau berada dalam proses. Berkaitan de-
ngan hal ini, Michel Foucault, pemikir dari
Perancis menyebutkan bahwa identitas itu
tidak pernah stabil dan statis, karena iden-
titas dibentuk atau diproduksi di dalam
wacana. Wacana dalam bahasa Foucault
adalah “a group of statements which provide a
language for talking about, a way of representing
knowledge about, a particular topic at a praticular
historical moment” (Hall, 1997: 44). Wacana,
menurut Foucault, adalah produk dari
kuasa atau power. Ia bekerja membentuk
dan mendefinisikan subjek maupun penge-
tahuan. Wacana juga sering dipahami se-
bagai sebuah rezim kuasa/pengetahuan
 Ratna Noviani -- Konsep Diri Remaja dalam Film Indonesia
(power/knowledge) yang merumuskan topik-
topik yang dianggap penting, tidak penting,
krusial, dan sebagainya. Foucault juga me-
negaskan bahwa wacana itu tidak pernah
stabil dan statis, tetapi selalu berubah setiap
saat dan oleh karenanya memiliki konteks
sosial dan historis yang spesifik.
Korpus kajian adalah teks film Indone-
sia bertema remaja yang diproduksi dan di-
distribusikan pada tahun 1970-an hingga
2000-an. Ada delapan film bertema remaja
yang diteliti sebagai representasi dari ma-
sing-masing dekade, mulai dari 1970-an
hingga 2000-an. Film remaja yang dipilih
untuk kajian ini adalah film dengan tema
remaja yang khususnya berbicara tentang
remaja berusia sekolah yaitu tingkat SMA.
Setiap dekade dipilih dua film dengan alas-
an bahwa produksi film bertema remaja
tidaklah banyak untuk tiap dekade, apalagi
remaja tingkat SMA. Oleh karena itu, penu-
lis hanya memilih dua film saja untuk se-
tiap dekadenya. Pemilihan film untuk ma-
sing-masing dekade berdasarkan pada ke-
tersediaan dokumentasi film serta populari-
tas film pada saat diluncurkan. Hal ini mi-
salnya berdasarkan pada data jumlah pe-
nonton dan/atau penghargaan perfilman
yang diterima oleh film-film tersebut.
Kedelapan film tersebut adalah Ali To-
pan Anak Jalanan (1977), Gita Cinta dari
SMA (1979), Merpati Tak Pernah Ingkar Jan-
ji (1986), Lupus I: Kejarlah Daku Kau Kuji-
tak (1987), Ricky Nakalnya Anak Muda
(1990), Olga dan Sepatu Roda (1992), Ada
Apa Dengan Cinta? (2001) dan Ekskul
(2007). Kedelapan film tersebut dianalisis
menggunakan metode analisis wacana kri-
tis dari Norman Fairclough, untuk mem-
bongkar dan mengkaji bagaimana konsep
diri remaja dikonstruksi secara diskursif di
dalam teks film. Wacana dalam pandangan
Fairclough (2000: 309) meliputi penggunaan
bahasa baik dalam bentuk tulisan maupun
verbal, serta citra visual dan juga bentuk-
bentuk komunikasi non-verbal.
Ada tiga dimensi analisis yang dike-
mukakan oleh Fairclough yaitu, analisis teks,
di mana teks diasumsikan sebagai rekaman
peristiwa dan berfungsi mengkomunikasi-
kan fakta tertentu. Dimensi yang kedua ada-
lah praktik diskursif, yang berkaitan dengan
proses-proses sosial yang terlibat dalam pro-
ses produksi maupun interpretasi teks. Da-
lam pengertian ini proses produksi dan in-
terpretasi teks turut dipengaruhi oleh nor-
ma-norma, aturan, perilaku atau kesepakat-
an-kesepakatan tertentu dalam masyarakat.
Proses-proses tersebut terekam dan termuat
di dalam proses penggunaan bahasa. Di-
mensi yang ketiga adalah praktik sosial bu-
daya, di mana teks dilihat sebagai bagian dari
praktik sosial dan budaya tertentu. Inter-
relasi antara teks dengan aspek-aspek sosial
budaya yang lebih luas akan diamati dan
dikaji pada tahap ini.
PEMBAHASAN
Hal-hal yang berkaitan dengan cara in-
dividu melihat dirinya sendiri dan menun-
jukkan siapa dirinya kepada orang lain
merupakan sesuatu yang dipelajari dan di-
hasilkan dari pengalaman. Artinya, konsep
diri individu tidak melekat atau inheren
pada individu sejak lahir. Konsep diri pada
dasarnya merupakan refleksi dinamis dari
dunia sosial di mana seorang individu hi-
dup. Analisis tentang konsep diri remaja
yang diwacanakan dalam delapan film re-
maja Indonesia dari dekade 1970-an hing-
ga dekade 2000-an meliputi konsep diri fisik
yaitu citra yang dimiliki dan ditampilkan
individu tentang fisiknya serta kesan yang
ditampilkannya pada orang lain dan kon-
sep diri psikologis yaitu sifat-sifat dan ka-
rakteristik psikologis yang dimiliki dan di-
tampilkan individu pada orang lain. Kajian
mendalam terhadap kedelapan film tersebut
menunjukkan adanya persamaan, modifika-
si dan juga perbedaan konsep diri remaja
dari dekade ke dekade.
Remaja Baik vs Remaja Nakal
Wacana tentang remaja ideal atau re-
maja yang dianggap baik di dalam film re-
maja dari dekade ke dekade tidak menun-
jukkan adanya perubahan yang berarti. Bah-
kan bisa dikatakan bahwa film remaja In-
45
Kawistara, Vol. 1, No. 1, April 2011: 40-54
donesia memiliki konstruksi yang cenderung
sama tentang sosok remaja yang dianggap
baik maupun remaja yang dianggap nakal.
Sosok tentang remaja ideal dimunculkan le-
wat film-film remaja itu melalui wacana ten-
tang tubuh baik tubuh luar (baca: penam-
pilan) dan tubuh dalam (baca: kepribadian
dan kualitas psikologis). Sosok remaja yang
baik adalah remaja yang cantik atau gan-
teng secara fisik, pandai, berprestasi, dan
tidak suka bikin ulah atau masalah.
Dalam film tahun 1970-an, Gita Cinta
dari SMA (GCdS), kategori remaja yang di-
anggap baik ditampilkan lewat sosok Galih
dan Ratna. Keduanya digambarkan sebagai
remaja yang sederhana, cenderung pen-
diam, tidak suka berkonflik, pandai, rajin
beribadah, dan patuh pada orang tua. Rat-
na, terutama, ditampilkan sebagai individu
yang sederhana, rendah hati, tidak som-
bong, dan tidak materialistis, meskipun ia
sendiri berasal dari keluarga yang cukup
berada karena jabatan ayahnya sebagai ke-
pala dinas pertanian di Indramayu.
Pada zaman Orde Baru, orang yang
menjadi pejabat pemerintah, apalagi men-
jadi kepala dinas, adalah orang yang posi-
sinya dianggap cukup penting. Tidak hanya
tinggi secara ekonomi, tetapi secara sosial
pun posisi pejabat pemerintah selalu diang-
gap tinggi dan terhormat. Hal ini memang
berkaitan dengan posisi pegawai negeri si-
pil di zaman Orde Baru yang merupakan sa-
lah satu pilar utama pendukung Golkar,
partai politik pendukung Soeharto (Tanjung,
2007: 153). Pada masa Orde Baru, PNS me-
mang terkenal tidak netral karena PNS
terikat kebijakan monoloyalitas dengan
mengarahkan suara mereka hanya pada
partai Golkar. Akibatnya PNS pun kemudi-
an identik dengan suara pemerintah, hal ini
menyebabkan posisi PNS sendiri di kalang-
an masyarakat dianggap sebagai posisi yang
kuat, mapan, dan harus dihormati.
Sifat-sifat positif Ratna ini sangat diton-
jolkan di dalam film GCdS untuk menggaris-
bawahi sosoknya sebagai remaja baik-baik.
Bersama Galih, Ratna sama-sama ditampil-
kan sebagai murid teladan. Selain cerdas
otaknya, Galih juga digambarkan memiliki
46
keterampilan lain yang positif seperti jago
main basket dan terampil berkesenian, se-
perti bermain gitar, menciptakan lagu, dan
membuat puisi. Secara fisik, Galih juga
ditampilkan sebagai sosok yang cakep atau
ganteng. Hanya saja, wacana tentang pe-
nampilan fisik Galih yang ganteng dan me-
narik, tidak diekspresikan secara verbal,
khususnya oleh teman-teman perempuan-
nya. Akan tetapi kekaguman akan sosok
Galih sebagai remaja yang baik, lebih banyak
diarahkan pada citra diri psikologisnya se-
bagai individu yang cerdas dan memiliki
kemampuan lebih dibanding teman-teman-
nya dalam hal olah raga maupun seni.
Sementara itu, wacana tentang penam-
pilan fisik perempuan secara eksplisit terlon-
tar misalnya ketika teman-teman sekelas
Ratna mengomentari penampilan fisik Rat-
na sebagai murid yang baru pindah ke SMA
itu. Perbincangan tentang penampilan fisik
Ratna yang dianggap “cantik” diwacana-
kan secara verbal di antara murid-murid
laki-laki. Hal itu bisa dilihat misalnya dari
potongan dialog di bawah ini:
Galih : Siapa (sambil berbisik)
Teman sebangku : Murid baru. Cantik ya.
Galih : Ehmm....
Teman Basket : Eh, Nana (nama panggilan
Ratna) itu cantik ya
Galih : Naksir?
Dari dialog-dialog yang digunakan dalam
film GCdS terlihat bahwa tubuh luar atau
penampilan juga menjadi salah satu cara
untuk mendefinisikan remaja yang diang-
gap baik dan ideal.
Di tahun 1980-an, konstruksi tentang
remaja ideal masih cenderung sama. Seper-
ti tokoh Lupus misalnya, ia digambarkan
sebagai remaja yang cerdas dan berprestasi
meskipun dari sisi penampilan ia dianggap
melanggar aturan sekolah. Secara umum,
Lupus ditampilkan sebagai remaja SMA
yang jahil dan tidak takut melakukan se-
suatu yang dianggap melanggar aturan.
Salah satu contohnya adalah rambutnya
yang dibiarkan gondrong. Rambut gondrong
dianggap jelek dan tidak diijinkan oleh pi-
hak sekolah. Namun, rambut gondrong itu
menjadi “termaafkan” ketika pihak sekolah
 Ratna Noviani -- Konsep Diri Remaja dalam Film Indonesia
mengetahui aktivitas positif dan prestasi
yang ditunjukkan oleh Lupus, seperti keti-
ka ia berhadapan dengan Kepala Sekolah
(KepSek):
KepSek: Hmmm, yak Lupus, ahhh … Kamu
yang sering menulis laporan ilmu
pengetahuan dari sekolah-sekolah
yang lain kan.
Lupus : Iya Pak.
… kan prestasi Olga yang lain di luar dunia
KepSek: Rambutmu gondrong, tapi ini me-
langgar peraturan. Apa kau tadi
tidak kena pemeriksaan?
Lupus : Itulah, Pak. Kalau rambut saya dipo-
tong seperti anak-anak lain, yahh,
Bapak sulit mengenali saya. …… Gi-
mana Pak, saya bisa keluar? Saya
akan selalu mengangkat sekolah ini.
KepSek: Iya, selamat untuk Anda. Selamat
berkarya. Mumpung masih muda.
Ingat, rambut tidak ada dispensasi.
Berdasarkan dialog itu, penampilan rambut
gondrong Lupus dan teman-temannya di-
anggap tidak baik oleh pihak sekolah. Un-
tuk itu, rambut mereka harus dipaksa un-
tuk dipotong di sekolah. Namun, karena
Lupus memiliki prestasi sebagai wartawan
yang mampu mengangkat nama sekolah ia
akhirnya dibiarkan memelihara rambut gon-
drongnya itu. Ia melawan pendapat pihak
sekolah tentang citra rambut gondrong
melalui prestasinya sebagai wartawan.
Konstruksi yang sama terlihat juga da-
lam film remaja tahun 1990-an misalnya
dalam film Olga dan Sepatu Roda. Olga se-
bagai representasi dari remaja yang baik juga
digambarkan sebagai remaja yang mampu
menjaga keseimbangan antara belajar dan
hobi. Ia memang tidak digambarkan sebagai
sosok yang sangat pintar dan menonjol ke-
cerdasaannya di sekolah, tetapi ia juga bu-
kan anak yang prestasinya jelek di sekolah.
Seperti terlihat dalam dialog berikut ini:
Olga : Ada apa Mam?
Mami : What’s wrong with you? Nilai kamu
dulu lumayan dibanding papi kamu
Olga : Belum mujur kali Mam
Mami : Nonsense!
Dialog di atas terjadi ketika Mami menemu-
kan hasil ujian Fisika Olga yang ternyata
tidak bagus. Dengan kata “dulu”, Mami
membandingkan prestasi Olga sebelumnya
yang dianggap “lumayan” dengan hasil
ujian Fisika tersebut. Hal ini menunjukkan
bahwa Olga bukan sosok remaja yang bo-
doh sebetulnya, meskipun juga tidak terlalu
cemerlang. Namun, film ini ingin menonjol-
sekolah, yaitu prestasi yang berkaitan dengan
hobinya, yaitu bermain sepatu roda. Film ini
menggambarkan bahwa sebagai remaja
yang baik, Olga mampu menyeimbangkan
antara kegiatan belajar di sekolah dan hobi.
Ini ditegaskan oleh komentar Papinya keti-
ka berdebat dengan Mami tentang hobi Olga.
“Mam, hobinya kan nggak jelek. Nggak gang-
gu sekolah. Apalagi raportnya bagus”. Ra-
port yang bagus di sekolah itu diimbangi
pula oleh Olga lewat prestasinya dalam hal
hobi. Di kamarnya misalnya terlihat deret-
an tropi, piagam penghargaan, dan medali
yang diperoleh Olga dari beberapa kompetisi
sepatu roda yang telah diikutinya seperti
terlihat pada ilustrasi Gambar 1.
Gambar 1.
Olga dan trofi-trofi yang diraihnya
Di antara teman-teman bermainnya, prestasi
Olga yang sering menang dalam kompetisi
sepatu roda memang sudah sangat terkenal.
Prestasi itu pula yang membuat teman-te-
man Olga menaruh respek padanya. Sosok
remaja seperti ini juga direpresentasikan oleh
sosok Cinta dalam film Ada Apa Dengan
Cinta pada dekade 2000-an. Cinta digam-
barkan sebagai siswi SMA yang cantik, pin-
tar, aktif, dan sangat populer di sekolahnya.
Ia terkenal jago bikin puisi dan langganan
juara lomba puisi tahunan yang diselengga-
rakan di sekolah. Ia juga suka menyanyi dan
47
Kawistara, Vol. 1, No. 1, April 2011: 40-54
main gitar. Di sekolah, bersama keempat
temannya ia aktif dalam kegiatan majalah
dinding.
Mirip dengan gambaran remaja pada
dekade 1990-an, remaja-remaja pada era
2000-an juga digambarkan sebagai remaja
yang tidak melulu berurusan dengan seko-
lah. Mereka digambarkan sebagai remaja
yang pandai dan berprestasi di sekolah teta-
pi tidak kehilangan waktu untuk santai dan
bersenang-senang. Cinta dan teman-teman-
nya misalnya digambarkan sebagai remaja
yang kompak, yang tidak saja aktif dalam
kegiatan-kegiatan ekstra-kurikuler di seko-
lah, tetapi mereka juga suka nongkrong atau
nonton konser bersama.
Meskipun wacana tentang remaja ideal
dan dianggap baik di film-film remaja itu
cenderung sama dari dekade ke dekade,
tetapi terlihat ada sedikit pergeseran teruta-
ma sejak dekade 1980-an. Berbeda dengan
dekade sebelumnya, remaja pada film rema-
ja sejak dekade 1980-an ditampilkan lebih
aktif, enerjik, dan berani berdebat serta ber-
negosiasi termasuk dengan orang tua. Da-
lam film remaja produksi tahun 1980-an
yaitu Lupus dan Merpati Tak Pernah Ingkar
Janji, sosok remaja yang baik mulai digam-
barkan sebagai sosok yang berani mem-
berontak dan menolak hal-hal yang diang-
gap tidak sesuai dengan pandangan hidup-
nya. Di film Lupus misalnya ditandai de-
ngan kegigihan Lupus untuk menolak me-
motong rambut gondrongnya, meskipun
rambut gondrong dianggap negatif.
Citra bahwa rambut gondrong itu nega-
tif sebetulnya berkaitan dengan agenda re-
zim Orde Baru yang menganggap rambut
gondrong adalah musuh. Pemerintah Orde
Baru sejak tahun 1970-an, pernah menge-
luarkan peraturan anti-rambut gondrong.
Kebijakan tersebut yang dibarengi dengan
hukum potong rambut di tempat bagi siapa
pun yang melanggarnya. Di awal rezim
Orde Baru, menjadi awal bagi negara un-
tuk mempersiapkan kebijakan ekonomi de-
ngan membuka investasi modal asing. Ko-
munisme dihapuskan dengan menjaga sta-
bilitas ekonomi. Di saat yang sama, dunia
48
dilanda gerakan perlawanan budaya anak-
anak muda dalam bentuk hippies dan men-
jadi gerakan counter culture. Kehidupan hip-
pies ditandai dengan trend fashion yang ek-
sentrik, antara lain rambut gondrong.
Gerakan itu kemudian menyebar sam-
pai ke Indonesia melalui media massa. Anak-
anak muda mulai berpakaian longgar, me-
manjangkan rambut, melakukan seks bebas,
dan menggunakan narkotika. Mereka tum-
buh menjadi generasi yang apolitis dan si-
buk mencari identitas diri. Sementara itu di
Indonesia, mahasiswa justru menjadi kelom-
pok anak muda yang kritis terhadap peme-
rintah. Hal tersebut ternyata meresahkan
pemerintah Orde Baru. Pemerintah meng-
khawatirkan radikalisme mahasiswa yang
menentang kebijakan pemerintah dan juga
pengaruh gaya hidup hippies di kalangan
anak-anak muda Indonesia. Untuk itulah
kebijakan anti-rambut gondrong dikeluar-
kan. Kebijakan yang menjadi upaya melin-
dungi anak-anak muda Indonesia sekaligus
melakukan kontrol terhadap anak-anak mu-
da lain yang kritis.
Pelarangan rambut gondrong dilakukan
melalui dua hal, pertama, melalui kuasa
wacana. Rambut gondrong dicitrakan nega-
tif dalam berita yang muncul di media mas-
sa. Misalnya saja dalam judul-judul berita
seperti “7 Pemuda Gondrong Merampok
Bus Kota”, “6 Pemuda Gondrong Perkosa 2
Wanita”, dan “Disambar si Gondrong” men-
jadi sesuatu yang biasa (Yudhistira, 2010:
104). Kedua, pemerintah melakukan serang-
kaian tindakan fisik secara sistematis lewat
peraturan yang ditindaklanjuti oleh institu-
si-institusi negara di daerah. Misalnya, ang-
gota ABRI dan karyawan sipil yang bekerja
di lingkungan militer beserta keluarganya
dilarang berambut gondrong. Razia dan pe-
larangan rambut gondrong kemudian di-
lakukan di jalan-jalan. Salah satu implemen-
tasi dari kebijakan itu adalah kepala sekolah
SMP dan SMA melakukan lokakarya dan
menghasilkan keputusan untuk melarang
siswa SMP dan SMA berambut gondrong.
Hal inilah yang dilawan oleh Lupus dengan
berani dan percaya diri. Ia tidak takut ber-
 Ratna Noviani -- Konsep Diri Remaja dalam Film Indonesia
hadapan dengan guru-guru untuk menolak
memotong rambutnya.
Dalam dimensi yang berbeda, Guntur
dalam film ‘Merpati Tak Pernah Ingkar Jan-
ji’ juga digambarkan jahil seperti Lupus dan
berani melawan sesuatu yang dianggapnya
tidak benar. Guntur berani mendekati Ma-
ria dan berusaha membebaskan Maria dari
kekangan ayahnya. Lupus dan Guntur sa-
ma-sama melakukan perlawanan namun
tidak dengan cara yang anarkis dan fron-
tal. Remaja aktif dan percaya diri seperti
Lupus dan Guntur adalah sosok remaja yang
dianggap lazim pada dekade 1980-an. Se-
mentara, remaja yang pendiam dan tidak
percaya diri dianggap sebagai sosok remaja
yang sudah ketinggalan jaman, seperti so-
sok Maria di dalam film Merpati Tak Per-
nah Ingkar Janji. Label “antik”, “kuper”,
“norak” dan “udik” juga dilekatkan pada
Maria karena sifatnya yang pendiam, pe-
malu, rendah diri, pasrah, dan sangat patuh
pada ayahnya yang kolot.
Sedangkan remaja yang dianggap ideal
di dalam film ini adalah remaja dengan si-
fat yang merupakan kebalikan dari sifat
Maria. Teman-teman sekolah Maria digam-
barkan sebagai gadis-gadis yang ceria, eks-
presif, dan memiliki kebebasan untuk me-
nentukan pilihannya sendiri. Film ini me-
nampilkan upaya negosiasi dan perlawan-
an yang dilakukan oleh kaum remaja dalam
menentukan identitas dirinya. Remaja yang
pendiam, pemalu, dan terlalu menuruti ke-
inginan orang tua justru dianggap sebagai
sosok remaja yang aneh, dan kurang per-
gaulan sehingga dianggap tidak “normal”.
Ini agak berbeda dengan konsep diri re-
maja pada film tahun 1970-an, di mana so-
sok remaja yang baik justru direpresentasi-
kan melalui sosok yang pendiam, pemalu,
dan patuh sekali pada orang tua seperti dire-
presentasikan oleh tokoh Ratna dalam film
‘Gita Cinta’ dan Anna Karenina dalam film
‘Ali Topan’. Di dalam film ‘Merpati Tak Per-
nah Ingkar Janji’, remaja seperti itu justru
menjadi bahan olok-olokan dan objek lelu-
con bagi teman-teman sebayanya. Berse-
berangan pendapat dengan orang tua oleh
film ini tidak dianggap sebagai hal yang tabu
dan bukan faktor yang membuat para re-
maja itu menjadi remaja yang dianggap
tidak baik. Konstruksi seperti ini terus terli-
hat pada film-film remaja hingga dekade
2000-an.
Kedelapan film yang dianalisis dalam
penelitian ini juga menunjukkan kecen-
derungan yang sama ketika berbicara ten-
tang sosok remaja yang dianggap nakal.
Kedelapan film tersebut menggambarkan
remaja nakal sebagai remaja yang suka me-
rokok, suka berkelahi, dan suka nongkrong
bersama teman-temannya. Hal itu terlihat
misalnya pada Gambar 2.
Gambar 2.
Searah jarum jam, sosok Ali Topan, Guntur,
Ricky, dan Jerry adalah representasi remaja
nakal. Merokok adalah salah satu aktivitas
yang menunjukkan ‘kenakalan” mereka
Remaja yang suka merokok seperti ter-
lihat pada Gambar 2 dianggap sebagai re-
maja yang nakal. Meskipun remaja-remaja
tersebut punya prestasi, namun karena ke-
biasaannya merokok, suka berkelahi dan
nongkrong membuat prestasi itu menjadi
seolah-olah hilang karena tertutup oleh hal
yang dianggap nakal tadi. Dalam film ‘Ali
Topan Anak Jalanan’ misalnya, Topan se-
betulnya adalah murid yang cerdas, jago
matematika, dan pintar main basket. Pada
saat ujian, ia selalu bisa menyelesaikan soal
dengan benar dan paling cepat di antara
49
Kawistara, Vol. 1, No. 1, April 2011: 40-54
teman-temannya. Topan juga seorang rema-
ja yang setia kawan dan suka menolong te-
mannya. Akan tetapi sisi baik dari Topan
tersebut menjadi tenggelam dengan perilaku
bandelnya seperti yang tampak pada ko-
mentar gurunya pada dialog berikut ini, ke-
tika Topan dipanggil menghadap direktur
sekolah karena merokok di kantin:
Maya : Kenapa si Topan, Bob?
Bobby : Tahu, tuh
Maya : Oya, kenalkan Bob (sambil menun-
juk Anna di sampingnya)
Bobby : Bobby
Anna : Anna
Guru : Kawanmu itu (Topan) memang is-
timewa, pintar tapi bandel (sambil
geleng-geleng kepala)
Dari dialog di atas terlihat bahwa Guru pun
melihat kualitas positif dari Topan yaitu pin-
tar menjadi tereduksi atau bahkan bisa jadi
hilang maknanya karena kualitas negatifnya
sebagai remaja bandel. Hal yang sama juga
terlihat pada sosok Ricky dalam film ‘Ricky
Nakalnya Anak Muda’. Prestasi Ricky dalam
bidang softball pun juga membuat teman-te-
mannya menaruh respek padanya, mes-
kipun citra Ricky sebagai anak nakal masih
tetap menonjol di dalam film itu. Ricky dike-
nal sebagai pemain softball yang hebat. Ia
menjadi andalan teman-teman satu klub
softball-nya. Beberapa dialog dari teman-te-
man Ricky menggambarkan kekaguman me-
reka atas kemampuan Ricky dalam bermain
Softball.
Lita : Wik, Ricky itu siapa sih?
Wiwik : Nanti Lu juga bisa tau sendiri siapa
dia.
Lita : Lumayan juga.
Teman : Iya Lit, dia andalan di klub kita. Se-
tiap pertandingan, kalo ada dia pas-
ti menang melulu.
Wiwik : Cuma, dia berandal. Sok jagoan
Lita : Tapi, kelihatannya orangnya baik,
yah?
Dari percakapan tersebut, teman-teman
Ricky melihat dia sebagai sosok yang ber-
prestasi bagi teman-teman seklubnya dan hal
tersebut menjadi sisi positif seorang Ricky.
Sementara di sisi lain, Wiwik menyebut
Ricky seorang berandalan yang sok jagoan,
50
mengacu pada perilaku Ricky yang suka
berkelahi. Istilah berandalan mengacu pada
seseorang yang memiliki perilaku menyim-
pang dalam masyarakat, sedangkan jagoan
sendiri berarti adalah orang yang suka ber-
kelahi. Lita bahkan mengajukan kemam-
puan Ricky bermain softball sebagai salah
satu kriteria laki-laki yang bisa dibanggakan
ketika sedang berdebat dengan ayahnya.
Ayah : Jadi kamu lebih suka sama cowok
gondrong yang sok seniman itu ya?
Anak pengusaha yang brengsek itu?
Iya?
Lita : Dia baik, Pa.
Ayah : Lita, papa tau siapa ayahnya. Dan tau
dari Bani siapa Ricky itu. Berandal
pasar, tukang bikin onar, pemabuk,
tukang ngebut. Apa yang kamu ha-
rapkan dari makhluk seperti itu? Ha?
Apa?
Lita : Dia pemain softball terbaik, Pa.
Ayah : Sofball, sofball .. apa kamu bisa ma-
kan dengan itu?
Ayah Lita menilai Ricky sebagai sosok yang
negatif. Hal itu ditunjukkan lewat serang-
kaian sebutan yang berkonotasi negatif. Mi-
salnya rambut gondrong. Rambut gondrong
memiliki konotasi negatif sebagai sosok pem-
berontak, yang anti tehadap kemapanan.
Rambut gondrong identik dengan beran-
dalan dan penjahat. Selain itu, ayah Lita
juga menyebut Ricky dengan istilah "makh-
luk". Makhluk adalah sebutan bagi semua
ciptaan Tuhan, misalnya makhluk hidup,
makhluk sosial, makhluk beragama dan se-
bagainya. Namun, makhluk yang dimaksud
ayah Lita di sini dapat dimaknai sebagai
sosok di luar manusia. Kata makhluk yang
diucapkan secara emosional, apalagi de-
ngan beberapa istilah negatif sebelum kata
tersebut diucapkan (berandal pasar, tukang
bikin onar, pemabuk, tukang ngebut) me-
nunjukkan bahwa makhluk yang dimaksud
adalah bukan manusia atau manusia de-
ngan perilaku menyimpang.
Role Model dan Gaya Hidup
Masa remaja adalah masa ketika seorang
individu sedang berusaha menemukan jati
dirinya. Aktualisasi diri remaja dilakukan
 Ratna Noviani -- Konsep Diri Remaja dalam Film Indonesia
dalam rangka menegaskan jati diri tadi di
mana dalam hal keluarga dan lingkungan,
memegang peran yang sangat penting.
Tidak jarang remaja berusaha mencari dan
melakukan identifikasi dengan sosok-sosok
di luar dirinya dan menjadikannya sebagai
role model. Pencarian role model ini menjadi
salah satu hal yang diwacanakan dalam film
remaja yang menjadi korpus analisis. Ada
kesamaan tentang role model yang menjadi
rujukan para remaja dalam mencari jati di-
rinya. Dari dekade ke dekade terlihat bah-
wa idola dari negara Barat menjadi sosok
yang disukai dan dianggap penting oleh re-
maja dan menjadi acuannya untuk melaku-
kan identifikasi diri. Salah satu dialog dalam
film GCdS menunjukkan hal itu:
Antok : Erlin
Erlin : Ada apa?
Antok : Bilang sama Nana, ada salam dari
David Cassidy
Erlin : David Cassidy??..ha..ha..ha..
Antok : Ssstt....jangan keras-keras ngomong-
nya, ahh
Erlin : David Cassidy lagi nahan batuk?
Boleh jadi.... (pergi sambil tertawa
geli)
Antok : Huuhh (kesal)
Pada dialog di atas, terlihat bagaimana An-
tok mencoba mengidentifikasikan dirinya
dengan figur David Cassidy, yaitu seorang
aktor dan penyanyi asal Amerika. David
Cassidy pada awal tahun 1970-an memang
merupakan sosok artis terkenal terutama
karena perannya dalam sebuah komedi si-
tuasi musikal berjudul The Patridge Family
(www.davidcassidy.com). Meskipun demi-
kian, popularitas David Cassidy di Indone-
sia lebih karena sosoknya sebagai musisi
dengan lagu-lagunya.
Pada era tersebut, David Cassidy men-
jadi teen idol atau idola kawula muda yang
sangat dipuja dan memiliki karier sukses di
panggung hiburan. Antok mencoba men-
definisikan dirinya sebagai sosok yang mi-
rip dengan David Cassidy. Upaya ini dia
lakukan sebagai salah satu cara untuk men-
dekati Ratna. Meskipun upaya Antok ini
mendapat cemoohan dari Erlin, tetapi film
ini telah menunjukkan bahwa David Cassi-
dy sebagai artis asing telah menjadi seorang
role model bagi remaja di Indonesia, khusus-
nya remaja pria seperti Antok. Biasanya,
remaja tersebut akan melakukan peniruan
atau imitasi, baik imitasi dari sisi fisiknya
seperti mengikuti gaya rambutnya, cara ber-
pakaian, gaya bicaranya maupun dari sisi
non-fisik seperti sikap dan gaya hidupnya.
Mengenai bagaimana remaja Indonesia
mengenal sosok David Cassidy tentu tidak
bisa dilepaskan dari peran media, khusus-
nya media radio, di mana lagu-lagu David
Cassidy banyak diperdengarkan pada pub-
lik Indonesia. Identifikasi terhadap sosok
dari Barat juga turut mempengaruhi selera
berpakaian dari kaum remaja pada dekade
1970-an. Pada film ‘Ali Topan’ misalnya,
Topan dan teman-temannya digambarkan
mengenakan jaket yang ditempeli dengan
beberapa badge. Model jaket seperti ini ter-
nyata terinspirasi gaya berbusana anak-anak
muda di Amerika pada tahun 1970-an khu-
susnya ketika gerakan anti perang Vietnam
digaungkan pada tahun 1972 (Herald, 2007:
9). Model jaket seperti itu terinspirasi oleh
seragam militer dari tentara Amerika yang
pada saat itu banyak dikirim ke Vietnam.
Selain itu, model celana jeans bell-bottoms
seperti yang dikenakan oleh Topan dan te-
man-teman juga merupakan trend fashion
yang sangat populer di Barat pada era 1960-
an dan 1970-an (Pendergast & Pandergast.
2004: 902) sama halnya dengan sepatu kulit
bersol tebal seperti yang dikenakan oleh To-
pan dan teman-temannya. Syal yang dililitkan
di leher Topan juga merupakan trend fashion
yang terinspirasi dari gaya penampilan pe-
nyanyi atau grup band rock terkenal pada
era tersebut. Herald misalnya melihat bah-
wa penyanyi Rod Stewart atau David Bowie
sering mengenakan syal semacam itu ketika
bernyanyi di panggung (2007: 41).
Sementara dalam film Lupus, John Taylor,
basis kelompok musik Duran-duran menja-
di sosok ideal yang diidentifikasi oleh rema-
ja-remaja seusia Lupus. Pada era 1980-an
itu, John Taylor banyak disukai oleh remaja
di seluruh dunia, termasuk Indonesia ter-
utama perempuan karena wajahnya yang
tampan. Penampilan Lupus, juga teman-te-
51
Kawistara, Vol. 1, No. 1, April 2011: 40-54
mannya identik dengan gaya dan penam-
pilan Taylor dengan rambut gondrong ber-
jambul yang ditata klimis dengan meng-
gunakan styling foam, dan t-shirt di bagian
dalam plus kemeja yang terbuka di bagian
luarnya yang dipadu dengan celana jeans.
Begitu pula dengan penampilan remaja pe-
rempuan yang kerap menggunakan blus
atau t-shirt dengan rok mini atau celana
panjang yang berbahan jeans. Gaya berpa-
kaian mereka adalah gaya berpakaian yang
diadopsi dari fashion yang berkembang di
Barat. Kedekatan anak muda secara kultural
dengan para selebritis asing tersebut menja-
di simbol gaya hidup anak muda yang mo-
dern.
Seperti telah dijelaskan di atas, anak
muda adalah usia dinamis di mana mereka
akan mudah terpengaruh gaya hidup asing.
Dalam hal berpakaian, remaja menjadi agent
of mode. Dalam hal ini, remaja yang modern
adalah remaja dengan penampilan ala Ba-
rat. Oleh karena itu, mereka cenderung
menghindari pergaulan atau menjadi bagi-
an dari sesuatu yang dianggapnya tidak
modern atau kuno dan ketinggalan zaman.
Anak-anak muda menjadi tidak nyaman
bergaul dengan mereka yang dianggap
kuno. Trend fashion seperti itu bertahan sam-
pai pada awal 1990-an, seperti yang terli-
hat dalam film Olga maupun Ricky. Pada
film Ekskul, sosok yang menjadi idola rema-
ja Joshua adalah Kurt Cobain. Pemujaan
terhadap sosok Kurt Cobain di dalam film
tersebut pada akhirnya membawa Joshua
mengakhiri hidupnya dengan cara yang
sama dengan yang dilakukan oleh Kurt Co-
bain yaitu menembak kepalanya sendiri de-
ngan pistol.
Dari kedelapan film tersebut terlihat
bahwa meniru gaya hidup yang berasal dari
budaya asing dari dekade ke dekade diang-
gap sebagai sebuah keharusan jika remaja-
remaja itu tidak ingin disebut sebagai rema-
ja kuno. Pada film ‘GCdS dan Ali Topan’,
gaya hidup ala Barat ini memang diwacana-
kan sebagai sesuatu yang cenderung nega-
tif dan dianggap bisa merusak rasa cinta
pada budaya dan kesenian anak bangsa.
52
Pada film GCdS khususnya, remaja yang
baik didefinisikan sebagai remaja yang tidak
hanyut dengan pengaruh budaya asing.
Menyatunya berbagai kesenian tradisional
dalam satu panggung pentas seni dalam film
tersebut merupakan metafora negara Indo-
nesia, yang terdiri dari banyak etnis dan
budaya, tetapi menjadi satu kesatuan, Bhin-
neka Tunggal Ika. Hal ini dipertegas misal-
nya melalui bahasa visual panggung. Para
penari dan penyanyi dengan berbagai kos-
tum tadi, tampil dengan sangat kompak di
atas panggung dengan latar belakang ben-
dera merah putih.
Wacana film ini tampaknya berkaitan
dengan manuver pemerintahan Orde Baru
pada era 1970-an untuk membangun Taman
Mini Indonesia Indah. Proyek Taman Mini
ini sebetulnya diprakarsai oleh Ibu Tien Soe-
harto, yaitu berupa miniatur pulau-pulau di
Indonesia yang disatukan dalam satu
taman. Meskipun memunculkan kontrover-
si seperti isu korupsi dalam proyek ini, na-
mun pembangunan Taman Mini terus ber-
lanjut sebagai upaya pemerintah Orde Baru
untuk mempromosikan semboyan Bhinne-
ka Tunggal Ika (Vickers 2005, 165). Tidak
heran jika film Ali Topan yang juga dipro-
duksi tahun 1970-an mewacanakan Topan
dan teman-temannya sebagai sosok remaja
yang negatif karena ditampilkan sangat
mengikuti gaya hidup Barat baik dari fashion
maupun selera lagu.
Namun, mulai tahun 1980-an film-film
remaja justru semakin akrab dan terbiasa
dengan simbol-simbol yang menandai pe-
ngaruh asing di Indonesia. Pada film tahun
1980-an, tidak hanya selera fashion yang
meniru penyanyi dari Amerika, tetapi pesta
dansa dan shopping mall sudah digambar-
kan sebagai bagian dari gaya hidup remaja
pada saat itu. Maraknya gaya hidup yang
dipengaruhi oleh budaya asing di dalam film
remaja tahun 1980-an tampaknya berkaitan
dengan konteks sosial di Indonesia pada
dekade tersebut.
Pada pertengahan 1980-an, Indonesia
mengalami booming ekonomi seiring dengan
kebijakan liberalisasi ekonomi dan keterbu-
 Ratna Noviani -- Konsep Diri Remaja dalam Film Indonesia
kaan yang dicanangkan oleh pemerintah
Orde Baru (Vickers, 2005: 198). Akibatnya
Indonesia membuka pintu investasi untuk
investor asing dan arus kapital pun berge-
rak dengan lebih bebas. Pada pertengahan
1980-an pertumbuhan ekonomi pun me-
ningkat lebih dari 7 %, bisnis pun jadi booming
di Indonesia. Hal ini bisa dilihat dari menja-
murnya tanda-tanda budaya konsumen se-
perti shopping mall, café-café, dan restoran
waralaba dari Barat seperti McDonald.
Anak-anak muda di Indonesia pun mulai
sangat akrab dengan budaya-budaya po-
puler dari Barat dan mulai aktif berpartisi-
pasi dalam gaya hidup konsumtif. Gaya
hidup seperti ini makin terlihat jelas pada
film remaja dekade 1990-an. Dalam film Olga
dan Ricky, negara Barat yang mengacu pada
Amerika dan Eropa terasa makin kental ter-
utama terlihat dari dialog-dialognya yang
banyak menggunakan sisipan-sisipan ba-
hasa Inggris. Bahkan untuk bersekolah pun,
‘luar negeri’, terutama Barat dianggap se-
bagai tempat bersekolah yang ideal.
Kiblat ke Barat sebagai barometer kema-
juan dan modernitas juga terkait dengan
konteks sosial budaya di Indonesia pada
tahun 1990-an. Seperti yang dikemukakan
oleh Vickers (2005: 199) sejak dimulainya era
keterbukaan pada pertengahan 1980-an,
arus kapital dan budaya dari Barat seakan
tidak terbendung lagi masuk ke Indonesia.
Pada tahun 1990-an muncul istilah baru
yang digaungkan oleh media yang menun-
jukkan keterlibatan Indonesia yang semakin
intens dalam komunikasi dan interaksi glo-
bal, yaitu globalisasi. Di era globalisasi ini,
berbagai sekat yang membatasi hubungan
antar bangsa pun menjadi semakin hilang
berkat perkembangan media dan teknologi
komunikasi. Tidak heran jika apapun gaya
yang sedang trend di Barat dengan cepat
diadopsi dan bisa ditemukan serta dikon-
sumsi oleh masyarakat Indonesia.
Gaya hidup global yang difasilitasi oleh
teknologi komunikasi yang makin canggih
juga diwacanakan oleh film remaja pada
dekade 2000-an. Remaja di dalam film ini,
digambarkan sebagai remaja yang melek
teknologi. Joshua misalnya, digambarkan
belajar tentang seluk-beluk pistol dan cara
merakitnya dari internet. Handphone pun
digambarkan sebagai alat komunikasi yang
sudah biasa dan tidak bisa dilepaskan dari
kehidupan sehari-hari kaum remaja. Akibat
dari perkembangan teknologi dan konsum-
si teknologi yang dilakukan oleh remaja,
berbagai hal yang datang dari Barat pun
seolah tidak terfilter lagi. Artinya, remaja
bisa dengan bebas mengaksesnya dan di-
gambarkan mengikutinya. Seperti penyan-
deraan yang dilakukan oleh Joshua, oleh film
Ekskul perilaku itu dianggap seperti kisah
di dalam film-film Barat Hollywood. Joshua
sendiri dengan teknologi internet dan me-
dia mempelajari drama penyanderaan dan
juga cara menggunakan senjata. Cara meng-
akhiri hidupnya pun, juga mencontoh cara
Kurt Cobain yang notabene adalah penyanyi
dari Barat. Berbagai hal yang berbau Barat
menjadi sesuatu yang sudah akrab menjadi
bagian dari gaya hidup remaja dan tidak
diwacanakan sebagai sesuatu yang negatif.
SIMPULAN
Analisis terhadap delapan film remaja
yang diproduksi dari tahun 1970-an hingga
1980-an menunjukkan adanya pergeseran
wacana tentang dinamika dunia remaja
yang semakin kompleks dari dekade ke de-
kade. Wacana tentang remaja yang diang-
gap baik dan remaja yang dianggap nakal
cenderung tidak berubah dari dekade ke
dekade. Remaja yang baik selalu diwacana-
kan lewat figur remaja yang pandai, aktif,
dan berprestasi. Sedangkan remaja yang
nakal adalah remaja yang suka membuat
masalah baik di rumah maupun di sekolah,
merokok, mabuk, dan suka berkelahi. Dalam
proses pembentukan identitas dirinya, rema-
ja juga digambarkan membutuhkan role
model yang dari dekade ke dekade selalu
mengacu pada figur yang berasal dari Ba-
rat, khususnya dari Amerika dan Eropa.
Gaya hidup yang dipengaruhi oleh budaya
asing semakin dianggap sebagai sesuatu
yang ideal, dianggap lebih baik, ditiru, dan
menjadi indikator perkembangan zaman.
53
Kawistara, Vol. 1, No. 1, April 2011: 40-54
Remaja yang tidak mengikutinya cenderung
dianggap sebagai kuno dan ketinggalan za-
man.
DAFTAR PUSTAKA
Brown, Jane Delano, Jeanne R. Steele
and Kim Walsh, 2002, Sexual
Teens, Sexual Media, Lawrence Er-
lbaum Associates.
Clark, Marshall, 2004, Men, Masculinities
and Symbolic Violence in Indonesian
Cinema dalam Journal of Southeast
Asian Studies Vol. 35 (1), hlm. 113-131.
Corey, Anton and Valerie V. Peterson, 2003,
“Who Said What: Subject Positions,
Rhetorical Strategies and Good Faith.”
In Communication Studies Journal, Win-
ter. Diunduh dari http://findarticles.
com/p/articles/mi_qa3669/
is_200301/ ai_n9235810 [Diakses
pada 05 July 2007].
Fairclough, Norman, 2000, Critical Analy-
sis of Media Discourse”, dalam Paul
Marris & Sue Thornham (eds.), Media
Studies: A Reader, 2nd ed. Washing-
ton Square, New York: New York
University Press.
Grant, Barry Keith, 2003, Film Genre Reader
III, Texas: University of Texas Press.
Gross, Candace M., Anne N. Rinn & Kelly
M. Jamieson, 2007, Gifted Adoles-
cents’ Over-excitabilities and Self-Con-
cept dalam Roeper Review Vol 29 No.
4, hlm. 240-248.
Hall, Stuart, 1995, “The White of Their Eyes:
Racist Ideologies and the Media”,
dalam Dines, Gail and Jean M. Humez
(eds.), Gender, Race and Class in Me-
dia: A Text Reader, London: Thousand
Oaks & New Delhi: Sage Publications.
——
——
————— , 1997, Representation: Cultural Repre-
sentations and Signifying Practices, Lon-
don, Thousand Oaks, New Delhi:
Sage.
Hanan, David, 2008, “Changing Social For-
mations in Indonesian and Thai Teen
Movies”, dalam Ariel Heryanto (ed.),
Popular Culture in Indonesia: Fluid Iden-
tities in Post-Authoritarian Politics. Lon-
don: Routledge, hlm. 54-69.
54
Herald, Jacqueline, 2007, Fashions of a De-
cade The 1970s, New York: Chelsea
House.
Hurlock, Elizabeth, 1999, Psikologi Perkem-
bangan, Jakarta: Erlangga.
Icon Group International, 2008, Teenagers:
Webster’s Quotations, Facts and Phra-
ses.
Kellner, Douglas, 1995, Media Culture: Cul-
tural Studies, Identity and Politics
bet-ween the Modern and the Postmo-
dern, London & New York: Routledge.
Kirsh, Steven J, 2006, Children, Adoloscents
and Media Violence, London: Sage.
Pandergast, Sara, Tom Pandergast, 2004,
Fashion, Costume and Culture: Clothing,
Headwear, Body Decorations, and
Foot-wear through Ages, vol, Modern
World Part II: 1946 to 2003. New
York: Thomas & Gale.
Retnaningish, Ritandiyono, 1996, Aktualisa-
si Diri, Jakarta: Gunadarma.
Shary, Timothy, 2005, Teen Movies: Ameri-
can Youth on Screen, New York: Wall-
flower Press.
Siregar, Ashadi, 2008, Manfaat Media untuk
Menunjang Perkembangan Remaja. Di-
unduh dari http://ashadisiregar.files.
wordpress.com/2008/08/manfaat-
media-massa-perkembangan-remaja.
pdf (Diakses pada 10 Maret 2009).
Sen, Krishna & David T. Hill, 2000, Media,
Culture and Politics in Indonesia, New
York: Oxford University Press.
Tanjung, Akbar, 2007, The Golkar Way: Sur-
vival Partai Golkar di Tengah Turbulen-
si Politik Era Transisi, Jakarta: Grame-
dia Pustaka Utama.
Vickers, Adrian, 2005, A History of Modern
Indonesia, Cambridge: Cambridge
University Press.
Widyastuti, Rini, 2006, Remaja dan Media,
Kompas, 10 Februari 2006.
Yudhistira, Aria Wiratama, 2010, Dilarang
Gondrong: Praktik Kekuasaan Orde
Baru Terhadap Anak Muda Awal 1970-
an, Jakarta: http://www. davidcassi-
dy. com. (Diakses tanggal 23 Agustus
2009).
 Nisa Kurnia -- Diskursus "Illegitimate Sexual Activity" Anak Bangsa
dalam Perspektif Tabloid Indonesia

KAWISTARA
VOLUME 1 No. 1, 21 April 2011 Halaman 1-102

DISKURSUS “ILLEGITIMATE SEXUAL ACTIVITY”

ANAK BANGSA DALAM PERSPEKTIF
TABLOID INDONESIA
Nisa Kurnia I
Staf Pengajar Universitas Airlangga Surabaya
Email: looneymochi@gmail.com

ABSTRACT
In Indonesia, sexual activity that has not been legitimized by the state is one of the realities that are
constructed by the language of “masculine-heterosexual”, as an absolute discourse defines in the hands
of the state. This paper is about to dismantle about usage of “masculine-heterosexual” language by the
Indonesian mass media discourse in defining and putting illegitimate sexual activity in the landscape of
the nation’s sexuality discourse in Indonesia. Using critical multiculturalism framework, identity theory
and constructivist paradigm, this paper will explore discourse articulated by mass media in the articles
that explain those matters. Using discourse analysis as the method, there’s four tabloids as research
subject, Tabloid Nova No. 1165/XXIII 21-27 Juni 2010, Tabloid Bintang Edisi 997 Tahun XX Minggu
Ketiga Juni 2010, Tabloid Wanita Indonesia No. 1069 21-27 Juni 2010, and Tabloid Genie Edisi 50 Tahun
VI, 21-27 Juni 2010.
Keywords: nation identity, illegitimate sexual activity, media studies, discourse analysis, Indonesian’s tabloid.

ABSTRAK
Di Indonesia, aktivitas seksual yang belum dilegitimasi oleh negara merupakan salah satu realitas
yang dikonstruksi oleh bahasa “maskulin-heteroseksual” yang dalam konteks tersebut merupakan dis-
kursus yang pendefinisiannya mutlak di tangan negara. Tulisan ini hendak membongkar lebih lanjut
mengenai penggunaan bahasa “maskulin-heteroseksual” oleh media massa Indonesia dalam mendefi-
nisikan serta meletakkan diskursus illegitimate sexual activity anak bangsa dalam lanskap diskursus
seksualitas Indonesia. Menggunakan kerangka pikir critical multiculturalism, teori identitas serta para-
digma konstruktivis yang berargumen bahwa media massa merupakan agen konstruksi realitas, tulisan
ini hendak mengeksplorasi diskursus yang berusaha diartikulasikan media dalam artikel-artikel yang
membahas mengenai hal tersebut. Untuk memetakan diskursus tersebut digunakan metode analisis
wacana. Empat tabloid yang digunakan sebagai subjek penelitian, yaitu Tabloid Nova No. 1165/XXIII
21-27 Juni 2010, Tabloid Bintang Edisi 997 Tahun XX Minggu Ketiga Juni 2010, Tabloid Wanita Indone-
sia No. 1069 21-27 Juni 2010, dan Tabloid Genie Edisi 50 Tahun ke VI, 21-27 Juni 2010.
Kata kunci: illegitimate sexual activity, identitas bangsa, media studies, analisis wacana, tabloid Indonesia.

55
Kawistara, Vol. 1, No. 1, April 2011: 55-67
PENGANTAR
Di Indonesia, sebuah aktivitas seksual
yang belum dilegitimasi oleh negara meru-
pakan salah satu realitas yang dikonstruksi
oleh bahasa “maskulin-heteroseksual” (Ali-
mi, 2004: 64). Pengkonstruksian tersebut
juga berlaku dalam pendefinisian realitas
video mirip Ariel-Luna Maya-Cut Tari, yang
utamanya dilakukan oleh media massa. Tu-
lisan ini hendak membongkar lebih lanjut
mengenai penggunaan bahasa “maskulin-
heteroseksual” oleh medua massa Indone-
sua dalam mendefinisikan serta meletakkan
diskursus illegitimate sexual activity anak
bangsa dalam lanskap diskursus seksualitas
Indonesia. Untuk memetakan diskursus itu,
saya menggunakan beberapa tabloid yang
membingkai kasus celebrity porn video yang
sanggup menyaingi gempita World Cup
2010, di Indonesia (Tabloid Bintang, Edisi
997, 2010: 3).
Kasus illegitimate sexual activity yang
melibatkan selebriti ini sebenarnya bukan
yang pertama di Indonesia. Namun, yang
menyebabkannya mencuat di puncak dis-
kursus adalah para pelakunya yang tengah
berada pada puncak popularitas (Tabloid
Nova, No.1165, 2010: 3). Seperti yang di-
ungkapkan oleh O’Guinn (2003 dalam Ibra-
him, 2007: 133): “Masyarakat abad ke-21
segalanya adalah mengenai selebriti”. Apa-
lagi masyarakat Indonesia yang dicekoki
tayangan berbumbu selebritas tiap hari de-
ngan intensitas yang tidak bisa dikategorisasi-
kan sebagai sedikit, hingga menganggap
kehidupan selebritas menjadi makanan
pokok yang tidak mungkin dilewatkan
(Haryanto, 2006: 5). Selain acara infotainment
di televisi, salah satu media massa garda
depan yang menjadikan selebritas sebagai
bahan dasarnya adalah tabloid.
Menjadi semakin problematis manaka-
la pasangan selebritis yang tengah disorot
tersebut menjadi salah satu pasangan “pa-
nutan” bagi para remaja Indonesia (http:/
/www.facebook.com/74677948965/). Se-
lain status sebagai selebritis, kedua individu
tersebut memiliki status lain sebagai bagian
dari bangsa Indonesia, saya menggunakan
istilah anak bangsa. Kasus illegitimate sexual
56
activity di Indonesia yang dilakukan oleh para
remaja semakin meningkat tiap tahunnya,
ditambah lagi dengan semakin canggihnya
teknologi komunikasi yang digunakan un-
tuk mendokumentasikan sekaligus menye-
barluaskan aktivitas tersebut. Fenomena ini
seolah-olah memecahkan puncak gunung es
kasus illegitimate sexual activity yang banyak
mencuat pada kondisi realitas Indonesia.
Urgensi untuk “meluruskan” diskursus ille-
gitimate sexual activity mulai muncul mana-
kala seksualitas sebagai salah satu bagian
dari identitas nasional bangsa mulai diper-
tanyakan.
Identitas nasional sendiri merupakan
salah satu konsep yang problematis di In-
donesia. Anggapan bahwa identitas nasional
merupakan sesuatu yang given dan karena-
nya mutlak dilekatkan pada tiap individu,
sehingga mengarahkan segala tingkah laku
mengikuti standar nilai “nasional” tersebut,
menyebabkan berbagai problem yang para-
doksal. Sesuai dengan pemikiran Anderson
(1983: 5-6) yang mendefinisikan bangsa se-
bagai “imagined political community and ima-
gined as inherently limited and soveirgn” se-
hingga konstruk sebuah kondisi kebangsaan
pada dasarnya merupakan diskursus ideolo-
gi yang dibayangkan. Menjadi menarik ma-
nakala bangsa yang pada dasarnya diben-
tuk dari beragam latar belakang sosial bu-
daya ditransformasikan menjadi suatu kon-
sep “nasional” yang memiliki nilai seragam.
Inilah yang menyebabkan bangsa men-
jadi sebuah fenomena modern, sejarah dan
kebersamaan yang dibentuk dan dibayang-
kan, dengan cepat dan secara terus-me-
nerus, oleh banyak orang. Bangsa kemudian
menjadi ada melalui sebuah system of sig-
nification (Ibid, 40). Karenanya, kebangsaan
merupakan sebuah bayangan yang diba-
ngun dan direproduksi terus-menerus mela-
lui sistem pemaknaan serta bahasa yang di-
gunakan oleh individu dalam kehidupan
kesehariannya di dalam masyarakat. Menu-
rut Hall, nilai-nilai dasar kebangsaan terse-
but dibentuk dari the narrative of nation (Hall,
1992: 293).
A set of stories, image, landscapes, scenarios, his-
torical events, national symbols and rituals which
 Nisa Kurnia -- Diskursus "Illegitimate Sexual Activity" Anak Bangsa
stand for or represent the shared experience which
give meaning to the nation.
Reproduksi nilai-nilai kebangsaan melalui
sistem penandaan tersebut turut mengkons-
truksi sebuah konsep seksualitas yang diang-
gap “pantas” oleh negara untuk dilekatkan
pada tiap warganya.
Akibat dari reproduksi konsep kebang-
saan melalui sistem penandaan tersebut,
konstruksi mengenai identitas individu yang
menjadi anggota suatu bangsa pada dasar-
nya akan selalu berubah bergantung pada
penguasa sistem penandaan tersebut. Seperti
yang diungkapkan oleh Foucoult (1968:
127):
But we know very well that, in its distribution, in
what it permits and what it prevents, it follows the
lines laid down by social differences, conflicts and
struggles. Every educational system is a political
means of maintaining or modifying the appro-
priation of discourses, with the knowledge and
power they bring with them.
sehingga diskursus ke”bangsaan” menjadi
terartikulasikan dalam penggunaan bahasa
sehari-hari dalam membingkai sebuah reali-
ta. Realita yang bersinggungan langsung
dengan lokus identitas, seperti etnisitas, aga-
ma, kelas, wilayah serta gender dan sek-
sualitas menjadi bergantung pada peng-
gunaan bahasa tersebut untuk mendefinisi-
kannya. Termasuk dalam kasus video “mi-
rip” artis tersebut. Seperti yang disampai-
kan oleh Foucault, heteroseksualitas bukan
hanya didirikan di atas naturalisasi dan pe-
lipatgandaan tingkah laku seksual yang
prokreatif, melainkan juga pada patologisa-
si, abnormalisasi setiap bentuk praktik sek-
sual yang nonprokreatif. Sehingga bagi se-
tiap aktivitas seksual yang dinilai non-
prokreatif, yang dalam konteks paper ini
adalah illegitimate sexual activity didefinisi-
kan sebagai sesuatu yang patologis.
Pemerintah Indonesia, khusunya pada
masa Orde Baru yang mengusung konsep
negara integralistik (Suryakusuma, 1991
dalam Hadiz, 2004: 355) menganalogikan
Negara dengan konsep azas kekeluargaan.
Dengan kata lain, negara sebagai keluarga
yang memiliki dasaran UUD 1945 sehingga
menggunakan Patrimonialisme (suatu
dalam Perspektif Tabloid Indonesia
ideolog yang menggabungkan laki-laki dan
perempuan dalam suatu konteks yang in-
tegral (rumah tangga) sebagai landasan
struktur pelapisan sosial di Indonesia, de-
ngan Presiden sebagai Bapak Utama. Ter-
dapat ciri hubungan kawula-gusti yang kuat
dalam budaya politik Jawa, yang ditandai
oleh hormat pada kekuasaan dan otoritas,
yang sejalan dengan hirarkhi. “Kawula” di-
gunakan sebagai kata ganti orang dengan
kedudukan yang lebih rendah, sementara
“Gusti” digunakan untuk penguasa atau
yang lebih tinggi. Salah satu slogan yang
diusung Orde Baru adalah proyek “Pemba-
ngunan Nasional” yang membutuhkan pe-
merintah yang kuat, stabil dan berwibawa,
yang didukung oleh aparat negara yang
“sempurna”, salah satunya adalah keluar-
ga sebagai bagian integralistik dari negara.
Rumah tangga adalah merupakan unit
masyarakat yang terkecil dari sebuah negara
… Negara hanya akan kuat apabila terhim-
pun dari rumah tangga-rumah tangga yang
kuat. Negara yang adil hanya akan terwujud
dari susunan rumah tangga yang adil.
(Rekso Soedirjo, 1990:17; Hadiz, 2004:360)
Oleh karena itu, menegakkan sebuah rumah
tangga berarti ikut berpartisipasi menegak-
kan suatu Dasar Negara.
Pandangan konstruksi identitas nasional
bangsa yang didengungkan pada masa Orde
Baru ternyata masih direproduksi pada
masa reformasi. Sesuai dengan pandangan
heteronormativitas yang lebih memihak
pada politik maskulin, negara sebagai ma-
nifestasi puncak dari konsep “keluarga”
tersebut memiliki kewajiban untuk “menja-
ga” anak-anak bangsa mereka menggu-
nakan ideological state apparatus yang salah
satunya diartikulasikan oleh media massa.
Untuk mempertahankan diskursus kebang-
saan yang sesuai dengan identitas nasional
maka seluruh proses yang menggunakan
sistem penandaan dikonstruk sedemikan
rupa sehingga berjalan sejalan dengan the
narrative of nation.
Saya menggunakan empat tabloid un-
tuk membongkar konstelasi diskursus illegi-
timate sexual activity di Indonesia yang di-
representasikan oleh kasus celebrity porn vi-
57
Kawistara, Vol. 1, No. 1, April 2011: 55-67
deo tersebut. Pemilihan tabloid sebagai ob-
jek pengamatan bukannya tanpa implikasi,
mengingat tabloid merupakan suatu media
yang pada dasarnya memiliki segmentasi
kelas bawah, salah satu indikatornya adalah
harganya yang berada pada kisaran 6000-
7000 rupiah serta bahan dasarnya yang dari
kertas koran, bukan glossy (McLaughlin,
2000: 5). Penggunaan kata glossy adalah
salah satu indikator dari media massa yang
ditujukan untuk kelas menengah. Sehingga,
asumsi dasar yang digunakan bahwa menu-
rut kelas tersebut, isu illegitimate sexual ac-
tivity masih menjadi diskursus seksualitas
yang memiliki tingkat urgensi cukup tinggi
mengingat peletakannya sebagai isu utama
di semua tabloid yang tengah beredar pada
masa ini.
Menggunakan pendekatan ‘critical mul-
ticulturalism’, penulis hendak membedah
konstelasi wacana multikulturalisme dan
seksualitas yang berusaha diartikulasikan
melalui artikel-artikel dalam keempat tabloid
yang digunakan sebagai sampel. Untuk
memaparkan realitas seksualitas dan multi-
kulturalisme tersebut, penulis akan memper-
hatikan beberapa elemen. Karena sebuah
pendekatan critical multiculturalism memiliki
perspektif yang cukup luas, sehingga pe-
nilaian mengenai realitas multikultur harus
disarikan dari berbagai elemen pembentuk
diskursus. Seperti yang diungkapkan oleh
Kellner (Ibid):
A critical multicultural perspective takes serious-
ly the conjunction of class, race, ethnicity, gender,
sexual preference, and other determinants of iden-
tity as important constituents of culture which
should be carefully scrutinized and analyzed in
order to detect sexism, racism, classism, homopho-
bia, and other tendencies that promote domination
and oppression.
Untuk itu, saya akan memaparkan pemosi-
sian pelaku dan korban, serta peran serta
saksi ahli yang memiliki legitimasi penge-
tahuan untuk menjustifikasi kebenaran vi-
deo tersebut, dan yang terakhir posisi nega-
ra sebagai puncak legitimasi seksualitas, un-
tuk menganalisis bagaimana diskursus sek-
sualitas dalam perspektif critical multicul-
58
turalism dalam artikel-artikel yang ditampil-
kan oleh tabloid-tabloid tersebut. Dengan
pendekatan ini diharapkan hasil analisis
yang lebih komprehensif. Pertanyaan uta-
ma yang akan dijawab melalui tulisan ini
adalah bagaimanakah artikel-artikel dalam
tabloid Indonesia mengartikulasikan diskur-
sus seksualitas anak bangsa, utamanya ille-
gitimate sexual activity, melalui sistem pe-
nandaan, menggunakan perspektif multikul-
turalisme kritis.
Identitas dan Tabloid sebagai Agen
Konstruksi Realitas
Pendefinisian mengenai gender dan sek-
sualitas sebagai salah satu lokus identitas
individu sendiri selalu mengalami perdebat-
an. Menurut Judith Butler (1999: 25), gen-
der itu bersifat performatif, hal ini menya-
takan secara tidak langsung bahwa identi-
tas gender seseorang dihasilkan melalui pe-
nampilan (performance) dan permainan pe-
ran (role-playing). Pengulangan memainkan
peran penting dalam proses ini, karena de-
ngan menampilkan tindakan-tindakan ter-
tentu secara berulang individu memperoleh
sebuah identitas koheren yang nyata. Selan-
jutnya pengulangan didikte oleh se-
perangkat tata nilai yang berupa ekspektasi
oleh budaya tertentu terhadap anggotanya,
oleh ideologi dominan dan cara-cara meng-
atur perilaku seksual.
‘Performa gender’, menurut Butler, ber-
gantung pada praktik-praktik pengulangan
rezim-rezim seksual yang bersifat mengen-
dalikan. Sebuah peran gender, oleh karena-
nya, tidak bersifat alami maupun opsional.
Pada kenyataannya peran gender terkons-
truksi oleh pelbagai wacana kultural, dan
khususnya oleh bahasa. Melalui kegiatan
mendisiplinkan tubuh dan menyesuaikan-
nya dengan performa gender yang dituntut
oleh lingkungan sosiokultural akan me-
mungkinkan terjadinya, apa yang disebut
Foucault sebagai “ledakan diskursus sek-
sualitas”. Menurut Foucault (1988 dalam Ali-
mi, 2004: 76), seksualitas merupakan ruang
yang paling dalam tempat terkuburnya ke-
benaran tentang diri, sebagai inti esensial
 Nisa Kurnia -- Diskursus "Illegitimate Sexual Activity" Anak Bangsa
yang mendasari kesadaran rasional yang
mungkin muncul dan membentuk identitas.
Sebagai respons atas pemikiran tersebut,
Yuval Davis (1977 dalam Alimi, 2004: 76)
mengungkapkan bahwa seksualitas memain-
kan peranan penting dalam reproduksi
bangsa secara sosial (the social production of
nation) atau disebut juga dengan kulturna-
tion dan reproduksi bangsa secara biologis
(the biological production of nation) atau dise-
but juga sebagai volknation. Melalui kultur-
nation, relasi gender dan seksual digunakan
sebagai pusat pembentukan identitas na-
sional. Sementara volknation, digunakan
untuk mengamankan integritas bangsa, ba-
tas dan fungsi tubuh diatur ketat. Batas-ba-
tas ditentukan, dijaga, dan para penyimpang
seksualnya diidentifikasi melalui teknik-
teknik baru pengetahuan, dan dieksklusi
melalui teknik “kuasa” sehingga bangsa
dapat mengonsolidasikan pemahaman ko-
munitas yang lebih kuat. Sejalan dengan
pemikiran tersebut, proses pendefinisian se-
buah praktik seksual menjadikan “the nar-
rative of nation” sebagai acuan utama.
Tabloid merupakan sebuah produk bu-
daya yang dibuat oleh suatu institusi media
massa yang notabene merupakan bagian
dari masyarakat sosial itu sendiri. Menurut
McQuail (2000: 61) tabloid (media massa),
budaya (culture), dan masyarakat (society)
adalah tiga hal yang tidak dapat dipisah-
kan. Tabloid merupakan suatu produk bu-
daya yang memanifestasikan gagasan-
gagasan suatu masyarakat mengenai suatu
realita (objek). Objek tersebut tidak serta-
merta ditampilkan sebagaimana adanya,
melainkan mengalami sebuah presentasi
ulang yang merupakan hasil konstruksi pi-
hak yang memroduksi teks tersebut.
Bahasa populer untuk realitas kedua ini
adalah representasi. Menurut Stuart Hall
(2002: 15) yang dimaksud dengan represen-
tasi adalah suatu aktivitas komunikasi yang
menggunakan bahasa yang memiliki mak-
na tertentu yang didefinisikan secara sosio-
kultural untuk menggambarkan, mewakil-
kan, atau mempresentasikan ulang suatu
objek (atau realita). Sehingga proses repre-
sentasi pada dasarnya adalah proses meng-
dalam Perspektif Tabloid Indonesia
konstruksi ulang realita melalui bahasa yang
memiliki pemaknaan konsensual.
Bentuk representasi realitas ideal ini
pada akhirnya menjadi suatu praktik diskur-
sif yang dijalankan oleh sistem masyarakat
untuk melanggengkan status quo mereka.
Dapat dikatakan bahwa melalui tabloid, ins-
titusi yang memroduksinya juga melaku-
kan penetrasi ideologi terhadap para pem-
bacanya dalam bentuk representasi realitas
tersebut. Sehingga sedikit banyak dapat dika-
takan bahwa praktik diskursif yang berlang-
sung dalam sebuah tabloid, sebenarnya juga
tengah berlangsung dalam realitas sosial
masyarakat itu sendiri. Praktik-praktik dis-
kursif tersebut pada akhirnya memproduk-
si, mereproduksi, atau bahkan melanggeng-
kan wacana yang mendukung suatu ke-
kuasaan dominan yang menghasilkan “com-
mon sense” atau “taken for granted” bagi pub-
lik yang mengonsumsinya.
Dapat dikatakan bahwa tabloid me-
nampilkan suatu realitas simbolis yang meru-
pakan representasi dari realitas faktual yang
terjadi di lingkungan sosial. Realitas simbolis
ini diproduksi melalui interaksi simbolis
yang dibentuk oleh bahasa dan konvensi
atau pemaknaan bersama (Fiske, 1996: 53-
56). hingga penggunaan bahasa yang di-
gunakan untuk merepresentasikan realitas
tersebut menjadi bias dan tidak bebas nilai.
Oleh karena itu, dalam setiap pemilihan
bahasa yang hendak digunakan selalu ada
nilai-nilai yang melekat dalam penggunaan
bahasa tersebut. Penggunaan bahasa di sini
tidak hanya terbatas pada kata-kata, melain-
kan juga pada atribut, gestur, serta bahasa-
bahasa tabloid seperti angle, plot, ataupun
layout (McLaughlin (2000: 8). Jadi, pada
dasarnya realitas simbolis yang ada pada
tabloid memberikan penawaran nilai-nilai
tertentu kepada pembacanya mengenai kon-
disi masyarakat yang ideal.
Penelitian ini menggunakan pendekatan
kualitatif berbasis paradigma kritis, meng-
gunakan metode Discourse Analysis. Pende-
katan kualitatif artinya penelitian ini adalah
sebuah Grounded Research yang berangkat
dari fenomena sosial yaitu konstruksi sosial
mengenai konsep “illegitimate sexual activi-
59
Kawistara, Vol. 1, No. 1, April 2011: 55-67
ty” yang direpresentasikan dalam tabloid In-
donesia. Fenomena ini dianalisis menggu-
nakan paradigma kritis yang dasar filosofi-
nya adalah realitas sosial yang ada sekarang
ini adalah sebuah realita yang timpang
dikarenakan adanya dominasi dari kelom-
pok tertentu yang melanggengkan ke-
kuasaannya melalui wacana dalam kehi-
dupan sehari-hari (everydaylife discourse).
Sehingga Discourse Analysis dalam kon-
teks penelitian ini digunakan sebagai instru-
men dalam upaya peneliti untuk memahami,
mengungkap, membongkar, dan akhirnya
melawan struktur kekuasaan yang terben-
tuk dari wacana-wacana yang dilanggeng-
kan oleh kultur mengenai diskursus “illegi-
timate sexual activity” anak bangsa dalam tab-
loid Indonesia. Keempat tabloid yang saya
gunakan adalah, Tabloid Nova No. 1165/
XXIII 21-27 Juni 2010, Tabloid Bintang Edisi
997 Tahun XX Minggu Ketiga Juni 2010,
Tabloid Wanita Indonesia No. 1069 21-27
Juni 2010, dan yang terakhir adalah Tabloid
Genie Edisi 50 Tahun ke VI, 21-27 Juni 2010.
PEMBAHASAN
Siapa Pelaku, Siapa Korban?
Salah satu perdebatan yang timbul dari
munculnya kasus ini adalah mengenai po-
sisi pelaku dan korban. Dari judul yang ter-
pampang di sampul depan tabloid-tabloid
tersebut sudah tampak penggunaan sistem
penandaan yang mengartikulasikan pan-
dangan mereka mengenai posisi korban dan
pelaku. Judul yang diusung oleh Tabloid
Nova yaitu “Main Api Terbakar Sendiri”
jelas memosisikan para anak bangsa yang
terlibat sebagai pemain video tersebut sebagai
pelaku yang sudah selayaknya mendapat
hukuman. Penggunaan metafora main api
terbakar sendiri, memiliki makna denotatif
bahwa para pemeran dalam video tersebut
telah melewati batas-batas norma kesusilaan
di Indonesia sehingga mereka “wajar” mem-
peroleh akibatnya.
Sudut pandang lain ditampilkan oleh
Tabloid Genie yang memilih judul utama
“Video itu Asli; Ariel hanya Memanfaatkan
Luna”. Posisi korban disandangkan pada
60
Luna sebagai objek pasif dari pelaku Ariel
sebagai subjek aktif. Posisi ini ditentukan
oleh penggunaan kata “memanfaatkan”.
Bahasa maskulin ini juga melegitimasi bah-
wa perbuatan mereka tidak prokreatif kare-
na menimbulkan kerugian bagi pihak lain,
yang dalam hal ini adalah Luna. Sementara
Tabloid Bintang yang menggunakan judul
utama “Imej dan Karier Berantakan, Ariel-
Luna Tetap Tak terpisahkan”, menawarkan
sudut pandang lain bahwa illegitimate
sexual activity akan memberikan konsekuensi
buruk bagi kehidupan individu yang mela-
kukannya. Walaupun tabloid ini tidak
menawarkan posisi pelaku atau korban,
namun secara gambling tabloid ini meng-
usung diskursus dominan bahwa illegitimate
sexual activity adalah kesalahan yang harus
mendapat hukuman.
Tabloid Bintang merupakan salah satu
tabloid yang memaparkan perdebatan po-
sisi pelaku-korban dari berbagai perspektif.
Tidak hanya menghakimi anak bangsa pe-
laku illegitimate sexual activity secara sepihak,
Bintang mencoba untuk memberikan
wadah bagi para “pelaku” adegan-adegan
tersebut untuk membeberkan perasaan
mereka.
Dalam sesi wawancara itu, berkali-kali Luna-
Ariel menekankan mereka korban dari orang-
orang yang ingin melihat karier mereka han-
cur (Tabloid Bintang, Edisi 997, 2010: 3).
Pada dasarnya, para partisipan illegitimate
sexual activity merasa menjadi korban de-
ngan beredarnya video tersebut, dan mere-
ka menempatkan para pengganda video
tersebut sebagai pelaku. Senada dengan bin-
tang, Tabloid Genie juga menyuarakan hal
serupa, bahwa tidak ada ruginya meminta
pihak yang bersangkutan secara langsung
dalam memberikan pandangan mereka ter-
hadap masalah tersebut. Walaupun sebagai
implikasi logis dari beredarnya dokumenta-
si tersebut menimbulkan efek domino bagi
korban-korban lainnya.
Menggunakan angle yang berbeda, Bin-
tang juga memaparkan pendapat individu-
individu seperti Ade Armando dan Tifatul
Sembiring yang dianggap memiliki legitimasi
 Nisa Kurnia -- Diskursus "Illegitimate Sexual Activity" Anak Bangsa
akan kebenaran mengenai siapa yang men-
jadi pelaku dan siapa yang menjadi korban.
Masalah utamanya, penyebaran video porno
yang tidak terbendung dengan cara yang ja-
hat, secara sengaja, dan sistematis. Jadi kalau
ada yang menyebut Luna dan Ariel korban,
harusnya kita melihat lebih luas lagi. Korban
sebenarnya masyarakat luas. Bukan mereka”
(Ibid, 2).
Masalah video itu cukup menguras perhatian
publik. Kalau itu benar mereka, bukan saya
saja yang kecewa. Mereka ini idola puluhan
juta jiwa anak muda Indonesia…Menurut
saya, korban sebenarnya anak-anak. Mereka
bisa saja meniru (Ibid, 4).
Tabloid Bintang mengutip pernyataan Ade
Armando, seorang pengamat media yang
telah dikenal luas oleh masyarakat Indone-
sia. Ade Armando yang dianggap memiliki
kredibilitas untuk menanggapi kasus ini
menyatakan bahwa korban yang lebih luas
adalah masyarakat Indonesia, dan para pe-
laku video tidak sepantasnya memosisikan
diri mereka sebagai korban. Pernyataan ini
ditekankan kembali oleh tabloid Bintang
menggunakan pernyataan Tifatul Sembi-
ring, Menkominfo Kabinet Indonesia Ber-
satu II. Korban sebenarnya adalah anak-
anak, yang ditekankan oleh Tifatul sebagai
penggemar Ariel dan Luna, yang bias saja
meniru perbuatan mereka.
Seperti yang telah dipaparkan sebelum-
nya, kondisi sebuah negara yang sistemik
pada akhirnya menempatkan sebuah diskur-
sus seksualitas pada jalinan diskursus iden-
titas nasional pada sebuah masyarakat. Se-
hingga, tidak heran jika bagi media massa,
selalu ada berbagai macam versi yang meru-
juk pada pelaku maupun korban dari kasus
tersebut. Namun, dengan melihat paparan
dari tabloid Bintang, bisa dilihat kecende-
rungan angle yang lebih memihak pada dis-
kursus identitas nasional yang menempat-
kan anak bangsa yang berpartisipasi dalam
video sebagai pelaku dan masyarakat luas
sebagai korban.
Jika Bintang berusaha menampilkan
dari berbagai perspektif, lain halnya dengan
Nova yang cenderung mengambil posisi
ofensif dalam kasus ini.
dalam Perspektif Tabloid Indonesia
Mereka ini kan, sengaja merekam aktivitas
seksual mereka. Video itu tidak akan pernah
ada jika mereka tidak merekamnya. Bagaima-
na mungkin mereka hanya sebagai korban?
(Tabloid Nova, No.1165, 2010: 8).
Bagi Tabloid Nova, Ariel, Luna dan Cut Tari
tidak mungkin diposisikan sebagai korban
mengingat merekalah yang memroduksi
dokumentasi illegitimate sexual activity terse-
but. Namun yang menjadi polemik, dari ke
semua taboid tersebut tidak ada yang me-
nyuarakan secara gamblang siapa yang bisa
divonis menjadi pelaku. Meskipun hingga
artikel tersebut dipublikasikan Ariel sudah
ditetapkan menjadi tersangka dan menjadi
tahanan tetap, media massa juga belum
merujuk pada pelaku utama yang patut di-
hukum.
Menurut saya, setidaknya para tabloid
itu masih mengusung asas praduga tak ber-
salah. Walaupun di setiap artikel memiliki
nada-nada yang memihak, namun belum
ada yang mengutuk atau menjustifikasi
salah satu individu yang ditetapkan sebagai
pelaku sebelum hukum menyatakan demi-
kian. Sehingga, dari perdebatan ini bisa di-
simpulkan jika media massa berada pada
posisi mediator dalam kasus ini, mereka
menyiarkan, menambahi sedikit bumbu agar
sedap, namun tidak langsung menjustifika-
si.
Namun, media massa tidak sepenuhnya
lepas tangan dalam mendengungkan pem-
beritaan tersebut sehingga menjadi penting
bagi publik yang mengonsumsinya. Tabloid
Bintang menyadari benar kalau diri mereka
turut andil dalam kasus ini, sebagai “pelaku”
penyebaran: Kasus ini jelas tidak bisa dise-
pelekan. Apalagi media memberitakan de-
ngan gencar. Masyarakat disuguhi gambar,
tontonan yang mendorong rasa ingin tahu”.
Ketiga tabloid lain, juga merasa bahwa pem-
beritaan yang dilakukan oleh media massa
semakin mendorong rasa ingin tahu masya-
rakat, utamanya anak-anak penggemar ke-
tiga selebritas tersebut, sehingga memosisi-
kan media massa sebagai salah satu pelaku
penyebaran video tersebut. Hal ini juga di-
afirmasi oleh Tifatul Sembiring yang mera-
61
Kawistara, Vol. 1, No. 1, April 2011: 55-67
sa media massa terlalu sering menampilkan
peristiwa tersebut.
Di sisi lain, dalam memosisikan pelaku
dan korban dalam ulasan rubriknya, para
tabloid ini memiliki kecenderungan yang
seragam. Pertama, mereka sepakat meletak-
kan masyarakat, utamanya anak-anak, se-
bagai korban dari peristiwa ini. Kedua, se-
mua sepakat bahwa para pelaku illegitimate
sexual activity memiliki andil dalam peristi-
wa tersebut, walaupun posisinya tidak da-
pat dikatakan sebagai pelaku atau korban.
Yang terakhir, seluruh tabloid menyepakati
bahwa illegitimate sexual activity adalah per-
buatan yang salah. Jika melakukannya maka
akan menerima konsekuensi negatif baik itu
formal (dituntut secara hukum) maupun
informal (dikucilkan, disalahkan dan dicela
oleh publik) karena menyalahi norma ke-
susilaan yang dikonstruk oleh identitas na-
sional sebagai anak bangsa.
Posisi “Saksi Ahli”
Di sini, istilah saksi penulis gunakan un-
tuk merujuk pada individidu yang dianggap
tabloid memiliki kredibilitas untuk mem-
bahas peristiwa ini dari sudut pandang kom-
petensi masing-masing. Menurut Stephen
Littlejohn (2000: 237-238), Foucault menya-
takan bahwa setiap periode peradaban ma-
nusia memiliki perbedaan sudut pandang
dalam melihat dunia, yang ia sebut sebagai
struktur konseptual (conceptual structure),
yang menentukan pendefinisian kebenaran
melalui pengetahuan yang dianggap sudah
seharusnya (the nature of knowledge) pada
masa itu. Sehingga, setiap pengetahuan pasti
memiliki karakteristik tertentu sesuai dengan
periode peradaban di mana ia digunakan.
Foucault menyebutnya sebagai epistemé atau
formasi diskursif (discursive formation).
Maka dari itu, untuk melanggengkan
kekuasan melalui formasi wacana yang ber-
edar, maka harus ada kontrol terhadap
wacana itu sendiri. Foucault menyebutnya
sebagai ‘rarefaction of the speaking subjects’
dengan tiga cara utama, yaitu memberikan
suatu kualifikasi tertentu agar individu da-
pat diakui sebagai subjek yang berbicara,
62
terkait dengan dimensi ruang dan waktu di
mana wacana tersebut disampaikan. Yang
kedua dengan membatasi kelompok terten-
tu yang dapat diakui sebagai subjek, serta
yang terakhir adalah legitimasi secara for-
mal terhadap subjek yang berbicara, dan le-
gitimiasi tersebut hanya bisa didapatkan
dengan satu cara, pendidikan formal.
Individu yang memiliki legitimasi se-
bagai subjek yang berbicara pada akhirnya
memiliki akses terhadap peredaran wacana.
Seperti yang diungkapkan oleh Foucault
(1968: 127) berikut ini:
But we know very well that, in its distribution, in
what it permits and what it prevents, it follows the
lines laid down by social differences, conflicts and
struggles. Every educational system is a political
means of maintaining or modifying the appro-
priation of discourses, with the knowledge and
power they bring with them.
Dapat diambil kesimpulan bahwa penge-
tahuan (knowledge) adalah gerbang untuk
meraih kekuasaan (power) dalam merumus-
kan dan melanggengkan ideologi dominan
bagi suatu tatanan masyarakat melalui pro-
ses komunikasi yang memroduksi wacana.
Itulah yang tergambar jelas dalam pen-
definisian kebenaran dalam kasus illegitimate
sexual activity yang divideokan tersebut. Para
ahli telematika seperti Roy Suryo dan Abi-
manyu dijadikan garda depan dalam pem-
buktikan kebenaran sekaligus menjustifika-
si secara moral para pelaku dan aktivitas
yang mereka lakukan. Para psikolog berlom-
ba-lomba membuat pernyataan yang me-
legitimasi kebenaran versi mereka mengenai
realita illegitimate sexual activity yang dilaku-
kan oleh selebriti. Para pengacara, juga de-
ngan standar kebenarannya secara judicial,
turut memosisikan illegitimate sexual activity
dalam diskursus seksualitas nasional.
Setelah lihat video tersebut dari bukti yang
dipegang polisi, saat itu pula saya merasa
Luna berbohong menyatakan video itu reka-
yasa. Tadinya saya kira Luna jujur kesaya,
menyatakan video itu rekayasa. Setelah meli-
hat video itu, saya nyatakan, video itu asli
100%. Tidak mungkin rekayasa (Tablodi
Nova, No.1165, 2010: 4).
 Nisa Kurnia -- Diskursus "Illegitimate Sexual Activity" Anak Bangsa
Menjadi problematis, manakala saksi ahli
yang dijadikan pelegitimasi kebenaran da-
lam kasus tersebut tidak hanya sekedar mem-
berikan pendapat objektif mengenai asli
tidaknya video yang beredar. Namun mere-
ka turut menjustifikasi moralitas para peser-
tanya serta memberikan alternatif hukuman
bagi mereka. Seperti yang dilakukan oleh
Roy Suryo, yang merasa kuatir jika per-
edaran video ini bisa merusak moral bang-
sa.
Selain melihat dari sudut pandang mo-
ralitas, berbagai saksi ahli dihadirkan untuk
mengulas peristiwa ini dari berbagai sudut
pandang. Seperti yang dilakukan oleh tab-
loid Bintang yang menggunakan Effendi
Ghazali, seorang pengamat media, sebagai
narasumber utamanya.
Yang bisa menjerat Ariel dan Luna adalah
kenyataan lain bahwa mereka melakukan
hubungan seks sebelum menikah. Mereka bisa
terjerat undang-undang perzinahan (Tabloid
Bintang, Edisi 997, 2010: 2).
Ghazali memberikan pernyataan bahwa, il-
legitimate sexual activity yang didokumenta-
si dan disebarluaskan pada dasarnya bukan
faktor terpenting. Yang lebih penting adalah
aktivitas seksual di luar konsep pernikahan
yang dilegitimasi oleh Negara. Pelanggaran,
pada dasarnya dilakukan oleh para anak
bangsa ini karena aktivitas seksual diatur
sepenuhnya oleh negara. Sebagai pengamat
media Ghazali mengambil posisi komenta-
tor yang menyatakan bahwa hukum berpi-
hak pada individu yang mematuhi hukum
Negara dalam melakukan aktivitas seksual.
Para tabloid ini juga menyoroti perilaku
para pemain video ini dari sudut pandang
psikologis. Sudut pandang psikologis yang
digunakan pun diambil dari dua sisi. Sisi
pertama adalah psikologi popular dan sisi
kedua adalah sudut pandang psikologi aga-
ma.
Ariel itu superstar, naughty boy. Di dalam du-
nia pergaulan, naughty boy hard to resist. Saya
enggak akan bilang dia psycho … Wahai Ariel,
Luna, Cut Tari, bangsa Indonesia itu bangsa
yang permisif dan pardonis, mudah memaaf-
kan serta nrima. Kalau Anda berulang-ulang
dalam Perspektif Tabloid Indonesia
tidak mengaku, orang bisa kesal (Tabloid
Nova, No.1165, 2010: 7).
Mengacu pada kasus video porno yang pe-
lakunya mirip Ariel dan Luna, Psikiater Da-
dang Hawari menduga si pelaku pria men-
derita 3 penyimpangan seks sekaligus, narsis-
me, ekshibisionist dan satirisme … “Sekarang
begini, pasangan suami istri melakukan sek-
sual memang hal yang sah di agama. Masalah-
nya timbul karena dilakukan bukan dengan
pasangan. Lalu semakin menjadi masalah
lagi, ketika video tersebut bocor ke publik”
(Tabloid Wanita Indonesia, No.1069, 2010:
31).
Narasumber yang dipilih oleh Tabloid Nova,
Prasantyo, mewakili sudut pandang psiko-
logi populer menyatakan bahwa apa yang
dilakukan oleh Ariel bukanlah hal yang pa-
tologis di dalam lingkungan sosial. Yang
menjadikan seorang Ariel menjadi bergan-
ta-ganti pasangan dalam melakukan illegi-
timate sexual activity adalah kepribadiannya
yang sulit ditolak oleh para selebriti perem-
puan Indonesia.
Berbeda lagi sudut pandang yang di-
gunakan oleh Dadang Hawari. Menurut
Dadang, apa yang dilakukan oleh para pe-
main video tersebut, utamanya adalah pe-
meran pria, merupakan suatu hal yang pa-
tologis. Dadang bahkan menjustifikasi pe-
main pria dalam video tersebut sebagai in-
dividu yang menderita penyimpangan sek-
sual. Dadang bahkan tidak ragu untuk me-
nyebut Ariel sebagai “penderita” penyim-
pangan seksual dan menyampaikan bahwa
pokok permasalahan dari peristiwa itu ada-
lah terjadinya illegitimate sexual activity.
Masalah tersebut menjadi makin besar
manakala publik telah mencium permasa-
lahan tersebut.
Sementara itu, tabloid Genie mengam-
bil angle berbeda dengan membahas masalah
ini dari sudut pandang agama. Menggu-
nakan Ketua MUI, Amidhan, sebagai nara-
sumber utama.
Dari sisi agama sudah jelas itu perbuatan di-
larang. Dosa besar. Tidak bisa ditolerir. Tapi
kalau agama kan hukumannya di akhirat,
63
Kawistara, Vol. 1, No. 1, April 2011: 55-67
ya… Karena ini kejahatan sosial yang sangat
merusak masyarakat. Video itu kan bisa diak-
ses jutaan orang dan akan merusak moral
jutaan orang (Tabloid Genie, Edisi 50, 2010:
5).
Setiap ahli dari masing-masing bidang yang
dianggap memiliki legitimasi untuk menjus-
tifikasi kasus tersebut turut memberikan
perspektifnya mengenai kebenaran dalam
konteks diskursus illegitimate sexual activity
yang didokumentasikan tersebut. Apakah
mengategorisasikan mereka sebagai pembo-
hong, pezinah atau bahkan memiliki kelain-
an seksual.
Para tabloid Indonesia mengambil angle-
nya masing-masing dalam mendefinisikan
para pemain dari dokumentasi seksual terse-
but. Kesepakatan yang tibul dari pembe-
ritaan tersebut adalah para pemain diang-
gap melanggar prinsip good sex heteronor-
mativitas dari perspektif manapun. Mulai
dari perspektif agama, sosial hingga psiko-
logikal. Atau dengan kata lain, tabloid masih
mengikuti narasi besar heteronormatif yang
meletakkan illegitimate sexual activity yang
didokumentasikan sebagai diskursus sek-
sualitas yang menyimpang dan harus
dibenahi. Hal ini senada dengan konstruksi
identitas nasional bangsa yang diartikulasi-
kan menggunakan bahasa maskulin-he-
teroseksual yang meletakkan para anak
bangsa sebagai pihak yang melakukan peng-
rusakan identitas bangsa.
Negara sebagai Puncak Legitimasi
Seksualitas
Diskursus negara integralistik yang di-
usung oleh Orde Baru untuk mengonstruk-
si identitas nasional ternyata masih dire-
produksi serta dijadikan kerangka pikir uta-
ma negara dalam mengonstruksi kehidupan
masyarakat Indonesia, sehingga pihak-pi-
hak yang memiliki hubungan langsung de-
ngan pemerintah, yang menjadi “bapak”
negara, merasa memiliki urgensi untuk tu-
rut campur mengonstruksi pemikiran pub-
lik mengenai kasus ini. Tidak hanya Men-
teri Komunikasi dan Informatika yang me-
miliki keterkaitan dengan peredaran infor-
64
masi, baik itu cetak maupun elektronik,
mulai dari Presiden hingga Ketua RT mera-
sa perlu untuk berkomentar dan melurus-
kan pemikiran bangsa dalam memandang
dan mencerna kasus ini. Atau dengan kata
lain untuk memberikan arahan bagi “anak-
anaknya”.
Ketua MUI yang berbicara dari sudut
pandang agama bahkan menyatakan per-
lunya para anak bangsa yang menjadi pe-
laku untuk segera “diamankan” karena me-
reka akan menimbulkan dampak negatif
bagi masyarakat. “Pengamanan” itu juga
bukan bentuk pengamanan sembarangan,
Ketua MUI mendesak kepolisian sebagai
Repressive State Apparatus untuk bertindak
cepat dalam memberikan hukuman bagi
para pemain video tersebut.
Pernyataan dia (Ariel, red) yang menyatakan
korban berarti ia mengakui itu (video) ada.
Mengakui itu benar. Dan para ahli menyata-
kan video ini bukan rekayasa. Menurut saya,
polisi jangan lamban seperti sekarang … Bagi
kita, polisi seharusnya melihat dampak yang
besar di masyarakat. Polisi harus lebih tegas
dan tidak hanya mengatakan mereka sebagai
korban (Ibid, 5).
Kepolisian sebagai perpanjangan tangan
dari pemerintah dianggap sebagai pihak
yang paling memiliki legitimasi untuk meng-
konstruksi pandangan masyarakat me-
ngenai kasus ini yang bisa dikategorikan se-
bagai “kejahatan”. Para pelaku juga tidak
memiliki hak untuk mendeklarasikan diri
mereka sebagai korban mengingat dampak
yang terlalu besar yang mereka timbulkan
pada masyarakat.
Tidak hanya Ketua MUI yang mengang-
gap polisi sebagai legitimasi puncak dalam
menindak para pelaku video tersebut, Ke-
tua RT di kediaman Luna Maya juga mera-
sa perlu untuk berlaku sebagai pihak ber-
wenang dan menertibkan perilaku mereka.
Ruswandhi juga sempat “menertibkan” Luna
dan Ariel. Mereka, katanya, “ditangkap” ko-
mandan regu keamanan kompleks. “Ia per-
nah datang bersama Ariel dini hari. Saya pu-
nya danru yang seorang tentara pernah mena-
han KTP Ariel sama Luna Maya..Ariel sering
menginap di sini,” ungkapnya (Ibid, 4).
 Nisa Kurnia -- Diskursus "Illegitimate Sexual Activity" Anak Bangsa
Tindakan Ariel dan Luna yang tidur di ba-
wah satu atap, yang walaupun dilakukan
tepat di atas properti pribadi, namun masih
dalam teritori kekuasaan rumah “Bapak”
yang oleh negara diwakilkan pada Ketua
RT, dianggap menyalahi identitas bangsa
yang menempatkan hal tersebut sebagai
melanggar norma moral. Sehingga Pak RT
merasa perlu memanggil komandan regu
keamanan, yang seorang tentara, untuk
“menangkap” keduanya dan kemudian
menahan KTP Ariel.
Menkominfo, sebagai perwakilan dari
Presiden, yang diserahi tanggung jawab
pada peredaran informasi di rumah “ke-
luarga besar Indonesia” pun merasa perlu
memberikan pengarahan kepada para pe-
laku, penonton sekaligus pengedar informasi
ini.
Padahal, tekanan dari berbagai kalangan agar
masalah ini segera dituntaskan semakin kuat
saja. Bahkan Presiden SBY pun akhirnya ikut
bersuara mengenai kasus ini. Intinya, SBY
mendukung pemeriksaan hingga tuntas, an-
tara lain demi menjaga moral bangsa ini (Tab-
loid Nova, No.1165, 2010: 3).
Kalau bisa ada lembaga yang memberikan
award untuk Ariel sebagai orang yang berha-
sil merusak generasi bangsa sepanjang sejarah
Masalah video itu cukup menguras perhatian
publik. Kalau itu benar mereka, bukan saya
saja yang kecewa. Mereka ini idola puluhan
juta jiwa anak muda Indonesia. Dan ini bisa
menjadi preseden buruk (Tabloid Bintang,
Edisi 997, 2010:4).
Menkominfo Tifatul Sembiring meminta Ariel,
Luna Maya, dan Cut Tari membantu kepoli-
sian dengan mengaku terus terang, “Saya
imbau supaya mereka bersikap gentle. Video-
nya ada dan tersebar luas, tapi tidak ada yang
mengaku bertanggung jawab” (Tabloid Genie,
Edisi 50, 2010: 5).
Imbauan” diberikan oleh menkominfo se-
bagai perwakilan dari “Bapak Negara” ke-
pada para anak bangsa yang melakukan il-
legitimate sexual activity untuk mempertang-
gungjawabkan perbuatannya. Bentuk tang-
gung jawab macam apa yang dituntut tidak
dijelaskan secara eksplisit, namun “Bapak”
Menteri menghimbau mereka untuk seti-
dalam Perspektif Tabloid Indonesia
daknya mengaku dan memohon maaf ke-
pada Bangsa Indonesia. Utamanya kepada
adik-adik mereka yang menjadikan para
selebritis ini sebagai “role model”. Preseden
yang disampaikan oleh Tifatul bisa jadi
mengarah pada perusakan identitas nasional
yang sudah dikonstruk bertahun-tahun
mengenai illegitimate sexual activity.
Untuk itulah, militer, yang dalam hal ini
diwakili oleh pihak kepolisian menjadi alat
negara dalam menegakkan moral bangsa.
Dengan kata lain, illegitimate sexual activity,
menurut “Bapak” adalah tindakan peru-
sakan moral bangsa, sehingga untuk meng-
gesernya ke tepi diskursus seksualitas diper-
lukan repressive state apparatus, yang dalam
hal ini adalah polisi.
Dari semua artikel yang dimuat oleh
tabloid-tabloid tersebut, negara diposisikan
sebagai institusi puncak yang memiliki legiti-
masi dalam mendefinisikan posisi tiap pe-
main dalam kerangka narasi ini. Nagara
pula yang dianggap sebagai sutradara yang
harus bertanggungjawab atas “kenakalan”
para pemainnya untuk kemudian ditindak
sesuai dengan diskursus seksualitas yang
telah direproduksinya terus-menerus. Hal ini
memperkuat diskursus heteronormativitas
yang dianut oleh Indonesia. Seperti yang di-
sampaikan oleh Rubin (1984: 14).
…Sexuality that is “good”, “normal” and “natu-
ral” should ideally be heterosexual, marital mo-
nogamous, reproductive and non-commercial. It
should be coupled, relational, within the same ge-
neration and occur at home. It should not involve
pornography, fetish objects, sex toys of any short,
or roles other than male and female. Any sex that
validates this rules is “bad, “abnormal”, or “un-
natural”. Bad sex may be homosexual unmarried,
promiscuous, non-procreative, or commercial. It
may be masturbatory or take place at orgies, may
be causal, may cross generational lines, and may
take in “public”, or at least in the bushes or the
baths. It may involve the use of pornography, fe-
tish objects or unusual roles.
Maka setiap aktivitas seksual yang berada
di luar ranah good sexuality harus “dilurus-
kan” oleh institusi puncak yang memiliki
legitimasi dalam menata diskursus seksuali-
tas, yang dalam konteks heteronormativitas
adalah maskulin. Dengan kata lain, jika di-
65
Kawistara, Vol. 1, No. 1, April 2011: 55-67
tarik lebih jauh lagi dalam tataran Indone-
sia, simbol maskulinitas dalam asas keke-
luargaan bangsa terletak pada Presiden dan
aparaturnya sebagai “Bapak” bangsa yang
memiliki legitimasi pendefinisian seksualitas
yang “patut”, menggunakan kerangka na-
sional maskulin, bukannya multikultural.
SIMPULAN
Berdasarkan pembahasan tersebut, saya
dapat mengambil kesimpulan bahwa diskur-
sus illegitimate sexual activity yang didoku-
mentasikan, masih menjadi realitas yang
secara kultural bisa diperdebatkan bagi tab-
loid Indonesia. Melihat dari perspektif mul-
tikulturalisme kritis, tabloid Indonesia masih
berada pada posisi hegemoni ideologi do-
minan negara yang menganut heteronorma-
tivitas. Pendefinisian fenomena tersebut di-
ambil dari sudut pandang negara yang me-
letakkan diskursus seksualitas di peripheri
wacana kebangsaan, sehingga illegitimate
sexual activity yang didokumentasikan terse-
but dijadikan indikator moralitas bangsa
sekaligus, sebuah aib yang harus direpresi
secara hukum publik karena mengakibatkan
“kerusakan” moral bangsa.
Terkait dengan konstruksi identitas na-
sional yang direproduksi terus-menerus
melalui wacana kebangsaan menggunakan
sistem penandaan, media massa sebagai
agen dari sistem penandaan negara men-
jalinkan diskursus seksualitas tanpa legiti-
masi tersebut sebagai pelanggaran yang
sudah selayaknya diberikan hukuman. Me-
dia massa sebagai ideological state apparatus
memainkan perannya dalam mengkonstruk-
si pandangan publik mengenai peristiwa
tersebut sejalan dengan wacana kebangsaan.
Para narasumber yang digunakan oleh tab-
loid untuk mengulas permasalahan ini juga
didasarkan pada legitimasi negara melalui
kredibilitas narasumber tersebut.
Setiap tabloid yang membahas kasus
tersebut, belum mampu memperluas pan-
dangan mereka di luar diskursus tersebut
sehingga pemberitaan yang dipublikasikan
cenderung seragam. Namun, tidak bisa dika-
takan mutlak demikian, karena tabloid In-
66
donesia mulai berani menampilkan suara-
suara marginal yang dalam hal ini diwakili
oleh para pemeran video tersebut. Sangat
disayangkan, ketika masyarakat sebagai pi-
hak yang bersinggungan langsung dengan
dampak yang ditimbulkan dari peristiwa
tersebut tidak mendapatkan tempat untuk
berbicara. Yang terakhir, menurut saya pem-
beritaan dari para tabloid tersebut menjadi
berlebihan mengingat pengulangan dan
peletakkannya sebagai isu utama, karena hal
ini berimplikasi pada konstruksi isu yang di-
anggap penting bagi publik, sehingga
masyarakat melupakan isu-isu lainnya.
DAFTAR PUSTAKA
Alimi, Moh Yasir, 2004, Dekonstruksi Sek-
sualitas Poskolonial: Dari Wacana Bang-
sa Hingga Wacana Agama, Jogjakarta:
LKiS.
Anderson, Benedict, 1983, Imagined Commu-
nities: Reflection on the Origin and
Spread of Nationalism, London: Verso.
Butler, Judith, 1999, “Gender Trouble”
da-lam Feminism and The Subversion of
Identity, London: Routledge.
Fiske, John, 1996, “Communication,
Meaning and Sign” dalam Introduction
to Communication Studies, London:
Routledge.
Foucault, Michel, 1968, “Discourse, Power
and Knowledge”, dalam The Will to
Truth, New York: Tavistock Publica-
tion.
Hall, Stuart, 2002, “The Work of Represen-
tation” dalam Stuart Hall (ed.), Re-
presentation; Cultural Representations
and Signifying Practices, London: Sage
Publication.
Ibrahim, Idi Subandy, 2007, Budaya Populer
sebagai Komunikasi: Dinamika Popscape
dan Mediascape di Indonesia Kontempo-
rer, Bandung: Jalasutra.
Kellner, Douglas, 1995, Media Culture, New
York: Routledge.
Littlejohn, Stephen W, 2000, “Critical
Theories” dalam Theories of Human
 Nisa Kurnia -- Diskursus "Illegitimate Sexual Activity" Anak Bangsa
Communication. London: Wasdworth
Publishing.
_______________ , 2000, Theories of Human Communi-
cation, London: Wasdworth Pub-
lishing.
McLaughlin, Linda, 2000, The Language of
Magazines, New York: Routledge.
McQuail, Dennis, 2000, “Theory of Media
and Theory of Society” dalam Mass
Communication Theories, London: Sage
Publication.
Rubin, Gayle, 1984, “ Thinking Sex: Notes for
a Radical Theory of the Politics of
Sexuality”. Boston and London: Rout-
ledge.
Rubin, Gayle, 1984, Thinking Sex: Notes for a
Radical Theory of the Politics of
Sexuali-ty, Boston and London: Rout-
ledge.
dalam Perspektif Tabloid Indonesia
Suryakusuma, Julia I, 1991, “Seksualitas
dalam Pengaturan Negara” dalam
Liza Hadiz (ed.), Perempuan dalam
Wacana Politik Orde Baru: Pilihan Ar-
tikel Prisma, Jakarta: LP3S.
Tabloid Bintang Edisi 997 Tahun XX, Ming-
gu Kedua Juni 2010.
Tabloid Genie Edisi 50 Tahun VI, 21-27 Juni
2010.
Tabloid Nova No. 1165/XXIII 21-27 Juni
2010.
Tabloid Wanita Indonesia No. 1069 21-27
Juni 2010
67
Kawistara, Vol. 1, No. 1, April 2011: 68-78

KAWISTARA
VOLUME 1 No. 1, 21 April 2011 Halaman 1-102

KEEFEKTIFAN PEMBELAJARAN SOSIAL KEARIFAN

LOKAL BUDIDAYA UBI JALAR DI KALANGAN
SUKU ARFAK KABUPATEN MANOKWARI
Amestina Matualage
Universitas Negeri Papua, Manokwari
Email: ames_n@yahoo.com

ABSTRACT
The aimed of this research are to find a man/woman, who made a figure by sweet potato Arfak
farmers in social learning about indigenous knowledge on sweet potato cultivation, understand the
process of social learning about indigenous knowledge on sweet potato cultivation, analyzed the effec-
tiveness of social learning about indigenous knowledge on sweet potato cultivation and analyzed factors
that affect to effectiveness of social learning about indigenous knowledge on sweet potato cultivation.
Method of this research is descriptive analyze with 120 sweet potato farmers samples were randomly
obtained from 2 district and 4 villages at Manokwari regency. This study resulted that parent is the only
one figure in social learning process about indigenous knowledge on sweet potato cultivation. The
effectiveness rate on Arfak tribe farmer is high and it’s affected by age and self efficacy. The effect of self
efficacy on social learning effectiveness is reinforced by social support provided by parents.
Keyword: effectiveness, social learning, indigenous knowledge, sweet potato cultivation, Arfak tribe.

ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk menemukan tokoh yang dijadikan figur oleh petani ubi jalar Suku
Arfak, termasuk faktor-faktor yang dapat mempengaruhi keefektifan di dalam proses pembelajaran so-
sial kearifan lokal pada budidaya ubi jalar. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah deskrip-
tif analisis, menggunakan responden sebanyak 120 petani ubi jalar Suku Arfak yang diperoleh secara
acak sederhana dari 2 kecamatan dan 4 desa di Kabupaten Manokwari. Penelitian ini menghasilkan satu
tokoh, yaitu orangtua sebagai figur dalam proses pembelajaran sosial kearifan lokal budidaya ubi jalar.
Tingkat keefektifan yang dicapai oleh petani Suku Arfak tergolong tinggi dipengaruhi oleh faktor umur
dan efikasi diri. Pengaruh efikasi diri terhadap keefektifan pembelajaran sosial kearifan lokal budidaya
ubi jalar ini diperkuat dengan adanya dukungan sosial yang diberikan oleh orangtua.
Kata kunci: Keefektifan, pembelajaran sosial, kearifan lokal, budidaya ubi jalar, suku Arfak.

68
 Amestina Mutualage -- Keefektifan Pembelajaran Sosial Kearifan Lokal Buididaya Ubi
Jalar di Kalangan Suku Arfak Kabupaten Manokwari
PENGANTAR
Ubi jalar telah lama dikenal oleh masya-
rakat Papua sebagai bahan pangan pokok
penghasil karbohidrat. Menurut hasil pene-
litian Sawor dkk. (1993) dalam Matanubun
dkk. (1995) ubi jalar yang diusahakan se-
cara subsisten oleh petani di Irian Jaya
(sekarang Papua dan Papua Barat) dengan
menggunakan kearifan lokal merupakan
upaya untuk memenuhi kebutuhan sehari-
hari. Apabila hasil panen ubi jalar me-
ningkat, maka sebagian dapat pula dijual.
Hasil penelitian Widyastuti (1994) me-
nunjukkan bahwa terdapat upaya transfer
kearifan lokal budidaya ubi jalar oleh pe-
tani melalui pengamatan terhadap model/
figur tertentu, yaitu dengan menirukan pe-
rilaku model/figur tersebut. Proses transfer
pengetahuan ini menurut Bandura (1977)
disebut sebagai proses pembelajaran sosial.
Proses ini tidak dilakukan dalam waktu
singkat, tetapi berlangsung sepanjang ke-
hidupan seseorang, yaitu melewati tahapan
perhatian (atensi), penyimpanan dalam
ingatan (retensi), dan peniruan (reproduksi
motorik). Jika seseorang mendapat penguat-
an dari dalam dirinya dan lingkungannya,
maka ia akan termotivasi untuk tetap
melakukannya.
Manokwari dipilih sebagai daerah pene-
litian karena kabupaten di Provinsi Papua
Barat ini merupakan daerah paling banyak
menghasilkan ubi jalar (Anon, 2009a), se-
dangkan Suku Arfak merupakan penduduk
asli Kabupaten Manokwari yang menjadi-
kan ubi jalar sebagai makanan pokok di
samping beras. Pembudidayaan ubi jalar di
Kabupaten Manokwari belum memperlihat-
kan hasil yang maksimal. Menurut Data
Statistik Indonesia (Anonim, 2009b), pro-
duksi ubi jalar dari kabupaten ini (9,91 ton/
ha) lebih rendah dibanding produksi ubi
jalar di Provinsi Papua (10,07 ton/ha) dan
Nasional (10,78 ton/ha). Rendahnya pro-
duktivitas ubi jalar di Kabupaten Manokwari
merupakan ancaman bagi ketersediaan pa-
ngan di kabupaten ini, mengingat ubi jalar
merupakan bahan pangan pokok masya-
rakat lokal.
Untuk mengatasi hal tersebut, ada ba-
nyak hal yang dapat dilakukan, antara lain
dengan mengintroduksi teknologi budidaya
ubi jalar yang dapat meningkatkan produksi.
Seperti yang telah diuraikan sebelumnya,
petani Suku Arfak masih menggunakan
kearifan lokal dalam mengusahakan ubi
jalar.Agar mengintroduksi teknologi baru,
seorang agen pembangunan perlu menge-
tahui proses transfer pengetahuan yang efek-
tif di antara petani. Apabila seorang agen
pembangunan memahami proses transfer
pengetahuan yang telah ada di tengah
masyarakat, maka ia dapat menggunakan
proses tersebut untuk mendifusikan inovasi
(teknologi).
Untuk dapat memahami proses trans-
fer pengetahuan khususnya mengenai ke-
arifan lokal budidaya ubi jalar di kalangan
petani Suku Arfak, perlu dilakukan peneli-
tian mengenai proses pembelajaran sosial
yang meliputi siapa tokoh yang diposisikan
oleh petani sebagai figur untuk ditiru pe-
rilakunya dan juga bagaimana keefektifan
proses transfer pengetahuan ini serta faktor-
faktor apa yang mempengaruhi tingkat ke-
efektifan tersebut.
Kearifan Lokal dan Sosialisasinya
Ocholla (2007) dan Akullo (2007) me-
nyatakan bahwa Indigenous Knowledge/IK
adalah seperangkat pengetahuan dan tek-
nologi yang tersimpan dalam memori dan
dilakukan dalam kehidupan masyarakat
kemudian dikembangkan oleh penduduk
asli dalam kondisi tertentu. Kearifan lokal
budidaya ubi jalar di kalangan Suku Arfak
meliputi beberapa tahapan. Pertama, pemi-
lihan lahan. Pemilihan lahan didasarkan
pada warna tanah dan jenis tanah. Tanah
yang berwarna hitam atau merah dan ber-
kerikil merupakan tanah yang cocok untuk
budidaya ubi jalar.
Kedua, Pembersihan lahan. Kegiatan ini
dikenal dengan istilah babat (Bahasa Sougb:
Mahanlo). Tujuan dari tahapan ini adalah
membersihkan semak-semak dan rumput-
rumput yang tumbuh di kebun tersebut.
69
Kawistara, Vol. 1, No. 1, April 2011: 68-78
Ketiga, penebangan pohon besar dan
pembakaran. Kegiatan ini dalam bahasa se-
tempat disebut mahiro. Penebangan dilaku-
kan oleh satu atau dua orang laki-laki sela-
ma kurang lebih satu bulan. Setelah dahan
pohon yang telah ditebang mengering ke-
mudian dilakukan pembakaran.
Keempat, penyimpanan bahan tanam.
Penyimpanan ini dilakukan selama tiga sam-
pai lima hari untuk mempercepat proses
tumbuhnya ubi jalar.
Kelima, penanaman. Sebelum pucuk ubi
jalar ditanam, ada dua hal yang perlu diper-
hatikan, yaitu jenis kayu yang digunakan
sebagai tugal dan cara tanam. Jenis kayu
yang digunakan sebagai tugal adalah jenis
kayu yang berasal dari pohon yang meng-
hasilkan buah.
Keenam, pemanenan. Ada dua kegiatan
penting dalam pemanenan ubi jalar dengan
menggunakan kearifan lokal, yaitu (1) me-
nentukan waktu panen dan cara melaku-
kan pemanenan. Petani Suku Arfak menen-
tukan waktu panen dengan cara menghi-
tung umur tanaman. Tanaman yang bisa
dipanen adalah tanaman yang berumur 3
atau 4 bulan; (2) melihat keadaan tanah.
Umumnya tanah yang menjadi indikator
tanaman ubi jalar siap panen adalah tanah
yang kelihatan menggunung dan tidak keras
(gembur). Bagi petani Suku Arfak, cara
melakukan pemanenan adalah memanen
secara bertahap. Petani tidak memanen se-
luruh ubi jalar sekaligus karena ubi jalar
yang sudah di panen tidak bisa disimpan
dalam waktu lama tanpa di olah. Sementa-
ra pengetahuan petani Suku Arfak pengo-
lahan ubi jalar agar dapat tahan dalam wak-
tu yang lama sangat terbatas. Oleh karena
itu, petani membiarkannya di kebun dan
akan dipanen jika persediaan di rumah te-
lah habis. Biasanya ubi jalar yang dibiarkan
di kebun akan terus berproduksi selama
kurang lebih tiga sampai empat bulan dan
produktivitasnya akan semakin menurun.
Ketujuh, waktu pembukaan kebun baru.
Petani Suku Arfak harus membuka kebun
baru ketika ubi jalar di mulai panen. Hal ini
dimaksudkan supaya ketika ubi jalar yang
70
ditanam di kebun sebelumnya habis di-
panen, petani tetap memiliki kebun ubi jalar
yang sudah siap panen sehingga mereka
tidak akan kehabisan bahan pangan.
Hasil penelitian tentang proses sosialisasi
pengetahuan kearifan lokal budidaya ubi
jalar di daerah Lembah Baliem yang dilaku-
kan oleh Widyastuti (1994) menunjukkan
bahwa pembelajaran sosial dimulai ketika
seorang anak bermain, dengan cara teman
sepermainan mensosialisasikan budidaya
ubi jalar, dimulai dengan pengenalan kulti-
var ubi jalar yang biasanya digunakan un-
tuk bahan pangan manusia dan untuk ter-
nak (babi). Sosialisasi dilanjutkan ketika
anak tersebut membantu ibunya menyiap-
kan makanan bagi anggota keluarga di ru-
mah, ibu mulai memperkenalkan jenis ubi
jalar yang cocok untuk anak-anak, orang de-
wasa hingga ternak. Sosialisasi mengenai
cara melakukan budidaya dilakukan ketika
seorang anak mengikuti orangtuanya ke
kebun. Di kebun, orang tua khususnya ibu
memperkenalkan cara membuka lahan,
membuat bedeng hingga menanam, serta
memelihara dan memanen ubi jalar.
Di lembah Baliem, proses sosialisasi ini
didominasi oleh kaum ibu. Ibu bertanggung
jawab mengelola kebun, sedangkan ayah
bertugas melindungi keluarga dari bahaya.
Di kalangan anggota masyarakat yang
usianya lebih tua, ibu-ibu yang tidak lagi
menghabiskan waktu bermain bersama te-
man, proses pembelajaran sosial dilakukan
sesama ibu-ibu. Di lembah Baliem Kabupat-
en Wamena, jumlah istri menunjukkan sta-
tus sosial, sehingga laki-laki yang status so-
sialnya tinggi biasanya mempunyai istri leb-
ih dari satu. Pola-pola seperti ini merupa-
kan kebiasaan yang terbentuk secara alami-
ah oleh masyarakat, artinya tidak ada re-
kayasa dalam melakukan pembelajaran
tersebut.
PEMBELAJARAN SOSIAL
Keafektifan Pembelajaran Sosial
Konsep pembelajaran sosial yang dike-
mukakan oleh Bandura (1977) adalah suatu
metode pembelajaran melalui pengamatan
 Amestina Mutualage -- Keefektifan Pembelajaran Sosial Kearifan Lokal Buididaya Ubi
Jalar di Kalangan Suku Arfak Kabupaten Manokwari
terhadap tokoh yang dijadikan sebagai mo-
del. Pembelajaran dapat terjadi secara tidak
disengaja melalui pengamatan yang dilaku-
kan oleh seseorang terhadap seorang tokoh.
Keberadaan tokoh menjadi pusat perhatian
pengamat. Oleh karena itu, karakteristik
tokoh menjadi salah satu faktor penentu
keberhasilan belajar sosial.
Terdapat empat tahapan menuju per-
ubahan perilaku akibat proses peniruan di-
gambarkan sebagai berikut: Pertama atensi,
yaitu proses ini sangat penting dalam
pembelajaran karena tingkah laku yang
baru tidak akan diperoleh tanpa adanya
perhatian dari pembelajar; Kedua retensi,
yaitu proses menyimpan informasi. Proses
ini merupakan mental yang melibatkan ba-
nyak komponen dalam diri manusia, mulai
dari menerima informasi yang akan diingat
melalui panca indera, kemudian disimpan
dalam otak yang melibatkan kerja otak
dalam mengolah dan menyimpan informa-
si, serta memanggil atau memunculkan
kembali informasi yang telah disimpan; Ke-
tiga reproduksi motorik, yaitu proses meni-
ru apa yang telah diamati dan diingat; Ke-
empat motivasi, yaitu dorongan untuk tetap
melakukan apa yang telah ditiru.
Menurut Anon (2010a), efektif berarti
ada pengaruhnya, ada akibatnya, ada efek-
nya, dapat membuahkan hasil, mulai ber-
laku (tentang undang-undang dan peratur-
an), sedangkan keefektifan adalah keberha-
silan dalam usaha dan tindakan. Keefektifan
pembelajaran sosial merupakan keberha-
silan yang dicapai setelah melakukan pro-
ses pembelajaran sosial atau keberhasilan
seseorang untuk meniru perilaku figur yang
dijadikan sebagai model dalam pembela-
jaran sosial.
Jika dikaitkan dengan budidaya ubi jalar
dengan menggunakan kearifan lokal, maka
keefektifan pembelajaran sosial budidaya ubi
jalar dengan menggunakan kearifan lokal
adalah keberhasilan petani meniru cara-cara
budidaya ubi jalar dengan menggunakan
kearifan lokal yang dilakukan oleh figur.
Berdasarkan teori Bandura yang telah dike-
mukakan sebelumnya, proses pembelajaran
sosial dapat berlangsung secara efektif apa-
bila pengamat telah mencapai tahapan ke-
seluruhan tahapan dengan baik (efektif).
Peran Tokoh dalam Pembelajaran
Sosial
Ditinjau dari formalitasnya, tokoh
masyarakat yang biasanya dijadikan tokoh
oleh masyarakat Suku Arfak adalah tokoh
formal dan informal. Tokoh formal adalah
aparat pemerintah (desa, kecamatan, kabu-
paten dan provinsi), guru, peneliti, aktivis
LSM, dan usahawan, sedang yang terma-
suk tokoh informal adalah tokoh agama dan
tokoh adat. Bagi masyarakat Suku Arfak,
tidak semua tokoh masyarakat yang disebut-
kan sebelumnya mempunyai pengaruh bagi
mereka. Tokoh yang disegani dan dihormati
masyarakat Suku Arfak adalah aparat pe-
merintah, tokoh adat, dan tokoh agama
(Sumule, 1994: 46).
Tokoh-tokoh ini mempunyai pengaruh
dalam proses pembelajaran sosial di ka-
langan Suku Arfak, di samping orang tua
sebagai agen sosialisasi primer dalam ke-
luarga. Pertama, aparat pemerintah. Aparat
pemerintah yang biasanya berhubungan
langsung dengan masyarakat Suku Arfak di
desa adalah aparat desa dan guru. Mereka
disegani dan dihormati oleh masyarakat
karena mempunyai kekuasaan di bidang pe-
merintahan (aparat desa) dan juga karena
mempunyai pengetahuan yang lebih diban-
ding masyarakat umumnya (guru). Tokoh-
tokoh ini biasanya ditaati oleh masyarakat
sehingga mereka digunakan oleh pemerin-
tah sebagai agen pembaharu di desa.
Kedua, tokoh adat. Masyarakat adat
Arfak secara struktural dipimpin oleh se-
orang kepala suku dibantu oleh pembantu-
pembantunya. Tokoh-tokoh ini disegani dan
dihormati oleh masyarakat Suku Arfak se-
bagai pemimpin mereka, sehingga apa pun
yang diputuskan oleh tokoh-tokoh ini akan
ditaati oleh anggota masyarakatnya.
Ketiga, tokoh agama. Tokoh agama di
kalangan masyarakat Suku Arfak adalah
mereka yang berprofesi sebagai pemuka aga-
ma, seperti Gembala (istilah bagi seorang
71
Kawistara, Vol. 1, No. 1, April 2011: 68-78
pendeta) dan Guru Jemaat (seseorang yang
berpendidikan guru agama). Tokoh agama
ini mulai berperan sebagai tokoh yang di-
jadikan model bagi masyarakat Suku Arfak
setelah peristiwa masuknya Injil di Tanah
Papua dengan ditandai datangnya misiona-
ris dari Jerman ke Pulau Mansinam di Ma-
nokwari.
Keempat, orangtua. Di kalangan masya-
rakat Arfak, seorang anak laki-laki dalam
keluarga tinggal bersama kedua orangtua-
nya hingga ia menikah, sedangkan anak pe-
rempuan akan meninggalkan orangtuanya
setelah menikah. Ketika anak-anak tinggal
serumah dengan orangtuanya, maka proses
sosialisasi primer berlangsung antara orang
tua dan juga keluarga luas yang tinggal ber-
sama-sama. Dalam proses ini, seorang anak
diperkenalkan dengan dunia barunya, mi-
salnya cara makan, cara berpakaian, cara
berbicara hingga cara tidur.
Menurut Uno (2006), motivasi diartikan
sebagai dorongan dasar yang menggerak-
kan seseorang untuk bertingkah laku. Do-
rongan ini berada pada diri seseorang yang
menggerakkannya melakukan sesuatu yang
sesuai dengan dengan dorongan dalam di-
rinya. Oleh karena itu, perbuatan seseorang
yang didasarkan atas motivasi tertentu me-
ngandung tema sesuai dengan motivasi yang
mendasarinya.
Bertolak dari Teori Maslow ini, Clyton
Alderfer mengemukakan teori motivasi ERG.
Akronim “ERG” dalam teori Alderfer meru-
pakan huruf-huruf pertama dari tiga istilah
yaitu: E=Existence (kebutuhan akan eksisten-
si), yaitu semua kebutuhan yang berkaitan
dengan dengan keberadaan manusia yang
dipertahankan dan berhubungan dengan
kebutuhan fisiologis dan rasa aman pada
hirarki Maslow, R = Relatedness (kebutuhan
untuk berhubungan dengan pihak lain, dan
G = Growth (kebutuhan akan pertumbuhan),
yaitu kebutuhan dengan perkembangan
potensi perorangan dengan kebutuhan
penghargaan dan aktualisasi diri yang dike-
mukakan oleh Maslow. Menurut teori ini,
semua kebutuhan timbul pada waktu yang
sama. Kalau satu tingkat kebutuhan terten-
72
tu tidak dapat dipuaskan, seseorang akan
kembali ke tingkat yang lain.
Bandura (1977) mendefinisikan efikasi
diri sebagai pertimbangan subjektif individu
terhadap kemampuannya untuk menyusun
tindakan yang dibutuhkan untuk menyele-
saikan tugas-tugas khusus yang dihadapi.
Efikasi diri tidak berkaitan langsung dengan
kecakapan yang dimiliki individu, melainkan
pada penilaian diri tentang apa yang dapat
dilakukan tanpa terkait dengan kecakapan
yang dimiliki. Menurut Bandura, perbedaan
efikasi diri pada setiap individu terletak pada
tiga komponen, yaitu magnitude, strength, dan
generality. Magnitude (tingkat kesulitan tugas),
yaitu masalah yang berkaitan dengan dera-
jat kesulitan tugas individu. Strength (kekuat-
an keyakinan), yaitu berkaitan dengan
kekuatan pada keyakinan individu atas ke-
mampuannya. Generality (generalitas), yaitu
hal yang berkaitan cakupan luas bidang ting-
kah laku sehingga individu merasa yakin ter-
hadap kemampuannya.
Farmer and Farmer (1996: 433) dalam
Pavri Shireen and Lisa Monda-Amaya
(2001: 391-392): social suport as “processes
of social exchange that contribute to the deve-
lopment of individuals’ behavioral patterns, so-
cial cognition, and values.” Definisi ini me-
nekankan pentingnya dukungan sosial
yang diterima oleh individu dalam mem-
bentuk nilai dan sistem keyakinan, dan
proses berpikir. Dengan proposisi ini, indi-
vidu yang melihat diri mereka kurang
mendapat dukungan mungkin mengalami
kesulitan dalam mengembangkan perilaku
sosial dan sesuai dengan konsepsi efikasi
sosial mereka.
Penelitian ini dilakukan dengan metode
deskriptif analitis sebagai metode dasar. Sub-
jek penelitian adalah petani ubi jalar yang
berjumlah sekitar 120 orang yang berasal
dari enam desa di dua kecamatan yang di-
pilih dengan metode simple random sampling.
Metode analisis yang digunakan untuk me-
nemukan tokoh yang dijadikan figur dalam
pembelajaran sosial kearifan lokal budidaya
ubi jalar adalah metode perbandingan ber-
pasangan (paired comparison method),
 Amestina Mutualage -- Keefektifan Pembelajaran Sosial Kearifan Lokal Buididaya Ubi
Jalar di Kalangan Suku Arfak Kabupaten Manokwari
sedangkan untuk menganalisis keefektifan
pembelajaran sosial kearifan lokal budi daya
ubi jalar digunakan statistik deskriptif. Un-
tuk mengetahui faktor-faktor yang mempe-
ngaruhi keefektifan pembelajaran sosial di-
gunakan regresi linear berganda sedangkan
regresi moderasi digunakan untuk meng-
analisis ada tidaknya interaksi di antara va-
riabel independen.
PEMBAHASAN
Hasil uji perbandingan berpasangan
menunjukkan bahwa hanya ada satu tokoh
yang dijadikan figur oleh petani Suku Arfak
dalam melakukan budidaya ubi jalar, yaitu
orangtua yang ditunjukkan pada Tabel 1.
Analisis regresi berganda dengan me-
tode stepwise menunjukkan bahwa variabel
independen berpengaruh terhadap keefek-
tifan pembelajaran sosial kearifan lokal bu-
didaya ubi jalar di kalangan Suku Arfak,
yaitu umur dan efikasi diri (Tabel 2).
Tabel 1.
Hasil uji perbandingan berpasangan
tentang tokoh yang paling banyak dijadi-
kan figur dalam pembelajaran sosial
kearifan lokal budidaya ubi jalar
Sumber: Analisis data primer, 2010
Hasil uji regresi linear berganda adalah
sebagai berikut:
Tabel 2.
Hasil uji regresi linear berganda
Sumber: Analisis data primer, 2010
Sehingga menghasilkan persamaan re-
gresi sebagai berikut :
y = 174,0568 – 0,398X1 + 0,428X4 + ε
Berdasarkan Tabel 2 dapat disimpulkan
bahwa umur dan efikasi diri baik secara si-
multan maupun parsial berpengaruh signifi-
kan terhadap keefektifan pembelajaran so-
sial kearifan lokal budidaya ubi jalar.
Untuk menganalisis apakah ada pe-
ngaruh interaksi antara efikasi diri dan
dukungan sosial dalam mempengaruhi
keefektifan pembelajaran sosial budidaya ubi
jalar di kalangan Suku Arfak, digunakan
analisis regresi moderasi (Moderating Regres-
sion Analysis). Hasil uji regresi moderasi pada
tabel 3 menunjukkan bahwa pengaruh posi-
tif dari efikasi diri terhadap keefektifan pem-
belajaran sosial kearifan lokal budidaya ubi
jalar diperkuat oleh adanya dukungan so-
sial yang diberikan oleh figur (orang tua).
Secara detail, Tabel 3 menunjukkan bah-
wa: (1) model 1: secara simultan efikasi diri
dan dukungan sosial secara simultan mem-
pengaruhi keefektifan pembelajaran sosial
(p<0,05, Fhit (11,176)<Ftab (3,07); (2) mo-
del 2: secara simultan efikasi diri, dukungan
sosial, dan interaksi antara efikasi diri dan
dukungan sosial berpengaruh signifikan ter-
hadap keefektifan pembelajaran sosial ke-
arifan lokal budidaya ubi jalar (p < 0,05, Fhit
(11,96) > Ftab (2,68); (3) secara parsial, in-
teraksi antara efikasi diri dan dukungan so-
sial berpengaruh terhadap keefektifan pem-
belajaran sosial kearifan lokal budidaya ubi
jalar (p < 0,05).
Berdasarkan tabel 3 dapat disusun per-
samaan regresi moderasi sebagai berikut:
y = 219,530+0,570X 4+0,59X5+0,05X4X 5 + ε
Hasil penelitian menunjukkan bahwa
satu-satunya figur yang digunakan sebagai
model dalam pembelajaran sosial adalah
orang tua. Orang tua, yaitu bapak maupun
ibu bagi masyarakat Suku Arfak adalah
“guru” karena melalui orang tua, anak-anak
diajarkan mengenai cara bercocok tanam,
berburu, membangun rumah, hingga
bagaimana menjalani hidup. Hal ini sejalan
73
Kawistara, Vol. 1, No. 1, April 2011: 68-78
dengan Sopari (2010) bahwa salah satu
fungsi keluarga adalah pendidikan dan
melalui keluarga (orang tua). Pengajaran
dari orang tua ini dilakukan sambil bekerja,
misalnya pengajaran tentang bercocok ta-
nam dilakukan sambil bekerja di kebun.
Orang tua (bapak) menebang pohon bersa-
ma dengan anak laki-lakinya sambil mem-
beritahu cara menebang yang benar supaya
tidak mencelakai penebang dan orang yang
ada di sekitar.
Begitu juga dengan cara menanam, ibu
berjalan di depan sambil memegang tugal
diikuti oleh anaknya sambil memegang bi-
bit ubi jalar disertai pengarahan dari orang
tua bagaimana cara menanam yang benar
supaya dapat menghasilkan ubi jalar yang
banyak dan baik. Pengajaran tentang bagai-
mana menjalani hidup biasanya dilakukan
di rumah, ketika seisi rumah makan pagi
bersama, orang tua memberikan pengajaran-
pengajaran seperti mengapa harus bekerja
dan untuk apa kita bekerja. Keadaan ini
menggambarkan bahwa dalam kehidupan
keluarga petani Suku Arfak, peran keluar-
ga sebagai tempat pendidikan dan sosialisa-
si masih berlangsung dengan baik.
Peran ibu berbeda dibandingkan de-
ngan bapak dalam keluarga Suku Arfak, ini
terlihat dari pembelajaran yang diberikan
Tabel 3.
Hasil uji regresi moderasi
Sumber : Analisis data primer, 2010
74
kepada anak-anaknya. Ibu sebagai orang
yang bertanggung jawab terhadap keterse-
diaan makanan bagi anggota keluarga ber-
peran untuk memilih jenis tanaman apa
yang akan ditanam, menanam tanaman di
lahan, memelihara hingga memanennya.
Bapak sebagai orang yang bertanggung
jawab terhadap keselamatan dan keaman-
an anggota keluarga, bertanggung jawab
melakukan pembukaan lahan, khususnya
penebangan pohon ketika ibu akan mena-
nam ubi jalar di lahan yang baru. Pembu-
kaan lahan ini dilakukan oleh kaum pria
(bapak) karena memerlukan banyak tenaga
untuk menebang pohon-pohon besar. Selain
itu, penebangan harus dilakukan dengan
hati-hati karena bisa mencelakai orang lain
dan diri sendiri.
Berdasarkan fenomena-fenomena ini,
orang tua di kalangan masyarakat Suku
Arfak merupakan potensi yang dapat di-
gunakan sebagai agent of change dari prog-
ram-program pembangunan. Tingkat keper-
cayaan yang tinggi dari petani terhadap
orang tuanya dapat dimanfaatkan oleh
penyuluh untuk menjadikan orang tua se-
bagai agent of change dalam usaha mengin-
troduksi inovasi dalam bidang pertanian.
Meskipun demikian, teknologi yang akan
diintroduksi harus disesuaikan dengan
 Amestina Mutualage -- Keefektifan Pembelajaran Sosial Kearifan Lokal Buididaya Ubi
Jalar di Kalangan Suku Arfak Kabupaten Manokwari
kearifan lokal yang ada sehingga keuntung-
an dari penggunaan kearifan lokal dapat di-
maksimalkan.
Keefektifan pembelajaran sosial kearifan
lokal budidaya ubi jalar di kalangan Suku
Arfak tergolong tinggi (efektif). Hal ini
menunjukkan bahwa sosialisasi kearifan
lokal budidaya ubi jalar di kalangan petani
Suku Arfak dilakukan melalui proses pem-
belajaran sosial. Keadaan ini mengindikasi-
kan bahwa metode penyuluhan yang di-
gunakan untuk mengkomunikasikan prog-
ram pembangunan kepada petani Suku
Arfak sebaiknya menggunakan metode
pembelajaran sosial. Petani Suku Arfak
mempunyai kebiasaan belajar sendiri dan
bukan melalui ceramah-ceramah seperti
petani dari suku lain. Kebiasaan belajar
sendiri dengan mengamati, mengingat, dan
mencoba ini terbukti efektif dalam budidaya
ubi jalar karena dengan mengamati apa
yang dilakukan orang tuanya sambil men-
dengar penjelasan yang diberikan dengan
penuh kasih sayang dan dengan bahasa
yang dipahami anaknya, petani mempunyai
keyakinan yang kuat akan kemampuannya
dalam membudidayakan ubi jalar dengan
menggunakan kearifan lokal, sehingga ia
termotivasi untuk tetap melakukan seperti
apa yang orang tuanya ajarkan.
Implikasi dari penggunaan metode ini
dalam kegiatan penyuluhan adalah perlu-
nya penyiapan orang tua (perubahan peri-
laku) sebagai model bagi anak-anaknya. Se-
telah perilaku orang tua diubah, diharap-
kan anak-anaknya dapat melakukan pem-
belajaran sosial melalui pengamatan ter-
hadap orang tuanya sehingga pada giliran-
nya perilaku anaknya akan berubah. Proses
ini bisa berlangsung dengan baik jika penyu-
luh memahami fungsi keluarga dan bagai-
mana peran orang tua dalam melakukan so-
sialisasi di dalam keluarganya, sehingga
orang tua dapat diarahkan untuk menun-
jukkan perilaku baru tersebut kepada anak-
anaknya.
Metode dan waktu pengajaran tentang
cara bercocok tanam ubi jalar dengan meng-
gunakan kearifan lokal berbeda dengan
pengajaran tentang bagaimana menjalani
hidup. Pengajaran tentang bagaimana se-
harusnya menjalani kehidupan dilakukan
berulang kali, sedangkan pengajaran ten-
tang cara bercocok tanam dilakukan ha-
nya sekali dan selanjutnya anak-anak me-
lihat dan meniru apa yang dilakukan oleh
orang tuanya. Walaupun demikian, dalam
berinteraksi sehari-hari, seorang anak dapat
bertanya kepada orang tuanya jika ada hal-
hal yang masih belum dipahami tentang
cara-cara bercocok tanam. Menurut Suryan-
to (2008), lingkungan keluarga merupakan
suatu tempat bagi anak bila berinteraksi so-
sial dengan orangtua yang paling lama. In-
teraksi yang intensif ini membuat seorang
anak dapat melakukan pembelajaran sosial
dengan efektif. Oleh karena itu, pembela-
jaran sosial yang menggunakan orang tua
sebagai figur dapat dilakukan secara efek-
tif.
Metode pembelajaran sosial kearifan
lokal budidaya ubi jalar yang digunakan oleh
orang tua sebagai figur adalah metode learn-
ing by doing, artinya bahwa anak-anak mu-
lai belajar cara budidaya ubi jalar dengan
menggunakan kearifan lokal ketika mereka
membantu orang tuanya bekerja di kebun.
Biasanya, orang tua menyuruh anaknya
memperhatikan apa yang mereka lakukan
kemudian memberi kesempatan anaknya
menirukan apa yang telah dilihat sebelum-
nya. Jika ada kesalahan, orang tuanya mem-
perbaiki saat itu juga sehingga anaknya
mengetahui kesalahan, dan bagaimana
memperbaiki kesalahannya.
Kesuksesan penggunaan metode learn-
ing by doing ini berkaitan dengan apa yang
Rogers sebut sebagai homophily, yaitu
keadaan di saat komunikan dan komunika-
tor mempunyai kesamaan seperti atribut
seperti status sosial, berasal dari sistem yang
sama, dan banyak kesamaan lainnya (Ro-
ger, 1983: 18-19). Semakin sama atribut yang
dimiliki oleh model dan petani. Semakin efek-
tif komunikasi yang terjadi di antara mere-
ka, semakin efektif pembelajaran sosial yang
terjadi.
75
Kawistara, Vol. 1, No. 1, April 2011: 68-78
Tahapan pembelajaran sosial yang di-
lalui oleh petani meliputi atensi, retensi, re-
produksi motorik, dan motivasi. Hasil ana-
lisis data menunjukkan bahwa petani Suku
Arfak mencapai tingkat tinggi pada setiap
tahapan tersebut, yang berarti bahwa un-
tuk mencapai hasil pembelajaran sosial yang
efektif, petani perlu memberikan perhatian
yang tinggi terhadap perilaku figur, kemu-
dian menyimpan dalam memorinya sehing-
ga ia mampu mereproduksi perilaku yang
telah diamati tersebut dengan baik dan pada
akhirnya ia termotivasi untuk tetap melaku-
kan apa yang telah ia reproduksi.
Keadaan tersebut mengindikasikan bah-
wa dalam proses pembelajaran sosial, pen-
ting sekali memperhatikan memiliki daya
tarik terhadap perilaku yang akan diin-
troduksi dan kesesuaiannya inovasi dengan
kebutuhan petani. Jika perilaku yang akan
diintroduksi daya tarik yang kuat, maka
petani akan lebih mudah mengingatnya dan
mereproduksi perilakunya tersebut. Jika pe-
rilaku yang telah direproduksi tersebut di-
anggap mampu memenuhi kebutuhannya,
maka ia akan terus berperilaku seperti yang
diinginkan.
Faktor-faktor yang mempengaruhi ke-
efektifan pembelajaran sosial kearifan lokal
budidaya ubi jalar adalah umur efikasi diri
dan dukungan sosial. Sementara tingkat
keyakinan diri akan kemampuan melakukan
budidaya ubi jalar dengan menggunakan
kearifan lokal masih kurang. Jika hal ini te-
rus berlanjut, petani Suku Arfak akan sulit
melakukan tugas-tugasnya.
SIMPULAN
Tokoh yang dijadikan figur dalam pem-
belajaran sosial kearifan lokal budidaya ubi
jalar di kalangan petani Suku Arfak adalah
orang tua. Proses pembelajaran sosial ke-
arifan lokal budidaya ubi jalar meliputi wak-
tu pembelajaran, yaitu setiap kali anak di-
ajak orang tuanya ke kebun, sedangkan
metode pengajaran yang digunakan oleh
orang tua (figur) adalah metode learning by
doing dan sumber insiatif untuk melakukan
pembelajaran sosial berasal dari orang tua
76
Tingkat keefektifan pembelajaran sosial
kearifan lokal budidaya ubi jalar di kalang-
an petani Suku Arfak tergolong tinggi (efek-
tif). Tingkat keefektifan pembelajaran sosial
yang tinggi yang dicapai oleh petani Suku
Arfak merupakan hasil dari tingginya per-
hatian yang diberikan terhadap perilaku fi-
gur, tingginya tingkat retensi petani ter-
hadap apa yang telah diamati, tingginya
frekuensi mereproduksi apa yang telah
diamati dan terentensi di dalam pikirannya
serta sesuainya hasil dari perilaku yang
diamati dengan kebutuhan petani
Faktor-faktor yang mempengaruhi
keefektifan pembelajaran sosial kearifan
lokal budidaya ubi jalar adalah umur dan
efikasi diri. Umur berpengaruh negatif ter-
hadap keefektifan pembelajaran sosial ke-
arifan lokal budidaya ubi jalar, sebaliknya
efikasi diri berpengaruh positif terhadap
keefektifan pembelajaran sosial budidaya ubi
jalar. Pengaruh efikasi diri terhadap keefek-
tifan pembelajaran sosial kearifan lokal budi
daya ubi jalar diperkuat dengan adanya
dukungan sosial yang diberikan oleh orang
tua (figur). Pendidikan dan kosmopolitan
tidak berpengaruh terhadap keefektifan
pembelajaran sosial kearifan lokal budidaya
ubi jalar.
Dalam melakukan kegiatan penyuluhan
bagi petani Suku Arfak, orang tua dapat
dijadikan sebagai agent of change, sehingga
orang tua perlu diubah perilakunya terlebih
dahulu. Dengan demikian melalui proses
pembelajaran sosial yang berlangsung se-
cara alami dan anak-anaknya akan meniru
perilaku orang tuanya tersebut. Pendidikan
petani Suku Arfak perlu diperbaiki sehing-
ga dengan pembenahan tingkat pendidikan,
sehingga petani mempunyai kesempatan
mendapatkan informasi melalui bahan ce-
takan. Program siaran radio perlu disesuai-
kan dengan kebutuhan petani di daerah
pedesaan, sehingga petani tertarik untuk
mendengar radio. Dengan demikian, radio
dapat menjalankan fungsinya sebagai me-
dia komunikasi pembangunan.
Kehadiran penyuluh di daerah ini masih
sangat diperlukan khususnya yang bisa
 Amestina Mutualage -- Keefektifan Pembelajaran Sosial Kearifan Lokal Buididaya Ubi
Jalar di Kalangan Suku Arfak Kabupaten Manokwari
memahami karakteristik masyarakat Suku
Arfak sehingga ia mampu menyesuaikan
diri dengan kondisi masyarakat. Untuk bisa
memahami dan menyesuaikan diri dengan
kondisi masyarakat Suku Arfak, penyuluh
perlu dibekali dengan pengetahuan tentang
budaya masyarakat setempat. Selain itu,
pengetahuan tentang sosiologi keluarga juga
dipandang perlu untuk dipahami sehingga
penyuluh mampu memaksimalkan potensi
yang ada dalam keluarga untuk mendukung
pelaksanaan tugasnya.
DAFTAR PUSTAKA
Akullo, Diana, 2007, “Indigenous Know-
ledge in Agriculture: A case study of
the challenges in sharing knowledge
of past generations in a globalized
context in Uganda.” Paper of World
Library and Information Congress:
73rd Ifla General Conference And
Council 19-23 August 2007, Durban,
South Africa. <<Http://www.ifla.
org/iv/ifla73/index.htm.>> Diakses
pada tanggal 21 Oktober 2009.
Anon, 2009a, “Manokwari dalam Angka.”
<< h t t p : / / w w w . m a n o k w a r i k a b .
go.id>> Diakses pada tanggal 5 juni
2010.
Anon, 2009b, Badan Pusat Statistik Repub-
lik Indonesia (Statistics Indonesia of
The Republic Indonesia) http://
www.bps.go.id/tnmnpgn.
php?eng=0. Diakses pada tanggal 22
November 2009.
Anon, 2010a, Kamus Besar Bahasa Indone-
sia Offline. http://pusatbahasa.
kemdiknas.go.id/kbbi/index.php.
Diakses pada tanggal 5 Oktober,
2010.
Bandura. A., 1977, Social Learning Theory.
New Jersey: Prentice Hall. Engelwood
Cliffs.
Matanubun, Hubertus, Agus Sumule dan
Achmad Rochani, 1995, Some Aspect
of the Indigenous Knowledge of Selected
Sweet Potato farming System in Irian
Jaya. Kota: Penerbit
Ocholla, Denis, 2007, “Marginalized Know-
ledge: An Agenda for Indigenous
Knowledge Development and Inte-
gration with Other Forms of Know-
ledge,” International Review of Informa-
tion Ethics, Vol. 7, No. 9, pp. 1-10.
Pavri Shireen and Lisa Monda-Amaya,
2001, “Social Support in Inclusive
Schools: Student and Teacher Perspec-
tives,” The Council for Exceptional Chil-
dren, Vol. 67, No. 3, pp. 391-411.
<http://www2.sbac.edu/~werned/
DATA/RESEARCH/journals/
Excep%20Children/social%20
support%20in%20inclusion.pdf.>>
Diakses pada tanggal 13 Februari
2010.
Roger Everret M., 1983, Diffusion of Innova-
tion. London: Collier Macmillan Pub-
lishers.
Sopari, Agus Ridwan, 2010, Fungsi Keluar-
ga dalam Tanggung Jawab Pendi-
dikan. Buletin Ekselenizer, edisi 18
April 2010. <<http://ekselenizer.
com/2010/04/fungsi-keluarga-pada-
tanggung-jawab-pendidikan/.>>. Di-
akses tanggal 5 Oktober 2010.
Sumule, Agus Irianto, 1994, “The Techno-
logy Adoption Behaviour of the Indi-
genous People of Irian Jaya: A Case
Study of the Arfak Tribals. Disserta-
tion.” Queensland: University of
Queensland.
Uno, Hamzah B., 2008, Teori Motivasi dan
Pengukurannya: Analisis di Bidang Pen-
didikan. Jakarta: Bumi Aksara.
Widyastuti, Caecilia Afra, 1994, “Peranan
Wanita Suku Dani dalam Memper-
tahankan Kelangsungan Ubi jalar se-
bagai Makanan Pokok di Kabupaten
Irian Jaya.” Edisi Khusus Balittan Ma-
lang, No. 3, hal. 353-360.
77
Kawistara, Vol. 1, No. 1, April 2011: 78-91

KAWISTARA
VOLUME 1 No. 1, 21 April 2011 Halaman 1-102

PERTUMBUHAN MEGAURBAN KEDUNGSEPUR

Saratri Wilonoyudho
Fakultas Teknik Universitas Negeri Semarang
Email: saratri@yahoo.com.

ABSTRACT

Over the last 20 years many urban areas have experienced dramatic growth, as a result of rapid
population growth and as the world‘s economy has been transformed by a combination of rapid techno-
logical and political change. In the cases of Kedungsepur, there is much more than a doubling. The inner
zones are where the action is migrant come there from both the core and elsewhere in the country. Net
migration in many cases contributes as much as two thirds of the population growth in these zones,
whereas in the city cores, net migration contributes little to growth. A comprehensive model suggest that
urbanization in Kedungsepur is influenced by structural and social demographic factors. So, the balance
between managing urban discharges to environment and enhancing environmental resource capacity is
the key determinant of the sustainability.
Keywords: economic growth, population growth, urbanization, megaurban.

ABSTRAK

Lebih dari 20 tahun banyak kawasan urban yang mengalami pertumbuhan dramatis sebagai hasil
dari pertumbuhan penduduk yang sangat cepat dan transformasi ekonomi dunia akibat kombinasi dari
perubahan teknologi dan politik. Dalam kasus di Kedungsepur, kawasan dalam didatangi para migran
yang datang dari kawasan inti maupun dari pelosok negeri. Migrasi netto dalam banyak kasus memberi
kontribusi bagi pertumbuhan penduduk di kawasan tersebut, sedangkan di kawasan inti migrasi netto
kecil kontribusinya. Model yang komprehensif disarankan karena pertumbuhan megaurban Kedung-
sepur dipengaruhi oleh faktor-faktor demografi yang bersifat struktural dan sosial. Oleh karena itu,
keseimbangan antara pelaksanaan manajemen lingkungan perkotaan dengan peningkatan kapasitas
sumberdaya lingkungan merupakan kunci utama bagi keberlanjutan di kawasan ini.
Kata Kunci: pertumbuhan ekonomi, pertumbuhan penduduk, urbanisasi, megaurban.

78
 Saratri Wilonoyudho -- Pertumbuhan Megaurban Kedungsepur
PENGANTAR
Tulisan ini dilatarbelakangi oleh feno-
mena pesatnya pertumbuhan megaurban di
kawasan ASEAN yang mengalami pertum-
buhan penduduk perkotaan yang luar biasa
cepatnya dalam enam dekade terakhir ini.
Pertumbuhan dan dinamika penduduk se-
perti ini terkait dengan pesatnya pertum-
buhan ekonomi di kawasan tersebut, yang
cenderung membentuk sebuah formasi yang
berbentuk “Extended Metropolitan Region”
(EMR) yang dicirikan oleh pertumbuhan di
kota-kota inti yang meluber ke kawasan peri-
peri di sekitarnya (Firman, 2003, McGee,
1971 dan 1991). Dalam sebuah studinya,
Firman (2003) juga menemukan bahwa
kabupaten-kabupaten yang memiliki basis
industri, mengalami pertumbuhan pen-
duduk urban yang lebih cepat. Pertum-
buhan ini dapat dilihat kabupaten-kabupa-
ten yang terletak di pantai Utara Jawa yang
membentang dari Jakarta hingga Semarang
melalui Cirebon.
Studi tentang formasi EMR dan hubung-
an desa-kota di Jawa juga dilakukan oleh
Jones (2001), dan McGee (1971 dan 1991).
Globalisasi perdagangan, produksi, dan
keuangan memunculkan banyak megaurban
di Asia Pasifik (Douglass, 1995 dan 2000).
Hal yang sama juga ditemukan di banyak
negara di Asia lainnya seperti Taiwan (Liu
and Tsai,1991), China (Yixing,1991) dan,
Japan (Ginsburg, 1990 dan Latz, 1991). De-
ngan kata lain, fenomena EMR merupakan
bagian dari urbanisasi di Asia (Lin, 1994).
Fenomena megaurban di Indonesia yang
mencolok adalah pertumbuhan kawasan Ja-
bodetabek (Jakarta, Bogor, Depok, Tangerang,
Bekasi), Gerbangkertasusila (Gresik, Bang-
kalan, Mojokerto, Surabaya, Sidoarjo, La-
mongan), dan Kedungsepur (Kendal, Demak,
Semarang, Purwodadi).
Pada sisi lain, temuan dari United Na-
tions juga mengatakan bahwa penduduk
dunia yang tinggal di perkotaan akan tum-
buh dari 3 miliar jiwa pada tahun 2003 men-
jadi sekitar 4,9 miliar jiwa pada tahun 2030,
atau dari 48% dari penduduk dunia menja-
di 60%. Yang menarik bahwa pertumbuhan
tersebut tidak terjadi di kota-kota besar (me-
gacity) sebagaimana selama ini diperkirakan
orang, namun justru tumbuh di kota-kota
kecil dan menengah (dengan penduduk ku-
rang dari 500.000 jiwa) yang terdapat di
negara-negara berkembang (Bremner, 2005).
Hanya yang menjadi masalah, pertumbuhan
penduduk di perkotaan tersebut tidak diba-
rengi dengan peningkatan pelayanan, se-
hingga di masa mendatang pertumbuhan
kota-kota membutuhkan perencanaan yang
lebih baik, terutama dalam mengantisipasi
kedatangan kaum migran yang banyak men-
diami kampung-kampung kumuh dan liar.
Hal lain yang menarik adalah temuan
dari Brown (2002) yang mengkaji pertum-
buhan ekonomi Hongaria pasca-peralihan
dari sistem sosialisme ke kapitalisme. Sistem
kapitalisme ternyata menghasilkan ketidak-
adilan. Ini terbukti oleh adanya pergerakan
penduduk dari perdesaan yang jauh dari
kota. Dinamika penduduk yang terjadi di
daerah perdesaan ini menunjukkan adanya
ketidakadilan dalam pembangunan eko-
nomi. Daerah perdesaan pada tahun 1990-
an menjadi tujuan para pendatang dari
golongan ekonomi marginal, serta mencip-
takan sebuah stratifikasi sosial antara desa-
kota. Dengan kata lain, dekonsentrasi pen-
duduk di Hongaria boleh jadi bukan mencer-
minkan perpindahan yang positif untuk
mendapatkan kesempatan yang lebih baik
ke depan, serta bukan seperti yang terjadi
di kebanyakan negara-negara Barat sebagai
“counter-urbanization”, namun lebih sebagai
hasil tekanan ekonomi yang memaksa pen-
duduk untuk pindah karena mereka tidak
memiliki pilihan hidup yang lain.
Dari latar belakang masalah tersebut
tampak bahwa munculnya istilah Kedung-
sepur mengindikasikan bahwa Semarang
dan daerah di belakangnya seperti Kendal,
Demak, Ungaran, Purwodadi, Kudus, dan
sebagainya bagaikan sebuah “region based
urbanization”. Daerah di belakangnya terse-
but setidaknya menjadi satu sistem pertum-
buhan regional, yang saling terkait satu de-
ngan yang lainnya. Ini artinya, setiap per-
ubahan yang terjadi di Semarang juga akan
79
Kawistara, Vol. 1, No. 1, April 2011: 78-91
berpengaruh terhadap daerah belakangnya,
dan sebaliknya. Dari titik pemahaman inilah
artikel ini akan mempelajari pertumbuhan
dan urbanisasi di daerah di belakang kota
Semarang, sehingga muncul pertanyaan
penelitian: 1) Bagaimanakah proses perkem-
bangan urbanisasi sehingga terjadi gejala
megaurban di kawasan Kedungsepur?; dan
2) Faktor-faktor apa yang menjadi determi-
nan pokok urbanisasi di Kedungsepur?
Secara umum, tujuan penelitian ini ada-
lah untuk mempelajari, menganalisis, dan
menjelaskan proses terjadinya urbanisasi di
Kedungsepur. Dari hasil analisis diharapkan
dapat diperoleh kejelasan hubungan antara
urbanisasi dengan faktor-faktor sosial, eko-
nomi, demografi, politik atau kebijakan pem-
bangunan kota dan perubahan fisik ke-
ruangan di Kedungsepur. Dari titik inilah
diharapkan dapat diperoleh kejelasan, ter-
utama terkait dengan rekonseptualisasi ur-
banisasi berlebih yang “khas” dan “konteks-
tual” Indonesia khususnya di Kedungsepur.
Harapan lebih jauh, hasilnya dapat mem-
perkaya teori-teori tentang urbanisasi serta
dapat digunakan sebagai landasan untuk
pengambilan keputusan dalam perencanaan
dan pembangunan kota yang berkelanjutan.
Megaurban dan Pertumbuhan Kota
Kedungsepur sebagai “Extended Metro-
politan Region”, akan menjadi salah satu
fenomena kota yang memiliki pertumbuhan
penduduk yang luar biasa cepatnya. Menu-
rut berbagai hasil studi, antara tahun 2000-
2030, jumlah penduduk dunia akan tumbuh
1,8 % sampai 2 % setahun. Pada tahun 2030,
diperkirakan 61 % orang akan hidup di kota.
Pada awal abad XX hanya ada 16 kota di
dunia yang berpenduduk lebih dari satu juta
jiwa. Namun, sekarang ada sekitar 400 kota
di dunia yang berpenduduk satu juta jiwa
atau lebih. Dari jumlah itu, 70 % di antara-
nya ada di negara-negara sedang berkem-
bang (Cohen, 2006). Oleh karena itu, dapat
dikatakan bahwa sejak tahun 2007 lalu, se-
jarah manusia dimulai dengan penduduk
lebih banyak tinggal di kota. Bahkan pada
tahun 2017 diperkirakan, “urban area” akan
80
lebih menonjol dibandingkan “rural area”.
Menurut Cohen (2006) hal ini disebabkan
melambatnya pertumbuhan penduduk yang
ada di daerah “rural”. Diperkirakan dua
tahun ke depan pertumbuhan penduduk
perdesaan akan menurun dari 3,3 miliar
jiwa (2003) menjadi 3,2 miliar jiwa (2030).
Kalau pada tahun 1950-an ada sekitar 1,8
milyar orang yang tinggal di perdesaan atau
rural area, namun pada tahun 2000 jumlah
itu menjadi 3,2 miliar jiwa. Pada sisi lain,
dalam 30 tahun jumlah penduduk kota ber-
tambah 2 miliar jiwa.
Menurut John Friedmann (dalam La-
quian, 2008), tipe-tipe urban fields akan me-
lebar ke luar dari batas administratif pusat
kota sejauh 100 kilometer, termasuk di
wilayah itu adalah bandara kota, lokasi in-
dustri baru, pusat rekreasi, sumber air dan
saluran pembuangan, pertanian, dan se-
bagainya. Dalam istilah McGee fenomena
kewilayahan seperti itu disebut “desa kota”,
karena ada percampuran antara karakter
kota dan karakter perdesaan yang unik.
Industrialisasi di negara-negara ber-
kembang yang berdampak terhadap di-
namika penduduk, merupakan buah dari
penetrasi kapitalisme dunia, yang sering di-
sebut globalisasi ekonomi. Menurut Tyner
(2002), wilayah Asia adalah wilayah yang
paling dramatis terkena pengaruh globalisasi
ekonomi. Perubahan struktur sosial ekonomi
merupakan harga wajar yang harus diba-
yar oleh pengaruh seperti ini, seperti per-
ubahan-perubahan pola investasi yang mu-
lai meninggalkan daerah pusat kota untuk
dipindahkan ke kawasan pinggiran. Sebagai
akibatnya, kawasan pinggiran di kota-kota
metropolitan berkembang sangat pesat, yang
memunculkan istilah peri-peri, interzone,
atau outer zone kawasan kota.
Globalisasi ekonomi menciptakan hu-
bungan kultural antara negara kapitalis inti
dengan negara-negara “hinterland”-nya
(Light, 2001). Fenomena globalisasi ekonomi
dunia memunculkan istilah “global city”.
Kota-kota besar di dunia “dipersatukan”
dalam globalisasi kapitalisme melalui inter-
nasionalisasi produksi, jasa, dan kapital yang
 Saratri Wilonoyudho -- Pertumbuhan Megaurban Kedungsepur
dimotori oleh perusahaan transnasional.
John Friedmann (dalam Melchert, 2005)
mengatakan ada hubungan antara pertum-
buhan ekonomi dunia dan pertumbuhan
kota-kota terutama di negara-negara sedang
berkembang. Global ekonomi dikomando
dan dikontrol dari pusat kapitalisme dunia
(Saskia Sassen dalam Melchert, 2005).
Dalam bahasa kiasan dapat digambarkan,
jika Tokyo, London, New York, dan Paris
“bersin-bersin”, Jakarta dan kota-kota besar
lainnya di Indonesia akan ikut terkena “flu”.
Menurut Jones (2001), lebih dari separuh
megaurban di dunia berada di kawasan
Asia. Dua megaurban Jakarta dan Manila
berpenduduk hampir sama dengan seluruh
penduduk benua Australia
Pertumbuhan kota-kota kecil yang me-
nyatu menjadi megaurban ini tampaknya
belum mampu diatasi permasalahannya
oleh pemerintah setempat. Menurut Laquian
(2008) masalah yang menonjol dalam me-
manajemen kawasan megaurban adalah:
Pertama, tidak terselesaikannya masalah-
masalah fisik seperti pembangunan jalan,
saluran, perumahan, pembuangan sampah,
drainase, dan sebagainya; Kedua, sedikitnya
perencana dan perancang kota yang memi-
liki visi komprehensif yang dapat memadu-
kan antara berbagai kepentingan sosial,
ekonomi, lingkungan, untuk diformulasikan
menjadi satu kesatuan dalam merancang
dan merencana kota; Ketiga, perencanaan
dan perancangan wilayah dan kota, dipe-
ngaruhi oleh konsep yang masih mendiko-
tomikan antara daerah perdesaan dan
perkotaan. Isu utama pembangunan perde-
saan adalah pembangunan pertanian yang
modern, terbukanya akses jalan dan pasar
untuk hasil-hasil pertanian, reformasi agra-
ria, produktivitas hasil pertanian, mekanisasi
pertanian, dan isu-isu kemiskinan lainnya;
Keempat masih belum terkoordinasinya
antar-hirarkhi dan tingkatan institusi dan
pemerintahan dalam membangun kota dan
daerah, serta fragmentasi sektoral. Berbagai
peraturan perundangan dan produk peren-
canaan tidak lintas sektoral dan lintas batas
administratif.
Penelitian ini berusaha untuk meng-
ungkap makna dari suatu fenomena urba-
nisasi dengan berbagai sebab dan akibatnya,
menggunakan sumber data berupa angka-
angka, data atau informasi yang berkaitan
hasil survai BPS atau instansi terkait lain-
nya. Dengan kata lain, penelitian ini lebih
dekat ke arah penelitian kualitatif-kuantita-
tif (Brannen,1997). Penelitian kualitatif me-
miliki karakter (1) bertujuan memperoleh
gambaran yang lebih mendalam; (2) bertu-
juan untuk memahami makna dari suatu
fenomena; (3) memandang fenomena secara
utuh dan holistik; dan (4) desain penelitian
bersifat emergensi, artinya terbuka untuk
disempurnakan (Nasution, 1988).
Penelitian ini menggunakan pendekatan
kompleks wilayah. Unit wilayah di Kedung-
sepur diidentifikasi perbedaan dan persa-
maannya sesuai tujuan penelitian, atau
teknik diferensiasi areal melalui teknik kla-
sifikasi. Wilayah bukan tujuan akhir studi
ini (objective region) melainkan sebagai alat
(subjective region) untuk mempelajari kelom-
pok gejala yang ada di wilayah tersebut.
Teknik pengumpulan data dilakukan
dengan metode dokumentasi dan peng-
amatan di lapangan. Variabel dari peneli-
tian ini, adalah variabel tergantung, yaitu
urbanisasi dan variabel bebas, yaitu per-
ubahan penduduk, pertumbuhan ekonomi,
dan dinamika perubahan lingkungan. Ber-
bagai dokumen dan data dianalisis setelah
dikaitkan dan digabungkan dengan data
lain. Model analisis isi (content analysis mo-
del) digunakan untuk menganalisis substansi
berbagai data dan dokumen. Berbagai data
dan analisis tersebut dipadukan dengan
model analisis interaktif (interactive analysis
model).
PEMBAHASAN
Dalam satu dasawarsa 1995-2005 Sema-
rang dan beberapa daerah di belakangnya
(Kedungsepur: Kendal, Demak, Ungaran,
Semarang, dan Purwodadi) mengalami per-
tumbuhan penduduk perkotaan yang luar
biasa cepatnya. Data pada Tabel 1 menun-
jukkan bahwa pertumbuhan penduduk
81
Kawistara, Vol. 1, No. 1, April 2011: 78-91
Tabel 1.
Pertumbuhan Penduduk Kota dan Desa Di Kedungsepur Tahun 1995-2005
Sumber: BPS Supas 1997-2007
perkotaan di Kendal dan Demak menunjuk-
kan angka yang paling besar di antara
daerah belakang lainnya, yakni masing-
masing 5,69 % dan 5,71 %. Pertumbuhan
penduduk perkotaan di dua kabupaten ini
dapat dipahami karena Kendal dan Demak
merupakan rangkaian koridor yang nyaris
menjadi satu dengan kota Semarang untuk
membentuk megaurban. Pertumbuhan dan
dinamika penduduk seperti ini nampaknya
terkait dengan pesatnya pertumbuhan
ekonomi di kawasan tersebut.
Ketimpangan Desa-Kota?
Yang menarik, meskipun Kedungsepur
tumbuh menjadi megaurban, namun tidak
terjadi ketimpangan antar-wilayah. Pada
Tabel 2 terlihat bahwa dari indikator ekono-
mi maupun indikator sosial, tidak terjadi
ketimpangan yang cukup berarti antara
kota Semarang dengan daerah di belakang-
nya. Salah satu kunci pengendalian utama
pertumbuhan megaurban adalah memberi
perhatian terhadap kota kecil di sekitarnya.
Kecenderungan investasi besar yang memu-
sat di kota besar mendorong terjadinya pe-
ningkatan primasi dan ketimpangan wila-
yah. Pertanyaannya apakah kota kecil di se-
kitar kota Semarang seperti Kendal dan
Demak dirugikan atau tidak? Tabel 2 jawab-
annya cukup tegas yakni tidak terjadi pe-
musatan kemakmuran di kota Semarang.
Diduga hal ini terjadi karena penyebaran
investasi ke kota kecil di sekitarnya berjalan
82
baik. Hal ini tampaknya sejalan dengan
gagasan Rondinelli (1984) agar penyebaran
pembangunan ke kota-kota yang lebih
rendah hirarkinya perlu dilakukan dengan
penanaman investasi agar terjadi peme-
rataan pembangunan. Dalam hal ini yang
dimaksud kota kecil bukan dalam arti jum-
lah penduduknya lebih sedikit, namun ber-
dasarkan fungsi yang dimiliki.
Secara umum tidak ada ketimpangan
pembangunan antar-wilayah di Kedung-
sepur, namun jika mencermati pertumbuh-
an penduduk kota Semarang (yang meru-
pakan “pusat” dari Kedungsepur), tampak-
nya pernyataan tersebut harus ditafsirkan
hati-hati. Bagaimanapun migrasi yang ma-
suk ke kota Semarang diduga kuat akibat
sempitnya lapangan kerja di desa sehingga
penduduk desa tetap tertarik bekerja di kota
besar seperti Semarang. Secara umum yang
dicatat BPS kota Semarang (2008) adalah
bahwa selama kurun waktu tahun 2002 -
2006, penduduk yang datang di kota Sema-
rang berturut-turut adalah 34.270 orang
(tahun 2002), selanjutnya 37.063 orang
(tahun 2003), 35.105 orang (tahun 2004),
30.910 orang (tahun 2005), dan 42.714
orang (tahun 2006). Sedangkan lima keca-
matan yang tergolong padat, juga kedatang-
an penduduk yang cukup banyak tahun
2006. Lima kecamatan itu adalah Banyu-
manik yang kedatangan 4.128 orang, Keca-
matan Tembalang 4.136 orang, Kecamatan
Pedurungan 6.209 orang, Kecamatan
 Saratri Wilonoyudho -- Pertumbuhan Megaurban Kedungsepur

Gambar 1.
Peta Kedungsepur (Kendal, Demak, Ungaran, Semarang, Purwodadi)

Tabel 2.
Indeks Pembangunan antar-Kabupaten di Daerah Kedungsepur Tahun 2008

Sumber : BPS, Jawa Tengah Dalam Angka Tahun 2009 (diolah)

Keterangan
Indeks Ekonomi :
A : Jumlah pendapatan per kapita
B : Pertumbuhan pendapatan per kapita
C : Tingkat partisipasi angkatan kerja
D : Persentase nilai tambah manufaktur terhadap total PDRB Kabupaten/kota
E : Persentase tenaga kerja manufaktur dibanding total tenaga kerja kabupaten
F : Persentase penduduk tinggal di kota
G : Panjang jalan per 10.000 km persegi
Indeks Sosial :
H : Indeks Pembangunan Manusia
I : Jumlah murid SD per 1000 murid
J : Persentase pekerja lulusan akademi/perguruan tinggi
K : Rasio guru SD/ 10.000 murid
L : Rasio dokter/ 10.000 penduduk
M : Rasio tempat tidur rumah sakit/ 10.000 penduduk

83
Kawistara, Vol. 1, No. 1, April 2011: 78-91
Semarang Barat 4.002 orang dan Kecamatan
Ngaliyan 4.059. Lima kecamatan tersebut
berkembang pesat karena aktivitas baru ba-
nyak dibangun seperti pembukaan kampus-
kampus baru, pusat perbelanjaan, perumah-
an, kawasan wisata, industri, dan sebagai-
nya.
Migrasi masuk dapat diduga dari masih
adanya ketimpangan pembangunan antara
desa dan kota hingga terjadi fenomena “ur-
ban bias”. Dalam sejarah pembangunan di
negeri ini, teori kutub pertumbuhan dijadi-
kan paradigmanya. Dalam paradigma ini
diasumsikan bahwa ada produk pertanian
yang dapat dipacu produktivitasnya sehing-
ga akan mencapai tingkat tertinggi dalam
produksi pangan, memperluas kesempatan
kerja dan pendapatan pada sebagian besar
masyarakat, terutama dalam level subsisten.
Dari titik inilah diharapkan tumbuh usaha
kecil menengah usaha farm, ada pergerakan
modal, ada kredit, teknologi dengan riset.
Dengan mendorong kerangka institusional
di perdesaan, maka diharapkan dapat men-
dorong pertumbuhan regional.
Dalam kenyataannya, strategi kutub
pertumbuhan ini tidak cocok di negara-ne-
gara berkembang seperti Indonesia, karena
ada dualisme antara sektor pertanian dan
industri, serta penetrasi kapitalisme global
sebagaimana telah ditunjukkan sebelumnya.
Pada satu sisi sektor pertanian banyak meng-
alami hambatan karena lahan pertanian ter-
utama di Jawa sangat sempit serta banyak
terjadi fragmentasi atau pewarisan. Pada sisi
lain, sektor industri sangat padat modal dan
berorientasi pada substitusi impor. Kendali
teknologi dan pertumbuhan ekonomi prak-
tis berada di negara-negara maju, dan In-
donesia hanya sebagai “tukang jahit”. Aki-
batnya hanya tenaga kerja terampil saja
yang dapat memasuki sektor industri. Ada-
nya urban bias semacam ini mengakibatkan
tumbuhnya sektor informal karena luapan
tenaga kerja dari sektor pertanian tidak ba-
nyak yang dapat ditampung di sektor indus-
tri. Teori-teori dari Boeke (1961) tentang
dualisme sektor ekonomi maupun dari
Geertz (1963) tentang involusi pertanian
84
banyak menjelaskan tentang kemiskinan
dan peluang kerja di perdesaan.
Internasionalisasi atau globalisasi kapi-
tal dari negara-negara maju yang dipene-
trasikan ke negara-negara berkembang, te-
lah banyak menimbulkan kesulitan bagi
para wirausahawan lokal. Membanjirnya
produk-produk tekstil dari Cina maupun
terperangkapnya Indonesia dalam produk-
si pangan, menunjukkan bahwa daya eks-
por negeri ini masih lemah. Mulai dari hilir
sampai hulu, Indonesia masuk dalam pe-
rangkap pangan (food trap) dari negara-
negara maju. Sebagai contoh, industri per-
benihan kita dikuasai perusahaan raksasa
trans-nasional (MNCs) seperti Syngenta,
Monsanto, Bayer Crop, dan sebagainya de-
ngan total nilai 40 miliar US dollar. Demiki-
an pula dalam industri pengolahan pangan,
MNCs seperti Nestle, Kraft Food, Cargill dan
Unilever juga menguasai pangsa pasar de-
ngan nilai 490 miliar US dollar, bahkan di
tingkat pengecer pangan, MNCs seperti Car-
refour, Wal Mart, Tesco dan Metro Group juga
menguasainya dengan total nilai sebesar
1.091 miliar US dollar (Jawapos,11/9/2008).
Akibatnya petani kita terus terpuruk, kare-
na kedelai, gula, beras, bahkan garam pun
harus diimpor.
Studi Kasus Petani di Kabupaten
Kendal
Tentang nasib petani yang tidak meng-
untungkan di daerah hinterland kota Sema-
rang, yakni kabupaten Kendal, telah dilaku-
kan sebuah penelitian kecil. Studi kasus ini
didukung oleh hasil penelitian di lapangan
pada Bulan Juni 2010 yang dibantu oleh para
peneliti dari Dewan Riset Daerah Jawa Te-
ngah. Penelitian yang dilakukan di Kabu-
paten Kendal (daerah hinterland kota Sema-
rang) dilaksanakan di empat kecamatan,
yakni Kecamatan Weleri, Kecamatan Ge-
muh, Kecamatan Cepiring, dan Kecamatan
Rowosari. Jumlah responden yang diambil
adalah 20 orang petani yang terdiri dari 10
orang pemilik, 6 orang petani penyewa, dan
4 orang petani penggarap. Kebanyakan pe-
milik menggunakan sawahnya untuk dua
 Saratri Wilonoyudho -- Pertumbuhan Megaurban Kedungsepur
kali masa tanam dan memberi waktu jeda
untuk menyuburkan tanah kembali, sedang-
kan para penyewa dan penggarap memak-
simalkan masa tanam sebanyak tiga kali
dengan tujuan mengejar setoran terhadap
pemilik sawah tanpa memberikan waktu
jeda untuk penyuburan tanah.
Semua responden menanam padi da-
lam waktu satu tahun. Sebagian besar un-
tuk masa tanam tiga kali mereka menanam
padi, jagung dan tembakau, sedangkan un-
tuk masa tanam dua kali mereka hanya
menanam padi atau padi dan tembakau.
Semua responden di Kendal semuanya
menggunakan pupuk kimia dan tidak ada
yang menggunakan pupuk kandang. Hal
tersebut dikarenakan di wilayah tersebut
jarang terdapat pupuk kandang. Pembelian
pupuk di Kabupaten Kendal rata-rata dibe-
li dari toko atau agen yang menjual pupuk
di desa masing-masing, hal ini disebabkan
di wilayah responden keberadaan kelompok
tani belum efektif dan efisien.
Gambar 2.
Grafik Masalah dalam Memperoleh
Pupuk
Sumber: Hasil Wawancara (Juni 2010)
Dari hasil wawancara diketahui bahwa
kehidupan petani umumnya bertanah sem-
pit sehingga produktivitasnya rendah se-
hingga sebagian dari mereka lebih memilih
untuk hutang pupuk pada toko atau agen
dan membayarnya hampir dua kali lipat
ketika sudah jatuh tempo hutang tersebut.
Fakta ini cukup memberi bukti betapa mar-
ginalnya kehidupan para petani berlahan
sempit. Para petani di Kabupaten Kendal
rata-rata mengalami kesulitan dalam men-
dapatkan pupuk. Semua responden rata-
rata juga mengalami masalah terhadap har-
ga pupuk dan kelangkaan pupuk.
Kesulitan ekonomi yang dialami para
petani ditunjukkan oleh rencana mereka jika
subsidi pupuk diganti dengan uang. Ham-
pir seluruh responden setuju dengan ada-
nya subsidi langsung berupa uang tunai ke-
pada petani, Lebih dari 50% responden akan
menggunakan subsidi tersebut tidak hanya
untuk pupuk. Bahkan ada responden yang
akan mengunakan subsidi tersebut untuk
keperluan sehari-hari. Hanya 32% respon-
den yang akan menggunakan subsidi terse-
but untuk keperluan pupuk.
Penggunaan uang subsidi
Gambar 3.
Grafik Rencana para Petani Terkait
Pemberian Subsidi Pupuk Berujud Uang
Sumber: Wawancara di Lapangan (Juni 2010)
Urbanisasi sebagai Way of Life
Hasil penelitian lapangan tersebut ha-
nya sekadar menggambarkan betapa lemah-
nya kehidupan para petani, khususnya di
daerah pinggiran kota Semarang. Secara
nasional, semakin melemahnya sektor per-
tanian ditunjukkan oleh data BPS (2003),
yakni jumlah petani gurem meningkat 2,6
% per tahun. Yakni dari 10,8 juta petani pada
tahun 1993 menjadi 13,7 juta pada tahun
2003. Petani gurem adalah petani berlahan
sempit kurang dari 0,25 hektar. Jumlah la-
han petani menurun dari 0,5 ha per petani
pada tahun 1993 menjadi hanya 0,3 ha per
petani pada tahun 2003. Petani pangan ha-
nya mampu memenuhi 30 % dari kebutuhan
85
Kawistara, Vol. 1, No. 1, April 2011: 78-91
keluarganya jika lahan yang diolahnya ha-
nya satu hektar. Padahal, jumlah petani pa-
ngan adalah 72 % dari total petani yang ada.
Menurut BPS (2008) kontribusi sektor
pertanian terhadap PDB fluktuatif, namun
cenderung menurun. Angka sementara
pada semester satu tahun 2008 persentase
sektor pertanian berada pada kisaran ang-
ka 14 persen yang berarti menurun dari ang-
ka 15,46 persen pada tahun 2002. Namun
kisah swasembada pangan itu kini juga te-
lah berhenti karena menurut BPS (2008),
pada tahun 2007 Indonesia harus mengim-
por beras dari Vietnam dan Thailand, ma-
sing-masing senilai 335,6 juta US dollar dan
122,4 juta US dollar. Kalau dilihat besaran-
nya, maka pada tahun 2004 Indonesia
mengimpor 250 ribu metrik ton, tahun 2005
sebanyak 225 ribu metrik ton, tahun 2006
sebanyak 495 metrik ton dan melonjak tajam
menjadi 1.495 ribu metrik ton pada tahun
2007.
Kondisi pembangunan pertanian di
tingkat nasional tersebut nampaknya juga
terjadi pula di daerah belakang kota Sema-
rang. Hasil penelitian juga menunjukkan hal
yang sangat menarik, yakni di semua kabu-
paten di daerah belakang kota Semarang,
sektor pertanian tidak dapat diharapkan lagi
menjadi penopang utama kehidupan di per-
desaan. Pernyataan ini didukung oleh fakta
sebagaimana diperlihatkan pada tabel 3 dan
tabel 4 bahwa proporsi pekerja bebas di sek-
tor non-pertanian, justru lebih besar diban-
dingkan dengan proporsi pekerja bebas di
sektor pertanian. Jika pekerja sendiri tanpa
bantuan orang lain dan pekerja dengan ban-
tuan orang lain yang tidak dibayar disebut
sebagai pekerja informal, maka tabel 3 dan
tabel 4 juga menunjukkan pekerja sektor
informal jumlahnya lebih banyak dibanding-
kan yang lainnya.
Fenomena tersebut makin meneguhkan
sinyalemen yang mengatakan bahwa anak
muda dari desa saat ini makin enggan
melanjutkan pekerjaan orang tuanya se-
bagai petani atau buruh tani. Fakta ini
diduga kuat berkaitan dengan semakin
membaiknya tingkat pendidikan pemuda
86
desa sehingga mereka lebih merasa cocok
kalau bekerja di “kantoran” atau setidaknya
yang tidak masuk ke “lumpur” sawah. Data
BPS (2009) menunjukkan bahwa ada penu-
runan jumlah petani di Kabupaten Demak,
yakni dari 302.603 petani pada tahun 1998
menjadi 221.241 petani pada tahun 2008.
Kenyataan ini didukung oleh pernyataan
para petani di kota Semarang dan daerah
belakangnya dalam Focus Group Discussion
(FGD) di Semarang pada Juli 2010 yang lalu.
Dari titik inilah pemerintah daerah di-
tuntut untuk merespon perubahan besar ini
dan berusaha bagaimana untuk meningkat-
kan kesejahteraan masyarakat yang memi-
liki inovasi untuk bekerja secara mandiri.
Pada satu sisi memang satu hal yang meng-
gembirakan tumbuhnya jiwa kewirausa-
haan ini, namun di sisi lain, merosotnya daya
tarik sektor pertanian juga harus mendapat
perhatian serius. Idealnya industrialisasi
atau pertumbuhan sektor jasa terkait erat
dengan pertumbuhan dan peningkatan
produksi di sektor pertanian. Pemerintah
daerah mesti mampu meyakinkan para pe-
muda desa untuk menekuni sektor perta-
nian, tentu saja dengan inovasi baru, agar
produk pertanian terkait erat dengan indus-
trialisasi dan pertumbuhan sektor jasa. Pe-
merintah daerah mesti aktif menunjukkan
contoh inovasi pertanian terkait dengan
agrobisnis yang berorientasi ekspor, sehing-
ga pekerjaan pertanian tidak diidentikkan
dengan pekerjaan “kotor’ oleh para pemu-
da yang berpendidikan.
Menurunnya sektor pertanian di satu
sisi ternyata tidak diimbangi dengan produk-
tivitas di sektor industri, namun justru yang
banyak diciptakan adalah pusat pertumbuh-
an baru yang berasal dari pemodal besar.
Tumbuhnya industri perakitan di pinggiran
kota dan tumbuh suburnya jaringan mini-
market yang menggusur pasar-pasar tradi-
sional menunjukkan adanya dominasi
ekonomi global yang dikendalikan kapi-
talisme negara-negara maju. Globalisasi
ekonomi ini akan mempengaruhi kebijakan
makro-ekonomi yang mendorong ke arah
pertumbuhan ekonomi melalui industrialisa-
 Saratri Wilonoyudho -- Pertumbuhan Megaurban Kedungsepur

Tabel 3.
Penduduk Usia 15 Tahun ke atas Bekerja Seminggu yang Lalu di kota Semarang dan
Daerah Belakangnya Menurut Status Pekerjaan Utama di Kota Tahun 2006
Kota

Sumber: BPS Keadaan Angkatan Kerja Jawa Tengah Tahun 2007

Tabel 4.
Penduduk Usia 15 Tahun ke atas Bekerja Seminggu yang Lalu di kota Semarang dan
Daerah Belakangnya Menurut Status Pekerjaan Utama di Desa Tahun 2006
Desa

Sumber: BPS Keadaan Angkatan Kerja Jawa Tengah Tahun 2007

Keterangan :
1. Berusaha Sendiri Tanpa Bantuan Orang lain
2. Berusaha Sendiri Dibantu Buruh Tetap/Tidak Dibayar
3. Berusaha Sendiri Dibantu Buruh Tetap/ Dibayar
4. Buruh/Karyawan/Pegawai
5. Pekerja Bebas di Pertanian
6. Pekerja Bebas di Non-Pertanian
7. Pekerja Tidak Dibayar

si yang berorientasi ekspor. Dari titik inilah
pertumbuhan kota terus terjadi sehingga
kota menjadi daya tarik bagi lokasi kegiatan
usaha karena adanya kepentingan ekonomi
skala besar dan ekonomi aglomerasi yang
menghasilkan tingkat produktivitas dan
efisiensi yang lebih tinggi. Proses indus-
trialisasi ini akan terus mempengaruhi trans-
formasi struktur sosial. Para pekerja indus-
tri dan tenaga profesional sebagai kelas baru,
dan para kaum migran dari desa yang tidak
memiliki keterampilan, terus tumbuh di kota-
kota besar. Oleh karena itu, kaum migran
pada umumnya berketerampilan rendah,
maka mereka “terlempar” di sektor informal
dan pekerjaan-pekerjaan yang tidak membu-
tuhkan keterampilan tinggi.
Fakta ini cukup menarik terutama jika
dikaitkan dengan istilah urbanism as a way
of life sebagaimana dipopulerkan oleh Wirth
(1980). Interaksi sosial diantara para pen-
datang dari desa di satu sisi dan interaksi
pendatang dengan penduduk asli kota pada
sisi yang lain, telah menimbulkan bentuk
kebudayaan yang unik. Ditambah “brain
washing” kapitalisme lewat iklan di televisi
dan gaya hidup lainnya, pertumbuhan
megaurban tidak saja menarik diamati se-
cara ekonomis, namun juga secara sosial.
Istilah urbanism as a way of life tampaknya
memperkaya pemahaman tentang perilaku
mobilitas yang tidak hanya dipengaruhi oleh
faktor-faktor ekonomi belaka namun juga
terkait interaksi sosial. Keberadaan se-
seorang dalam lingkungan baru, misalnya
penduduk desa yang bermigrasi ke kota,
mengharuskan mereka melakukan penye-
suaian baru, ada kebudayaan asal yang

87
Kawistara, Vol. 1, No. 1, April 2011: 78-91
harus dipertahankan dan ada sifat-sifat baru
yang harus dibangun. Perubahan wilayah
tempat tinggal, latar belakang sosial, dan
latar belakang kebudayaan akan terus ber-
interaksi.
Proses reproduksi kebudayaan asal
akan terus berjalan untuk pencarian iden-
titas, sementara kota akan memberikan pi-
lihan yang boleh jadi akan menjauhkan
mereka dari ciri kebudayaan asal di perde-
saan. Bagi mereka yang tidak siap, maka
akan terjadi kebingungan dalam pencari-
an identitas karena kebudayaan kota yang
plural dan terdiferensiasi. Apalagi, menu-
rut Gilbert dan Gugler (1996) bahwa ideolo-
gi pembangunan kota merupakan perwu-
judan konflik antar-kelas. Penentuan tata
ruang kota hanya dapat dipahami dari
proses konflik dan beroperasinya sistem
kapitalisme ini. Wajar pula jika unjuk rasa,
bentrokan antara satuan polisi pamong
praja dengan para pedagang kaki lima,
maupun meningkatnya kejahatan di kota-
kota besar, dan sebagainya merupakan
wujud dari konflik ini.
SIMPULAN
Di Kedungsepur sektor industri menu-
run perannya, demikian pula sektor perta-
nian, dan sebaliknya sektor jasa dan usaha
mandiri yang semakin meningkat. Di wi-
layah perdesaan di semua kabupaten di
daerah belakang kota Semarang, “urbanis-
me” diduga kuat telah tumbuh dengan baik
karena didukung oleh membaiknya tingkat
pendidikan kaum muda di desa serta pe-
ngaruh brain washing dari televisi, media
massa, alat komunikasi HP, dan sebagainya.
Di daerah perdesaan, proporsi pekerja
bebas di sektor pertanian malahan lebih
rendah jika dibandingkan dengan proporsi
pekerja bebas di sektor non-pertanian. Fak-
ta ini menunjukkan adanya perubahan gaya
hidup yang mendorong tumbuhnya urba-
nisasi, dan bukannya industrialisasi. Urba-
nisasi yang terjadi adalah karena ada pe-
ningkatan konsumsi masyarakat terkait
“globalisasi” informasi. Di kawasan perde-
88
saan pun sudah terlibat konsumsi global le-
wat “brain washing” dari media massa ter-
utama televisi, untuk memompakan ide-ide
tentang citra sebuah produk (brand image),
nilai, gaya hidup, dan sebagainya, sebagai-
mana pernah disebut Georg Simmel sebagai
“the metropolis and mental life". Lewat ma-
nipulasi citra inilah para pebisnis sangat
tanggap untuk menciptakan peluang usa-
ha sehingga jaringan mini-market sudah
merambah di setiap jengkal lahan di ka-
wasan perdesaan dan kawasan pinggiran
kota yang mengubah wajahnya menjadi se-
buah “kota” lengkap dengan berbagai sara-
na dan prasarana pelayanan lainnya. De-
ngan kata lain, urbanisasi yang terjadi bu-
kan karena meningkatnya daya inovasi
masyarakat namun karena meningkatnya
gaya konsumtivisme masyarakat (desa dan
kawasan pinggiran), dan ini berarti proses
difusi budaya konsumtif terjadi dengan ce-
patnya.
Namun jika ditinjau dari fakta tentang
tumbuhnya pekerja bebas di sektor non-per-
tanian, boleh jadi hal ini juga menunjukkan
adanya peningkatan usaha kewirausahaan.
Hanya yang menjadi masalah sampai sebe-
rapa jauh inovasi kewirausahaan ini mam-
pu menopang perekonomian rakyat dan
menyejahterakan mereka. Tumbuhnya ke-
mandirian masyarakat mungkin juga se-
bagai respons atas tidak memadainya upah
yang diterima jika mereka bekerja di sektor
industri. Kenyataan menunjukkan bahwa
terjadinya pergeseran basis ekonomi perta-
nian ke non-pertanian dan belum mampu
memberikan kesejahteraan bagi tenaga ker-
ja.
Implikasi kebijakan yang diambil peme-
rintah kota dan kabupaten di wilayah Ke-
dungsepur ini ialah, bagaimana menyikapi
suburnya penetrasi pemodal yang terus
mengembangkan usahanya sampai ke
tingkat desa sebagaimana nampak dari ’ser-
buan’ dua jaringan mini-market besar yang
merupakan simbol kekuatan modal. Ke-
kuatan modal besar diduga banyak merugi-
kan masyarakat bawah. Berbagai ’pemba-
 Saratri Wilonoyudho -- Pertumbuhan Megaurban Kedungsepur
karan’ pasar-pasar tradisional menunjukkan
hal tersebut, dan ini merupakan gejala awal
untuk menggantikannya dengan ’pasar
modern’. Fakta ini merupakan simbol geja-
la urbanisasi yang berbasis pertumbuhan
ekonomi besar. Selanjutnya secara gene-
ralisasi, penelitian ini juga menyarankan ke-
pada pemerintah daerah sebagai berikut:
Pertama, sudah saatnya kebijakan pem-
bangunan pusat-pusat industri di kota-kota
besar yang padat modal ditinjau kembali,
dan sebaliknya industri kecil dan menengah
yang berbasis pertanian, perlu dikembang-
kan agar para petani dan buruh tani lain-
nya juga turut menikmati hasilnya. Fakta
bahwa banyaknya unjuk rasa dan kerusak-
an lingkungan membuktikan bahwa kese-
jahteraan mereka tidak baik.
Kedua, kebijakan pengembangan usaha-
usaha mandiri atau kewirausahaan dan
koperasi perlu diprioritaskan. Usaha yang
dapat dilakukan di antaranya, program-
program pelatihan dan keterampilan mana-
jemen, kredit murah tanpa agunan bagi
wirausahawan yang dipandang mampu
berkembang, perluasan informasi pasar per-
dagangan, dan pelibatan wirausahawan
dan koperasi di pasar global dengan bantu-
an instansi/lembaga pemerintah dan Lem-
baga Swadaya Masyarakat lainnya.
DAFTAR PUSTAKA
EBadan Pusat Statistik, 1997, Survai Antar
Sensus Indonesia.
__________________ , 2003, Statistik Indonesia.
__________________ , 2007, Survai Antar Sensus Indone-
sia.
__________________ , 2008, Survai Sosial Ekonomi.
__________________ , 2009, Statistik Indonesia.
__________________ , 2009, Demak Dalam Angka.
__________________ , 2007, Jawa Tengah Dalam Angka.
__________________ , 2007, Keadaan Angkatan Kerja Jawa
Tengah.
__________________ , 2009, Jawa Tengah Dalam Angka.
Boeke, JH, 1961, “The Theory of Dualism”,
dalam Wertheim (eds.), The Concept of
Dualism in Theory and Policy, Amster-
dam, W Van Hoeve Publisher Ltd.,
hlm. 165-193.
Brannen, J. 1997. Memadu Metode Penelitian
Kualitatif dan Kuantitatif. Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Bremner, Jason and Richard Bilsborrow,
2005, “Population Dynamics and Mil-
lennium Development Goal 7”, dalam
Paper Prepared for PERN. University of
North Carolina at Chapil Hill. 5-16
September.
Brown, David L and Kai A. Schafft, 2002,
“Population Decentration in Hunga-
ry During the Post-Socialist Transfor-
mation”, dalam Journal of Rural Stu-
dies. No.18, hlm. 233-244.
Cohen, Barney, 2006, “Urbanization in De-
veloping Countries: Current Trends,
Future Projection, and Key Challenges
for Sustainability”, dalam http://
www7.Nationalacademic.org/dbase.
Cities Transformed World Technolo-
gy In SociEty.Article.pdf.
Douglass, M, 1995, “Global Interdepen-
dence and Urbanization: Planning
for the Bangkok Megaurban Regions”
dalam McGee,T. G and I. M. Robin-
son (eds.), The Megaurban Regions of
Southeast Asia, Vancouver, the Uni-
versity of British Columbia Press,
hlm. 45-77.
__________________ , 2000, “Megaurban Regions and
World City Formation: Globalization,
the Economic Crisis and Urban Poli-
cy Issues in Pasific Asia”, dalam Ur-
ban Studies 37 (12), hlm. 15-36.
Firman, Tommy, 2003, “The Spatial Pattern
of Population Growth in Java, Indo-
nesia 1990-2000: Continuity and
Change in Extended Metropolitan
Region Formation”, dalam The Fifth
IRSA International Conference. Ban-
dung 18-19 Juli.
89
Kawistara, Vol. 1, No. 1, April 2011: 78-91
Geertz, Clifford, 1963, Peddlers and Princes:
Social Change and Economic Moderniza-
tion in Two Indonesian Towns, Chica-
go: The University Of Chicago Press.
Gilbert, Alan and Josef Gugler, 1996,
Urba-nisasi dan Kemiskinan di Dunia
Ketiga, Yogyakarta: PT Tiara Waca-
na.
Ginsburg, N, 1990, The Urban Transition:
Reflections on the American and Asian
Experiences, Hongkong: The Chinese
University Press.
Jones,Gavin W, 2001, “Studying Extended
Metropilitan Regions in South-East
Asia”, Paper Presented at the XXIV
General Conference of the IUSSP. Sal-
vador Brazil 18-24 August, dalam
http://www.iussp.org/Brazil 2001/
s40/s42.02. Jones.pdf.
Jawapos, edisi 11 September 2008.
Latz, G, 1991, “The Persistence of Agricul-
ture in Urban Japan: An Analysis of
the Tokyo Metropolitan Area”, dalam
N. Ginsburg, B. Koppel and T.G. Mc-
Gee (eds.). The Extended Metropolis:
Settlement Transition in Asia. Honolu-
lu: The University of Hawaii Press,
hlm. 137-156.
Laquian, Aprodicio A, 2008, “The Planning
and Governance os Asia`s Mega-Ur-
ban Regions” Population Division
Department of Economic and Social
Affairs United Nation Secretariat.
New York 21-23 January. Diambil dari
http://www.un.org/esa/popula-
tion/meetings/EGM poDist/p04
Laquian.pdf.
Light, Ivan, 2001, “Globalization, Transna-
tionalism, and Trade”, dalam Asian
and Pacific Migration Journal. Vol. 10,
No. 1, hlm. 53-79.
90
Lin,G.C.S.1994. “Changing Theoritical
Pers-pective on Urbanization in Asian
Developing Countries”, dalam Third
World Planning Review. 16, hlm. 1-23.
Liu,P.K.C and H.H. Tsai, 1991, “Urban
Growth and Employment in Taiwan”
dalam N. Ginsburg, B.Koppel and T.
G. McGee (eds.), The Extended Metro-
polis: Settlement Transition in Asia. Ho-
nolulu: The University of Hawaii
Press, hlm. 193-216.
McGee, Terry, 1971, The Urbanization Pro-
cess in the Third World Exploration In
Search of Theory, London: G. Bell and
Son Ltd.
__________________ , 1991, “The Emergence of Desa Kota
Regions in Asia”, dalam N.Ginsburg,
B. Koppel and TG McGee (Eds), The
Extended Metropolis: Settlement Tran-
sition in Asia. Honolulu: University of
Hawaii Press.
Melchert, Lucian, 2005, “The Age of Envi-
ronmental Impasse? Globalization
and Environmental Transformation of
Metropolitan Cities”, dalam Develop-
ment and Change. Vol. 36, No.5, hlm.
803-824.
Nasution, 1988, Metode Penelitian Naturalis-
tik Kualitatif, Bandung: Tarsito.
Rondinelli, 1984, “Small Towns in Deve-
loping Countries: Potential Centers
of Growth, Transformation, and In-
tegration”, dalam HD. Kammeir and
PJ Swan (eds.) Equity With Growth?
Planning Perspectives for Small Towns
in Developing Countries. Bangkok:
AIT.
Tyner, James A, 2002, “The Globalization
of Transnational Labor Migration
and the Filipino Family: a Narra-
tive”, da-lam Asian and Pacific Migra-
tion Journal. Vol. 11 No. 1, hlm. 95-
116.
 Saratri Wilonoyudho -- Pertumbuhan Megaurban Kedungsepur

Wirth, Louis, 1980, “Urbanism as a Way of
Life”, Irwan Press and M. Estellie
Smith (ed.). Urban Place and Process,
New York: MacMillan Publishing co.,
Inc, hlm. 30-48.
Yixing, Z, 1991, “The Metropolitan Inter-
locking Region in China: A Prelimi-
nary Hypothesis”, dalam N. Ginsburg,
B. Koppel and T.G. McGee (eds.), The
Extended Metropolis: Settlement Tran-
sition in Asia. Honolulu: The Univer-
sity of Hawaii Press, hlm. 89-112.

91
Kawistara, Vol. 1, No. 1, April 2011: 92-98

KAWISTARA
VOLUME 1 No. 1, 21 April 2011 Halaman 1-102

RESENSI
CIVIC PLURALISM:
KEMBALINYA OTORITAS
KERAGAMAN SIPIL
Judul Buku : Pluralisme Kewargaan Arah Baru Politik Ke-
ragaman di Indonesia
Pengarang : Zainal Abidin Bagir, dkk.
Penerbit : Mizan – Program Studi Agama dan Lintas Bu-
daya (CRCS), Sekolah Pascasarjana, UGM
Tahun : 2011
Tebal Halaman : 200 halaman
Endy Saputro*)
Pluralisme merupakan strategi hidup societies.” Melalui pernyataan ini jelas, plu-
bersama setelah konflik di suatu masyarakat ralisme merupakan sebuah konsep melam-
terjadi. Sebagai sebuah strategi, menurut paui toleransi, yang mengeliminasi into-
Sartori (1997), pluralisme dikenal pertama leransi. Jika toleransi mengafirmasi adanya
kali sekitar abad ke-16 dan ke-17, setelah sebuah perbedaan (difference), maka plu-
perang berbasis agama usai di daratan Ero- ralisme mengkonfirmasi adanya keragaman
pa. Menarik di sini, bahwa konflik yang ter- (diversity).
jadi justru berkaitan dengan agama dan Pluralisme Eropa abad ke-16 dan ke-17
bukan sekadar perang politik/fisik semata. tersebut mengundang sebuah kritik, apakah
Pluralisme dengan demikian tidaklah mun- basis pluralisme pada waktu itu? Bagaima-
cul dari ruang agama an sich, yang di- na cara untuk “posit values”, padahal
kreasikan di dalam sebuah agama; meski- masyarakat memiliki nilai-nilai yang berbe-
pun, istilah ini lahir di dalam masyarakat da dan beragam? Mengandaikan sebuah
beragama yang intoleran. common ground adalah sesuatu yang niscaya,
Perlu ditekankan, masyarakat Eropa namun hal ini masih mengundang banyak
waktu itu menerapkan pluralisme sebagai pertanyaan, antara lain, bagaimana mere-
sebuah konsep baru kehidupan bersama. Ia ka menemukan sebuah common ground di
dibedakan dengan konsep sosial yang telah tengah keberagaman nilai-nilai? Kita sah
ada sebelumnya, yaitu toleransi. Perbedaan mengandaikan bahwa common ground ada
konsep keduanya terletak pada cara pan- berkait erat dengan hukum sosial masya-
dang atas nilai, sebagaimana tegas Sartori rakat pada waktu itu. Namun saya lebih
(1997), “Tolerance respects values, whereas plu- berasumsi, hal ini lebih berkait erat dengan
ralism posits values. For pluralism affirms the scarcity (kelangkaan).
belief that diversity and dissent are values that Turner dan Rojek (2001) memberikan
enrich individuals as well as their polities and ilustrasi apik, scarcity berlokasi di tengah dua

*) Staf Peneliti CRCS Sekolah Pascasarjana UGM

92

kutub berseberangan, yaitu kekerasan dan
solidaritas. Apabila pemerolehan scarcity
dilakukan melalui proses ketegangan, maka
akan menimbulkan konflik, dan selanjutnya
perang terjadi untuk memeroleh scarcity
tersebut. Sebaliknya, apabila bisa dikompro-
mikan, pemerolehan scarcity tersebut justru
bisa membawa pada proses solidaritas. Di
sinilah pluralisme sebenarnya berkaitan erat
dengan solidaritas dan bisa dikatakan bah-
wa solidaritas merupakan prasyarat plu-
ralisme. Scarcity juga menegaskan bahwa
pluralisme pada abad ke-16 dan ke-17 me-
nyaratkan kebutuhan bersama melalui kom-
promi-kompromi bersama yang berujung
pada aturan-aturan sosial yang disepakati
bersama. Pertanyaannya kemudian, apakah
agama tidak mampu menciptakan konsep
pluralismenya sendiri?
Pertimbangan penting dalam perta-
nyaan tersebut adalah agama memiliki dua
sisi. Pada satu sisi, agama bisa dengan spon-
tan menjadi sebuah faktor pendukung kon-
flik, meskipun bukan sebagai sumber utama.
Sebaliknya, pada sisi lain, ia dapat berpe-
ran sebagai sumber perdamaian. Jika pada
ranah sosial, diprasyaratkan sebuah common
ground, maka pluralisme dalam diskursus
agama menyaratkan sebuah titik temu.
Muncullah kemudian kredo-kredo, seperti
“Satu Tuhan Banyak Jalan”, “Banyak Jalan
Satu Tujuan, dan lain sebagainya yang ber-
kaitan erat dengan penegasan bahwa kare-
na kita menuju tujuan yang sama, mari kita
berlomba-lomba dalam kebaikan. Yang dite-
kankan di sini adalah persamaan dalam
transendental, bukan dalam scarcity. Dalam
abad modern, kredo-kredo ini, dengan ke-
khasan konsepnya masing-masing, dipe-
lopori oleh Fritjof Schuon (2009), Syed
Hossein Nashr (dan William C. Chittick,
2009), John Hick (2005), dan Paul Knitter
(1995).
Post-Nation dan Plural Society
Memasuki abad ke-18, masyarakat Ero-
pa memasuki fase masyarakat baru. Mere-
ka menyebutnya nation. Bagi Sartori (1997),
karakter utama nation terletak pada bahasa;
penduduk di sebuah nation seharusnya me-
Resensi
miliki sebuah bahasa “nasional”. Mengapa
bukan nilai-nilai bersama atau norma-nor-
ma bersama yang dijadikan standar sebuah
nation? Paling tidak ada dua implikasi di sini.
Pertama, pluralisme, bagaimanapun, tetap
membutuhkan sebuah medium penghubung
antar-perbedaan, dan hal tersebut adalah
bahasa yang bisa dipahami oleh pemilik per-
bedaan tersebut, minimal agar komunikasi
dalam dialog dapat berjalan lancar. Kedua,
tidak menutup spekulasi bahwa nation ada-
lah produk pluralisme itu sendiri; dialog atas
perbedaan dapat melahirkan sebuah “wa-
dah untuk bersatu”.
Sebuah nation tentu mengandaikan se-
buah batas, baik batas budaya maupun ba-
tas teritori. Batas budaya mendenotasikan
sebuah prasyarat bahwa “kita adalah war-
ga nation, apabila kita berbahasa sama”.
Batas teritori mengkonotasikan suatu argu-
men bahwa “kita adalah warga nation, apa-
bila kita berada di sini”. Dua batas inilah
yang kemudian merangsang kelahiran se-
buah embrio kewarganegaraan, dalam mak-
na kewargaan-dalam-kota. Karena batas ini
pula, gelombang imigrasi mulai muncul,
dengan tujuan untuk mendapatkan dan sa-
ling bertukar kebutuhan-kebutuhan yang
masuk dalam scarcity.
Akibat imigrasi , muncul istilah kosmo-
politan. Kosmopolitan adalah sebuah sema-
ngat hidup bersama di dalam dunia yang
telah dibatasi oleh teritori. Semangat ini
mengimajinasikan sebuah keanggotaan
global masyarakat dunia untuk saling berko-
munikasi dan saling bertukar kebutuhan
hidup, serta bisa jadi perkawinan antarteri-
tori. Menurut Bryan S. Turner (2002), kos-
mopolitan, meskipun ide ini terlalu abstrak,
namun tetap bisa diinterpretasikan sebagai
sebuah cara untuk mewujudkan solidaritas
tanpa ruang yang menuju suatu ide tentang
kewarnegaraan dunia.
Memasuki abad ke-19, eksplorasi scarci-
ty semakin meluas dan mengganas. Gairah
kapitalisme merangsang beberapa nation
untuk melakukan ekspansi ke luar benua.
Muncullah imperialisme untuk mengeruk
sumberdaya-sumberdaya makanan lokal di
daerah-daerah jajahan. Eropa dan teruta-
93
Kawistara, Vol. 1, No. 1, April 2011: 92-98
ma Inggris dan Belanda menguasai daerah-
daerah lumbung pangan di sebagian besar
kawasan, yang kini, disebut Asia Tenggara.
Di Indonesia sendiri, kolonisasi Belanda da-
pat bertahan sampai 350 tahun lebih.
Selain sumberdaya ekonomi, kurun
waktu tersebut cukup untuk mengkonstruk-
si sistem sosial di daerah jajahan. Di Indo-
nesia sendiri, strategi hidup bersama antar-
nation di Indonesia, oleh Belanda, disebut
sebagai model plural society. Furnivall (1967),
mendefinisikan plural society sebagai masya-
rakat yang “comprising two or more elements
or social orders which live side by side, yet with-
out mingling, in one political unit.” Masyarakat
Indonesia dikonstruksikan sebagai sebuah
enclave society yang, meskipun hidup dalam
kawasan yang sama, tetapi enggan berko-
munikasi satu sama lain. Mereka seakan
hidup dalam batas sosialnya sendiri.
Bisakah ini disebut sebagai pluralisme?
Ya, sebut saja model pluralisme yang dikons-
truksikan dalam definisi bahwa keragaman
memang tetap ada namun tidak ada komu-
nikasi satu sama lain. Untuk model plu-
ralisme seperti ini, Furnivall (1967) menegas-
kan, ruang perjumpaan mereka berada di
pasar, dan pada saat itulah komunikasi di-
laksanakan, meskipun hanya dalam hal
jual-beli atau perdagangan dan tidak untuk
urusan lain. Konstruksi pluralisme seperti
bertujuan meneguhkan sebuah rekognisi
kolonial bahwa sebuah nation akan diakui
ketika ia diakui oleh negara; terbukti peme-
rintah Belanda membuat distingsi antara
penduduk Eropa, Timur Asing, dan Pribu-
mi. Sayangnya, ordonansi seperti itu, di-
adopsi mentah-mentah oleh pemerintah In-
donesia.
Nation-State dan Pluralisme Harmoni
Salah satu pengaruh Belanda di Indo-
nesia adalah pembentukan nation-state. Se-
luruh nation dalam kekuasaan Indonesia
berusaha disatukan dalam sebuah nation-
state bernama Indonesia. Kini, pola-pola plu-
ral society berusaha diubah menjadi sema-
ngat ideal nasionalisme. Persatuan dan ke-
satuan dikedepankan, daripada perbedaan
94
dan keragaman. Satu common platform yang
diajukan, baik oleh Orde Lama maupun
Orde Baru adalah kerukunan. Sangat di-
sayangkan, pada akhirnya, kerukunan ini
berubah menjadi penyatuan keragaman.
Di awal era kemerdekaan, proses insti-
tusionalisasi kerukunan bisa dipahami. Per-
tama, nation-state bernama Indonesia baru
saja merdeka, sehingga kerukunan merupa-
kan sebuah nation-building. Kedua, setelah
proklamasi didengungkan, gerakan-gerakan
yang dianggap sebagai pemberontakan ja-
mak terjadi. Kerukunan didengungkan agar
rakyat ikut membantu, atau tidak ikut terli-
bat, dalam “pemberontakan” tersebut. Keti-
ga, kerukunan juga merupakan sebuah
ideologi karena pada masa awal Indonesia
merdeka, negeri ini terjadi perang ideologi,
terutama dalam hal menentukan dasar nega-
ra: apakah Islam atau nasional. Di sini,
kerukunan merupakan sebuah overlapping
consensus yang agak dipaksakan.
Di samping tiga faktor di atas, identitas
politik bermain di balik politik identitas.
Kerukunan juga bisa digunakan sebagai se-
buah common ground untuk “menyatukan”
agama-agama yang ada. Apa pun agama
Anda yang penting bisa rukun. Namun,
sekali lagi, politik kerukunan ini juga mela-
hirkan sebuah kerukunan politik, dengan
cara menegarakan agama, artinya peme-
rintah menetapkan standar agama-agama
resmi yang diakui oleh negara, dan sebagi-
an besarnya, atau kalau tidak semuanya,
merupakan impor dari luar Indonesia.
Bagaimana agama-agama impor terse-
but bisa menjadi agama resmi di Indonesia?
UU No. 1/PNPS/ 1965 adalah jawabnya.
UU ini memiliki narasi panjang pada pro-
ses kelahiran, pertumbuhan, dan reformu-
lasinya. Ada sebuah pertelingkahan agama
dan politik dalam “pelembagaan” UU No.
1/PNPS/1965 ini karena kehadirannya
tidak bisa dipisahkan dari debat konsep an-
tara agama dan kepercayaan di satu sisi, dan
di sisi lain antara “penyehatan” dan “pe-
nyesatan” dalam ranah politik.
Bermula dari polarisasi nasionalis dan
Islam(is) ketika terjadi rapat BPUPKI men-

diskusikan undang-undang Indonesia. Ke-
tika merdeka, polarisasi ini menjalar ke
ranah masyarakat. Secara sederhana, na-
sionalis terdiri dari golongan muslim refor-
mis, non-muslim, dan bukan golongan ke-
duanya. Sedangkan, muslim ortodoks
mencakup masyarakat Islam yang men-
dukung ditegakkannya syariat Islam di In-
donesia. Polarisasi ini semakin tampak pada
saat Pemilu 1955.
Berdasarkan catatan Ricklefs (2008),
pada pemilihan umum 1955, Partai Nasional
Indonesia (PNI) meraup 8.434.653 suara
sah, Masyumi 7.903.886 suara sah, NU
6.955.141 suara sah, PKI 6.176.914 suara
sah, disusul PSII, Parkindo, Partai Katolik,
PSI, Murba, dan lain-lain. Perolehan suara
sah tersebut menggambarkan polarisasi
masyarakat Indonesia: Nasionalis, Islam,
Komunis dan non-Islam. Dari manakah
suara nasionalis? Menurut catatan Depar-
temen Agama, pada tahun 1952, sebagai-
mana analisis Patty (1986), aliran kebatinan
di Jawa Barat berjumlah 52 dan menjadi 360
aliran pada tahun 1953. Pada saat yang
sama, muncul orang-orang yang mengaku
nabi, dan marak upacara perkawinan yang
tidak mengikuti ritual resmi negara. Untuk
meningkatkan fungsi pengawasan, menurut
Baso (2005), pada tahun 1954 dibentuk pa-
nitia pengawas aliran kepercayaan (Panitia
Interdep Pakem). Panitia ini terus mengalami
penyempurnaan pada tahun 1958, 1960,
1961, dan 1963.
Secara logis, aliran kebatinan tidak
mungkin akan memilih partai yang berba-
sis agama, baik Islam, Kristen atau lainnya.
Kemungkinan paling besar, mereka akan
memilih partai berbasis nasionalis atau ko-
munis. Kenyataannya, aliran kebatinan jus-
tru tetap bertahan dan bertambah, setelah
diadakan pemilihan umum 1955. Beberapa
bulan setelah pemilu 1955, tepatnya 19-20
Desember 1955, Badan Kongres Kebatinan
Indonesia (BKKI) dideklarasikan saat kong-
res I kebatinan digelar di Semarang. Kong-
res ini dihadiri 67 organisasi kebatinan. Se-
tahun kemudian, kongres II diadakan di
Solo, dihadiri 2000-an wakil dari sekitar 2
Resensi
juta anggota aliran kebatinan. Sedangkan
kongres III dilaksanakan 17-20 Juli, 1957.
Kongres IV dilaksanakan pada 22-25 Juli
1960. Kongres V BKKI dilaksanakan di Po-
norogo, 28-29 Januari, 1961.
Patut dicatat, mulai kongres III, BKKI
mendesak pemerintah untuk mengundang-
undangkan aliran kebatinan menjadi salah
satu agama formal di Indonesia. Namun,
pengawasan yang dilakukan oleh PAKEM
membuat aliran kebatinan di Indonesia
tidak bisa leluasa bergerak. Hal ini membuat
sebagian anggota BKKI ke luar dari keang-
gotaan. Pada April, 1961, BKKI berubah
menjadi GMKI (Gabungan Musyawarah
Kebatinan Indonesia). Sebagaimana anali-
sis Patty (1986), pada fase inilah orang-
orang komunis mulai menyusup ke dalam
organisasi-organisasi aliran kebatinan.
Anti-klimaks aliran kebatinan terjadi
saat dikeluarkannya PNPS No. 1/1965 pada
tanggal 27 Januari 1965. Sekali lagi, selain
konteks politik di atas, PAKEM dan lebih
khusus Kejaksaan Agung sangat berpe-
ngaruh terhadap kelahiran PNPS tersebut.
Sebelum PNPS No. 1/1965 ini, sebenarnya
Pakem telah menjalankan fungsinya dengan
baik dan menghasilkan beberapa pelarang-
an. Baso (2005) dengan cermat memberikan
beberapa contoh. Misalnya, keputusan PM.
Ir. Djuanda No. 122/PROMOSI/1959, 21
Maret 1959, yang melarang Agama Eyang;
Keputusan Presiden Soekarno, No. 264 Ta-
hun 1962, 15 Agustus 1962 yang melarang
Liga Demokrasi, Rotary Club, Club Society
dan Loge Agung Indonesia; Kepres RI No.
34 Tahun 1963, 3 April 1963, yang melarang
Perhimpunan Theosofi seluruh cabang di
Indonesia. Jika dicermati, pelarangan ini ti-
dak hanya aliran kebatinan yang dianggap
menyimpang, namun organisasi-organisasi
yang kelihatannya jauh dari kebatinan.
Aliran kebatinan mulai disusupi pihak
komunis mulai tahun 1961. Tampaknya,
infiltrasi ini cukup berhasil. Ketika peristi-
wa G/30 September 1965, Orde Baru tam-
pak khawatir apabila aliran kebatinan di-
jadikan tempat bersembunyi para anggota
Partai Komunis Indonesia. Untuk mencegah
95
Kawistara, Vol. 1, No. 1, April 2011: 92-98
hal ini, Orde Baru menetapkan UU No. 1
Tahun 1965 tersebut menjadi undang-un-
dang (Baso 2005). Tujuan utama pengun-
dangan ini tak lain adalah agar para peng-
hayat kebatinan masuk ke salah satu aga-
ma resmi di Indonesia.
Pada tahun 1973, MPR menetapkan
perbedaan antara kepercayaan dan agama.
Lima tahun setelah itu, MPR menetapkan
bahwa aliran kepercayaan termasuk bu-
daya, bukan agama, dan berada di bawah
pengawasan Departemen Pendidikan dan
Kebudayaan. Soeharto, tampaknya tidak
menghendaki aliran kepercayaan dibubar-
kan seluruhnya karena membubarkan
aliran kepercayaan sama saja membubar-
kan dunia spiritual Soeharto sendiri yang
nota bene kejawen.
Pengawasan, pembinaan bahkan pem-
bubaran aliran-aliran yang didakwa sesat
terus terjadi selama pemerintahan Soehar-
to. Ketika pemerintahan Abdurrahman
Wahid (Gus Dur), pembubaran ini perlahan
mulai berkurang. Bahkan, Gus Dur mulai
mengampanyekan adagium bahwa agama
bukan urusan negara. Melalui Keputusan
Presiden No. 69 Tahun 2000, Gus Dur men-
cabut larangan Presiden No. 264 tahun 1962
tentang organisasi Liga Demokrasi, Rotary
Club, Divine Life Society, Loge Agung In-
donesia, Moral Rearmament Movement,
Ancient Mystical Organization of Rosi Cru-
cians, dan Organisasi Bahai.
Begitulah di era Orde Baru Indonesia,
pluralisme bersinergi erat dengan kerukun-
an. Masyarakat dibiarkan majemuk dalam
agama namun tetap dalam koridor agama-
agama yang diakui oleh negara. UU PNPS
No. 1/1965 adalah simpul pengaman aga-
ma-agama resmi tersebut agar tetap resmi
dengan jumlah dan kualitas seperti itu. Si-
lahkan berplural namun harus tetap mau
dirukunkan. Di era Post-Suharto, para pe-
giat pluralisme melakukan judicial review atas
UU PNPS tersebut. Namun, Mahkamah
Konstitusi, setelah melalui diskusi dan per-
sidangan yang panjang, akhirnya menolak
judicial review tersebut. Akibatnya, UU PNPS
tersebut masih berfungsi hingga kini, dan
96
dijadikan pembenaran untuk “menghakimi”
penodaan/penyesatan bagi aliran-aliran
yang dituduh sesat; meskipun sebenarnya
standar penodaan/penyesatan tersebut
sudah sangat hegemonik. Apakah kekuatan
pluralisme bisa kembali ke ranah sivik?
Pluralisme dalam Kewargaan
Keruntuhan rezim Soeharto merupakan
bukti kembalinya kekuatan sipil. Kembali-
nya kekuatan sipil ini semakin diperjelas
dengan pelaksanaan desentralisasi di tingkat
daerah. Satu bukti mencolok adalah pelak-
sanaan Pemilukada, yang meskipun di satu
sisi merupakan hasil kongkrit demokratisa-
si baru di Indonesia, namun di lain sisi juga
memberikan “biaya” yang tinggi dan tidak
selalu berhasil. Bagi Gerry van Klinken dan
Joshua Barker (2009), gejala ini menandas-
kan bahwa kekuasaan tidak lagi terpusat
pada negara, tetapi juga daerah, atau bah-
kan sipil. Mereka berdua merekomendasi-
kan, analisis negara pada era Post-Soeharto
seharusnya tidak lagi fokus pada institusi,
tetapi bagaimana kuasa-daerah dan otori-
tas-otoritas di luar negara beroperasi. Me-
minjam Joel S. Migdal (2001), saat ini Indo-
nesia memasuki era “state in society”.
Buku Pluralisme Kewargaan: Arah Baru
Politik Keragaman di Indonesia bisa dikatakan
sebagai sebuah usaha untuk meretas nego-
siasi-negosiasi masyarakat terhadap negara.
Buku ini tidak saja menawarkan konsep
baru bagaimana menganalisis negosiasi
masyarakat terhadap negara, tetapi juga
memberikan preseden beberapa ranah
masalah di mana otoritas masyarakat sebe-
narnya berperan dalam mengolah dan me-
ngelola keragaman, yaitu ranah perempuan,
kaum muda, agama, dan politik lokal. Ditu-
lis oleh para akademisi dan praktisi, semakin
membuat buku ini menemukan urgensinya,
bahwa buku ini bisa dipakai untuk diskusi
dan debat akademis maupun titik pijak bagi
panduan para pengambil kebijakan.
Latar utama buku ini muncul adalah
adanya sebuah kegalauan atas beberapa
masalah yang terjadi di Indonesia Post-Soe-
harto. Pertama, lahirnya otoritas-otoritas

baru, khususnya dalam bidang agama, di
ranah publik. Otoritas-otoritas baru ini se-
benarnya tidak diminati oleh masyarakat,
namun kekuatannya justru mengalahkan
otoritas-otoritas yang berwenang. Beberapa
otoritas baru ini berasal dari ormas-ormas
Islam. Kedua, maraknya peraturan-per-
aturan daerah berbasis syariat di beberapa
wilayah di Indonesia. Perda ini muncul se-
bagai dampak pergeseran otoritas kebijakan
publik dari pusat ke daerah. Kedua latar
utama itu menjadi masalah ketika bersiner-
gi dengan dominasi mayoritas (Islam) yang
bisa memunculkan politik identitas kelom-
pok agama tertentu sampai menjurus ke tin-
dakan-tindakan konflik anarkis.
Apa itu civic pluralism ‘pluralisme ke-
wargaan’? Daripada menjelaskan detail
definisi, lebih baik mengurai elemen-elemen
apa yang ada dalam konsep ini. Pertama,
politik rekognisi; pengakuan liyan sebagai
seseorang/ kelompok yang setara. Peng-
akuan ini tidak sekadar penghargaan tetapi
mampu secara bersama mendialogkan ber-
bagai masalah yang terkait dengan urusan-
urusan publik. Melalui politik rekognisi, ter-
utama, para pemegang kebijakan diharap-
kan tidak mengambil kebijakan berdasarkan
kepentingan kelompok atau golongan akan
tetapi keragaman dan kesetaraan atas liyan.
Kedua, politik representasi; partisipasi dan
kompetisi secara adil dan setara oleh selu-
ruh komponen warga negara atas segala
kebijakan-kebijakan pada ranah publik. Dua
aksi ini bisa berlangsung baik pada level akar
rumput maupun politik-politik praktis. Ke-
tiga, politik redistribusi, pemerataan secara
adil atas akses-akses ekonomi politik pada
seluruh warga. Negara dalam politik redis-
tribusi berkewajiban secara bijaksana meng-
eliminasi korporasi-korporasi kelompok-ke-
lompok pemegang kapital tertentu agar
tidak terjadi ketimpangan-ketimpangan re-
distribusi.
Apakah kesetaraan bisa terwujud tan-
pa adanya liberalisme? Sebuah tawaran
perspektif dalam buku ini adalah akomoda-
si transformatif, sebuah temuan Ayelet Scha-
char yang direproduksi oleh seorang penu-
Resensi
lis buku ini. Akomodasi transformatif men-
coba menunaikan tiga prinsip utama plu-
ralisme kewargaan. Pertama, pembedahan
dan pembagian masalah ke dalam detail
masalah yang kelihatannya terpisah, na-
mun sebenarnya bersinergi satu sama lain.
Kedua, no monopoly rule, penyamarataan
kekuasaan, tidak ada satu pihak yang ber-
pandangan paling berkuasa atas pihak yang
lain. Ketiga, tersedianya alternatif jalan ke-
luar apabila solusi yang ditawarkan, khu-
susnya dari pemerintah, justru tidak mem-
berikan jawaban atas masalah yang diha-
dapi (hlm. 81-82).
Salah satu penulis dalam buku ini mem-
berikan contoh penerapan tiga prinsip terse-
but dalam kasus agunah (hlm. 82), “Dalam
kasus agunah misalnya, jika mantan suami
tidak mau memberikan get (surat/ucapan
cerai secara formal agama Yahudi), semen-
tara istri ingin menikah kembali dalam tra-
disi Yahudi, akomodasi transformatif mem-
berikan jalan keluar dengan pilihan untuk
keluar dari kelompok tersebut dalam kasus
ini dan meminta bantuan negara sebagai
pemegang sebagian kuasa atas persoalan
perkawinan ini.” Dari sini, jelas akomodasi
transformatif tidak memberikan solusi
radikal atas permasalahan yang ada, na-
mun lebih memberikan “jalan tengah”.
Penulis lain menawarkan sebuah cara
alternatif kaum muda mengalami pluralisme.
Beberapa siswa salah satu SMU di Magelang,
Jawa Tengah, diberi forum dialog, tidak un-
tuk berdiskusi dan berdebat, namun mem-
bahas pembuatan film etnografi. Mereka sa-
ling berbagi ide dan menemukan sebuah ide
yang kurang popular, tentang waria. De-
ngan memegang handycam, para siswa terse-
but mengalami hal-hal asing dalam diri mere-
ka. Mereka menshoot gambar dan tanpa sa-
dar sebenarnya telah menghargai, mengakui,
dan memahami bagaimana seorang waria
hidup. Ketika film ini di-launching, apa yang
telah dilakukan oleh para siswa ini tidak ha-
nya mengubah pandangan siswa itu sendiri
tentang waria, tetapi para para penonton
yang sempat menyaksikan film tersebut.
97
Kawistara, Vol. 1, No. 1, April 2011: 92-98
Cara alternatif tersebut ternyata lebih
ampuh dalam mengubah stereotype dan
prasangka seseorang terhadap suatu subjek.
Hal ini berbeda dengan cara-cara yang
ditempuh oleh para alumni pada SMU yang
sama dalam melakukan indoktrinasi agama
kepada beberapa siswa di SMU tersebut.
Para alumni, melalui beberapa siswa, mela-
kukan islamisasi di sekolah tersebut, misal-
nya melarang siswa perempuan untuk ber-
nyanyi saat peringatan hari ulang tahun
sekolah. Menjadi Islam taat bukan merupa-
kan suatu masalah, akan tetapi “memaksa-
98
kan” suatu agama untuk mengatur urusan
publik tentu akan mengundang masalah.
Kemudian, apakah pluralisme kewar-
gaan mengajak warga akar rumput untuk
mengacuhkan negara? Di sinilah signifikansi
konsep ini tampak. Pluralisme kewargaan
lebih tepat dikatakan sebagai sebuah agensi
politik keragaman atas dominasi kewar-
ganegaraan negara atas aturan-aturan yang
selama ini mengatur keragaman, namun
seringkali hanya tampil sebagai politik pen-
citraan pemerintah.
 Indeks

KAWISTARA
VOLUME 1 No. 1, 21 April 2011 Halaman 1-102

INDEKS
KAWISTARA
Volume 1, No. 1, April 2011

A C

A way of life 88 Celebrity porn video 29

Agen pembangunan 69 Chao Nam 16
Agent of change 75 Common sense 32
Agent of mode 53 Conceptual structure 35
Aglomerasi 88 Counter culture 49
Alfred Dreyfus 56 Counter-urbanization 80
Alienasi 57 Critical multiculturalism 31
Aliran realisme 61
Alkohol 62 D
Amartya Sen 18
Analisis wacana 28 Daya inovasi 89
Angle 34 Demografi 79
Arab 19 Dendam 64
Asal-usul orang Bajo 23 Desa Bajo Mantigola 17
Atensi 71 Desakota 81
Difusi budaya 89
B Diperkosa 63
Discursive formation 35
Bahasa Bugis-Makassar 19 Diskursus seksualitas 31
Bahasa visual 53
Bajau Laut 16 E
Bajo 15, 16
BajoE 23 Efikasi diri 68
Barbarian 64 Ekonomi marginal 80
Bayer Crop 85 Emile Zola 56
Berger dan Luckmann 18, 25 Eros 58
Berselingkuh 64
Bestial 57 F
BIOFILIA 56
Brain washing 88 Filipina 23
Budaya global 43 Fisiologis 57
Budidaya ubi jalar 68 Food trap 85
Bugis 24 Fragmentasi 85
Bunuh diri 64

99
Kawistara, Vol. 1, No. 1, April 2011: 99-102

G K

Generality 72 Kapitalisme 80
Genre 42 Karbohidrat 69
Global city 81 Kasiwiang 24
Good sexuality 39 Kaum migran 80
Gowa 21, 23 Kawasan pinggiran 81
Grand instintct 66 Kawula-gusti 30
Kearifan lokal 68
H KEDUNGSEPUR 79
Kejahatan 37
Hans Mol 18, 19, 25 Kekuasaan 30, 35
Hasrat 65 Kekuatan modal 89
Hasrat kematian 65 Kelainan jiwa 60
Heteroseksual 44 Kelas sosial 57
Hinterland 81, 85 Kepala stasiun 63
Hippies 49 Kepulauan Wakatobi 17
Horst 23 Kerajaan Bone 21
Huruf Lontarak 19 Kesultanan Johor 23
Kesultanan Tausug 23
I Kewirausahaan 90
Kisah Sawerigading 23
Identitas 15, 31, 45 Kompleks wilayah 82
Identitas bangsa 28 Konsep identitas 17
Identitas budaya 17 Konstruksi 44
Identitas diri 43 Konsumtivisme 89
Identitas individu 30 Kumuh 80
Identitas nasional 38
Identitas Suku Bajo 22 L
Ideologi dominan 35
Ideological state apparatus 30 La bête humaine 56
Ideologis 42 La grande fêlure 65
Illegitimate sexual activity 28 La Lison 60, 62
Indigenous Knowledge 69 La Marihi 17
Industri kecil 90 La petite fêlure 65
Infotainment 29 Lapian 23
Inovasi 69 Le Havre 59
Insting 66 Learning by doing 76
Instingtif 66 Leppa 16
Interaksi sosial 88 Liar 80
Interzone 81 Libidinal 57
Islam 15, 17, 22, 25 Liliweri 17
Lokomotif 62
J Lontarak Assalena Bajo 17
Jacques Lantier 59 Louissette 63
Johor 22
M

Magnitude 72

100
 Indeks

Malaka 22 Pasar global 90

Manajemen lingkungan 79 Pasar tradisional 89
Masinis 62 Pecandu 62
Maskulinitas 43 Pelestarian tradisi 43
Mawken 16 Pembelajaran sosial 68
Mbo Ma Dilao 18, 24, 25 Pembudidayaan 69
McAllister 24 Pemerataan pembangunan 83
Media hiburan 42 Penderita 36
Media studies 28 Pendidikan dan kosmopolitan 77
Megacity 80 Penetrasi pemodal 89
Megaurban 79 Penyakit bawaan 65
Melayu 24 Perangkap pangan 85
Menkominfo 34 Performance 31
Mental life 89 Peri-peri 81
Merindukan pembunuhan 67 Perlawanan 50
Metode stepwise 73 Pertumbuhan ekonomi 79
Metropolitan 81 Pertumbuhan penduduk 79
Migrasi netto 79 Petta MatinroE ri Rompegading 21
Modifikasi 46 Pola investasi 81
Monsanto 85 Popularitas 46
Motivasi 71 Populer 42
Posisi tawar orang Bajo 24
N Produksi 44
produksi pangan 85
Nabi Muhammad 20 Proses sosial 18
Naskah Lontarak Assalenna Bajo 19, 20
Naskah Lontarak Assalenna Bajo 16, 25 R
Naturalisme 56
Negosiasi 50 Raja Bone 23
NEKROFILIA 56 Raja Gowa 23
Nekrofilik 58 Rambut gondrong 47
Nilai Islam 20 Realitas 42
Norma moral 38 Reformasi agraria 82
Region based urbanization 80
O Rekayasa 71
Representasi 44
Orang Bajau 16 Representasi 32
Orang Bajo 16 Reproduksi 44
Orang Bajo 17, 22, 24 Reproduksi motorik 71
Orang Kuala 16 Retakan 65
Orang Laut 16 Retensi 71
Orde Baru 30 Rezim politik 43
Otoritas 30 Role model 38, 52
Outer zone 81 Role-playing 31
Rural area 81
P
S
Pandangan dunia 56
Paradigma kritis 33 Sakralisasi identitas 19

101
Kawistara, Vol. 1, No. 1, April 2011: 99-102

Sama Dilaut 16 Terdiferensiasi 89

Samal Bajau Laut 16 Thanatos 58
Seksualitas 43 The narrative of nation 29
Selebritas 29 The nature of knowledge 35
Selebriti 29 Thomas Forrest 16
Semenanjung Malaya 23 Tokoh adat 72
Simbol maskulinitas 39 Tokoh agama 72
Soppeng 21 Tragedi 64
Sosialisme 80 Transfer pengetahuan 69
Status quo 32 Transformasi ideologi 44
Stratifikasi sosial 80 Transformasi struktur sosial 88
Strength 72 Trend fashion 49, 52
Strukturalisme 56
Stuart Hall 17 U
Styling foam 53
Suara marginal 39 Urban area 81
Subsisten 85 Urban bias 85
Substitusi impor 85 Urbanisasi 79
Suku Arfak 68
Suku Asli 16 V
Suku Bajo 16
Suku Bajo 18 Vision du monde 58
Suku Laut 16 Visual 42
Sulawesi 23 Volknation 32
Sulu 23
Swasembada pangan 87 W
Syngenta 85
Wacana kebangsaan 39
T Wacana kultural 31
Walenreng 23
Tabloid Indonesia 28 Wirausahawan lokal 85
Terasing 67 World vision 56

102