Apuntes de la Tesis de la maestra Blanca Estela Aranda Juárez para obtener la licenciatura

en Fiolosofía
El arte como alternativa a la crisis de la cultura según el pensamiento de Federico
Nietzsche, 1987

Introducción
6 Quizá sea oportuno, en el capítulo dedicado a Nietzsche, explicar que no se hará un
análisis lingüístico, ni un tratado exhaustivo del lenguaje, sino “esquematizar” el papel del
lenguaje en las relaciones del hombre y el mundo.
La razón no es propia del hombre, pero este la ha refinado.
8 En Nietzsche no hay dicotomía entre mundo falso y mundo verdadero, sino que una
visión de mundo es considerada verdadera según las necesidades de cada individuo. Y
dada la pluralidad de individuos, habrá pluralidad de verdades.
11 El arte es la actividad que unifica tanto la razón (lo consciente) como al instinto (lo
inconsciente). El arte es la nueva forma de hacer filosofía, una filosofía para la vida, la cual
no es una escisión del hombre.

1 Concepción del lenguaje en el pensamiento de Nietzsche

1.1 En torno al origen del lenguaje
14-15 El origen del lenguaje no ha sido esclarecido satisfactoriamente, ni desde las
demostraciones empiristas, ni desde el idealismo. Existen acercamientos y propuestas de
diversa índole, pero ninguna ha mostrado contundentemente una respuesta satisfactoria
[además es una cuestión interdisciplinar]
16 El desarrollo del lenguaje y de la consciencia son simultáneos y se interrelacionan.
Gaya ciencia p.279. [Editores mexicanos unidos 1986]
17 Pensar no es monopolio del hombre. Íbid 279 [por tanto, se infiere que el pensamiento
es previo al lenguaje]
18 El lenguaje, en la medida en que depende de depende de las significaciones que usa la
comunidad (es decir, de las generalizaciones que hace), es falso, superficial y un poco
estúpido, pues es incapaz de satisfacer las características específicas de la expresión
individual. Gaya ciencia 280
1.2 Papel del lenguaje
20 El lenguaje es falso y superficial porque la comunidad identifica lo que se pretende
decir con lo dicho, pues es reacia a lo nuevo y busca lo ya conocido, por ello es más
sencillo suponer que lo dicho es lo que se quiere decir, acotando con ello las posibilidades
interpretativas. Pero lo que ocurre en realidad es que lo dicho simplifica a el horizonte
interpretativo de la comunidad lo que el individuo pretende decir. Por supuesto, todo ello
ocurre inconscientemente.
Las palabras son símbolos de las relaciones de las cosas con nosotros, por este
medio no es posible la verdad “pura” y sin consecuencias (absoluta). Nietzsche. Entorno a
la voluntad de poder. Barcelona, Ediciones Península, 1973, 55 p. Las palabras son
prácticas porque permiten sustituir los objetos, lo cual, en el pensamiento primitivo
propiciaba la creencia en la identidad entre palabras y objetos, lo cual ya Platón criticaba.
El hombre, en la medida en que se constituye como ser con lenguaje, está vedado de
tener una relación directa con la naturaleza. De hecho, vislumbrar la relación hombre-
naturaleza, sólo es posible mediante el lenguaje. Luego, dado que el lenguaje se
constituye mediante símbolos de relaciones, no es posible una verdad concebida fuera de
los intereses contingentes de los individuos. Íbid 55p.
Nietzsche detesta la postura de que la verdad puede hallarse en el lenguaje. Íbid
189 p. Y es que el compromiso ontológico que supone asimilar el discurso
inconscientemente, sin tomar en cuenta la separación entre signos de relaciones y
mundo, crea la mentira de tomar por cierto algo ilusorio.