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En consonancia con la perspectiva constructivista del conocimiento que sostiene Donna
Haraway (1944), se afirma que todos los esquemas que limitan el conocimiento son
teorizados como actitudes de poder y como actitudes que buscan la verdad.
La ciencia es retórica, es decir, consiste en la persuasión que tienen los actores sociales
de que el conocimiento manufacturado sea una forma deseada de poder objetivo que
configuran nuevos objetos.
Por ello, Donna Haraway señala que el proyecto tiene que constar de deconstruir la
verdad de la ciencia hostil y mostrar su especificidad histórica radical y la
contestabilidad de todas las construcciones científicas y tecnológicas, lejos de
acomodarnos en los lugares preferentes del juego.
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nuestras prácticas de dominación y las de otros, y con las partes desiguales de privilegio
y de opresión que configuran todas las posiciones ante el conocimiento.
Se requieren prácticas reflexivas para reconocer las propias tecnologías semióticas para
lograr significados y un compromiso favorable a proyectos globales de libertad, no
como poder inocente para representar el mundo, sino como habilidad parcial de traducir
los conocimientos entre comunidades diferentes y diferenciadas por el poder.
Los ojos han sido utilizados en la historia de la ciencia como capacidad refinada -
relacionada con el militarismo, el capitalismo, el colonialismo y la supremacía
masculina- para distanciar el sujeto conocedor del objeto.
Estos trucos visualizadores de las tecnologías modernas, han influido sobre los debates
sobre la objetividad, significando escáneres políticos y teóricos para nombrar donde
estamos y donde no, en dimensiones de espacio mental y físico que difícilmente
sabemos cómo nombrar.
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objetividad de la ciencia son alegorías de las ideologías de las relaciones entre mente y
cuerpo. La objetividad feminista, desde otro punto de vista, trata de la localización
limitada y del conocimiento situado, no de la trascendencia y el desdoblamiento del
sujeto y el objeto.
Se trata de una lección de aprender en las imágenes: de cómo el mundo mira los ojos
compuestos, las imágenes transmitidas digitalmente de las diferencias percibidas. Los
ojos de las modernas ciencias tecnológicas, los artefactos protésicos, que construyen
formas de vida, en tanto, sistemas perceptivos activos.
Aún así, la autora también refiere al peligro de romantizar y/o apropiarse de la visión de
los menos poderosos al mismo tiempo que se mira desde sus posiciones, ya que dichas
posiciones no están exentas de re-examen crítico, de descodificación, de
deconstrucción, mediante modos hermenéuticos y semiológicos de investigación crítica.
Los puntos de vista de los subyugados no son posiciones inocentes, son preferidos
porque comprenden los modos de negación: la represión, el olvido y los actos de
desaparición, todos ellos maneras de no están en ninguna parte mientras se afirma una
determinada mirada.
Por otra parte, también es posible caer en el relativismo, y la alternativa ante éste, no es
totalización y visión única, que es siempre finalmente la categoría no marcada. La
alternativa al relativismo son los conocimientos parciales, localizables y críticos,
admitiendo conversaciones.
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mirar. Adoptar una parcialidad asumida y autocritica, que prometa construir mundos
menos organizados en torno a ejes de dominación.
La promesa de la objetividad: “ver junto con otro sin pretender ser otro”, un conocedor
científico que no pretenda una posición llena y total, como la del perfecto sujeto
fetichizado de la historia opositiva, que a veces aparece en la teoría feminista como la
esencializada Mujer del Tercer Mundo.
Lo que intenta mostrar Haraway, es que las luchas sobre lo que será considerado como
versiones racionales del mundo son luchas sobre como ver. En la realidad social se
fabrica la ilusión de la simetría entre las personas: cada posición social aparece primero
como alternativa, y segundo, como mutuamente excluyente.
Los conocimientos locales han estado en tensión con las estructuraciones productivas
que fuerzan traducciones desiguales e intercambios - materiales y semióticos - entre el
conocimiento y el poder.
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Investigar sobre los aparatos de producción visual, maquinarias especializadas para
procesar regiones de nuestras representaciones de mundo, en las metáforas
encontraremos medios para intervenir en los modelos de objetificación dentro del
mundo, en los modelos de realidad de los que seremos responsables. En tales metáforas
encontramos medios para apreciar el aspecto real, el aspecto de la semiosis, y la
producción del conocimiento científico
De allí que el propio cuerpo sea una página en blanco para inscripciones sociales, como
las del discurso biológico, que en sí, es una producción discursiva social. El cuerpo
como objeto del discurso biológico es la intersección del arte, negocios y tecnología.
Los cuerpos emergen en la intersección de investigación biológica, de la escritura, y de
las prácticas médicas, como nudos generativos materiales y semióticos.
Referencias bibliográficas
-FEMENIAS, María Luisa; Sosa Rossi, Paula, comp. (2011). Saberes situados / Teorías
trashumantes. La Plata: UNLP. FAHCE. Instituto de Investigaciones en Humanidades y
Ciencias Sociales. CINIG, 2011.