BIBLIOGRAFIA, OBRA Y PENSAMIENTO

DE MONTESQUIEU, VOLTAIRE Y
ROUSSEAU
ING. WILDER LUIS BALBÍN CHUQUILLANQUI

ING. WILDER LUIS BALBÍN 0

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1. MONTESQUIEU
1.1. Biografía y obra :
Charles-Louis de Secondat, barón de La Brède y de
Montesquieu nació el 18 de enero de 1689 en La Brède.
Montesquieu fue criado en el seno de una familia noble y se
formó en leyes, lo que le permitió posteriormente dedicarse al
ensayo de corte político e histórico. En 1721 publicó Les Lettres
Persannes (las cartas persas). Reflexión crítica de la realidad
francesa (sociedad, instituciones, religión, absolutismo, etc.)
vista a través de los ojos de dos jóvenes persas que viajando por
el país galo, critican en un tono sátiro las instituciones políticas
y religiosas francesas.
Montesquieu es un hombre de la Ilustración francesa, se
caracterizó por ser más política y anticlerical, es decir que el
laicismo de la ilustración en Francia llega a ser más radical que
en el resto de Europa. En Les Lettres Persannes muestra
también su faceta anticlerical burlándose de los dogmas y
prescripciones de las religiones positivas y especialmente del
cristianismo. El autor llega a decir que el Papa “es un mago que
hace creer que tres no son más que uno”. El éxito de esta obra
fue clamoroso y a pesar de haberla publicado sin nombre de
autor, enseguida se le atribuyó la autoría. Fue objeto de
numerosas críticas que, como en la gran mayoría de los casos,
ayudaron a difundir la popularidad de la obra. Debido a esta
presentación en sociedad, Montesquieu empieza a pasar largas
temporadas en París donde vive de cerca la corrupción política
de la época y que criticará indirectamente en su obra maestra.
Presenta las siguientes obras:

 Discours sur la cause de l'écho

 Les glandes rénales
 La cause de la pesanteur des corps
 La damnation éternelle des païens (1711)

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 Système des Idées (1716)

 Cartas Persas (1721)
 Le Temple de Gnide (novela de 1724)
 Arsace et Isménie (novela de 1730)
 Consideraciones sobre las causas de la grandeza y
decadencia de los romanos (1734)
 El espíritu de las leyes (1748)
 La defensa de «El espíritu de las leyes» (1750)
 Pensées suivies de Spicilège

1.2. Pensamiento:
En realidad, Montesquieu lo que propone es que se debe buscar
la sencillez y uniformidad de las leyes. Cuanto más
perfeccionada esté una sociedad más complicado será lograr
leyes sencillas o uniformes, ya que las relaciones sociales
estarán más multiplicadas y, por lo tanto, también lo estarán las
leyes. En cuanto a la forma de los juicios Montesquieu lo deja
bastante claro en la siguiente frase: “no conviene que ni el
soberano ni el pueblo ni un Senado ni un monarca decida sobre
los intereses de los particulares, sino por jueces establecidos de
antemano para esto y que estos jueces juzguen siempre según
el texto previsto en la ley”. En cuanto a las leyes criminales, éstas
deberán ser sencillas, respetando los derechos de los hombres
y, además, deberán ser seguidas literalmente en los juicios. Por
último, las penas sólo pueden ser solicitadas por el ministerio o
por el acusador público, nunca por el acusador particular, para
poder evitar las pasiones personales y las venganzas. Según
Montesquieu la severidad de la pena debe tener como objetivo
último castigar el delito para evitar que se repita. Excluye
cualquier tipo de castigo demasiado severo y condena actos
crueles o atroces, ya que considera que estos castigos lo único
que consiguen es multiplicar los delitos. No deja constancia de
su parecer acerca de la pena de muerte, pero encuentra absurda
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la ley del talión, por lo que da a entender que no está a favor de

ella.
Según Montesquieu, cuanto más libertad tienen los ciudadanos
más contribuciones se les puede cargar, debido a que la libertad
aumenta la actividad y el propio rendimiento de los ciudadanos.
Seguidamente a esto, critica fuertemente a los países europeos
porque a lo largo de la historia han abusado de esta ventaja.
Se puede señalar que Montesquieu escribe de una forma
sistemática, pero lo que realmente le preocupa es el equilibrio
de cada organismo para así no autodestruirse. El autor analiza
todos los elementos de la sociedad para encontrar la relación
entre ellos y así poder mantener el equilibrio. Menciona que las
leyes están influenciadas por las costumbres, por las
circunstancias naturales y por el propio individuo.
En definitiva, Montesquieu fomentó las ideologías burguesas de
la Revolución francesa de finales del siglo XVIII e inspiró el
constitucionalismo moderno con la separación de poderes; en
conclusión influyó a la política de su época y la de los años
posteriores a su muerte.

2. VOLTAIRE
2.1. Bibliografía:
Voltaire, (1694-1778) fue un filósofo y escritor francés, uno de
los grandes representantes del Movimiento Iluminista en
Francia. Fue también ensayista, poeta, dramaturgo e historiador.
(1694-1778) pseudónimo de François Marie Arouet, nació en
París, Francia, el 21 de noviembre de 1694. Descendiente de
familia burguesa, fue alumno del Collège Louis-le Grand, en
París, una de las más importantes instituciones de enseñanza
de Francia.
La Ilustración fue un movimiento intelectual que tuvo su mayor
expansión en la Francia del siglo XVIII. El movimiento se expresó
a través de la efervescencia intelectual de grandes filósofos,

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entre ellos, Voltaire, Montesquieu y Rousseau, cuyas críticas a

las instituciones existentes preparaban el camino para la
creación de nuevas academias, clubes y salones aristocráticos,
en los que artistas y escritores eran admirados.
Voltaire fue uno de los pensadores que mejor encaró el espíritu
del siglo. Fue un combativo escritor, preso y exiliado varias
veces debido a las críticas irónicas a la nobleza privilegiada ya
las instituciones que limitaban la libertad individual. Fue
arrestado en la Bastilla, donde permaneció entre los años 1717
y 1718, época en que el pseudónimo de Voltaire fue
adoptado. Más tarde fue nuevamente preso y exiliado en
Inglaterra entre 1726 y 1728.
En Inglaterra, tomó contacto con las ideas de Locke e
influenciado por el régimen de gobierno parlamentario, instituido
tras la Revolución Gloriosa de 1688, pasó a defender la idea de
que la tolerancia religiosa y la monarquía constitucional deberían
ser adoptadas por todas las naciones europeas.
Voltaire condenaba el Absolutismo, pero defendía la necesidad
de una Monarquía centralizada en que el rey sería asesorado
por los filósofos y estableciera una política capaz de hacer
reformas de acuerdo con los intereses de la sociedad.
En 1734 publicó "Cartas Inglesas o Carta Filosóficas", donde
ridiculizaba a las instituciones francesas. Fue actuante
propagandista de las ideas liberales, defendiendo el derecho de
los individuos a la libertad política y de expresión. Criticaba la
Iglesia, pero no era ateo y sí deísta - creía que Dios estaba
presente en la naturaleza y también en el hombre, que puede
descubrirlo por medio de la razón, diciendo que ella guía al
hombre a la sabiduría.
Voltaire tuvo muchos amantes, entre ellos, la Marquesa de
Chatelet, Émilie de Breteiul, que pudo haberle inspirado a
escribir algunas novelas irónicas como "El Hijo Pródigo" "El
Mundano" y "Cándido", esa última, una crítica a sus respectivos

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oponentes. También escribió tragedias, entre ellas "Tancredo"

(1760). De los cuentos filosóficos, lo más importante es "El
Ingénuo" (1767), en el que trataba de los abusos políticos. En el
"Tratado sobre la Tolerancia" (1763) habló elogios sobre la
razón.
Voltaire falleció en París, Francia, el 30 de mayo de 1778.
Sus principales obras son:
 Zadig, o el destino
 Memorias
 La doncella de orleáns
 Micromegas y otros relatos filosóficos
 Así va el mundo
 Siglo de luis XIV
 Novelas de Voltaire
 Diálogos de Evémero
 Diccionario filosófico

2.2. Pensamiento
Voltaire, se caracterizó por su rechazó a todo lo que fuera
irracional e incomprensible y lucho activamente contra la
intolerancia, la tiranía y la superstición. Su moral se basaba en
la libertad de pensamiento y el respeto a todos los individuos y
que la literatura era la que debía ocuparse de los problemas de
su tiempo.
“Si no hubiera más que dos hombres en el mundo, vivirían
juntos, se prestarían apoyo, se perjudicarían, se harían caricias,
se injuriarían, se pegarían y se reconciliarían después. No
podrían vivir uno sin otro, ni tampoco vivir juntos. Les sucedería
lo mismo que nos sucede hoy, cumpliendo los destinos
humanos”. (Derecho natural o de gentes, Voltaire).
En contra de la tesis del "buen salvaje" mantenida por Rousseau,
Voltaire no cree en ninguna inocencia y bondad naturales del
hombre. No es la sociedad, el Estado o la cultura la que pervierte

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y denigra esa inocencia primigenia del hombre, sino, que es el

mismo hombre el que genera su miseria. La ética no está
subordinada a la política, porque es parte de nuestra propia
naturaleza. Para Voltaire, la inteligencia humana por sí misma
puede denunciar, criticar y corregir algunos prejuicios y errores
pero por sí sola no puede erradicarlos.
Voltaire mantiene a lo largo de toda su vida una preocupación
que es constante: la defensa de la religión natural. Ya desde sus
Lettres philosophiques observamos esta actitud consistente en
suprimir en la religión todo contenido dogma o misterio y todo
sentimiento. Con esta obra de juventud inaugura su deísmo
como reacción ante el fanatismo y el entusiasmo de los
militantes de una religión particular.
De su primitivo y juvenil desprecio por los milagros, misterios y
mitos que confortan al pueblo, de su escepticismo a menudo
burlón respecto a las doctrinas cristianas como la Trinidad o la
Encarnación, Voltaire evoluciona hacia una postura más radical:
la crítica acerba y violenta contra la Religión establecida y contra
todo lo que ella representa: Iglesia, curas, monjes, prerrogativas,
intolerancia, etc. a ello le empujan circunstancias muy
determinantes.
El año 1762 inaugura su famosa lucha contra el Infame por
diversos motivos. En primer lugar el juicio de Calas, protestante
condenado a muerte; igualmente la prohibición y condena del
Emite de Rousseau que despoja al cristianismo de casi todo, con
la excepción de la fe en Dios y de la ética de Cristo. También
podríamos señalar que éste es el año de la condena y expulsión
de los jesuitas. Esto que aparentemente podría suponer un
triunfo de los ambientes filosóficos, supone en la práctica el
triunfo de los jansenistas.

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3. JEAN-JACQUES ROUSSEAU

3.1. Biografía y obra:

Nació el 28 de junio de 1712 en Ginebra (Suiza).Hijo del relojero
Isaac Rousseau y de Suzanne Bernard, que murió tras el parto.
Bautizado el 4 de julio del mismo año, fue educado por sus tíos
tras la muerte de su madre.
Trabajó como aprendiz de grabador a los 13 años, y a los 16
escapó de su localidad natal instalándose en Saboya acogido
por un sacerdote. Muy pronto se convirtió en secretario y
acompañante asiduo de madame Louise de Warens, mujer rica
que tuvo una profunda influencia en toda su vida.
En 1742, se instaló en París, donde trabajó como profesor,
copista y secretario político. Convivió con Thérèse Levasseur,
con quien tuvo cinco hijos, que entregaron al hospicio según iban
naciendo.
Cuestionó todas y cada una de las estructuras sociales y
políticas de su época. En 1750, ganó el premio de la Academia
de Dijon por su Discours sur les sciences et les arts (Discurso
sobre las ciencias y las artes, 1750). En su Discurso sobre el
origen de la desigualdad entre los hombres(1755), expuso su
opinión de que la ciencia, el arte y las instituciones sociales han
corrompido a la humanidad y que el estado natural, o primitivo,
es superior, en el plano moral, al estado civilizado. En 1756, se
retiró a Montmorency, donde escribió la novela Julia o la nueva
Eloísa (1760).
Voltaire atacó las opiniones de Rousseau y por ello los dos
filósofos fueron enemigos enconados.
En su famoso tratado político El contrato social (1762) expuso
argumentos para libertad civil y ayudó a preparar la base
ideológica de la Revolución Francesa al defender la voluntad
popular frente al derecho divino. En su estudio Emilio (1762)
señala la importancia de la expresión antes que la represión para
que un niño sea equilibrado y librepensador.

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Influyó en el romanticismo en literatura y en la filosofía de

principios del siglo XIX. También tuvo que ver con la evolución
de la literatura psicológica, la teoría psicoanalítica y el
existencialismo del siglo XX, en particular en su insistencia sobre
el libre albedrío.
Como compositor, escribió siete óperas, una de sus las más
conocidas es la ópera en un acto Le devin du village. También
compuso varios motetes conocidos, algunos se cantaron en
el ConcertSpirituel en París.
Rousseau falleció de una parada cardio respiratoriaa los 66
años, el 2 de julio de 1778, en Ermenonville, Francia. Fue
enterrado como un héroe nacional en el Panteón de París, en
1794.
Obras seleccionadas
 Projet pour l'éducation de M. de Sainte Marie – 1740
 Les Muses galantes obra musical que es jugada en colaboración
con Voltaire y Rameau — 1745
 Instituciones Químicas — 1746
 Discursos sobre las ciencias y las artes — 1750
 Representación de Devin de village y de Narcisse ou de l'amant
lui-même — 1752
 Lettre sur la musique française — 1753
 Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad —
1755
 Empieza a redactar Julie ou la Nouvelle Héloise — 1756
 Lettre a d'Alembert sobre los espectáculos — 1758
 El Contrat social y Emile — 1761
 Julie Quatre aM. Le Président de Malesherbes — 1762
 Publicación de Emile y del Contrat social — 1762
 Lettre à Christophe de Beaumont y Lettres écrites de la
montagne — 1763
 Projet de constitution pour la Corse — 1765

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 Publicación de Dictionnaire de la Musique — 1767

 Confessions — 1770
 Pygmalion — 1770
 Considération sur le gouvernement de Pologne — 1772
 Lettres sur la Botanique — 1776
 Rêveries du promeneur solitaire — 1780
 Dialogues — 1782
 Primera edición de los libros I a VI de olas Confessions y de
Rêveries du promeneur solitaire — 1789
 Primera edición de los libros VII a XII de las Confessions

3.2. Pensamiento
Reconocido como un pensador ilustrado, Rousseau, con sus
teorías republicanas, fue parte de las ideas políticas que
influenciaron en gran medida la revolución francesa. Su obra
más destacada fue “El contrato social”.
La premisa fundamental de la teoría de Rousseau fue planteada
para defender el sistema democrático y de esa manera atacar a
las monarquías absolutas: “Todo es perfecto al salir de las
manos del Creador y todo degenera en manos de los hombres”.
La teoría social de Jean Jacques Rousseau lleva consigo una
serie de valores sociales, comunitarios y estatales que deben
regir las relaciones que se dan en las comunidades, en la
sociedad y en el ser y deber ser del Estado, tema que trató en
su obra: “El Contrato social”.
En el “Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los
hombres” Rousseau trata de marcar el instante en el cual el
estado natural del hombre resultó esclavizado por la ley y el
poder.
Rousseau afirmaba que para conocer el origen de la desigualdad
entre los hombres era necesario comenzar por entender al
hombre en sí mismo, comprendiendo que el alma humana ha
transformado su esencia dentro de la sociedad.

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Rousseau establece dos tipos de desigualdades en la sociedad;

la primera diferencia es la natural o física, aquella que se
encuentra establecida por parámetros como la edad, la salud o
la fuerza corporal; el segundo arquetipo de desacuerdo es moral
o político, aquellos privilegios que algunos disfrutan aun en
prejuicio de otros, como la riqueza, el respeto y el poderío,
determinados por el consentimiento de los hombres

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BIBLIOGRAFÍA

1. ANGRAN0, C. et GARAUDY, R., Cours de phüosophie: Les origines fran^aises du

maté- rialisme. París, Editions sociales, 1946. siécle. París, E. Leroux, 1875.
2. Montesquieu, B. 1987. Del espíritu de las leyes. Madrid: Tecnos.
3. Conde Destut de Tracy, A. 1878. Comentario sobre el Espíritu de las leyes de
Montesquieu. Madrid: Imprenta de F. Maroto é Hijos.
4. http://www.ejemplode.com/55-filosofia/1409- pensamiento_de_jean_rousseau.html
Nota completa: Pensamiento de Jean Rousseau
5. http://www.ejemplode.com/55-filosofia/1410-pensamiento_de_voltaire_francois-
marie_arouet.html

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