“AÑO DEL DIÁLOGO Y LA RECONCILIACIÓN NACIONAL”

FACULTAD DE INGENIERÍA
ESCUELA DE INGENIERÍA INDUSTRIAL

CURSO:
MORAL CATÓLICO
TEMA:
“ACTOS HUMANOS "

ESTUDIANTE:

Manayay Sanchez Jose

DOCENTE:

Arqueros Chicoma Marlyn

Aula:

312 Edificio Antiguo

GRUPO:
B
CHICLAYO – PERÚ

2018
Ejercicio (II)

1. Enunciar tres ejemplos de actos meramente naturales, tres de actos humanos y

tres de actos del hombre, diferente de los señalados en los apuntes.

TIPOS DE ACTOS ACTOS

Pestañar
Meramente naturales Hacer digestión
Oír
Mentir
Humanos Robar
Asesinar
Ancianos con alzhéimer
Hombre Niños pequeños
Personas con síndrome de Down

2. Indicar por que no son moralmente imputables las siguientes acciones:

a) Comprar un objeto robado, ignorando absueltamente que es robado.
Moralmente no es imputable porque la persona desconoce la procedencia
del producto, de saberlo no lo adquiriría.
b) Adulto que come entre comidas, habiendo olvidado que es viernes
santo.
Moralmente tampoco es imputable, tal vez por falta de conocimiento o por
olvido no ayunó el viernes santo
c) Quien, profundamente dormido, tiene sueños deshonestos.
Tampoco es imputable moralmente ya que está inconsciente de sus actos al
dormir, si por el contario fuse duerme queriendo soñar actos deshonestos,
en ese caso si es imputable
3. Analizar la moralidad de los siguientes casos, de acuerdo a las cuatro reglas del
acto voluntario indirecto:
a) Matar a un niño en el seno materno para salvar la vida de la madre
Es un acto inmoral donde el efecto inmediato o primero que se produce sea
el bueno, y el mal sea solo su consecuencia necesaria, porque el efecto
primero es la muerte del inocente.
b) Disparar un arma para defender la vida ante un injusto agresor
 Si se intenta el fin malo, aunque fuera a través del bueno, la acción sería
inmoral. Que uno se proponga el fin bueno, es decir, el resultado del efecto
bueno, y no el malo, que solamente se permite
c) Operar de un tumor maligno a una mujer embarazada, con grave riesgo
de que se pierda la criatura.
Se puede deducir que es un acto de efecto inmediato o primero que se
produce sea bueno, y el malo sea solo su consecuencia necesaria, sabiendo
que el niño puede morir.
d) El guardia que, amenazado por el ladrón, entrega las llaves para que
roben el establecimiento.
Es un acto inmoral donde se propaga el fin bueno, es decir el resultado del
efecto bueno, y no el malo, que solamente se permite.
e) Declarar la guerra contra un injusto agresor, para salvar a la patria
Se muestra un acto que no importa que haya un motivo propocionado para
permitir el efecto malo a cuestas del pobre país que no tiene nada que ver
en la guerra.
f) Tomar cerveza para divertirse con amigos, aun sabiendo muy sensible
sus efectos.
Se intenta hacer un bien acuesta del mal que se sabe que pueda ocurrir, es
decir el resultado del efecto bueno, y no el malo, que solamente se permite.
g) Someterse a una operación muy peligrosa, de la que puede sobrevivir
a la muerte, si con ella hay esperanza de curación.
Es acto inmoral donde la acción es buena en sí misma, o al menos
indiferente, el fin nunca justifica los medios.
h) Leer un libro que contiene errores contra la fe, para hacer trabajo de la
universidad
Es una acción bena en sí misma, al menos indiferente porque el fin no
justifica los medios aunque sea para un beneficio del bien.
i) Alquilar una casa sabiendo que los inquilinos la usaran para fines
inconvenientes.
Es un acto inmoral que busca un beneficio a cuesta del uso que le den a la
casa del mismo modo el fin no justifica los medio.
Trabajo de investigación:

Explique con brevedad la doctrina de Lutero sobre la justificación por la sola fe,
sin necesidad de las buenas obras, indicando en que consiste su error.

Martín Lutero, el primero de los protestantes reformadores, creía que la Iglesia Católica
ponía demasiado énfasis en la necesidad de las buenas obras para la salvación. El
insistía en que era por la fe sola que somos justificados o salvados. La salvación es un
don inmerecido por medio de Jesucristo; por tanto, decía Lutero, las buenas obras son
(en términos de alcanzar la salvación) innecesarias e inútiles.

Respuesta

Lutero creía que su postura se sustentaba en la Escritura, en Romanos 3,28 ("Pues

estoy convencido de que el hombre obtiene la salvación por la fe y no por el
cumplimiento de la ley") y Romanos 4,3 ("Creyó Abraham a Dios y eso le fue tenido en
cuenta para obtener la salvación"). Sin embargo, mientras que San Pablo subraya
correctamente en la importancia central de la fe, ninguno de estos pasajes niega la
necesidad de buenas obras.

En tiempos de Lutero, había ciertamente católicos que enfatizaban demasiado las

buenas obras (tales como la compra de indulgencias o los beneficios espirituales, para
uno mismo y para los seres queridos fallecidos) y a veces, estas prácticas rayaban en
la superstición. Con todo, la piedad popular no siempre fue un reflejo acertado de la
enseñanza oficial de la Iglesia. El Catolicismo insiste en que sólo la fe en Jesucristo
puede salvarnos; no obstante, ésta debe ser una fe viva manifestada en las decisiones
morales y la vida diaria de la persona. El error de Lutero fue separar la fe de las buenas
obras y declarar que éstas no tenían valor. La enseñanza católica, por otro lado, si bien
da prioridad a la fe, ve la fe y las buenas obras como dos aspectos que se
complementan. A través de la fe, debemos aceptar el don inmerecido de la salvación
que nos es ofrecido por medio de Jesucristo; las buenas obras que realicemos son en
consecuencia nuestra respuesta amorosa y la aceptación de este generoso don divino.

Pasajes de la escritura que sustentan el punto de vista católico

Santiago, 19-22 - "¿Tú crees que existe un solo Dios? Haces bien; pero también los
demonios creen y se estremecen. ¿Por qué no te enteras de una vez, pobre hombre, de
que la fe sin obras es estéril? ¿Acaso obtuvo Abraham, nuestro antepasado, la salvación
de Dios por sus obras, cuando ofreció a su hijo Isaac sobre el altar? ¿Ves cómo la fe
cooperaba con sus obras y por las obras se hizo perfecta su fe?" Comentario: Tan solo
este pasaje, que insiste en que la fe debe ser acompañada por buenas obras, es
suficiente para derribar la postura de Lutero (que podría ser la razón por la cual llamaba
a la Carta de Santiago "carta de paja", poniéndola en un nivel inferior al resto de las
Escrituras; le debemos al Concilio de Trento el tener Santiago en nuestras biblias).

Santiago 1,22 - "Pongan, pues, en práctica la palabra y no se contenten con oírla,

engañándose a ustedes mismos." Comentario: Se engañan quienes piensan que no es
necesario actuar según lo que creen.

Santiago 2,14-17 - "¿De qué le sirve a uno, hermanos míos, decir que tiene fe, si no
tiene obras? ¿Podrá acaso salvarlo la fe? ... así también la fe: si no tienes obras, está
completamente muerta." Comentario: De nuevo, Santiago recalca que las buenas obras
son esenciales.

Mateo 7,19-20 - "Todo árbol que no da buen fruto se corta y se echa al fuego. Así que
por sus frutos los conocerán." Comentario: Para ser genuina, nuestra fe debe producir
"buenos frutos" - decisiones morales y acciones que demuestren un verdadero amor a
Dios y al prójimo.

Mateo 7,21 - "No todo el que me dice: ¡Señor, Señor! entrará en el Reino de los cielos,
sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos." Comentario: Conocer
a Jesús no basta, hemos de vivir también según Sus mandamientos y enseñanzas.

Mateo 19,16-21 - (Cuando un hombre joven y rico preguntó a Jesús qué tenía que hacer
para ganar la vida eterna y Jesús le dijo que obedecer los Mandamientos.) Comentario:
Las buenas obras sí son necesarias para entrar al cielo. Jesús no enseñó la doctrina de
la Sola Fe.

Mateo 25,31-46 - (En la parábola de las ovejas y los cabritos, Jesús afirma que seremos
juzgados por lo que hagamos o dejemos de hacer por los demás.) Comentario: Nada en
este pasaje sugiere que tan solo creer en Jesús es suficiente para alcanzar la salvación.

Filipenses 2,12 - "... esfuércense con santo temor en lograr su salvación." Comentario:
La salvación no está garantizada ni siquiera para quienes han aceptado a Cristo, a
quienes les escribía Pablo; ellos han de vivir esta elección con sus actos.

Romanos 2,13 - "Porque no salvará Dios a los que simplemente escuchan la ley, sino
a aquellos que la cumplen." Comentario: La salvación es un proceso continuo; incluso
después de que hemos aceptado el don de la salvación de Dios, tenemos que llevar
hasta el fin esta decisión.
1 Juan 3,18-19 - "Hijos míos, no amemos solamente de palabra, sino con hechos y de
verdad. En esto sabremos que pertenecemos a la verdad..." Comentario: El amor
genuino (que demuestra nuestra aceptación del don de la salvación) debe evidenciarse
con la acción.

FUENTE: https://apologeticacatolica.org/Salvacion/Salvacion06.htm

Ejercicio (III)

1. ¿Qué diferencia hay entre inadvertencia e ignorancia?

INADVERTENCIA IGNORANCIA
 falta de atención actual a una  falta de conocimiento de una
cosa que se conoce obligación.
habitualmente.  falta de la debida ciencia
moral en un sujeto capaz

2. Indicar tres acepciones de cada uno los siguientes vocablos:

 falta de conocimiento de una
obligación.
 Ausencia de un conocimiento
Ignorancia moral que se podría y debería
tener
 falta de conocimiento de una
obligación.
 Dimensión o aspecto de
conciencia moral
Voluntad  Hacer decisiones o elegir
 Capacidad de percibir los
valores y hacerlos suyos.
 Constituye el libre albedrío
 Actuación del tal
Libertad comportamiento en la
tendencia del hombre.
 Discernir las causas de la
impureza moral
3. Indicar cuál de estas acepciones se ajusta más al sentido empleado en los
apuntes.
La ignorancia porque, se puede definir como la falta de la debida ciencia moral
en un sujeto capaz; es decir, la ausencia de un conocimiento moral que se podría
y debería tener. Hemos abordados los tipos de ignorancia como es: ignorancia
vencible e invencible así como deber de conocer la moral.
4. Señalar que aspectos de la ciencia moral tiene más obligación de conocer.
a) El abogado que se dedica al derecho laboral
Inadvertencia
b) El ama de casa, esposa y madre de familia.
Nesciencia
c) El medico ginecólogo
Inadvertencia
d) El universitario en escuela antirreligioso
Error
e) El estudiante en ambiente frívolo
Olvido o privación
5. Juzgar la moralidad de los siguientes casos, explicando el porqué:
a) El médico que perjudica a su cliente por no tener suficiente
conocimiento
Es un acto inmoral porque afecta al paciente, el medico no hace nada por
superar su ignorancia, actúa de manera libre sabiendo que no sabe por tanto
es una ignorancia plenamente voluntaria.
b) El hombre sin formación que vive todas las consecuencias de la
justicia.
Es una ignorancia invisible, no actúa porque por no querer sino por no saber,
en este caso los juzgadores tienen la parte inmoral por no actuar con justicia
y moralmente.
c) El cristiano recién convertido del paganismo que, amenaza de muerte,
adora a cesar como Dios.
Es un acto inmoral y una ignorancia vencible, ya que noche a Dios, aunque
recién se haya convertido ya es consciente de la verdadera verdad
d) El universitario católico que ignora los mandamientos de la iglesia por
eso no lo cumple.
Es una ignorancia plenamente voluntaria, sabiendo las consecuencias de no
hacerlo, aun así lo hace, por tanto es una ignorancia vencible afectada.
e) El demente que asesina al médico que lo trata.
 La persona está fuera de sus usos mentales por tanto no contra sus actos,
entonces no es culpable moralmente por tanto quita de toda responsabilidad
ante Dios ya que es involuntaria.
f) El juzgador que en la ofuscación de un encuentro deportivo, lesiona
gravemente a sus rival
Se trata de un acto completamente inmoral porque el juzgador no controla
sus actos o voluntad, se trata de una violencia absoluta física.
g) El ama de casa que no se preocupa los días que obligan la abstinencia
y el ayuno.
Se trata de un acto de hábitos o costumbres que se determina como una
determinada tendencia de actuar, es un acto inmoral
h) Quien gravemente enfermo, por miedo a morir hace a Dios una promesa
que luego no cumple
Es un acto de doble efecto porque solo por hecho de sentir miedo pide
perdón o promete algo, pero después quizá mejora y ya no lo cumple, aquí
abrí doble pecado muy grabe
i) El que, habiéndose arrepentido de su hábito de mentir poniendo los
medios para no caer, mientras inadvertidamente por la costumbre que
tiene.
Es un acto moral porque evita de toda forma el hábito de mentir, eesto debe
reflejar en todos los hombres para no caer nuevamente
j) La madre que por miedo perder la familia aconseja a su hijo soltero que
aborte.
Es un acto definitivamente inmoral, una parte la madre tendría el peso del
pecado, pero también la hija si es que la hace caso porque está consciente
de sus actos. El efecto inmediato o primero que se produce se el bueno, y el
malo sea solo su consecuencia necesaria
Trabajo de investigación:

Hacer un estudio de dos a tres hojas a doble espacio señalando cuantas y cuáles
son las pasiones, y como podrían orientarse al bien o al mal.

Las pasiones

Si la pasión es inclinación natural, de preferencia, de pertenencia, de compe-tencia, de

posesión, de disfrute, tiene que ver con la inteligencia que cono y con la voluntad que
decide.

El concepto de pasión ha sido entendido en la ascética cristiana como una inclinación

hacia el mal. Por lo tanto ha sido mirado como motivo de lucha, por cuanto inclina al
placer, al poder o el tener, al figurar.

En lenguaje maniqueo, la pasión es patrimonio del cuerpo y el cuerpo siempre tiende

"a la tierra", a la sensorialidad, a la satisfacción somática. Sin embargo el alma no tiene
pasiones, porque es pura, espiritual, de origen divino.

Sin embargo, cuando vino el racionalismo de Descartes, con su libro "Tratado de las
pasiones el alma", se superó ese esquema y se puso en el candelero de la reflexión la
curiosidad, el razonamiento, la opcionabilidad, el goce estético, que son pasiones del
espíritu.

En clave psicológica, no ascéticas, que es como debemos enfocar la idea de pasión,

le debemos mirar como simple propensión, cuyo objeto determina su naturaleza ética.
Hay pasiones buenas: trabajar con ardor, leer con interés, convivir con solidaridad, que
son pasiones muy buenas. Y hay pasiones malas: la ira, la gula, la lujuria.

La pasión es una fuerza natural que arrastra con vigor y constantemente hacia el
objeto que cada una de ellas posee. Compro-mete a distintas faculta-des, como la
inteligencia y la voluntad, la afectividad y la sociabilidad, la aten-ción, la memoria y la
fantasía. No se puede gobernar la propia vida solo con principios. Es preciso contar con
las pasiones.

Por eso, las pasiones deben ser tenidas en cuenta, recordando que varían con la
edad, el tempe-ramen-to, la herencia, la educación, los hábitos contraídos. Son
tendencias intensas y profundamente arraigadas en la naturaleza y hay que
aprovecharlas lo mejor posible.

Tipos de pasiones

Podemos hablar de "tantas pasiones" cuantas son las inclinaciones naturales existen.
Una clasificación frecuentemente empleada es la recogida por Santo Tomás en la Suma
Teológica (I-II q. 22. 48.) y luego divulgada por multitud de autores.

- Pasiones del apetito concupiscible o agradable. Son las pasiones llamadas tranquilas
o continuas.

* Ante el objeto considerado como bueno, tenemos pasiones de:

- amor placer producido por el objeto en sí mismo, el conocer su excelencia;

- deseo o inclinación espontánea hacia su posesión.

* Ante el objeto considerado como malo o adverso, encontramos:

- odio o desagrado profundo que produce el objeto por sí mismo;

- aversión o repulsa sentida ante él y los inconvenientes que acarrea;

- tristeza o pesar cuando ya se ha recibido y no se puede eliminar.

Pasiones emergentes o violentas, son las del apetito irascible o violento:

* Ante el objeto considerado como bueno, pero difícil de conseguir, hay:

- esperanza o inclinación al bien ase-quible que se espera alcanzar pronto;

- desesperación, cuando el bien ya no se puede obtener por haberse perdido.

* Ante el objeto malo, difícil de evitar y próximo a llegar para la persona, hay:

- valor, mirando al mal en si mismo y disponiéndose a rechazarlo;

- miedo, cuando no se puede huir y todavía no ha llegado, pero se espera;

- ira, cuando ya ha llegado el mal se ha de a aguantar sin remedio.

Es evidentemente que esta clasificación se presta a reflexión aclaratoria y puede ser

reemplaza por otra de diver-sos psicólogos.

- Hay pasiones emergentes, que nacen del interior y pasiones inducidas, que provienen
de influencias externas.

- Hay pasiones colectivas o contagiosas que ese incrementan con el contacto con los
grupos de pertenencia y las hay indivi-duales e interiores que solo se sienten en el
interior de cada persona.

- Las hay explosivas, violentas, que producen tormentas y desórdenes inmediatos y las
hay retenidas, concentra-das, que se retienen y generan desasosiego interior.
Educación de las pasiones

La pedagogía de las pasiones presu-po-ne que son fuerzas gobernables y que es

preciso lograr métodos y formas para conseguirlo. En cuanto "fuerzas naturales",
pueden ser aprovechadas para el bien. Por ello requieren dominio y regulación. Por eso
la primera medida es identificar su naturaleza ética, su bondad o su malicia objetiva y
subjetiva.

Reprimir-las sin más puede ser un desacierto, por las perturbaciones morbosas y
subconscientes que origi-nan como compensación. Condescender con ellas puede
resultar acto de debilidad y origen de posteriores desajustes.

Además de una buena tarea de discer-nimiento, hay que saber gobernarlas con
habilidad. Medios buenos pueden ser:

- Satisfacerlas en medida de lo posible y conveniente, sin admitir el desorden, la

polarización o los descarríos a que condu-ce la exage-ra-ción.

- Gober-narlas con los sentimientos y no sólo con los criterios, ya que son de naturaleza
afectiva y no siempre lo afectivo se supedita a lo lógico.

- Es la voluntad la que debe tomar deci-siones y puede sobreponerse a las inclinaciones,

pues es libre. Pero lo apoyos son necesarios: premios, castigos, intereses, ejemplo
ajenos.

En la medida en que la persona va creciendo y madurando, las pasiones dominadas se

transforman en riquezas interiores. En la medida en que quedan desajustadas se
convierten en problema y alteración personal.

- En clave religiosa, es conveniente recordar que las pasiones son buenas cuando
contribuyen a una acción buena; y son malas en el caso de que llevan a la persona al
mal, si se deja llevar por su impul-so o su persistencia.

Analizar cada pasión en clave de Evangelio (amor, odio, esperanza, desesperación,

etc.) es el camino para que el educando aprenda a darlas el verdadero sentido ético y
religioso que pueden tener.

Por otra parte es bueno también recordar determinados criterios que fueron, y siguen
siendo, excelentes en la ascética tradicional.

- Las pasiones con objeto malo necesitan fortaleza, virtudes compensatorias, penitencia,
lucha, plegaria, renuncia, en ocasiones apoyos externos.
- Las pasiones con objeto bueno precisan, criterios de acción, ideales, modelos,
prudencia, también ayudas exteriores.

Todo cristiano tiene que ser consciente de que, como ser libre, es responsable de lo que
hace "apasionadamente" y por lo tanto tener mérito o demérito.

FUENTE: http://catequesis.lasalle.es/P/Pasiones%20Las.html