"Elegir éticamente significa elegir en una forma ilimitada, de tal modo que se asuma la

responsabilidad completa de una tarea por hacer".

Postulado básico existencial
Aspecto ético: Unidad del pensamiento y la acción, del ser concreto que pensándose se constituye a
sí mismo en el acto ético-creativo de la decisión.

Posibilidades o esferas de la realización de sí mismo:

Estética
Ética
Religiosa

CONCEPCION ETICA DE LA VIDA EN LA FILOSOFIA DE KIERKEGAARD

Cada esfera o posibilidad se constituye en un mundo exclusivo y cerrado que pretende ser absoluto en la
vida del hombre, se relacionan en cuanto representan estadios progresivos hacia una vida superior,
estableciendo así una conexión teleológica de conjunto. Dicha progresión esta definida por:

Sensibilidad Pasión

Idealidad/Reflexión

ESTADIO ESTÉTICO: ‘Quiero gozar’, tal es el credo de Johannes el Seductor, el personaje que
encarna el estadio estético, bajo el signo de los placeres (In vino veritas). En este estadio el
hombre opta por sí mismo. , por su individualidad, por su particularismo. Es el hombre del
torbellino de las sensaciones; es una especie de charlatán y coleccionista de instantes. El esteta se
crea a sí mismo a partir de nada. Pero el estadio estético en el fondo es ilusorio; la ilusión de la
autodeterminación conlleva una huida hacia adelante, que conduce a un impase, a un sentimiento
de vana repetición, en el límite mismo de la melancolía.

Esfera Estética
Caracterizada por:

 Goce de la vida

 Búsqueda de placer

 Ubicación en el instante

 Manifestación de todas las posibilidades

 Sensibilidad

 Fracaso del modo de vida: melancolía (desesperación) y tristeza

"Lo que importa pues es desesperar de verdad, sinceramente, para alcanzar así un nivel más alto de
vida: la ética"

ESTADIO ÉTICO: Termina el mariposeo permanente y el individuo opta por la seriedad de la

existencia. Mientras lo estético es fugaz, lo ético es duradero. En el estadio ético se sale de la
prisión dorada del egoísmo para para entrar en el ámbito de la responsabilidad y el deber. De ahí
la apología del matrimonio, emblema del estadio ético, pronunciada por el juez Wilhelm, el buen
marido. La unión conyugal es el ejemplo del cuadro sólido de la eticidad asumida en la vida
cotidiana. Mientras el esteta cree vivir sin limitaciones, el matrimonio es la asunción de la
limitación, de la determinación. Sin embargo, el estadio ético no permite todavía una vida
realmente singular, desligada de una comunidad.

Esfera Ética
Implica:

 Reflexión proyectadora del "yo" sobre el futuro, así como transfiguración de lo estético implica
decisión, responsabilidad y voluntad libre de vivir éticamente.
 Elección/conciencia/vida interior
 Sujeto que se aplica al objeto
 Absolutez respecto a sí mismo
 Capacidad creadora del acto de elegir
 Conocimiento, reflexión y acción sobre sí mismo
 Reconocimiento en todo momento de sí mismo
  Conocimiento de la culpa/arrepentimiento
 Sentido de responsabilidad-libertad
 Obligación-deber-interiorización
 Vida individual y general
 Razón- formulación de deberes

ESTADIO RELIGIOSO: Llegar a ser cristiano, es la cosa más decisiva que le pueda suceder a un
hombre (Postescriptum definitivo y no científico a las migajas filosóficas). El estadio religioso
coincide con el gran salto a la fe. La fe se entiende como expresión del abandono más absoluto
(Temor y temblor). Ya el hombre no se funda en sí mismo (estadio estético), ni en su comunidad
(estadio ético), sino en Dios, que es una experiencia del todo distinta de cualquier idea general
que pueda hacerse un filósofo. Para Kierkegaard el catolicismo no es ni una doctrina ni un
conjunto de dogmas, sino una comunicación que conduce a una gran paradoja: encontrar la
eternidad en el tiempo presente.

Esfera Religiosa
Considerada como el Supremo fin:

Establecimiento de relaciones con otros sujetos diferentes de sí

Trascendencia - Dios
Relación intersubjetiva: intensa e íntima entre dos sujetos, lo que posibilita la "
autoconstrucción individual”
BIOGRAFIA

Teólogo y filósofo danés del siglo XIX, cuyas posturas profundizan en el egoísmo
moral y la fe cristiana. Soren Kierkegaard nació en el seno de una familia de buena
posición económica, de madre benévola y padre comerciante y estricto luterano,
cuya tenebrosa piedad, dominada por un sentimiento
de culpa, y fantasías morbosas influyeron y
obsesionaron a su hijo. En 1838, antes de fallecer, el
padre le pidió como última voluntad que fuera pastor,
por lo que Soren Kierkegaard asistió a la "Escuela de
virtud cívica", sobresaliendo en latín e historia y luego
continuó estudiando teología en la Universidad de
Copenhague, donde se inclina por la filosofía y la
literatura.

En 1840 se comprometió con Regine Olson, pero a causa de su naturaleza

melancólica y de su vocación filosófica no puedo mantener el vínculo, rompiendo el
compromiso un año después. A mediados de 1941, Soren Kierkegaard se traslada
a Berlín (Alemania) para asistir a las lecciones de Shelling, donde comienza su
carrera como escritor, logrando el período de producción más prolífico que ningún
escritor danés haya podido mostrar en vida. De vuelta en Copenhague se entera de
que Regina Olson es la prometida de otro hombre, hecho que movilizó mucho a
Soren Kierkegaard que seguía estando enamorado de ella, aunque Olson
quedóparasiempre resentida conélporla rupturaincomprensible.

Entre 1846 y 1853, sus estudios se centraron en la hipocresía de la Iglesia y la

religión que ejercía en la práctica su sociedad, para terminar atacando a la Iglesia
en su sus últimos años de vida (1854-1855). La mayor parte de la obra de Soren
Kierkegaard trata de cuestiones religiosas como la naturaleza de la fe, la institución
de la iglesia cristiana, las emociones y sentimientos que experimentan los individuos
al enfrentarse a las elecciones que plantea la vida y la ética cristiana, haciendo un
puenteentrela filosofía Hegeliana y lo que vino a serel existencialismo
APORTES DE SOREN
Aportes
Dentro de los aportes de Kierkegaard se encuentra su reflexión sobre el lenguaje y su capacidad
para mostrar la realidad. Como en el resto de su obra, la religión jugó un papel muy destacado en
sus conclusiones.
Además, también escribió algún trabajo que se podría considerar político, aunque más teórico que
con pretensiones de tomar partido por ninguna ideología.
Lenguaje
Para el autor danés, existen dos tipos de comunicación. La primera, que denominó “dialéctica” era
la que se usaba para comunicar ideas, el saber. La segunda, era la comunicación de poder.
Es en esa segunda forma de comunicarse donde el individuo adquiere protagonismo. Esto es debido,
según Kierkegaard, a que lo importante no es tanto qué se dice, sino cómo se hace.
El propio autor dio ejemplo de esta segunda manera de comunicarse en sus trabajos con seudónimo.
En ellos practicó un estilo indirecto para relatar sus opiniones.
Se trata, de esta manera, de una forma de comunicar más subjetiva que la mera exposición de ideas.
Kierkegaard opinaba que era la mejor forma para provocar la conversión, para convencer al
receptor.
Afirmó, también, que el error del pensamiento de su época es haber tratado de enseñar ética y
religión usando la comunicación dialéctica y no la subjetiva.
Política
Según sus biógrafos, Kierkegaard se consideraba dentro de posiciones conservadoras. A pesas de
ello, apoyó las reformas propuestas por el rey Federico VII en su país.
Frente a Marx y su Manifiesto Comunista, el danés escribió Discursos Cristianos. En hacía hincapié
en los sujetos como entes singulares. Marx, en su obra, instigaba a la masa a rebelarse para mejorar
su situación, mientras Kierkegaard, proponía al individuo salir de la masa que apoyaba al orden
establecido.
Obras
Como se señalaba anteriormente, buena parte de la obra de Kierkegaard fue escrita bajo varios
seudónimos. Con ellos, el autor trataba de representar formas diferentes de pensar, dentro de la
comunicación indirecta que proponía para algunos temas.
El filósofo, con ese estilo, pretendía que sus trabajos no se consideraran como una sistema cerrado,
sino que los lectores extrajeran sus propias conclusiones. El mismo explicó sus motivaciones:
«En las obras escritas bajo seudónimo no hay ni una sola palabra que sea mía. La única opinión que
tengo sobre esas obras es la que puedo formarme como tercera persona; ningún conocimiento
acerca de su significado, aparte de como lector; ni la más mínima relación privada con ellas».
Diarios
Los diarios de Kierkegaard han sido una fuente fundamental para conocer su pensamiento, además
de su propia vida. Están compuestos por casi 7000 páginas en las que relataba algunos
acontecimientos clave, sus divagaciones o las observaciones que realizaba cada día.
Según sus biógrafos, estos diarios tienen un estilo de escritura sumamente elegante y poético,
mucho más que el resto de sus publicaciones. De ellos se han extraído muchas de las citas que se le
atribuyen al autor.
Obras más importantes
Los expertos dividen la obra de Kierkegaard en dos periodos diferentes. En ambos trató temas
similares: religión, cristianismo, su visión del individuo frente a la masa, la angustia existencias,
etc…
La primera etapa comprendió entre 1843 y 1846, mientras que la segunda abarcó entre 1847 y 1851.
Entre sus obras más importantes, los expertos señalan Diario de un seductor(1843), El concepto de
la angustia (1844), Etapas en el camino de la vida (1845), La enfermedad mortal (1849)
y Ejercitación en el cristianismo (1850).
Publicaciones del autor
– O lo uno o lo otro (1843) (Enten – Eller)
– Dos discursos edificantes (To opbyggelige Taler)
– Temor y temblor (Frygt og Bæven)
– Repetición (Gjentagelsen)
– Cuatro discursos edificantes (1843) (Fire opbyggelige Taler)
– Tres discursos edificantes (1844) (Tre opbyggelige Taler)
– Migajas filosóficas (Philosophiske Smuler)
– Johannes Climacus
– El diario de un seductor (Forførerens Dagbog)
– El concepto de la angustia (Begrebet Angest)
– Sobre el concepto de ironía en constante referencia a Sócrates (1841)(Om Begrebet Ironi, med
stadigt Hensyn til Socrates)
– Prefacios (Forord)
– Tres discursos en ocasiones imaginadas (Tre Taler ved tænkte Leiligheder)
– Etapas del camino de la vida (Stadier paa Livets Vei)
– Un anuncio literario (En literair Anmeldelse)
– Discursos edificantes en varios espíritus (Opbyggelige Taler i forskjellig Aand)
– Las obras del amor (Kjerlighedens Gjerninger)
– Discursos cristianos (Christelige Taler)
– La crisis y una crisis en la vida de una actriz (Krisen og en Krise i en Skuespillerindes Liv)
– Los lirios del campo y las aves del cielo (Lilien paa Marken og Fuglen under Himlen)
– Dos pequeños tratados ético-religiosos (Tvende ethisk-religieuse Smaa-Afhandlinger)
– La enfermedad mortal / Tratado de la desesperación (Sygdommen til Døden)
– Mi punto de vista (1847) (Om min Forfatter-Virksomhed)
– El instante (Öieblikket)
– El Tratado de la Desesperación