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  • Historia de La Sagrada Pasión

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    Historia de la Sagrada Pasion Luis de la Palma Este libro es gratuito, de dominio publico. Se edité hace mas de 100 afos y carece de derechos de autor. keKRKEK Esta imagen de la portada esta en daminio publico, por deseo expreso del autor, Andrew Martin, que permite su uso para fines personales y comerciales, ademas de la creacion de obras adaptadas a partir de la imagen original. Origen: hitps:“pixabay.com/es/crucifixion-cristo-cruz -1749008/ kee Si usted, lector, propaga este libro, podra hacer mucho bien a las almas, colaborando en su salvacion y santificacién, premiandoselo Dios abundantemente. ek RK Este libro debe visualizarse al 100% de zoom Puede descargar mas libros como éste aqui: https:/www.mediafire.com/folder/rax8as9udjso8 (Nota del autor de este archivo PDF) Ruego a usted, amable lector, que pida mucho a Dios por mi. Yo también lo haré por usted. Muchas gracias. Este libro también puede imprimirse elie (om E-| Sagrada Pasion Luis de Ja Palma coy = oo om = = os = — ay = & = & oJ a oy as cay alk =f as os es = = = = = HISTORIA DE LA SAGRADA PASION, SACADA DE LOS QUATRO EVANGELIOS POR EL PADRE LUIS DELA PALMA, Provincial de la Compattia de Jesus , en la Provincia de Toledo , y natural de la misma Ciudad, CORREGIDA X ENMENDADA EN BSTA QUINTA IMPRESION: Afio 1786 CON LICENCIA. EN MADRID AKO DE MDCCLXXXVIL un LA Impaenta vz Benito Cano TABLA PE LOS CAPITULOS CONTENIDOS en este Libro de la Pasion de Christo, Sefior nuestro. §- I. PpRSlogo 4 los Padres y Hermanos de la Compaiila de Jesus. Las causas que han movido d escribir es- ta Historia de la Sagrada Pasion, pdg, 1. §. IL. Del modo que se debe guardar en la meditacion de la Sagrada Pasion , p. 4. § III, Cémo debe de ser ayudada la memoria para la me= ditacion pe 7» §. IV, Cémo debe ser ayudado el entendimiento en la me- ditacion de la Sagrada Pasion , p. 14. §. V. Qué afectos se pueden sacar de la meditacion de la Pasion , para ayudar 4 la voluntad, p. 17. §. VI. Del Coloquio, p. 21. Predmbulo 4 la Historia de la Sagrada Pasion , ibid, S{GUESE LA HISTORIA de la Sagrada Pasion. Cap. T. Acese Concilio contra el Salvador, y Judas le vende, ps 32. Cap, Il. Entra el Salvador en Jerusalen 4 cenar el Cordero con sus Apdstoles, ps 37- Cap. ILL Lava el Salvador los pies 4 sus Disefpulos, p. 41. Cap. IV. Instituye el Sehor el Santo Sacramento, y declara 4 San Juan quién es el traydor, p. 44. Cap, V. Despidese el Salvador de su Santisima Madre para ir d padecer, p. 50. Cap. VI, Sale el Salvador al Huerto, y da cuenta de su tuisteza 4 sus Discipulos, ps 55. Cap. VII, de los motivos de tristeza que tuvo nuestra Salvador, 1. 6O- Cap, VIL, De otras causas mas secretas de nuestro Salvador, » OSs Can tx, Hace el Salvador oracion en el Huerto , y suda Sangre, p. 70 Cap. X. Es el Salvador entregado y preso, p. 77. Cap. XI. Es el Salvador presentado delante de los Pontifices, y acusado, p. 87. Cap. XIL Condenan los Sacerdotes al Salvador , y es injuria~ do, como blasfemo, p. 94, Cap. XIII, Niega San Pedro al Salvador , p, 99. Cap. XIV, Del amor con que Christo Sefior nuestro pade- cia por los hombres, p. 108. Cap. XV. Es condenado el Salvador de todo el Concilio, i TGs Cap. XVI. Llevan al Salvador delante de Pilatos, y Judas se ahorea, p. 118. Cap, XVII, Eximina Pilatos al Salvador , y remitele £ He- rodes , p. 124+ Cap. XVIII. Burla Herodes de] Salvador como de loco, . 133. a Ge Eximina otra vez Pilatos al Salvador, y da otra vez testimonio de su inocencia, p. 138, Cap, XX. Es antepuesto Barrabas al Salvador, p. 141. Cap. XXI, Manda Pilatos azotar al Salvador , p. 145, Cap. XXIL Es cl Salvador burlado de los Gentiles, p. 151. Cap. XXII. Saca Pilatos al Salvador delante del Pueblo, y y ellos le piden para la muerte, p. 160. Cap. XXIV. Eximina Pilatos otra vez al Salvador, y desea Jibrarle de Ja muerte, p. 167. Cap. XXV. Da Pilatos sentencia de muerte contra el Salva dor, Pp. 172. Cap, XXVI, Sacan 4 crucificar al Salvador con su Cruz acues- tas, p. 180. Cap. XXVIL. Encuentra el Salvador con su Santisima Madre, y llega al Calvario, p. 188, Cap. XXVIII, Decliranse algunas dudas acerea de este cami= no del Calvario, ps 195, Cap. XXIX, Del dia y hora, y otras circunstancias de Ja cru= cifixion del Sefior, p. 198. Cap, XXX, Es crucificado el Salvador entre des Ladrones, 1s 2040 ca. XOX, Los Judfos y los Gentiles escarneciéron al Se~ flor, p. 212, Cap. XXXII, Los buenos Christianos hallan exemplo, reme= dio y consuelo en Jesu-Christo Crucificado , p. 218. Cap, XXXIIL Lo que obraba en el Padre Eterno la vista de Jesu-Christo Crucificado , p. 22. Cap. XXXIV. De la primera palabra que hablé el Sefior en Ia Cruz, p. 227. Cap. XXXV, De Ia segunda palabra que el Salvador hablé con ¢] Ladron en la Cruz, p, 230. Cap. XXXVI_ Eclypsdse el Sol, y hdcense tinieblas sobre to- da la tierra, ps 235. Cap. XXXVII. La Virgen nuestra Sefiora se pasé con grande constancia cerca de la Cruz, p. 237. Cap, XXXVILI. De la tercera palabra que dixo ef Salvador 4 su Santisima Madre , y al Apéstol San Juan, p. 242- Cap. XXXIX, El tiempo que el Salvador estuve vivo en la Cruz nos tuvo 4 tedos presentes, y se oftecid por noso- tres, pe 246. Cap. XL, De la quarta palabra que hablé el Salvador ca la Cruz, p. 2475 Cap. XLL De la quinta palabra que hablé el Salvador en Ia Cruz, pe 255. Cap. XLU. De Ja sexta palabra que hablé el Salvador en la Croz, pe 299. Cap. XLUI, De Ja séptima palabra que hablé cl Salvador en la Cruz, ps 2666 Cap. XLIV. De los prodigios que sucediéron despues de la muerte del Salvador, p. 273. Cap, XLV. Abre un Soldado el Costado del Salvador des- pues de mucrto, p- 281. Cap. XLVI. Del Costado abierto del Salvador salié Sangre y Agua, p» 287. Cap. XLVII. Da Pilatos licencia para quitar el Cuerpo del Salvador de la Cruz, y darle sepultura, p. 296. Cap, XLVILI, Es quitado de la Cruz el Cuerpo del Salvador, Y puesto en Ja sepultura, p. 306. Cap, XLIX. Baxa el Salvador al Infierno 4 librar las Almas de los Santos Padres, p. 314. Cap. L. Los Judios ponen guarda en el Sepulcro, p. 318. Cap. LI, Espera la Virgen nuestra Sefora la Resurreccion de su Hijo , p. 323. SP PF GAP ATG IG AS Mol? Pt hee eo 8 SE>E Fhe Het te tteted ted de die fg Pde ee | seteeeees ff PRBROREORLOW ERLE NID OR PROLOGO A LOS PADRES ¥ HERMANOS DE LA COMPANIA DE JESUS. §. 1 LAS CAUSAS QUE HAN MOPIDO A ESCRIBIR esta Historia de la Sagrada Pasion, [Raigo entre las manos (muy Reverendos Pa- dres, y carisimos Her- manos) un Tratado mas lar- go,enque muy de propdsito y de espacio pretendo declarar elcamino espiritual, con todas las jornadas y partes de él, desde el principio de la con- version , hasta el fin de la per= feccion, dela manera , y en la forma, que nosle ensefid N. B, P. San Ignacio en su Libro de los Exercicios Espiriwales; el qual, si nuestro Sefior es ser- vido de darme tiempo y gra- ciapara acabarle, espero que hadeser para gloria suya , y honra de nuestro Santo Fundas -y esasi, que cl B, P, San Igna~ A : dor, y provecho de los qué profesamos y seguimos su Com= pafifa, Y dntes de sacar 4 luz elprimer Tomo , me parecid enviar delante este pequefio Li- bro de Ja Historia de la sagra= da Pasion; y para ello me ha moyido , entre otras muchas, esta razon. : Porque uno de fos prince pales exercicios de este camino espiritual , es el de la medita- sion: y los que meditan ( prin- cipalmente 4 los principies ) se suelen hallar faltos de materia, y desean se les den algunos: pun= tos, en que puedan ocupar su pPensamiento provechosamentes C10 a HISTORIA cio en su Libro, aunque did reglis maravillosas de cémo se habia de proponer Ja materia, y dividir los puntos 4 los que meditan; pero poco 6 nada faé lo que dexd de estos pun- tos de la meditacion , ocupado tan solamente en guiar 4 losque van por este camino 5 ddndoles - Eccl-20 documentos para hacer quales- 2a. quitra exercicios con provecho, y reglas para hacer sus eleccio- nes y determinadiones' sin” pa- sion , ¥ avisos excelentes , saca~ dos de su experiencia y "desk luz divina, que le ensefiaba para alcanzar Ja prudencia y discrecion espiritual , y el cono- cimiento de los varios espiritus, tque suclen obrar dentro’ de no~ sotros. Y como generalmeute ‘Jos hombres buscan en los Lie ‘bros, y gustan de hallar discur- "sos tiernos y devotos, que les ‘muevan la voluntad ; los quales, como no hallon en este Libro, y por otra parte las reglas, que se dan en él, sean sutiles y delgadas, dichas con brevedad, y sin ostentacion de palabras , y qué mas son para ayudar 4 los ‘Maestros, que dan los exerci- ios , que no 4 los Discfpulos, que los hacen: de ahies, que este Libro, tan rico de ensehan- ‘ga espiritual, ¢s conocido de ‘pocos, y entendido de ménos, Pues asi como ha-sido necesa- rio en tratado ‘mas largo: declare rar las reglas y documentos de este Libro, y descubrir el teso~ Fo, que est4 encerrado en €h para que se goce, y dar luz la luz, y sabiduria, que. estd escondida con el, para que se ‘yea: y porque, como dixo el Sabio, (x) la sabidurte escon= dida, y el tesoro que ho se vé, squé provecho tiene lo tno, ni lo otro? Asi tambien con= venia suplirla falta que tiene (si puede decirse falta) de ma- teria de meditacion , lo qual remitié el mismo Santo Padre 4 los Maestros , que dan 4 otros los exercicios , para que les pla+ tiquen los puntos en que han cde meditar, acomodindose eh todo 4 su capacidad y neces- sidad. Esta, pues, ha sido la tausa por qué en primer lugar me ha parecico “escribir esta Historia de la Sagrada Pasion, para satisfacer 4 la devocion de muchos, y socorrer 4 Ja necer sidad de otros, que se hallan faltos de materia para meditar, y deseosos de que se les abra ‘camino con algunas pondera- ciones bien fundadas en la ver+ dad, para enderezar por ella sus discursos , y: mover Sus afee- tos al exercicio de las Seales perfectas. ¥ aunque 7 wetted + que ‘es muy copiosa, y-se apy DE LA SAGRADA PASION. & moeliss cosds la materia en que. podemos meditar prove- chosamente, como son Ia feal- dad de los pecados, las penas que les ccrresponden, los qua- tro Novisimos del nombre, que son Muerte, Juicio, Inferno y Gloria : los quales, bien ru- misdos, tienen gran fuerza para enfrenar nuestro apetito y ma= la inclinacion , y para despre- ciar. las cosas perecederas de la tierra, y amar Jas eternas. y das cclestiales : asimismo da muy copicsa y provechosa materia de meditacion todo el discur- so de la Vida de Christo nues- tro Sefior, y qualquiera paso de clla, sus Milagros , sus Ser- mones y Doctrina, cn que estd Ja suma de la verdad: su sagrada Pasion y Muerte, su gloriosa Resurreccion y Ascen- sion, los veneficios y perfec- ciones divinas. Todas estas co- gas es verdad, que son materia de meditacion , y cada una tice me muchas y diferentes partes, y cada parte se puede dividir en muchos puntos, y en cada punto hay tiernas ponderacio- mes, y se pueden mirar por vie sos muy diferentes; y de estas consideraciones , unas son mag & propésito para unos tiempos y personas, y otras para otros: todo. esto es asf verdad, y fon todo eso la Historia dela sagrada Pasion y Muerte de nuestro Salvador tiene particu- Jares excelencias , hace parti= culares ventajas 4 todas las de« mas , en que nos podemos exer= citar en la meditacion, Porque primeramente ( co- mo mas 4 la larga probames en otro lugar ) Ja meditacion de la Pasion es buena para todas per= sonas, ¥ para todos estacos. Es poderosa para arrancar al hom- bre de la mala vida, y desper= ur 4 los que empieren al dos lor y aborrecimiento de sus pe+ cados : es aliento para los que se aprovechan, y un perfectisimo dechado de toda virtud, y es incentivo eficacisimo de amor para los varones perfectos: asi como la Pasion del Sefor fué-Io Ghimo de su Vida , asf tambien contiene Jo filtimo y mas acabado de la perfeccionz todos los exemplos de las virtu- des de Christo nuestro Seftor, que estin repartidos por su Vir da, resplandecen mas altamenté en su Pasicn: todos los docu- mentos de sus Sermones , toda su doctrina y excelentisimes con- Sejos estdn predicados en. su Pa- sion: todo el fondo de Jos traba- jos, que uno puede padecer, ¥ el extremo de las miscrias ,a que puede Ucgar por seguir la justicia, est4 en la Pasion : to- do, desengafic: y :conncimiento As de T* HISTORA *! 7 dele verdad se halla en la Pas-: sion : toda, la ciencia’, encen- dimiento y sabidurfa celestial esté en la Pasion, Y el gran Doctor de las Gentes decia, que no sabia otra cosa ,:sino 4 Jesu- Christo Crucificado 3 y por ser tan: grande el tesoro’ que aqud std escondido, vemos que los Santos se ocupaban de ordina+ rio en este pensamiento , como se descubre por sus libros y trax tados, Pyes por.esta causa, y por Ja devosion que generalmente tiene todo el Pueblo Christiano con la Pasiom de. su Redentor, me ha parecido egcgger esta ma- teria entre todas , y proponer- ja 4 los que meditan : ddndoles primero ‘una buena instruccion del. modo que han de tener en la meditacion, remitiendo el tratar dé esto. de espacio para tratado mas large. §. IL Del wiedo que se debe guardar en La meditacion de la Segra- da Pasion, L que piensa recogerse al- gun rato sefialado del dia, nunca seha de distraer del todo: y el que deséa entraralguna vez dentro de si, nunca ha de salir del todo fuera de siz y el que pretende volverse “i sf, no se waya: muy: Iéjos de siz y elque quiere tener quieta-la imagma> cion, y fixa la atencion en las cosas celestiales , nunca se derra> me de] todo por los sentidos en las cosas de la tierra : guarde su corazon y su pensamiento ,: si quiere hallarle ; porque verdae dero es el reftan que dice , que quien guarda halla: y persuddat se ,.que el principal aparejo que puede hacer para meditar , e¢ conservarse todo el dia en la paz. y quietud de su espiritwy sin dar lugar 4 pensamicntos: & pasiones que Ie rurben, Y . Venido el tiempo de la.me+ ditacion , pongase con reverent cia delante de nuestro Sefory imaginando ( lo que.es verdad’) que estd alli presente 5-y empier ce su exercicio, ofreciéndoss con entera resignacion 4 la-divi- na voluntad , pidiendo luz 4 nuestro Seftor, para conocer lo que es mas agradable 4 su Divi- na Magestad, y gracia para cum= plirlo, asfen. sus pensamientos, come en sus palabras y obras: Despues de esto haga brevemen= te tres cosas , como preambulos de su meditacion. La primeray pase por la memoria la historia 6-paso en que ha de meditar: Segunde , aquella misma historia imagincla como. si pasara alll delante. de &, y déles su lugar cierto y acdmodado 4 todas las cosas qué pasdron en ellaa Pon- DE LA SAGRADA PASION. Pongo por exemplo : Si quiere meditar en la Oracion del Huer- to, imagine alli delante de si un huerto de cierto tamaiio y figura , y en él ponga en su lugar detcrminado 4 los ocho Apés- toles , que se queddvon como 4 Ja puerta; y en otro lugar mas adentro 4 los tres, que aparté consigo el Salvador, y dé su lugar al mismo Sefior, que se aparté para orar de estos tres como un tiro de piedra; de ma- nera que la imaginacion pueda estir descansada y quieta, te niendo alli cerca de sf y. en lugares determinadds las cosas que medita. La tercera , ponga Jos ojos en el fruto, que desea sacar de esta meditacion , como es el fervor en la oracion, la paciencia en los trabajos, la con- formided con Ja divina volun- tad en Jas. adversidades, 6 cosa semejante , A proposito de lo que medita; y pida 4 nuestro Sefior Je.dé gracia para meditar aquel paso, de manera que saque aquel fruto que pretende. Hecho esto , apliquese 4 me- ditar aquel paso g parte de la Historia que Meva apercibida; y entienda , que esto que Ilama- mos oracion 6 meditacion , no 5 cosa que estd sobre el Cielo, Que sca menester tomar alas para alcanzarlo , ni est4 de Ja otra parte de la mar, que sea me= 5. nester navegar para hallarlo: mas es cosa, que est4 dentro de nosotros, y no es mas que eaer= citar las tres Potencias del Alma, y ayudarnos de. ellas acerca de Jas cosas Espirituales y Cclestias les, de Ja misma manera que las exercitamos , y usamos de ellas en los negocios humanos y temporales. Porque asi co- mo un hombre , que quiere de~ liberar sobre algun negocio, que mucho le importa, primero trahe 4 la memoria el tal negocio y circunstancias de 41; lo segun- do, discurre con su entendi- miento, ponderando las razo- nes: y Ja fuerza y peso, que tiene cada una de ellas; y de aqui nace Jo tercero , que es re~ solveise y proponer con la vo~ luntad de tomar , 6 dexar de hacer 6 no hacer, &c. y por este praposito se gobierna des- pues la execucion y las obras: esto mismo es lo que pasa en la oracion en materia diferente. Porque lo primero , es traher 4 Ja memoria el punto de la His- toria en que quiere pensar, Lo segundo , es discurrir con el cn= tendimicnto sobre aquel punto, —ponderando todas las circuns- tancias que hay en él, buscando razones, comparaciones 6 ar= gumentos, que muevan mi yo- luntad 4 aborrecer aquel vicio, 6 abrazar aquella virtud que AS pre- 6 . HISTORIA pretendo zy esto es lotercero, y como-el fin y fruto de toda Ja meditacion , Jos buenos pro- positos de la voluntad , los qua- les se han de hacer despues en Ja mudanza: de la vida ,'y en el exercicio de las obras virtuosas. Esto mismo se declara bien ¢on el exemplo de el sustento corporal , en el qual Ja mano és la que parte la comida , y ka Ilega 4 la boca : luego el bocado entero, que llega 4 Ja boca alli se desmenuza con los dientes y muelas, con gusto y sabor del paladar: de alli- lo tira ¢l cstomago para digerirlos y el manjar digerido y hecho sangre , se reparte por todo el cuerpo, y se comunica 4 to- das las partes de él, para dar- ~ les vida 5 y aumento y vigor. » En Jo qual es mucho de notar * Vd fidelidad , con que unas par- ~ tes ‘del cuerpo sirven 4 otras, no reusando ninguna el traba- jo que le pertenece por razon de su oficio, ni alzindose , ni reteniendo lo que no es suyo, sino dandolo 4 cuyo es, en orden al fin que Ja naturaleza pretende: porque ni la mano, que partié €] manjar, se queda con él, sino que lo Heva 4 Ja boca; ni la Boca que lo masticé , ylo des- menuzé con su trabajo , se alza con él, por entretener su gesto, sino que lo entrega fielmente al estomago ; ni cl estomaga., que gasta su calor y su fuerza en digerirlo, lo quiere para si, simo que lo reparte por todo el cuer+ po 4 fin de que todes los miembros tengan fuerza para hacer ‘sus oficios. No parece, que se puede hallar otra seme+ janza mas 4 proposito para de- clarar lo que tratamos ; porque el manjar - del alma es la pala-. bra de Dios , y Jas verdades eternas. Estas verdades dividi+ dag en sus partes y puntos, como en diferentes bocados, los propone la memoria al en- tendimiento ; el entendimiento desmenuza estas verdades con su discurso , y las vuelve y re= vuelve de una parte 4 otra con mucho gusto y sabor de espi+ ritu, que se sigue ordinariamen— te del conocimiento dela ver- dad. Estas verdades asf rumia- das, las abraza Ja voluntad con el amor de lo bueno y abor- recimicnto de lo malo, y con los buenos propositos y deter~ minaciones : y en suma, con eb aborrecimiento del pecado, y con cl amor de Dios, en que consiste la satisfaccion y hartu~ ra del cspiritu. De este amor de Dios, si es verdadero en Ir voluntad , se sustentan y cre- cen todas las virtudes, y pro- cede el fruto abundantemente de las buenas obras; porque, co= mo DE LA’SAGRADA 'PASION. mo ‘dice el Apostol, la Caridad es paciente y benigna: es hu- milde , y no es ambiciosa ; to- do lo cree, y todo lo espera: ‘es compasiva y misericordiosa, y no busca su proprio interés; y finalmente ,es Reina y mae dre de todas las Virtudes. De esta manera la memoria es co- mola mano, que lleva el man- jar 4 la boca : el entendimiento es como la boca, que lo desme- nuza y quebranta : la voluntad es el estomago’, que lo recibe y abraza,-y lo reparte por to- das las acciones y obras vir~ tuosas. Si la memoria se qued4- ra con la‘ verdad sin rumiarla, no fuera mas que una pura lec+ cion del ‘libro espiritual , seca, sin gusto y sin provecho: y-si ara todo este exerci¢tio en el discurso del entendimiento, fuera estudio y especulacion; pero no Jlegdra 4 ser. oracion, Ja qual en esto se diferencia del estudio , que llega 4 mover la voluntad, y 4 formar buenos propositos y deseos: y si estos deseos no son eficaces, y tienen execucion , todo-este exercicio se queda estéril y sin fruto. Es, pues, [a meditacion uso y exer- cicio de las tres potencias , acer~ ca de las,verdades eternas, que pertenecen 4 la reformacion de la vida -y-salvacion del alma, nla forma que hemos declarar do: veamos ahora cémo ee ser ayudada en cada una de cs- tas tres Potencias, para el use de la meditacion. §. IIT, Como debe ser ayudadala memoria para la mediracion, ‘ Wando tenemos algrn Ofi~ Q cial para trabajar. en ca- Sa, procuramos , que ¢s- tén apercibidos y 4 punta to= dos los materiales, porque no se pierda, ticmpo en apercibir- Jos y esperarlos, Y en esta abra dela meditacion , dla memoria Je toca apercibir los: materiales: esto es, tener prevenidos y 4 Ja.mano Jos puntos en que ha de trabajar, discuriendo el en=- tendimiento y sacar sus buenos propositos y afectos la volun- tad. Porque de no hacerlo asf, se suele perder mucho del tiem- po sefalado: para la oraciom, mientras uno busca en Jo que se-ha dé ocupar, y aplicar la atencion 4 cosa cierta y deter~ minada, Pues luego quando se llega la hora de la, oracion , ha deestér ya la memoria aperce bida de lo que ha de meditary Para cumplir con esto, la principal ayuda es, quando el Padre Espuimal , que da: los exercicios, platica a su tiem, o jos puntos de la meditacion, aco» Ag mo- 3 =i smudindose en. la snateria, y en (4 Job , e Re Je el modo de proponerla 4-la ca- spacidad y disposicion del que se cxercita. Masesto'no. sc-pue- de tener siempre , y las mas ve- ces ha de suplir ef libro Ja fal- ta dela viva voz del Maestro, leyendo 4 tiempo aque! paso 6 parte de la Historia, que se ha de. meditar :y sila medita- cion ha de ser 4 media noche 6 por la manana, ha de quedar he- cha esta diligencia 4ntes de acos- tarse: ydemds de esto enco= mienda N.P. S. Ignacio, (2) que despues de acostado, dntes de dormir , haga memoria de la ho- ra en que se hade levantar, y del exercicio en que ha de me- ditar ; y asimismo en ‘despertan- do, cerrando a puerta 4 todos Jos otros pensemientos., aplique su atencion 4 lo que ha de me- ditar. Todas son diligencias de dnimo cuidadeso , ¥ .quese en- derezan 4 que Ja memoria: esté pronta para sosnrrer de. mate- sia al entendimiento. al‘tiempo dela meditacion ; de la manera que un padre-de familias , que tiene huespedes, requiere muchas veces si estdm.los manjares gui- sados. y 4 punto, porque no aguarden los convidados despues de sentados 4 la mesa. El que platica 4 otro Ja ma- teria, 6 los puntos-en que ha de meditar , debe observar tres co- HISTORTA' | 3° sas, lasquales sabiamtnte advir-— ud el Glorioso P.S. Ignacio: y" las mismas propiedades , quan- to fuere posible , ha de tener e} libro por donde-uno ha -de pre+ parar la materia dela oracion. La primera cs, que. cuente con fidelidad y verdad la Historias en lo.qual hizo fuerza el Santo Padre en ja anotacion segun= da, quando dixo :.(3) Le perso- na que dd d otro mode y arden para meditar & contemplar , debe narvar ficlmente la Historee de La tak contemplation .o' -meditacion, discurriendo solamente por los puns tos con breve o sumaria -declara~ ion ;, porque La persona que con— templa , tomande ef fundamente verdadera de da Historia, discurr rhendo y raciocinando por. si mi¢= mo, Ce, Y cs asi; que sobre mentira , nise puede sacar pro> vecho que sea sdlido,, ni Jevan- tar edificio que sea firme. Por- que 4 de qué sirve en la Pasion del Sefior. exiigerar, -y .encare- cer, y fingir cosas queno pasd- ron, no mas que para mover cl wulgo 4 lagrimas y 4 compes= sion, como si en la verdad.de Jo-que pasé.,, y de lo que cuen= tan los Evangelistas no hybiese sobrados motivos para llorar y compadecerse ? En Jo qual pode: mos decir lo que decia el Santo Job: (4) ;Por ventura tiene Dios necesidad de vuestra mentira _ DE LA‘ SAGRADA 'PASION, 9 : de-que digais en ‘su favor enga+ fios.? Pucs poresta causa |henros procurado en esta Historia de la sagrada Pasion: ajustarnos quan- to la sido posible;al.texto de Jos Evangelivs , .idtando. en la miargen muy por. menudo elca- itule y el nimero del Evan- gélista , donde se hallard aquella ‘circunstancia de palabras, que vamos ponderando: y los que tuvieren curiosidad de requerir aquellos lugares del Evangelio, se admiraran de ver como los E:vangelistas notdron cogas_mu- cho mas menudas. y-particola~ res, de lo que generalmente ad- vierten los que los leen de prie- 3a,y con ménos consideracion. : La segunda.cosa que se:debe observars esque de tat manera se proponga .al que. medita la verdad deta Historia, que jun+ tamente se dé una breve decla- racion., abritndole camino por ‘ana parte: y.por. otra, déndole dogar 4 que él por’st mismo dis- seurra, ¥' saque los ‘afectos -que: Dios. le-ayudare + porque es cierto,. que Jo que cada uno descubre , 6 por su: prapio dis-! curso’, 6 por/ilustracion divina;! le da mas gusto’, yle‘entra mas, en provecho , que-lo, que: halla hecho-y twabajado de otro. Bien puede: serique dos:cunceptos gue halla escritos ten Jor ibeosy s€a0 mas sabjos ,, mas curigsos y Jimados; »mas 130 por eso scvdn para él mas provechosos : y pug+ de ser, que los discursos suyos propios sean mas.groseros , las ‘scomparaciones mas baxas, y las rezones menos sutiles: y con todo eso ser4 mas cierto, que por medio de ellas le alumbrar4 Dios mas el enrendimiento en el. conocimiento de los Myste- rios, y le inflamar4 mas la vo- luntad: en el amor de las cosas eternas : y por esta causa , el que propone la materia , y platica los puntos. 4 otro para meditar , s¢ debe templar de manera, que diciéndole algo para facilitar el discurso , no selo digatodo, por- que le quede alguna diftcultad que-vencer; y. trabajando él por s{ mismo, sea su meditacion mas provechosa y sabros2. Las palabras con que nuestro P. San Ignacio ensefia esta doctrina son estas:.(5) porque la. persona que (5) contempla ,-tonando el fundamen) to verdadero de-la Hittoria , dis~ carrienda :y..raciocinando. por sf misine, 7 hallando alguna cosa, que: bagaun poco mas declarar , sentin 1a Historia, quiave por lara; sasinacion -prepia. 5; que. sea tm qudnio al encendimiento , ¢s iluci- * dado: por la virtnd divina, ex de: mas gusto y fruto espiritual , que sie que da los Bxercicios bubie: wtucho: declarade’-y..aimpliada: ett - sentido de.la Historia : porque #0. al at, to @ mucho saber harta.y -sassiface wl anima; mas el sentiy y gus- tar de las cosas internamente. De. aqui se ve la diferencia, que hay entre los libros, que se escriben para parar tan solamen- te en Ia leccion de ellos, y los que se escriben para dar materia de meditacion sosegada -y quie- ta, Porque algunos hay, que por no ayudarles el natural ,.6 or la eostumbre, 6 por desayu- darles la muchedumbre de ne- gocios, en que andan distraidos, no se pueden. aplicar. 4» meditar por sf mismos; y para estos ta~ les es gran socorro el de Jos -Li- bros devotos y espirituales , y que sean tales, que hallen en ellos todo Jo que desean, y pues> to ca prdctica todo. el exerci- cio ‘de las. tres potencias; con- viene 4 saber, la historia relata~ da, los discursos y ponderacio- nes. hechas., movidos lps afectos, Yy sacados jen :particular los pro- “positos de las virtudes,'s: ¥ com este genero de leccion: queda: su. espiricu mantenido y satisfecho:, Otros hay, que.toman. tiempo para exesoitarse . 4 \solts: caida, * meditacion , y. estos talesno.guss tan de -hallarlo«tedo::'en eb Lin bro, porque. les quede 4 elles. algo. que buscar, ni quieren que se lo dén toda-hecho, porqua JeS: quede. algo, que. hager ::pors que de; otra smanera jell: esppirin, ‘ HISIFOREA : RET mr, que en el recogimiento no tiene que ocuparse, estd remiso y¥ descuidado , y facilmente se djvierte 4 vaguegcioncs intii- des ty esta: por ventura es la cau- 3a, porque Dios nuestro Sefior, 4 los que-oran.ao tes concede, si no piden, niles abre, sino llaman, ni se dexa hallar sino lev buscan -¥ por. esto.dixo el Salvador : : Pedid -y | recibireis: busead y

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