resumenes-comunicacion-uba.blogspot.com/2013/08/carpio-adolfo-descartes-el-racionalismo.

html

Carpio, Adolfo - "Descartes - El Racionalismo" - PCPC - Cátedra: Forster

Carpio, Adolfo - "Descartes - El Racionalismo" - PCPC - Cátedra: Forster

Descartes- El racionalismo (por Adolfo Carpio)

La nueva época y la crítica al pensamiento medieval.

Renacimiento (s. XV y XVI): indica el momento en que el hombre occidental se ha
desembarazado de la confianza en las creencias fundamentales sobre las que había vivido
el mundo medieval.

La concepción medieval del mundo residía en su constante referencia al más allá, en su

interés dominante por la salvación del hombre. Esto lleva consigo un cierto deprecio hacia
este mundo terreno.

Es una concepción religiosa del mundo y de la vida, dirigida hacia la divinidad

(teocentrismo).

El Renacimiento vuelve su mirada hacia este mundo, hacia la naturaleza (naturalismo).

La nueva época concede importancia al cuerpo humano, deleitándose morosamente,

mientras que el artista del Medioevo lo olvidaba.

La concepción del mundo del Renacimiento es profana.

Ciencia y tecnología sólo cobran auténtico vigor y originalidad con el siglo XVII (Edad
Moderna).
El Renacimiento es casi estéril desde el punto de vista filosófico. Las viejas creencias
están prácticamente muertas y urge reemplazarlas, pero no se consigue llevar al plano del
concepto la nueva intuición del mundo que se agita.

El Renacimiento unas veces intenta renovar la Antigüedad, reeditar los pensadores

antiguos (neoplatonismo), o tiende en otras ocasiones a precipitarse en el escepticismo.
Es una época de transición, de preparación de lo que luego vendrá en el siglo XVII.

El problema del método.

El problema se siente como concerniente al método de la filosofía y de la ciencia. El que
dominaba en la Edad Media era inútil, ineficaz, que impedía cualquier progreso científico.

Cómo se caracterizaba el modo de proceder escolástico:

a)El pensamiento medieval reconocía como valedero y decisivo el llamado criterio de
1/9
autoridad, es decir, se admitía que lo dicho por ciertas autoridades (la Biblia, la Iglesia,
Aristóteles) era verdad por el solo hecho de que tales autoridades lo afirmasen.

b)El método escolástico era verbalista, frecuentemente se enredaba en meras

discusiones de palabras, en vez de ir a las cosas mismas; con sólo vocablos o distinciones
pretendía resolver problemas que, o eran falsos problemas carentes de importancia, o que
en realidad sólo podían solucionarse mediante la observación o cualquier otro
procedimiento objetivo.

c)La ciencia y la tecnología escolásticas se valieron en gran medida del silogismo, que
era un razonamiento deductivo constituido por tres proposiciones o juicios, tales que, dado
los dos primeros, el tercero resulta necesariamente de aquellos dos.

Lo que se objeta al silogismo es que con él en realidad no se amplía el saber de manera

ninguna, porque lo que dice la conclusión ya está dicho y sabido, aunque sea de manera
implícita.
El silogismo, pues, no permite determinar la verdad de los conocimientos; puede tener
valor como método de exposición, es decir, para presentar ordenadamente verdades ya
sabidas.
La nueva época pretende acabar con las discusiones meramente verbales y proporcionar
un método que permita ir a las cosas mismas, de tal modo que cada individuo pueda lograr
el conocimiento y sin recurso a ninguna autoridad, como no sea la que brota de la razón
humana misma.
Sobre el fondo de esta época y de estas críticas es preciso situar a Descartes.

La filosofía de la desconfianza.
Como filósofo, interesa ante todo caracterizar el “radicalismo” que singulariza el
pensamiento de Descartes. Es una tendencia que apunta hacia las verdaderas y profundas
raíces de algo, hacia los fundamentos últimos.

La filosofía, a pesar de haberse empeñado en ella los más grandes espíritus de la

humanidad, no ha conseguido solucionar ninguno de sus problemas.

Es esto lo de Descartes no puede soportar: lo dudoso, lo simplemente verosímil. El

conocimiento, o ha de ser absolutamente seguro, o ha de ser abandonado como
teoréticamente insuficiente.

Su pensamiento puede caracterizarse como filosofía de la desconfianza, y es forzoso

empezar totalmente de nuevo , como si antes nadie hubiese hecho filosofía.

Descartes es un nuevo hombre, el primer hombre moderno ; hombre que aparece

inmediatamente después de los antiguos.

La duda metódica.
2/9
El pasado encierra una enseñanza: debemos cuidarnos de no caer en el error, debemos ser
críticos respecto de nosotros mismos, y no sólo del pasado.

El radicalismo cartesiano se presenta ante todo como preocupación por evitar el error.

Lleva a la construcción de la teoría de la duda metódica. Quiere convertir a la duda en él

método.

El radicalismo quiere alcanzar un saber absolutamente cierto, cuya verdad sea tan firme
que esté más allá de toda posible duda, Descartes busca un conocimiento absolutamente
cierto.

Se debe dudar de todo, para ver si dudando de todo, y aun forzando la duda hasta sus
mismos límites, queda algo que se resista a ella. (Meditaciones Metafísicas).

El método cartesiano consiste entonces, inicialmente, en emplear la duda para ver si hay
algo capaz de resistirla, y que sea, entonces, absolutamente cierto. La duda es metódica,
es decir que se emplea como un instrumento. Es también universal, porque habrá de
aplicarse a todo sin excepción, es también por ello mismo hiperbólica, porque será llevada
hasta su último extremo.

Debe dirigirse la duda hacia los principios o fundamentos sobre los que los conocimientos
se apoyan. Puesto que las facultades de conocimiento no son sino los sentidos y la razón,
la marcha del proceso de la duda queda trazada: se deberá hacer primero la crítica del
saber sensible, y luego la del saber racional.

Crítica del saber sensible.

Debemos dudar del saber sensible ya que no es seguro que los sentidos no nos engañen, y
como son dudosos, se deberá desechar el saber que los sentidos proporcionan.

Si se le cuestiona el dudar de que uno esté realmente sentado escribiendo, Descartes

argumenta que muchas veces nos confundimos cuando estamos soñando y creemos que
estamos despiertos, con lo cual no se puede realmente saber cuándo se está despierto, o
si se está siempre durmiendo. No tenemos ningún indicio cierto que nos permita
establecer cuándo estamos despiertos y cuándo dormidos.

Crítica del conocimiento racional.

Al haber en la matemática (la más racional de las ciencias) posibilidades de equivocarse,
cabe la posibilidad de que todos los argumentos racionales sean falaces, de que todo
conocimiento racional sea falso.

Hay conocimientos que son conocidos de manera intuitiva (como que el todo es mayor que
la parte), es decir que son conocidos de manera inmediata, por simple “inspección del
espíritu”.
3/9
Descartes propone a esto la teoría del Genio Maligno, que tal vez nos haya hecho de forma
tal que siempre nos equivoquemos, . Descartes no dice que haya efectivamente tal genio
maligno, pero que por ahora no tenemos ninguna razón para suponer que no lo haya. La
hipótesis del genio Maligno representa el punto máximo de la duda.

Para Descartes la razón misma se hace problema, y una de sus tareas será justamente la
de tratar de fundamentar la razón, el saber racional.

El cogito.
En el momento en que la duda llega al extremo, se convierte en su opuesto, en
conocimiento absolutamente cierto.

Observa que la verdad “yo pienso, luego soy” es firme y segura, y encuentra el primer
principio de la filosofía.

Aunque se suponga que el Genio Maligno pueda existir, uno mismo debe existir para poder
así ser engañado.

El genio nunca conseguirá que uno no sea nada, mientras uno esté pensando que es algo.

El cogito constituye el primer conocimiento seguro. Es un conocimiento intuitivo, se lo

conoce de modo inmediato, directo, y no a merced de una premisa mayor de la que se lo
deduzca.

El criterio de verdad.
el criterio de verdad es la nota, rasgo o carácter medianteel cual se reconoce que una
afirmación es verdadera, o que nos permite distinguir un conocimiento verdadero de uno
falso.

Descartes dice que en el cogito se hallará también el criterio de verdad, la característica

merced a la cual se lo reconoce como verdadero sin duda ninguna.

Las reglas del método.

Por método entiendo un conjunto de reglas ciertas y fáciles, observando exactamente
nadie tomará jamás lo falso por verdadero y llegará, sin fatigarse con inútiles esfuerzos del
espíritu, sino aumentando progresivamente su saber, al conocimiento verdadero de todo
aquello de que sea capaz.

Primera regla: Se debe admitir como verdadero un conocimiento sólo en caso de que sea
evidente, cuando no se pueda dudar de él. La evidencia tiene dos caracteres:
-la claridad: un conocimiento es claro cuando está presente y manifiesto a un espíritu
atento. O sea, cuando a la idea a la que me refiero está inmediatamente presente ante el
4/9
espíritu.
-la distinción: si en este conocimiento de algo no hay nada que no le pertenezca a ese algo,
el conocimiento será distinto.

Claro se opone a oscuro, y distinto a confuso.

Debemos guardarnos de dos fuertes propensiones de nuestro espíritu:
-la precipitación, que es afirmar o negar algo antes de haber llegado a la evidencia.
-la prevención equivale a los prejuicios y en general a todos los conocimientos, falsos o
verdaderos, que nos han llegado por tradición, educación, factores sociales, etc., y no por la
evidencia.

Segunda regla: análisis: se deben dividir cada una de las dificultades que examinaré, en
cuantas partes fuere posible y en cuantas requiriese su mejor solución. La división es a la
vez el procedimiento para alcanzar la evidencia.

Tercera regla: síntesis: se debe hacer un estudio de la relación recíproca de aquellas

distintas partes y con la visión de conjunto. Se debe conducir ordenadamente los
pensamientos, empezando por los objetos más simples y más fáciles de conocer, para ir
ascendiendo poco a poco, gradualmente, hasta el conocimiento de los más compuestos, e
incluso suponiendo un orden entre los que no se preceden naturalmente.

En todo proceso se debe partir siempre de lo más sencillo, y de allí proceder hacia lo más
complicado.

Cuarta regla: enumeración: examinar con cuidado la cuestión estudiada para ver si no hay
algún tema o aspecto que se haya pasado por alto, sea en el momento analítico o en el
sintético. Nuestro espíritu no puede abarcar todas las cosas a la vez así que marcha paso
a paso.

La “cosa” pensante. Las ideas innatas.

¿Qué soy yo?

Yo soy una substancia o cosa pensante, una cosa cuya propiedad fundamental, esencial,
definitoria, consiste en pensar. Para Descartes “pensar” es prácticamente sinónimo de
toda actividad psíquica consciente.

La cosa pensante o alma, es independiente del cuerpo, y más fácil de conocer que éste,
porque todavía no sé si tengo cuerpo o no. La existencia de mi alma o yo es absolutamente
indubitable.

Entre los pensamientos hay algunos que tienen singular importancia, y que Descartes
llama “ideas”.
A las imágenes de las cosas corresponde el nombre de ideas, para diferenciarlos de otros
como por ejemplo un dolor, una pasión, etc. Son las representaciones mentales de las
5/9
cosas.

Las ideas se subdividen en innatas, adventicias y facticias.

Las adventicias son aquellas que parecen venirnos del exterior, mediante los sentidos,
como las ideas de rojo, etc. Las facticias son las que nosotros mismos elaboramos
mediante la imaginación, como la idea de centauro. Las innatas son aquellas que el alma
trae consigo, como constituyendo su patrimonio original, con total independencia de la
experiencia. Ej ideas de Dios, alma, círculo, mayor, etc.
Con ideas innatas trabaja propiamente la razón, tal como ocurre por ejemplo con el
conocimiento matemático, y de ellas, si nos atenemos rigurosamente al método, nos
proporcionarían siempre un conocimiento evidente, absolutamente seguro.

Se debe eliminar completamente la idea del genio maligno, y esto lo logra Descartes
mediante la demostración de la existencia de Dios.

Existencia y veracidad de Dios.

La idea de Dios debe ser producida por alguien, porque no sale de la nada. Esa causa no
puedo serla yo, porque soy imperfecto, (la prueba está en que dudo), y lo imperfecto no
puede ser causa de lo perfecto, ya que en tal caso habría falta de proporción entre la causa
y el efecto, y el efecto no puede ser nunca mayor que la causa. Es preciso entonces que
esa idea me la haya puesto alguien más perfecto que yo, a saber, Dios. Por tanto, Dios
existe.

Otra causa: si tengo la idea de un ente perfecto, no le puede faltar nada, porque sino sería
imperfecto; por lo tanto tiene que existir, porque si no existiese le faltaría la existencia,
sería inexistente y es evidente que esto sería una imperfección.

La veracidad de Dios es la garantía y fundamento de la verdad del conocimiento evidente,

claro y distinto.
Si Dios nos ha hecho, con nuestra razón e ideas innatas, esto quiere decir que esta razón y
estas ideas son instrumentos válidos para el conocimiento.

Si nos equivocamos, esto no viene de Dios, que nos hecho tan perfectos como pueden
serlo seres finitos como nosotros, sino por nuestra culpa, porque nos apresuramos a
juzgar antes de haber llegado al conocimiento claro y distinto.

La substancia extensa.
Encuentro en mí la posibilidad de cambiar de lugar, de colocarme en diversas posiciones,
etc. El movimiento supone algo que se mueve, y sólo es concebible si hay una substancia
espacial a la cual me halle unido. Por ende, los movimientos “deben pertenecer a una
substancia corpórea o extensa, y no a una substancia inteligente, puesto que en su
concepto claro y distinto hay contenida cierta suerte de extensión, más no de inteligencia”.
6/9
Es imposible dudar de que tengo sensaciones, de que tengo la facultad de recibir ideas de
cosas sensibles. Estas ideas han de tener una causa. Esa causa no puedo ser yo, yo no soy
consciente de producirlas, sino que las recibo pasivamente, por lo que habrán de ser
producto de una substancia diferente de mí.

Siento además una tendencia a creer que las ideas adventicias parten de las cosas
corporales. Esta inclinación natural ha sido puesta en mí por Dios, y como Éste no es
engañador, hay que concluir que existen cosas corporales.

El Racionalismo.
El empirismo es un movimiento de oposición, cuyo objeto de crítica y lucha es el
racionalismo. Esta polémica tiene enorme importancia en nuestra cultura pues imprime un
sello característico a la historia europea de los siglos XVII y XVIII.

Según el Racionalismo, elverdadero conocimiento es el conocimiento necesario y

universal, el que se logra con la sola y exclusiva ayuda de la razón, sin recurso alguno de la
experiencia ni de los sentidos.
Aquello en lo que debe fijarse la atención, de modo exclusivo, no son las figuras ni las
imágenes que pasan por nuestra mente, sino solamente los conceptos (las ideas innatas),
tal como ocurre en las matemáticas, que son siempre para el racionalismo el modelo ideal
de todo conocimiento.

Idea clara y distinta es justamente aquella idea cuyo significado se lo concibe en función
de ella misma, de su definición, de su esencia.

El racionalismo estápersuadido de que, así como en las matemáticas, partiendo de puros

conceptos se llega a los conocimientos más complicados, y ello de modo universal y
necesario, de la misma manera en filosofía se podría conocer toda la realidad, deducirla.

Supuestos del Racionalismo.

La verdadera estructura de las cosas, más allá de las apariencias o fenómenos que nos
dan los sentidos, es racional, vale decir que tiene un fondo o trasfondo inteligible o
nouménico que constituye el verdadero ser de las cosas.

La razón de la que nos habla el racionalismo no tiene nada que ver con aquella que pueda
hablarnos la psicología, porque la psicología es ciencia empírica. La razón es una facultad
de conocer innata.

Dios nos ha creado y en su infinita bondad y veracidad no puede querer engañarnos, por
esto es que la razón proporciona conocimientos válidos.

Entre las ideas innatas hay dos conceptos fundamentales:

-substancia: es el modo de ser fundamental y primario, todo lo que es, o es cosa, o es
7/9
propiedad o característica de alguna cosa.
-causalidad: representa una relación necesaria de nuestro pensamiento y de las cosas, que
Descartes dice que es una verdad eterna.

La substancia permanece igual por debajo, es aquello que en la cosa es lo permanente, lo

inmutable a través de los cambios. Existe por sí misma y en sí misma, sirviendo de unidad,
sostén y fundamento de los accidentes, y sosteniéndose y bastándose a sí misma.

Antropología - Resumen toda la materia - Cátedra: Rosato

Introducción:
Objeto > Otredad cultural, Alteridad cultural, Diversidad cultural "Técnica" o "Método" >
Observación participante La antropología se presenta como una “acumulación” conflictiva
de sus diferentes partes. Se pueden distinguir tres momentos de esta:
1- Fines del siglo XIX (evolucionismo) cuando se constituye como ciencia; 2- Periodo entre
guerras (diversidad); 3- Después de la 2da Guerra Mundial, donde aparecen otras
antropologías (no occidentales). La Antropología es una “construcción”, en la que el otro
cultural se construyó de manera científica por las distintas teorías que dominaron en cada
uno de los momentos históricos.

Fines del siglo XIX: La antropología se formalizó como ciencia. Fue el momento del
conocimiento de la existencia de modos de vida diferentes. La rev. Ind. Produjo diferencias
de clases. Occidente se expandió sistemáticamente por el mundo. El asombramiento se
distinguió porque la diferencia se constituyo en objeto de explicación ci…

GEERTZ, Clifford - “Descripción densa: hacia una teoría interpretativa de la

cultura” (1973) - Comunicación II - Cátedra Martini
GEERTZ, Clifford - "Descripción densa: hacia una teoría interpretativa de la cultura”
(1973) - Comunicación II - Cátedra Martini
CLIFFORD GEERTZ: DESCRIPCIÓN DENSA. HACIA UNA TEORÍA INTERPRETATIVA DE LA
CULTURA
Geertz quiere que entendamos una cultura en sus propios términos. Para hacer esto,
debemos entender sus complejidades, naturalezas y matices. El título de uno de los libros
de Geertz es La interpretación de las culturas ; nos lo dice todo. Intenta esclarecer el
concepto de cultura al escribir acerca de culturas particulares. Hay que dejar de lado las
pretenciones de una “gran idea” macro que explique todo. Rechaza el punto de vista de que
la cultura se puede entender mejor a través de una teoría importante. Opina que el mejor
enfoque para un mayor desarrollo del concepto consiste en enfrentarse con problemas
específicos. Concepto de culturaes esencialmente semiótico. Cree, como Max Weber, que
el hombre es un animal inserto en tramas de significación que él mismo ha tejido; con…

Oszlak – Reflexiones sobre la formación del Estado y la construcción de la

sociedad Argentina - Historia Social Argentina y Latinoamericana - Cátedra:
López
Oszlak – reflexiones sobre la formación del Estado y la construcción de la sociedad

8/9
argentina
El autor pretende analizar el proceso de formación del Estado nacional argentino, es decir,
el mismo proceso que ya se viene analizando con Ansaldi y Chiaramonte, que se puede
decir que culmina en 1880 con la federalización de la ciudad de Buenos Aires. Según
Oszlak, la conformación de un Estado es parte constitutiva de la construcción social , de la
constitución de un orden cuya especificidad depende de muchas circunstancias históricas
como el desarrollo de las fuerzas productivas, las relaciones de producción, los recursos
naturales disponibles, la estructura de clases que estos definen y la relación de esa
sociedad con el exterior. La conformación del Estado es el aspecto político, la instancia de
organización del poder y del ejercicio de la dominación política. Se materializa en la
construcción de una serie de instituciones que permiten legitimar esa dominación. El
Estado tiene una serie …

9/9