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N232.962E 74Escobar Fornos, IvánEl proceso de Cristo /Iván Escobar Fornos – 2ª ed. – Managua :
Hispamer,200760 p. – (Breviarios Jurídicos; No. 5)ISBN: 9789992457894

1. PASIÓN DE JESÚS 2. DERECHOROMANOHISTORIA 3. PROCEDIMIENTOPENAL (DERECHO

ROMANO) CASOS

Equipo editorial

Autor: Iván Escobar Fornos Coordinación editorial: Alicia Casco

GuidoDiseño interior:Alicia Casco GuidoDiseño de portada:Sergio Flores BalmacedaTodos los
derechos reservados conforme a la ley© Iván Escobar Fornos, 2007© HISPAMER, 2007Costado
este de la UCA, Apartado A221, Zona 13Managua, Nicaragua Impreso en Nicaragua, por Servicios
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Índice
Presentación...........................................................................................................7

Nota introductoria...................................................................................................9

Palabras liminares……………………………………………….................................................11

I. El Debido proceso...............................................................................13

¿Qué es el debido Proceso?.............................................................................13

Algunas condiciones del debido proceso................................................................15

II. Ideas generales....................................................................................18

III. Jurisdicción hebrea..............................................................................19

Su captura...............................................................................................................19

Antejuicio................................................................................................................23

Comparecencia ante el Sanedrín……………………………………………………………………......23

Irregularidades en el juzgamiento de Jesús por el Sanedrín....................................27

IV. Jurisdicción romana............................................................................................30

V. Ejecución de la sentencia (crucifixión)……………………………………………………………..38

VI. No existió el debido proceso……………………………………………………………................51

VII. Destino de Judas y Pilato....................................................................................52

1. Judas se ahorcó.....................................................................................................52

2. Condena de Pilato.................................................................................................55

VIII. Destino de los apóstoles....................................................................................58

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BREVIARIOS JURÍDICOS 57

Presentación

Editorial Hispamer inicia otra etapa de publicaciones, nueva en Nicaragua, pero de gran tradición y
de gran aporte a la cultura y al proceso formativo de estudiantes y profesionales, nos referimos a
los “Breviarios Jurídicos”. No estamos seguros si su origen tenga base en los breviarios
confesionales, muy conocidos por seminaristas, estudiantes de colegios católicos y también por
sacerdotes u hombres de fe ya formados. El breviario era ese libro donde se concentraba lo
necesario y fundamental que todo cristiano debía conocer y dominar, desde las oraciones hasta los
principales elementos de la doctrina y la liturgia. Tener un breviario era como quien dice tener a
mano todo el conocimiento necesario para darse respuesta a cualquier duda, cualquier inquietud
que un hombre de fe, pero inquieto, podría tener. Pero en un terreno más profano y de orden
práctico en Latinoamérica prestigiosas editoriales pioneras en la publicación de breviarios, han
abordado diferentes temas relacionados con economía, lingüística, antropología, ciencias jurídicas,
en fin diversas disciplinas del conocimiento humano tratado por eminencias en la materia y en
forma breve. Un breviario es una buena entrada a la materia en la cual uno posteriormente se quiere
especializar, y no importa cuán grande sea la biblioteca particular o las fuentes de consulta, el
breviario siempre resulta indispensable, como libro de bolsillo, libro de mano, libro de cabecera,
para fijar conceptos sobre la marcha, al fragor de la vida cotidiana. Esta colección de Breviarios
Jurídicos de Editorial Hispamer será una fuente inicial de conocimientos para los estudiantes y
profesionales, que sin recurrir a mayores búsquedas y mayores costos, pero con suficiente
calidad, podrá tener acceso a doctrinas jurídicas a las que hacer referencia en sus escritos judiciales
y reflexiones jurídicas.

EL PROCESO DE CRISTO

En ella encontrará a eminencias como Carnelutti, Chiovenda y Couture, entre otros. Este tipo de
publicaciones, aunque inicialmente estará dedicada al Derecho no se limitará a ello, sino que poco
a poco se irán cubriendo otros ámbitos de la cultura, pero sí se consideran necesarios en el ambiente
de modernización y de deseo de conocimiento de las ciencias jurídicas donde los libros suelen ser
tan caros y de difícil adquisición para estudiantes y trabajadores judiciales. En estos breviarios
participarán también, y principalmente, las más lúcidas mentes de juristas nicaragüenses que
tratarán en forma sistemática diferentes temas, establecerán doctrina, trabajos de jurisprudencia
de acuerdo a las sentencias judiciales de la Corte Suprema de Justicia. En fin el breviario es la
publicación de grandes temas en forma condensada, concisa, pero clara y precisa, que aporte y abra
puertas, que dé nuevas luces a los estudiosos y los oficiantes de todos los días en el difícil arte del
litigio.

BREVIARIOS JURÍDICOS 59

Nota introductoria

El Viernes de Dolores del año 2004 (2 de abril) fue invitado al programa “De Mañana”, Canal 63,
100% Noticias que dirige el destacado periodista Licenciado Martín Madriz, Monseñor Jorge
Solórzano Pérez, Obispo Auxiliar de Managua, para tener un diálogo sobre el Proceso de Cristo.
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En este diálogo participé como invitado especial de todos los viernes. Duró aproximadamente dos
horas y posteriormente fuimos informados que fue visto por muchos televidentes y apreciado como
muy interesante. Mucho aprendí de las intervenciones de Martín Madriz y Monseñor Jorge
Solórzano. Para esa comparecencia preparé unos apuntes y como varias personas me pidieron que
hiciera un estudio sobre el Proceso de Cristo, decidí hacer de estas breves notas, una aproximación
al tema. Quiero manifestar mi agradecimiento a mi hijo Iván Martín Escobar Aguilar quien me
proporcionó casi toda la bibliografía, orientaciones y consejos muy importantes. También a mi
esposa Ileana Aguilar Cortés, a mi hija María Ofelia Escobar Aguilar y a los Licenciados Carlos Alemán
Ocampo y Aníbal Ruiz por su colaboración.

Palabras liminares

Dios creó al hombre a su imagen y semejanza, y le dio poder para gobernar la creación (Gén 1,2728).
Aunque pecó por desobediencia no lo abandonó, sino que le prometió un Redentor: “Pongo
enemistad entre ti y tu descendencia y la mujer; ella te aplastará la cabeza” (Gén3, 15). “¡Feliz culpa
que mereció tan grande Redentor! (Pregón Pascual). Los profetas lo anunciaron y el pueblo lo
esperaba: “He aquí que una Virgen concebirá y dará a luz un hijo, y le pondrá por nombre
Emmanuel” (Is 7,14). Los sufrimientos que el Salvador –Varón de dolores– debía de padecer fueron
anunciados con cruda realidad en el Siervo de Yavé (Is 53). Y llegada la plenitud de los tiempos “Dios
envió a su Hijo nacido de mujer para liberar de la ley y recibir la adopción como hijos” (Gál 4,45) “y
su reinado no tendrá fin” (Lc 1,33). El precio del rescate no iba a ser ni con oro ni con plata “sino con
la sangre preciosa de Cristo, que fue ofrecido en sacrificio como un cordero sin defecto ni
mancha”(1Pe 1819). Jesús varias veces anunció a sus discípulos su Pasión y sobre la clase de muerte
que iba a tener: “el Hijo del Hombre va a ser entregado y lo matarán, pero al tercer día resucitará”
(Mt 16,21; 17,2223; 20,1721). Y llegada la hora bajó a Jerusalén para consumar la obra del Padre,
para reconciliar al hombre con Dios: “Ha llegado la hora en que el Hijo del Hombre va a ser entregado
en manos de los pecadores”. “Todo está consumado” (Mt26, 4546; Mc 14,4142; Jn 19,30).

EL PROCESO DE CRISTO

Ciertamente el drama de la Pasión, Muerte y Resurrección de Cristo es el más grande

acontecimiento de la Historia, y bien puede estudiarse desde distintos puntos de vista, inclusive el
jurídico, y analizar si se cumplió con el debido proceso teniendo en cuenta la legislación vigente en
aquel tiempo. En esta obra el doctor Iván Escobar Fornos nos informa, de manera clara y sencilla,
las irregularidades jurídicas que se cometieron en el Proceso de Cristo. Felicito al Dr. Escobar Fornos
por la presente obra “El Proceso de Cristo”, que desde el análisis jurídico nos hace conocer más
profundamente el amor de Dios manifestado en el proceso que Cristo padeció por la humanidad
entera. Dado en la ciudad de Managua, a los veinticuatro días del mes de junio del año del Señor
dos mil cuatro y Solemnidad de la Natividad de San Juan Bautista.†

Mons. Jorge Solórzano Pérez

Obispo Auxiliar Arquidiócesis de Managua
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BREVIARIOS JURÍDICOS

I. El debido proceso

1. ¿Qué es el debido proceso?

Este es un concepto moderno, pero lo aplicamos al proceso de Cristo para su mejor comprensión y
sencilla exposición, principalmente de los juristas acostumbrados a apreciar algunos vicios judiciales
del proceso dentro del marco de esta figura. Por tal razón, principio con un breve resumen del
debido proceso. El debido proceso es el conjunto de ciertas condiciones fundamentales del juicio
que garantizan un debate amplio, legal, rápido e igual para que desemboque en una sentencia válida
y justa (debido proceso adjetivo). Algunos autores no lo definen y prefieren señalar algunas
condiciones de su funcionamiento. Es un concepto amplio que se extiende al Derecho Procesal
penal, civil, laboral, administrativo y a cualquier otro procedimiento sancionatorio o patrimonial.

Está íntimamente vinculado al derecho de defensa y algunos autores lo confunden con este. Tiene
su origen en el Derecho norteamericano y es recogido en sus constituciones bajo la expresión de
que nadie puede ser privado de su vida, libertad o propiedad sin el debido proceso legal (due process
of law).

La Constitución Federal lo consagró en las enmiendas V y XIV. Después fue consagrado por un gran
número de constituciones democráticas del mundo. También lo consagran el art. 6 del Convenio
Europeo para la Protección de los Derechos Humanos y Libertades Fundamentales de 1950, el art.
10 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos de 1948 y el art. 14, 8 de la Convención
Americana sobre Derechos Humanos de San José, Costa Rica de 1969.

EL PROCESO DE CRISTO

La doctrina y la jurisprudencia norteamericana han desarrollado esta garantía constitucional. Se

distinguen entre debido proceso sustancial y el debido proceso adjetivo (procesal). El primero
garantiza la razonabilidad de las leyes, y de las sentencias y la aplicación de la constitución en el
proceso de la formación de la ley. En torno a este concepto se ha construido también la teoría de la
inconstitucionalidad de las leyes. El segundo consiste en el cumplimiento de ciertas condiciones
procesales para que se dicte una sentencia válida. En resumen nadie puede ser privado de su vida,
libertad o propiedad si no se cumplen con el debido proceso sustancial y adjetivo. Nuestra
exposición se refiere al debido proceso adjetivo o procesal. No está contemplado con su nombre
propio, pero sí en su contenido, en los arts. 33, 34, 165 y otros de la Constitución de la República de
Nicaragua, y expresamente en el art. 14 de la Ley Orgánica del Poder Judicial. La Sala Constitucional
de la Corte Suprema de Justicia sostiene que el debido proceso es un derecho humano y elemento
fundamental del Estado de Derecho, y que forma parte del bloque de constitucionalidad.1
1. S. 5:30 p.m. del 11 de septiembre del 2000, B.J.C., pág. 99. La misma Sala invoca el debido proceso para fundar su
sentencia de las 3:30 de la tarde del 11 de septiembre del 2002, B. J.C., pág. 84.

2. Algunas condiciones del debido proceso

Este principio tiene gran amplitud y, por tal razón, se derivan muchas consecuencias. Sin agotar esas
condiciones, pues muchas irregularidades procesales son calificadas como violaciones al debido
proceso, señalamos las más conocidas:
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a. Acceso a la jurisdicción.
b. Conocimiento personal de la demanda o acusación.
c. Oportunidad de las partes para ejercer sus peticiones, derechos y defensas.
d. La doble instancia.
e. El juzgamiento por el juez natural.
f. La igualdad de las partes.
g. La sentencia motivada de acuerdo con la ley.
h. La prohibición de la reformatio in peius.
i. El derecho de explicarse en su propia lengua.
j. El derecho a un proceso rápido, público y eficaz.
k. La asistencia letrada al enjuiciado.
l. El derecho a comunicarse libre y privadamente con su defensor.
m. El derecho a probar.
n. El derecho a un juez imparcial e independiente.
o. El derecho a una sentencia congruente.
p. La presunción de inocencia.
q. El derecho a ser juzgado por un tribunal de jurado.
r. El derecho de revisar la sentencia definitiva firme en materia penal.2
s. El derecho a la irretroactividad de las leyes, salvo a favor del reo en materia penal.
t. La no prisión por deuda.
u. El derecho del acusado a no declarar contra sí mismo, su cónyuge, compañero en unión de
hecho y pariente dentro del cuarto grado de consanguinidad o segundo de afinidad, ni a
confesarse culpable. 3
v. Derecho a no ser procesado dos veces por el delito por el que fue condenado o absuelto
mediante sentencia firme (nonbis in idem).
2. Es una consecuencia de no haberse seguido un proceso debido.
3. Para ampliar las condiciones señaladas veáse Iván Escobar Fornos. Los Derechos Humanos y su Defensa. Editorial
Hispamer.Managua, 2003

La revisión de sentencia

Solamente se concede a favor del condenado o de aquel que se le haya impuesto una medida de
seguridad, según el arts. 337 del Código Procesal Penal que desarrolla el arts. 34 incs.3 y 10 de la
Constitución.

No procede la revisión contra el fallo absolutorio, por oponerse a ello el principio non bis in ídem
consagrado en el art. 34 inciso 10 de la Constitución Política, el cual prohíbe abrir nuevamente
procesos por el delito en virtud del cual fue condenado o absuelto una persona mediante sentencia
firme. Este principio también fue consagrado en el Art.8 de la Convención Americana sobre
Derechos Humanos, el cual forma parte de nuestra Constitución de acuerdo con el Art. 46, el que
establece que el absuelto por sentencia firme no podrá ser sometido a un nuevo juicio por los
mismos hechos.

Es cierto que la revisión propiamente es un juicio de impugnación de la cosa juzgada, principalmente

por la aparición de nuevas pruebas y hechos y no un nuevo juicio, pero puede dar lugar a que el
declarado culpable demuestre su inocencia y sea liberado o el absuelto sea condenado en caso de
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que se acepte este tipo de revisión. En el juicio de impugnación evidentemente, como su palabra lo
indica, existe un examen de revisión por los errores que se pudieron haber cometido y enmendarlos
para que salga a flote la verdad material que es la finalidad del juicio penal.4

El art. 34 inciso 3 de la Constitución no distingue en qué supuesto cabe la revisión, es decir, si en

caso de condena o en caso de absolución, pero como ya vimos el problema se soluciona aplicando
el principio non bis in ídem que en su función general evita la duplicidad del juicio y la doble sanción.
Para evitar el doble juicio deben oponerse las excepciones de cosa juzgada o la de litis pendencia
según el caso. En Alemania se permite la revisión en contra del absuelto cuando confiesa el delito.
En nuestro constitucionalismo se ha establecido únicamente a favor del condenado, excluyendo así
su procedencia en contra del absuelto. Esta es una decisión política penal. Nicaragua ya decidió que
no cabe contra el absuelto. Pero es importante advertir que no deja de ofender a la moral y a poner
en duda la seguridad y la confianza del sistema ver pasearse a un delincuente que impunemente
desafía a la sociedad. Expresa Prieto–Castro y Ferrándiz E. Gutiérrez de Cabiedes: “La revisión penal
española, como la de algunos otros sistemas jurídicos, ofrece como característica especial (no
conocida en lo civil), el estar pensada exclusivamente en beneficio del reo (“pro reo”).4
Javier Llobet Rodríguez, expresa que en Latinoamérica la doctrina considera con razón que una consecuencia del principio non
bis in ídem es que no es posible un recurso de revisión en contra del absuelto o condenado (Garantías y sistema penal.
Ediciones Jurídicas Areté. San José, Costa Rica. 1999 pág. 250 y 251). 5

Constituciones de 1939 (Art. 49); 1948 (Art. 105); 1950 (Art.121) y 1974 (Art. 77). El Código de Procedimiento Penal omite la
indemnización a favor del condenado por error judicial. Es una omisión intencional que quiere evadir esta sanción económica,
pero sin lograr éxito pues debe imponerse de acuerdo con los arts. 131 de la Constitución, 19 de la Ley Orgánica del Poder
Judicial y art. 10 de la Convención Americana de Derechos Humanos.

El caso inverso de revisión por la aparición de nuevos elementos probatorios contra el acusado
absuelto, no se acoge en el Derecho español, por estimarse que debe sobreponerse la seguridad de
la libertad obtenida en virtud de la sentencia firme a la justicia de una posible condena que recayese
en el proceso revisoría. Es una solución sin duda meta jurídica, y sin duda también perjudicial a la
defensa de la Sociedad, que tal vez no se sienta tranquila si contempla que la aparición de graves
materiales de culpabilidad contra el absuelto en firme es irrelevante para la ley. En algún sistema,
como el alemán, se admite la revisión también contra el absuelto injustamente.

Nuestro sistema hipertrofia el principio pro reo.6 La vida de Jesús transcurrió entre los imperios de
Octavio Augusto (primer emperador) y Tiberio. Nació en el año 748 de la fundación de Roma, bajo
el imperio de Octavio Augusto. 7

La Pasión y Muerte de Jesús se dieron en el año veinte de nuestra era. Cristo fue juzgado en dos
jurisdicciones distintas: la hebrea (religiosa) y la romana (política). 8

Ante el Sanhedrín judío y el Gobernador o Procurador romano Poncio Pilato. 9

II. Ideas generales

Durante todo el proceso permaneció en silencio sin hacer mayores esfuerzos para defenderse, y las
preguntas o acusaciones que contestaba, lo hacía con pocas palabras, porque estaba consciente que
su sacrificio ya estaba señalado en las Escrituras. Cristo no era un revolucionario político. Fue
redentor de los pecados del hombre, enviado de Dios y no pretendía abrogar la Thorá o Ley Judía
(Ley mosáica, Ley de los profetas).
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6. Derecho Procesal Penal. Editorial Tecnos. Madrid. España. 1988, pág. 419.
7. Los años del nacimiento y muerte de Jesús son objeto de controversia a causa de varios ajustes del calendario.
8. Para Gustavo Zagrebelsky, magistrado de la Corte Constitucional de Italia, la escenificación del proceso de Cristo, construido
adrede como representación simbólica, es una conspiración del gobierno terrenal (representado por Pilatos), el gobierno
autocrático (representado por el Sanedrín) y el democrático (representado por la muchedumbre que liberó a Barrabás)
(Interpretaciones Políticas de Pilatos. Separata de la Revista Peruana de Derecho Público, Año 4, No. 6, enerojunio, Lima 2003,
pag. 17).
9. La tradición dice que era hijo bastardo de Tiro, rey de Maguncia. A causa de un asesinato fue exiliado de Roma, pero por
sus acciones en el Asia Menor lo nombraron gobernador de Judea. Pero no pertenecía a una familia rica y fue nombrado por
la influencia del origen de su mujer Claudia Prócula, hija ilegítima de Claudia, esposa del Emperador Tiberio, y nieta del
Emperador Augusto. Era buen administrador y duró diez años como procurador, en cambio sus cuatro antecesores ocuparon
el cargo durante veinte años. (Cfr. AndrésMarie Gerard. Diccionario dela Biblia. Anaya y Mario Muchnik. Madrid, 1995, pág.
1188).

III. Jurisdicción hebrea

1. Su captura

Luego de celebrada la Última Cena.10, con sus discípulos, donde compartieron el pan y el vino, su
cuerpo y su sangre, convirtiéndose en el sacramento de la Eucaristía, se encaminaron al Monte de
los Olivos. En esa cena Jesús les aseguró que uno de ellos lo entregaría. Tristes, uno por uno, le
preguntaron si eran ellos. Judas Iscariote, con un gran complejo de culpa, le preguntó a Jesús, si era
él. Jesús le contestó: “Tú lo has dicho”. Les había dicho que “pobre de aquel que lo entregue. Sería
mejor no haber nacido.”11

Judas Iscariote se encontraba desilusionado porque se había convencido que Jesús no quería liberar
al pueblo judío de la ocupación romana y establecer su reino terrenal del cual formaría parte, lo cual
le proporcionaría lucrativos ganancias, ya que era un hombre ambicioso, avaro, intrigante y astuto.
Esto lo llevó a entregar a Cristo. Según los Evangelios Apócrifos Judas Iscariote era sobrino de Caifás.
Era de noche cuando Jesús, acompañado de sus discípulos, llegó al huerto de Getsemaní, al oeste
del Monte de los Olivos, acompañado de los discípulos. Se retiró a orar tres veces y tres veces
encontró dormidos a sus discípulos y los invitó a la oración. Temía, se entristecía, sufrió una grave
angustia mental, su sudor se convirtió en grandes gotas de sangre que caían al suelo.12 y empaparon
sus vestiduras, el pelo y la barba.
10. Se celebra al atardecer y la forma en que Jesús indicó que se escogería el lugar, tenía el propósito de ocultarlo de Judas
par aque no impidiera la celebración de la Cena. Cristo conocía desde hacía un año de la traición de Judas y así se lo dijo en
voz baja al lavarle los pies, en varias ocasiones lo insinuó y María presentía la traición y se la manifestaba a su hijo. (Cfr. Ana
Catalina Emmerich. La Amarga Pasión de Cristo. Editorial Planeta, Barcelona. España 2004, págs. 23, 24, 27, 36 y 50).

11. Según Emmerich, nada en el transcurso de la Pasión afligió tanto a Cristo como la traición de Judas. (Ob. cit., pág. 27)

Fue tentado por el Diablo de diferentes maneras, su Pasión le fue mostrada en sus detalles y sufrió
por los pecados presentes y futuros de la humanidad, los cuales expiaría con su sacrificio para
salvarla.13

En el Evangelio de Lucas se expresa: “Entonces se le apareció un ángel del cielo que venía a animarlo
y empezó a luchar contra la muerte”. Poco después de medianoche, de pronto apareció Judas, 14
uno de sus discípulos, con un batallón armado.15 de espadas y palos, acompañados por los jefes de
los sacerdotes y por los fariseos, iluminados con antorchas. Judas les había dado la señal: “El que yo
bese, ése es; arréstenlo”. Judas le dio un beso a Jesús y éste le dijo: “Judas, con un beso traicionas
al Hijo del Hombre”. En las visiones de Ana Catalina Emmerich se aprecia que en dos ocasiones
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algunos soldados cayeron al suelo como atacados de apoplejía y epilepsia cuando Jesús les contestó
que él era a quien buscaban.16
12. El sudor sanguíneo (hematrídosis o hemodídosis) puede ocurrir en altos estados emocionales (stress) o en personas con
desórdenes sanguíneos. Como resultado de la hemorragia de las glándulas sudoríficas la piel se vuelve frágil y tierna para el
azote que le darían después.
13. Por conocer los horrores que sufrió en el Monte de los Olivos véase Emmerich. Ob. cit, pág. 41 y sigts.
14. Judas se retiró inmediatamente después de la Cena y se comunicó con el Sanhedrín. Ya sabía que Jesús frecuentaba
Getsemaní.
15. Alfred Edersheim asegura que eran soldados romanos los que capturaron a Jesús y se lo llevaron a Anás y se regresaron a
sus cuarteles. (La Vida y los Tiempos de Jesús el Mesías. Libros Clie Barcelona España, 1989, T. II, págs. 499 y 501). Pero otra
versión expresa que eran soldados de la guardia del Templo y de los que estaban a la orden de Anás y Caifás.

Pedro sacó su espada e hirió al sirviente del jefe de los sacerdotes (Maleo) y le cortó una oreja. Jesús
le dijo que enfundara la espada, pues quien usa la espada perecerá por ella. Le preguntó que si no
creía que podía llamar al Padre y mandarle más de doce ejércitos de ángeles, pero entonces no se
cumplirían las Escrituras, donde se afirma que esto debía suceder. Jesús sanó al herido y éste se
convirtió al cristianismo. Jesús les dijo que lo arrestaban con espadas y palos como a un ladrón; que
se sentaba diariamente con ellos en el Templo para enseñar y no lo arrestaron, pero que todo esto
ha pasado para que se cumpla lo escrito por los profetas. Pedro negó tres veces andar con Jesús y
se acordó, cuando escuchó que cantó el gallo por segunda vez, lo que Jesús le dijo: “Hoy antes que
cante el gallo dos veces, tú me negarás tres veces”. Se puso a llorar y se arrepintió. Lo capturaron17
y lo condujeron a la casa de Anás. Lo ataron, se burlaron y maltrataron en el camino de la manera
más cruel. Durante el trayecto cayó siete veces. Todos sus discípulos lo abandonaron y huyeron.
16. Emmerich Ob. cit., pág. 73 y sgt. Este libro inspiró la polémica película de Mel Gibson “La Pasión de Cristo”.
17. El Sanhedrín se había reunido anteriormente en el Palacio deCaifás y se pusieron de acuerdo para detener con
astucia a Jesús y darle muerte. Pero expresaron que durante la Fiesta no serealizara para evitar que el pueblo se
alborotara. Era un verdadero complot para matarlo.
2. Antejuicio

En un antejuicio, Jesús fue llevado a la casa de Anás, hombre poderoso, lleno de odio, Presidente
del Tribunal encargado de vigilar la pureza de la doctrina y de acusar ante el Sumo Sacerdote a
quienes la violaban, y suegro de Caifás, donde sostuvieron un diálogo. Anás le pregunta que quién
lo autorizó hablar en nombre de Dios y contra la ley de los profetas, a la cual contestó que para
enseñar y predicar la ley de Dios no se necesita mayor título y autorización académica y que él
siempre ha predicado el Reino de los Cielos. Fue objeto de golpes, humillaciones y de numerosas
acusaciones y cargos de parte de testigos parciales y falsos. Anás le formuló una serie de cargos y
acusaciones.

3. Comparecencia ante el Sanhedrín

Posteriormente Jesús fue llevado atado a la casa de Caifás donde se encontraba reunido de urgencia
el Sanhedrín. Lo condujeron entre una multitud que lo injuriaba, se burlaba y lo maltrataba. Estuvo
en un calabozo y lo ataron a un pilar. El Sanhedrín era el Tribunal Supremo del pueblo judío. Estaba
compuesto de setenta y un miembros, incluido el presidente.18
18. Este número es dado por Flavio Josefo y todos los historiadores judíos (Josefo, Las Guerras de los Judíos, 2.10.5;
Maimónides, Yadchazaka, o Abridgment de el Talmud, Libro 14; Constitución del Sanhedrín, cap. 1).
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Tiene origen divino (es el Tribunal de Jehová) y sus resoluciones tenían rango de fallos de Dios. Entre
los miembros del Sanhedrín que juzgaron a Jesús se encontraba Gamaliel (su discípulo secreto y
posteriormente preceptor de Saulo, San Pablo), José de Arímatea y Nicodemus, su defensor. 19

En tiempos de Jesucristo el Sanhedrín estaba compuesto de tres Cámaras: La “Cámara de los

Sacerdotes” La “Cámara de los Escribas” La “Cámara de los Mayores” En la Cámara de los Sacerdotes
posiblemente estaban presentes: 1. Caifás, Sumo Sacerdote, yerno de Anás. 2. Eleazar, hijo mayor
de Anás. 3. Jonathan, hijo de Anás. 4. Theophilus, hijo de Anás. 5. Matías, hijo de Anás. 6. Ananus,
hijo de Anás. 7. Joazar, hijo mayor de Simón Boethus. 8. Eleazar, segundo hijo de Simón Boethus.9.
Simón Cantharus, tercer hijo de Simón Boethus. 10. Jesús ben Sie. 11. Ismael ben Dhabi. 12. Simón
ben Camithus. 13. Juan, sacerdote ordinario. 14. Alexander, sacerdote ordinario. 15. Ananías ben
Nebedeus.16. Helcias, sacerdote ordinario tesorero del templo, el que posiblemente le dio el dinero
a Judas Iscariote.17. Sceva, uno de los principales sacerdotes. En la Cámara de los Escribas
posiblemente estaban presentes:
19. Su defensa es brillante y famosa según los textos históricos (Cfr. Ignacio Burgoa. El Proceso de Cristo. Editorial
Porrua, México2001. págs. 24 y sigts.).

1. Gamaliel, de sobrenombre el Anciano, el futuro maestro de San Pablo. 2. Simón, hijo de Gamaliel.
3. Onkelos, uno de los discípulos eminentes de Gamaliel. 4. Jonathan ben Uzie. 5. Samuel Hakaton.
6. Chanania ben Chiskia. 7. Ismael ben Eliza. 8. Rabbi Zadok. 9. Jochanan ben Zakai. 10. Abba Saúl.
11. R. Chanania, de sobrenombre el vicario de los Sacerdotes. 12. Rabbi Eleazar ben Partah. 13.
Rabbi SimónHamizpah. En la Cámara de los Mayores posiblemente estaban presentes: 1. José de
Arimatea. 2. Nicodemo. 3. Ben Kalba Shevuah. 4. Ben Tzitzith Hacksab. 5. Simón. 6. Doras. 7. Juan,
hijo de Juan. 8. Dorotheas, hijo de Nathanael. 9. Tryphon, hijo de Theudion. 10. Cornelius, hijo de
Cerón.20

Su competencia, en el Derecho Penal sustantivo, se extendía a los delitos de blasfemia e idolatría,

que se castigaban con la pena de muerte. Los jefes de los sacerdotes, los jefes de los judíos, los
maestros de la ley y todo el Tribunal o Consejo querían condenar a Jesús porque sus ideas ponían
en peligro su prestigio, su hegemonía religiosa, el rumbo de sus aspiraciones políticas, sus privilegios
económicos, la organización social del pueblo, su forma de vida y sus aspiraciones políticas.
20. Sin embargo, de acuerdo con los testimonios rabínicos habían tres tipos de tribunales: en las ciudades con
menos de ciento veinte habitantes varones había un solo tribunal inferior integrado por tres jueces, su jurisdicción
era limitada y no podía conocer de causas en que se aplicaría la pena de muerte; otro tribunal de veintitrés
miembros con competencia limitada, pero que podía conocer de la pena capital; y el Gran Sanhedrín, el de mayor
jerarquía e integrado por setenta y dos miembros. En la versión expuesta anteriormente es de setenta y un
miembros.

Los jefes de los sacerdotes pertenecían a familias pudientes, los cuales se peleaban por los puestos
porque se aprovechaban del dinero del Templo. Con antelación a su captura efectiva, el Sanhedrínse
había reunido en la casa de Caifás y decidió capturar y matar a Jesús porque era peligroso ya que
podría propiciar la intervención romana, destruir el Templo y la raza. Caifás dijo que era preferible
la muerte de un solo hombre (Jesús) y no de toda la nación.21

Como sabían que era inocente, buscaron testigos falsos ante la inexistencia de testigos imparciales.
Se presentaron varios testigos falsos, pero no estaban de acuerdo con lo que decían. Eran
contradictorios. Dos de ellos manifestaron que Jesús había expresado destruir el Templo hecho por
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manos de hombres y que en tres días construiría otro no hecho por el hombre. Pero tampoco en
estas declaraciones estaban de acuerdo a que templo se referían, al de Jerusalén o al lugar donde
Jesús había celebrado la Cena Pascual. Le preguntaron a Jesús sobre esas afirmaciones y calló.
Entonces el jefe de los sacerdotes le preguntó si era el Cristo, el Hijo de Dios: Contestó que así era,
y que un día verían al Hijo del Hombre sentado a la derecha del Dios Todo poderoso.
21. Juan, 12:4559.
El Jefe de los sacerdotes se rasgó sus vestiduras y expresó que esa declaración ofendía a Dios; que
encerraba blasfemia; y que para que querían testigos. Fue condenado por blasfemia, la que merecía
la pena de muerte. Todos estuvieron de acuerdo que merecía la pena de muerte, lo vendaron,
escupieron, golpearon y humillaron. Caifás quiso incriminar a los discípulos, pues le preguntó a Jesús
acerca de sus discípulos y de sus enseñanzas. La pregunta la dirigía contra ambos. Al contestar no
involucró a sus discípulos y se limitó a decir que sus enseñanzas eran públicas y conocidas y que le
preguntaran a los que le había escuchado.22

4. Irregularidades en el juzgamiento de Jesús por el Sanhedrín

A. Se violó el principio de imparcialidad. Jesús fue juzgado por sus enemigos, que con anterioridad
al juicio habían decidido matarlo. Prácticamente eran jueces y partes y así fue su comportamiento
en el juicio.

B. Se violó el principio de publicidad. El proceso tenía que hacerse ante el pueblo y el Sanhedrín, en
el recinto oficial llamada Gazith, a la sombra del Santuario. Pero se hizo en la casa de Caifás, a puerta
cerrada, sin la presencia del pueblo.

C. Se violó el principio de la diurnidad. Este es un principio del Derecho hebreo, que fue violado,
pues el proceso se hizo de noche. De la una de la madrugada al amanecer. 23
22. Juan, 18:20.
D. Se violó el derecho de defensa. Este se manifiesta principalmente en materia probatoria:

1. No se le concedió la oportunidad de presentar prueba testifical.

2. La acción se fundó en testigos falsos.
3. Cerrada la instrucción del procedimiento, se admitieron nuevos testigos.
4. Se le negó el derecho de presentar testigos antes de la ejecución de la sentencia.
Por otra parte, los testigos falsos no fueron procesados.

E. No podía realizarse ningún proceso sábado o día de fiesta o en la víspera de éste.

F. Hubo incongruencia e imposición de penas no contempladas. José Pallés.24, que analiza

extensamente la Pasión del Redentor, sostiene que fue condenado por los judíos por blasfemia a la
pena de crucifixión.25 que no estaba contemplada en el Derecho hebreo, sino la de lapidación26,
(apedreamiento).
23. Lucas (22:56) relata que fue juzgado cuando amanecía. La explicación que se da es que en la madrugada fue juzgado por
el Sanhedrín político en la casa de Caifás y al amanecer fue juzgado por el Sanhedrín religioso en el templo en presencia de
fariseos y sacerdotes, el que también lo encuentra culpable de blasfemia. Samuel Vila Ventura y Santiago Escuain sostienen
que la ley obligaba al Sanhedrín a promulgar sus decretos de día y no de noche, por lo que se volvió a reunir temprano y
repitieron el proceso. (Nuevo Diccionario Bíblico. Editorial Clie. Barcelona, España, 1985, pág. 591). La verdad es que la
segunda reunión no hizo más que ratificar la primera. Fue únicamente un requisito formal y se realizó rápidamente.
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24. Citado por Ignacio Burgoa. Ob. Cit, págs. 60 y 61. Burgoa acepta que el Sanhedrín le impuso la pena de crucifixión, como
puede verse en las páginas citadas.

La crucifixión tampoco era contemplada por el Derecho romano para delitos religiosos que tampoco
contempla la blasfemia.27 Por tal razón, para que Poncio Pilato homologara la condena de muerte
en la cruz, acusaron a Jesús del delito de sedición.28

Este argumento sólo es admisible si se acepta la tesis de Pallés, la cual no goza de aceptación.

G. Además de los anteriores argumentos se sostiene que no fue juzgado y sentenciado oficialmente
por el Sanhedrín, que cincuenta años atrás habían dejado de pronunciar penas capitales y, aunque
se hubiera reunido oficialmente, se habría violado el orden legal judío hasta en los detalles. Algunos
historiadores estiman que no hubo sentencia y que lo que se hizo fue levantar una instructiva para
fundar la acusación ante Pilato, ya que éste le manifestó a los judíos que lo juzgaran de acuerdo a
sus leyes, a lo cual contestaron simplemente que no eran competentes para juzgar penas capitales
29, no dijeron que ya lo habían juzgado.
25. Emmerich expresa que los fariseos habían hecho una cruz especial de cinco piezas a fin de ejecutar la sentencia cuando
fuese homologada por Pilato (ob. cit., pág. 67 y 103).
26. En la Ley Judía en la época de la Pasión de Jesús la pena capital se cumplía por lapidación, hoguera o degollación.
27. La crucifixión en el Derecho romano sólo se aplicaba por delitos graves, tales como la deserción de los soldados, la piratería,
la sedición y rebelión.
28. Según José Pallés, citado por Ignacio Burgoa la sentencia fue pronunciada por sesenta y cinco votos en contra y seis a favor
de Jesús, entre ellos los de Nicodemus y José de Arimatea (ob.cit, págs. 59 y 60).

Pero Marcos, aunque no con claridad, expresa que estuvieron de acuerdo con la pena de muerte.
Es cierto que en general en los Evangelios no se habla de un juicio y sentencia formales por el
Sanhedrín, pero el testimonio de Marcos pone en duda tal argumento.

IV. Jurisdicción romana

1. Al amanecer los jefes de los sacerdotes, los maestros de la ley y miembros del Consejo llevaron a
Jesús ante Pilato para que ordenara la ejecución de la sentencia (exequatur), pues la pena de muerte
impuesta por las autoridades locales de las provincias ocupadas debían ser aprobadas por el
Gobernador romano, quien al examinar el caso podía ordenar o no su ejecución. El Sanhedrín
pretendía, pues, simplemente ejecutar la sentencia y que no conociera la causa Pilato, pero éste se
negó. 31 Durante el trayecto se formó una muchedumbre y Jesús fue objeto de ultrajes, injurias y
malos tratos. María y Jesús se vieron y ella se desmayó. Para que Pilato ordenara la ejecución de la
sentencia de muerte acusó el sanhedrín a Jesús del delito de sedición.32 Cambiaron la causa
fundamental, que erala blasfemia.
29. Juan, 18:31.
30. Marcos, 14:64.
31. Juan, 18:2932.
32. Emmerich señala tres acusaciones principales con la finalidad de demostrar que era el cabecilla de una conspiración contra Roma:
engañar al pueblo, perturbar la paz pública y excitar la sedición; que animaba al pueblo a no pagar tributos al Emperador; y que pretendía
proclamarse rey, el Mesías, el rey prometido a los judíos. Ob. cit., págs. 120 y 121).
33. Prócula era una esclava libertada y adoptada por la familia romana Claudia. Era costumbre que el liberto antepusiera a sunombre el
de su amo, por tal razón se le conoce con ClaudiaPrócula. Se convirtió al cristianismo y está canonizada por laIglesia Ortodoxa griega. Esta
es otra versión histórica diferentea la dada en la nota No. 5.
34. Según Emmerich, Claudia en sus sueños vio las principales circunstancias de la vida de Jesús: La Anunciación de María, el Nacimiento
de Jesús, la Adoración de los pastores y de los reyes, la Huida a Egipto, las tentaciones en el desierto, etc. Jesússe le apareció rodeado de
un halo de luz, vio la maldad y lacrueldad de sus enemigos bajo la forma más horrible, su padecimiento infinito, su paciencia y amor
inagotable y la angustiade su Madre. Ob. cit., pág. 125).
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35. Juan, 19:2830. Lucas, 23:13. Esto da a entender que Jesús nohabía sido juzgado oficial y legalmente o que existía otro procedimiento
para juzgarlo. En realidad en el ordenamiento jurídico judío existía la ejecución inmediata al sorprendido en flagrante delito de blasfemia,
pero no la aplicaron porque queríanguardar las apariencias y no podían ejecutar la pena de muerte

2. Cuatro veces eludió Pilato ejecutar la sentencia de muerte, en parte influenciado por su esposa
Prócula (Claudia Prócula) 33 y en parte por temor a asumir esa responsabilidad frente al pueblo
judío y Tiberio. Claudia lo consideraba un santo y había tenido un sueño terrible por causa de él.34

Así se lo manifiesta a su marido. Pilato preguntó a los acusadores: “De qué acusan a este hombre”.
Contestaron que eran un malhechor que no pagaba impuestos, que agitaba al pueblo. Entonces
Pilato les dijo que se lo llevaran y lo juzgaran según su ley. Los judíos contestaron que no tenían
autorización para aplicar la pena de muerte35.

3. Pilato le preguntó a Jesús en el interior del tribunal: “¿Eres tú el rey de los judíos?”. Jesús contestó:
“Tú lo has dicho”. 36 Esta contestación parece evasiva, pues puede significar que fue Pilato el que
lo dijo. Pero no es así, pues además le contesta Jesús que su Reino (lo que supone que es Rey), no
era de este mundo, pues si así fuere sus servidores habrían luchado para que no cayera en manos
de sus perseguidores. La expresión correcta es: “Tú lo has dicho, yo soy Rey, pero mi Reino no es de
este mundo”. Pero en Marcos confiesa que es el Rey de los judíos, lo que equivalía a ser el Mesías y
constituía una rebelión política contra Roma. 37

Pilato le preguntó: “¿Tu eres el rey de los judíos?”. Jesús respondió: “Así es, tú lo dices”. Pilato le
expresa a los acusadores que no veía delito alguno en ese hombre, pero éstos insistieron que estaba
alborotando a Judea, comenzando en Galilea. Cuando Pilato se entera que Jesús era de la Provincia
de Galilea, envió a Jesús al rey Herodes Antipas, encargado de esa provincia. Como tretarca, Herodes
no podía homologar la sentencia, pero podía pronunciarse sobre su inocencia o culpabilidad. Bien
lo sabía Pilato, sin embargo envió a Jesús con la esperanza de obtener una opinión favorable de su
inocencia y mejorar su amistad con Herodes.
36. Mateo, 27:11. En el Evangelio de Juan (3738), Cristo agrega: “Yo soy un rey, nacido y venido al mundo para dar testimonio
de la verdad. Todo el que siga la verdad oye mi voz. Pilatos le vuelve a preguntar: ¿Qué es la verdad?”. Para Hans Kelsen esta
pregunta de duda, de escepticismo y el plebiscito a que fue sometido Cristo y Barrabás por orden de Pilatos, es una
manifestación del relativismo filosófico, de la verdad relativa, frente al absolutismo filosófico, de la verdad absoluta, que en
política se traslada esta dicotomía filosófica al Estado democrático o al Estado autocrático (Esencia y Valor de la Democracia.
Colofón, S.A. México. 1992, pág. 150 y sigts). Para Gustavo Zagrebelsky la historia ha convertido a Pilatos como arquetipo del
hombre político accidental, el que unas veces es representado como el política cobarde que rehuye su responsabilidad, pues
le dijo a la muchedumbre que no encontraba ninguna culpa en Jesús, pese a la cual lo dejo en poder de la muchedumbre y
delos sacerdotes, no asumió ninguna responsabilidad y se lavó las manos. Otras veces se representa Pilatos como democrático,
caracterización realizada por Kelsen en el famoso dialogo entre Jesús y Pilatos sobre la verdad. Este mismo dialogo ha sido
invocado por los políticos autocráticos para demostrar él esándalo a que se llegó sometiendo a la fuerza de los números la
escogencia entre Barrabas y el hijo Dios, determinando la libertad para el primero y la cruz para el segundo. Pero Kelsen
invirtió esa concepción autocrática del poder que juega con verdades absolutas, ya que Pilatos es escéptico y no sabía que
cosa era la verdad, la verdad absoluta de la que Dios sabía, por lo que actuó democráticamente al someter a la decisión del
caso al voto del pueblo). (Interpretaciones Políticas de Pilatos. Ob.cit., pág. 21 y sigts).

Se alegra Herodes al ver a Jesús por la fama que había adquirido y esperaba que le hiciera un milagro.
Lo trató con desprecio y le lanzó varias preguntas que aquel no le contestó, le hizo un manto blanco
para burlarse, no dio ninguna resolución y lo envió el mismo día a Pilato sin absolverlo ni declararlo
culpable, se negó a ello. Estaban presentes los jefes de los sacerdotes y los maestros de la ley y no
se cansaban de acusarlo.
37. Marco, 15:23.
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Herodes tenía cierto temor de Jesús y remordimiento por la muerte de Juan el Bautista. Por otra
parte, detestaba a los sacerdotes que no habían querido excusar su adulterio con Herodías y lo
habían excomulgado y excluido de los sacrificios. Nuevamente Pilato se presentó dónde estaba el
Sanhedrín y les dijo que no encontraba ningún motivo para condenar a Jesús; que no existía ahí
ningún crimen que mereciera la muerte, que Herodes no lo juzgó culpable, pues lo envió de regreso.
Era costumbre en la Pascua dejar libre a un reo y les preguntó si querían que liberaran al Rey de los
Judíos y estos gritaban que soltaran a Barrabás (un sedicioso que había participado en un motín y
asesinado a alguien).Entonces Pilato, liberó a Barrabás y ordenó que azotaran a Jesús 38 y después
lo dejaran libre. Lo azotaron con gran rigor. 39 Después los soldados tejieron una corona de espina
40 la pusieron en su cabeza y le colocaron en los hombros una capa de color rojo como lo que usan
los reyes.
38. La ley Porcia y la ley Sempronía de los años 195 y 123 antes de Cristo eximían del azote a los ciudadanos romanos. San
Pablo, que era ciudadano romano, invocó ese privilegio y se le eximió de ser azotado (Hechos de los Apóstoles 22:25).
39. Esta brutalidad de trato aparece registrado en Isaías (52:135,53:112) y Pedro que expresa: “Él mismo subiendo a la cruz
cargó con nuestros pecados para que, muertos nuestros pecados, empecemos una vida sana. Y por sus llagas fueron ustedes
sanados. Pues eran ovejas descarriadas, pero han vuelto al pastor y guardián de sus almas”.
40. De la Sábana Santa se deduce que fue un casquete de ramas de espinas y no una corona la que le fue puesta en la cabeza
produciéndole cincuenta orificios sangrientos en la totalidad de la cabeza.

Le decían: “Viva el Rey de los judíos” y le daban bofetadas. Salió nuevamente Pilato con Jesús y les
dijo a los jefes de los sacerdotes y al pueblo que no encontraba causa para condenarlo, que ya lo
había castigado y lo dejaría libre. Entonces le contestaron que lo crucificaran. Pilato contestó
nuevamente que lo tomaran ellos y lo crucificaran porque no encontraba motivos para condenarlo.
Pilato buscaba como liberar a Jesús, pero sus perseguidores le comenzaron a gritar: “Si lo dejas libre,
no eres amigo del César; porque todo el que se proclama rey va contra el César”. Ante tal presión,
Pilato entregó a Jesús al Sanhedrín para que lo crucificaran, y lo calificó como el Rey de los judíos,
lo que fue negado por los jefes de los sacerdotes, pues decían que no tenían más rey que el César.41

Pilato manda a escribir un letrero que decía: “Jesús de Nazaret, Rey de los Judíos”, lo que fue
protestado por los judíos porque debía decirse “el que dijo ser rey de los judíos”. Pilato contesta:
“Lo que he escrito, está escrito”. En los Evangelios Apócrifos aparece la sentencia de Poncio Pilato
donde narra, entre otras cosas, a manera de considerando, lo sucedido en el juicio y expresa que
Jesús es un sedicioso contrario al gran emperador Tiberio César; que no ha cesado de promover
tumultos por toda Judea, haciéndose pasar por Hijo de Dios y Rey de Jerusalén; que amenaza la
ruina de la ciudad y de su Templo; que niega el tributo al César.
41. Juan, 19:1416.
Resolvió que su muerte fuera en la cruz. Según Emmerich, Pilato dictó su sentencia en forma oral,
comenzando con un largo preámbulo en el cual elogiaba al Emperador Tiberio; después expresa las
acusaciones presentadas por el Sanhedrín; señaló que lo habían condenado a muerte por haber
perturbado la paz pública y violado la ley, llamándose Hijo de Dios y Rey de los Judíos; que el pueblo
había pedido unánimemente cargar con la responsabilidad de su muerte; que no encontraba esa
sentencia conforme a la justicia; y que él no había cesado de proclamar la inocencia de Jesús. Pilato
también escribió la sentencia, pero en forma diferente de lo que había dicho, en la cual expresó que
fue forzado por el Sumo Sacerdote; que los miembros del Sanhedrín pedían la muerte de Jesús por
ser culpable de haber agitado la paz pública, blasfemado y violado la ley y, como consecuencia, lo
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entregó para ser crucificado, aunque sus inculpaciones no le parecían claras porque no fue acusado
delante del Emperador de haber favorecido la insurrección de los judíos.42
42. Ob. cit., pág. 150 y sigt.
4. Consecuencias jurídicas

A. Jesús fue condenado a muerte por el delito político de sedición, que no había cometido. Se
eliminó la acusación por blasfemia. Por eso Pilato se lavó las manos, delante del pueblo y expresó
que no se hacía responsable de la sangre que se iba a derramar: “Esta cosa es de ustedes”. El pueblo
contestó “que su sangre caiga sobre nosotros y sobre nuestros descendientes”.

B. Pilato actuó parcialmente por el temor (sin valentía) que le infundió la presión política de los
judíos de que traicionaría al Emperador Tiberio si no condenaba a Jesús. En el juicio intervinieron
intereses políticos y religiosos. 43

C. Se presentó un conflicto de competencia negativa entre Herodes y Pilato (ninguno de los dos
quería conocer de la causa).

D. Se le condenó por un delito (sedición) que no había cometido y ni había sido objeto del proceso
desde el inicio en la sede jurisdiccional hebrea. No se le concedió el derecho de defensa sobre tal
delito.

E. Los culpables de la muerte de Jesús son principalmente los romanos por las razones siguientes:
los judíos estaban conquistados por los romanos, sostenían una sangrienta lucha contra la
ocupación y la destrucción de su nación, y esperaban al Mesías que los liberara del yugo de Roma;
temían provocar represalias de los romanos, lo cual conduciría a la destrucción de las ciudades y sus
habitantes, su desaparición como nación;
43. La peor dictadura es la del gobierno de los jueces, bajo su mandato se cometen los peores crímenes amparados con falsa
aplicación de la ley. Se condenan inocentes, se absuelven a culpables, se otorgan derechos al que no tiene y se priva de sus
derechos a sus verdaderos titulares, convirtiéndose más tarde en terrorismo judicial. Es a lo que hemos entrado en Nicaragua
y que es necesario detener.

A Jesús no lo consideraban como el Mesías libertador; Roma y principalmente Pilato, no quería a los
judíos y temía levantamientos; Pilato tenía en sus manos ejecutar o no ejecutar a Jesús y con un
gesto hipócrita, lavándose las manos, decidió crucificarlo; fue ejecutado a la manera romana; fue
juzgado por sedición contra el César y se le aplicó una pena romana, como es la crucifixión; aunque
haya sido condenado por blasfemia por el Sanhedrín 44 (delito que merecía la pena de muerte) y
ser aprobada la condena por Pilato, la pena que debía aplicarse no era la crucifixión, la cual no existía
en el ordenamiento legal judío; los directamente culpables con Caifás y Pilato y no el pueblo judío.45

V. Ejecución de la sentencia (Crucifixión)

La Última Cena se había celebrado el jueves seis de abril, y Jesús fue crucificado el viernes siete de
abril. Jesús fue duramente flagelado, lo que le produjo graves laceraciones en forma de rayas y
considerable pérdida de sangre, lo que probablemente contribuyó al shock hipovolémico, como se
evidencia por el hecho de que estaba demasiado débil para cargar la cruz hasta el Gólgota.
44. Paul Winter escribió un libro dedicado a comprobar que no fue condenado a muerte por el Sanhedrín, sino por un tribunal
romano y como consecuencia, fueron las autoridades romanas las que decidieron sacrificarlo. (El Proceso de Jesús. Muchnik
Editores, S. A. México, D.F. 1974).
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45. Se ha dicho por algunos profesores estudiosos universitarios que los culpables son Caifás y Pilato y que Cristo en el
cumplimiento de su destino y las escrituras precipitó su muerte con su pasividad en su defensa y con acciones que inducían a
su muerte (su entrada triunfal a Jerusalén, su amenaza de destruir el Templo y la expulsión del Templo de los vendedores), lo
que representaría una participación pasiva y activa de la víctima en el hecho.

Jesús no tenía fuerza suficiente para cargar la cruz hasta el lugar de la crucifixión, entre seiscientos
y seiscientos cincuenta metros, por eso le ayudó Simón. Jesús cargó la cruz ya integrada, no solo el
travesaño como lo hacían algunos, pues generalmente pesaba trescientas libras. Los dos ladrones
sólo cargaron el travesaño. Sus muñecas fueron clavadas al patibulum según el Sudario de Turín. 46

Sus pies también fueron clavados al poste (estípite). Los clavos que se usaron fuera de cinco a siete
pulgadas. Se usaron tres clavos: dos en las muñecas y uno en los pies, se clavó el pie izquierdo sobre
el derecho. No se le puso el sedile para apoyar los pies. El mayor efecto patológico de la crucifixión
era la interferencia en la respiración. La muerte resulta básicamente del shock hipovolémico y la
asfixia. Su muerte fue asegurada con una punzada de lanza en su costado. La medicina indica que
Jesús estaba muerto cuando fue bajado de la cruz. Estudios recientes fundados en conocimientos
científicos, el avance de la medicina, el Sudario de Turín (considerado como la tela con que
envolvieron a Jesús), los descubrimientos arqueológicos, ponen más claro el mecanismo de la
muerte de Jesús y sobre la práctica de la flagelación y la crucifixión. Jesús era un hombre sano que
viajaba a pie a través de Palestina.47
46. El Síndone o Sábana, que se conserva en Turín, ha despertado una gran polémica, pues algunos lo consideran como una
pintura de la Edad Media, otros como fraude y la mayoría como un auténtico sudario que cubrió el cuerpo de Jesús después
de su muerte, el que ha sido sometido a rigurosos estudios científicos que le otorgan un porcentaje muy elevado de
autenticidad. Es considerado como el quinto Evangelio, pero no un dogma que haya reconocido la Iglesia, la cual sigue fiel a
los Evangelios. Se sometió a modernos análisis químicos, físicos, matemáticos, anatómicos, fotográficos y de computadoras.

No es este el lugar de estudiar su historia, pero sí señalar los principales exámenes que apoyan su autenticidad: a) La imagen
o impronta en el Síndone o Sábana Santa es clínicamente exacta pues representa la de un hombre realmente crucificado. La
perfección dela imagen fisiopatológica hace imposible la falsedad en la Edad Media por el atraso de la medicina en ese
entonces. La imagen producto de una proyección fotocóspica, una radiación termo luminoso, uniforme, emanado del propio
cuerpo en forma fugaz, pero suficiente para dejar la huella impresa sobre la Sábana en forma tridimensional. b) Está
comprobado que existe sangre en la tela. d) Se encontró polen de los lugares donde estuvo el Sudario y de Palestina. e) No
aparecen partidas las piernas. f) Encima del párpado derecho (para que no se cayera) aparece una moneda romana (leptón)
que corrió en el tiempo de Tiberio y Pilato. g) La herida de lanza en el costado le fue infligida después de muerto. h) No muestra
señales de corrupción. i) Nunca fue desenvuelto. Coinciden estos datos con los Evangelios. Fue sometida la Sábana a la prueba
del carbono, pero no fue correcta la fecha que arrojó (700 años de antigüedad) porque se trataba de un objeto irradiado y
contaminado por multitud de bacterias que no se eliminaron en el cálculo de la fecha.47

De los estudios de los expertos de la NASA sobre la imagen electrónica del Hombre de la Sábana se deduce que era de
extraordinaria belleza masculina, medía 1,781,83 metros de altura, tenía una perfecta anatomía, era masatícefales, rostro
alargado, frente amplia, nariz rectilínea, pómulos grandes, cabellera espesa partida en dos.

Sin embargo, durante las doce horas entre las 9:00 p.m. del jueves y las 9:00 a.m. del viernes, sufrió
enorme tensión emocional, sudoración de sangre, abandono de sus discípulos, el castigo físico, el
desvelo, la caminata de cuatro kilómetros de un lugar a otro donde se celebraron los juicios. Todas
estas condiciones contribuyeron a que los efectos de la flagelación fuesen más duros de lo normal.
Jesús oró siete veces desde la cruz. Estas frases cortas fueron difíciles y dolorosas porque el habla
ocurre durante la exhalación. Son las “siete palabras”. Como a las 3:00 p.m. del viernes, Jesús clamó
a gran voz, inclinó la cabeza y murió. El Sanhedrín no deseaba que los cuerpos permanecieran en la
cruz, después del atardecer, comienzo del día de reposo, por lo que pidieron a Pilato que adelantara
la muerte de los tres crucificados. Los soldados quebraron las piernas de los dos ladrones, pero
como vieron que Jesús ya estaba muerto no le partieron las piernas.
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En cambio, uno de los soldados le atravesó el costado con una lanza lo cual produjo un flujo
repentino de sangre y agua. El costado donde se produjo la herida no fue indicado por Juan, pero se
reconoce que fue al lado derecho. La lanza perforó el pulmón derecho, el pericardio y el corazón. La
crucifixión es uno de los métodos de la pena de muerte más crueles y degradantes y se reservó
únicamente para esclavos, extranjeros, revolucionarios y los más viles criminales.

En Roma no se les aplicaba a los ciudadanos romanos, con excepción de los soldados desertores y
otros. La crucifixión comenzó entre los persas. Alejandro El Grande la introdujo en Egipto y Cartago.
De éstos la tomaron los romanos y la perfeccionaron para producir una muerte lenta, con máximo
dolor y sufrimiento .La flagelación era un preliminar legal para toda ejecución romana. El
instrumento para flagelar era un azote corto con varias tiras de cuero entrelazadas de diferente
longitud, a las cuales se ataban pequeñas bolas de hierro o trocitos de huesos de oveja. Para flagelar
a la personase desnudaba y sus manos atadas a un poste. Eran azotados en la espalda, las nalgas y
las piernas y se debilitaba la víctima a una situación próxima a la muerte, los soldados se burlaban
de sus víctimas después de la flagelación. Cuando la flagelación era fuerte y repetida se desgarraba
la piel en tiras y se causaba pérdida de sangre que producía un shock hipovolémico. Jesús fue
severamente azotado en el pretorio.48

La Ley Judía se limitaba a treinta y nueve azotes. En el Sudario de Turín se comprobó que le
propinaron aproximadamente ciento veinte azotes por dos soldados diestros a un metro de
distancia. La flagelación se la dieron en la espalda, piernas, pecho, vientre, nalgas y la región genital.
Se le causaron seiscientas contusiones y heridas. La nariz aparece rota y desviada a la derecha.
48. La película de Mel Gibson “La Pasión de Cristo”, rodada en Italia, es un ejemplo del sufrimiento y duros azotes y golpes
que recibió Jesús. Jim Caviezel, el que hizo de Jesús, accidentalmente fue azotado y sintió un profundo dolor. Fue dos veces
azotado y le causó una herida de 14 centímetros en la espalda. El filme está bastante ajustado a los Evangelios.

Después de condenado, los soldados condujeron a Jesús al Palacio del Gobernador, le quitaron su
vestido, le pusieron la capa de color rojo, le colocaron una corona de espinas en la cabeza y en la
mano derecha una caña. Los soldados se burlaban de Jesús, se arrodillaban ante Él y le decían “viva
el rey de los judíos”, le escupían la cara, le quitaron la caña y le pegaron en la cabeza. Posteriormente
le quitaron la capa de soldado, le pusieron su ropa y se lo llevaron al Gólgota para crucificarlo. La
triste procesión salió a las ocho de la mañana y llegó al Calvario antes de las nueve. Las tiendas,
bazares y mercados estaban cerrados por ser día de Fiesta Santa. En las calles ya se estaban
formando filas de gentes y a medida que se avanzaba se sumaban, especialmente mujeres que
lanzaban gemidos y lamentos como muestra de simpatía y compasión.

Pero la mayoría del pueblo, incluyendo personas que eran simpatizantes se unió a la muchedumbre
que lo insultaba y humillaba. Los dos ladrones estaban a la derecha y a la izquierda de Jesús. El mal
ladrón maldecía e insultaba a Jesús y el buen ladrón estaba tranquilo y pensativo.

En el camino 49 doloroso 50 encontraron a un hombre llamado Simón, originario de Cirene, y lo

obliga ron a cargar la cruz de Jesús, quien, además de los suplicios recibidos, no había probado
alimento o bebida desde la comida de Pascua.
49. Jesús hizo un recorrido doloroso hasta el Calvario para su ejecución, escrita en versos de la manera más bella por Enrique
Fernández Morales. Son doce las estaciones registradas: Primera estación: Jesús sentenciado a muerte. Segunda estación:
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Al llegar al Gólgota ofrecieron a Jesús vino mezclado con hiel (mirra) que según algunos autores
quizás signifique cierta forma de analgésico, pero se negó a beberlo. Le quitaron su ropa y se la
rifaron entre los soldados. Por orden de Pilato encima de su cabeza habían puesto un letrero que
decía: “Jesús es el Rey delos Judíos”. Según parece el letrero lo llevaba un centurión.51

La crucifixión de Jesús se realizó a las nueve de la mañana y su muerte a las tres de la tarde. Pero
existe duda porque se calcula que su muerte ocurrió entre tres y seis horas52, después de la
crucifixión.
Jesús con la cruz a cuestas camina en la calle de la amargura. Tercera estación: Jesús cae por primera vez. En esta caída le
vuelven a poner la corona de espinas que se la habían quitado mientras llevaba la cruz. Cuarta estación: Jesús cae por segunda
vez junto con la cruz al tropezar con una piedra. María cae de rodillas ante Jesús, pero los soldados la apartan. Quinta estación:
Jesús cae por tercera vez y el Cirineo es obligado a ayudar a cargar la cruz. Sexta estación: La Verónica enjuga con un lienzo el
rostro ensangrentado de Jesús que aparece en todos sus detalles. Séptima estación: Jesús consuela a las santas mujeres de
Jerusalén. Octava estación: Jesús es despojado de sus vestidos. Novena estación: Jesús es clavado en la cruz. Décima estación:
Jesús muere en la cruz. Onceava estación: Jesús es bajado de la cruz. Doceava estación: Sepultura de Jesús. Según Emmerich,
Jesús cayó siete veces. La Iglesia Católica registra de catorce a quince estaciones. Registro doce porque el encuentro de Jesús
con su madre la inscribí en la segunda caída y la ayuda del Cirineo en la tercera caída.

Los que pasaban por el Calvario insultaban a Jesús, diciéndole que si derribaba el templo y lo
reedificaba en tres días, que se librara del suplicio de la cruz si era el hijo de Dios.
50. Mientras Jesús era conducido a Pilato, la Virgen, Juan y Magdalena recorrieron todos los lugares en los que Jesús había
estado desde que lo prendieron. Volvieron a la casa de Caifás, de Anás, por Ofel, Getsemaní, al huerto de los Olivos y en todos
los sitios donde Jesús había caído o sufrido. Se paraban en silencio, lloraban y sufrían. La Virgen besó la tierra donde su hijo
había caído. Este es el origen y principio del Vía Crucis. (Emmerich. Ob. cit., pág. 124).
51. En el recorrido de la crucifixión se designaba a una persona que llevaba una placa de madera blanca que anunciaba la
índole del crimen. Se acostumbraba seguir el camino más largo y pasar por las calles más concurridas para atraer la atención
del público, pero esto no fue puesto en vigencia con Jesús. Sin embargo, según Emmerich, Pilato formaba parte de la marcha
precedido por un escuadrón de caballería y seguido de trescientos soldados para evitar la sublevación popular, un joven
llevaba la inscripción que éste había mandado a escribir para la cruz. Una trompeta se tocaba en todas las esquinas y se
proclamaba la sentencia. Ob. cit., págs. 158 y 159.
52. Los crucificados podían morir en horas (3 o 4 horas) o en varios días (3 a 4 días). Pilatos se sorprendió por la forma rápida
en que murió Jesús. Médicamente contribuyeron varios factores, el cansancio y el sufrimiento, particularmente el shock
hipovolémico, asfixia por agotamiento y agudo paro cardíaco. Pero era el Hijo de Dios y Él podía decidir su momento. Fue un
acto de voluntad. Él le había dicho a sus discípulos: “Yo pongo mi vida, para volverla a tomar. Nadie me la quita, sino que yo
de mí mismo pongo. Tengo poder para ponerla y tengo poder para volverla a tomar” (Juan 10:17,18).

Los jefes de los sacerdotes, los jefes de los judíos y los maestros de la ley lo insultaban: has salvado
a otros y no te puedes salvar; si eres rey de Israel baja dela cruz y creeremos en ti; si Dios te ama y
eres hijo de él que te libere.

Desde el mediodía hasta las tres de la tarde el sol se ocultó y todo el país oscureció 53, Jesús decía
con voz fuerte: “Elí, Elí, lamá sabractani, lo que quiere decir: “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has
abandonado?

Algunos de los presentes decían que estaba llamando a Elías. Alguien con una esponja empapada
de vinagre en la punta de una caña le ofrecía de beber; pero otros le decían “déjalo, veamos si viene
Elías a liberarlo”.

Jesús expresó: “Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu” y con un fuerte grito expiró y entregó
su espíritu. Junto a la cruz estaban su madre, María, esposa de Cleofás y María Magdalena, lo mismo
que Juan. Su madre sufrió intensamente la Pasión de su hijo.
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En seguida la “cortina” o velo 54, que cerraba el Santuario del Templo y la tierra se partieron en dos;
los soldados y el Centurión romano, al ver el terremoto expresaron que verdaderamente Jesús era
Hijo de Dios; 55 los sepulcros se abrieron y resucitaron varias personas santas, las que regresaron a
sus sepulcros después de la resurrección de Jesús.
53. La presencia de un eclipse de sol es descartado porque era tiempo de luna llena. Fue un fenómeno sobrenatural. Pero no
se descarta un eclipse de luna, la cual se pone roja. Algunos eclipses han coincidido con sucesos desastrosos o muerte de
grandes hombres, como César.
54. Se expresa que los velos tenían enormes dimensiones y grosor, requerían hasta de trescientos hombres para manejarlos.
Pero algunos consideran que es exagerada esa apreciación. La cortina se rasgó porque las dos columnas que la sostenían se
separaron por el terremoto.

En la Ciudad Santa estos muertos se aparecieron a mucha gente, principalmente a los que
contribuyeron a condenar a Jesús. Muchas personas pensaron que habían condenado a un inocente.

Los Evangelios Apócrifos aseguran que sobrevino un terremoto y se derrumbó el Santuario y el

Pináculo.

Las Siete Palabras de Cristo no fueron parte de las concesiones que suelen darse a los que serán
ejecutados. Son las últimas que como hombre y con impulso divino pudo dirigir al mundo. Estas son:
Primera palabra: “Padre, perdónalos porque no saben lo que hacen”. Pide al Señor el perdón a los
soldados, a los que participaron en su suplicio y de todos los pecados de la humanidad porque se
convierte en el Redentor. Por otra parte, rechaza la venganza y la ley del Talión (ojo por ojo, diente
por diente) contemplada en el Derecho hebreo. Segunda palabra: “En verdad te digo que hoy mismo
estarás conmigo en el paraíso”. Se dirige a Dimas, el buen ladrón, por haberse arrepentido. Confirma
que el arrepentimiento consciente y sincero lleva a la salvación. Tercera palabra. Al referirse a Juan,
su discípulo, le dice a su madre: “Mujer, ahí tienes a tu hijo”. Después le dijo a Juan: “Ahí tienes a tu
madre”. Se deja claro que María, su madre, es la madre de la Iglesia, de sus dirigentes y de sus fieles
y de toda la humanidad.
55. Mateo. 27:5152.
De aquí el culto a la Virgen en sus diferentes manifestaciones: Virgen del Pilar, Virgen de Guadalupe,
etc. Cuarta palabra: “Tengo sed”. Es una sed el cuerpo y del alma para cumplir la misión de redimir
a la humanidad. Quinta palabra: “Padre mío, ¿por qué me has abandonado?” Son expresiones en el
extremo de la agonía que marca el fin del sufrimiento de cristo, cuya culminación fue el abandono
de Dios y la agobiante soledad. Sexta y Séptima palabra: “Todo está consumado”. “Padre mío, en
tus manos encomiendo mi espíritu”. Estas expresiones nos dicen que Jesús terminó la misión que el
Padre le encomendó en la tierra.

Jesús fue crucificado junto con dos ladrones, Gestas (el mal ladrón) y Dimas (el buen ladrón). Según
los Evangelios Apócrifos, Gestas mataba a los viandantes, a otros los desnudaba, colgaba a las
mujeres de los tobillos cabeza abajo para después cortarles los pechos, tenía predilección por beber
la sangre de miembros infantiles, nunca conoció a Dios, no obedecía a las leyes y era violento. Dimas
era galileo y tenía su posada, les robaba a los ricos y les ayudaba a los pobres, sepultaba a los
muertos, saqueaba las tumbas, robó los libros de la ley en Jerusalén, dejó desnuda a la hija de Caifás,
que era la sacerdotisa del santuario. Dimas se arrepintió y Jesús le dijo que estaría con él en el
Paraíso. Por el contrario Gestas lo insultó. José de Arimetea fue donde Pilato para pedirle el cuerpo
de Jesús y enterrarlo. Fue bajado de la cruz y después preparado para su entierro. Nicodemo ayuda
en esta labor. Posteriormente, fue depositado en un sepulcro cavado en una roca y después la
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entrada en la tumba fue cerrada con una piedra grande. Fue enterrado en el huerto de José. Se
encontraba allí María Magdalena y María, madre de Jesús.

A petición de los sacerdotes y fariseos, Pilato ordenó que el sepulcro fuera vigilado por soldados
porque los discípulos podrían robarse el cadáver y después informarle al pueblo que había
resucitado, como lo anunció con anterioridad. Posteriormente, María Magdalena, María madre de
Santiago y Salomé, fueron al sepulcro y observaron que había sido echada a un lado la gran piedra
que cerraba la entrada. Entraron al sepulcro y vieron a un joven vestido de blanco sentado al lado
derecho que les dijo que no se asustaran porque Jesús había resucitado y que ya no estaba. Agregó
que se lo fueran a decir a Pedro y a los otros discípulos que Jesús iría delante a Galilea. Ahí lo verían
tal como él se los dijo.56

Ya Jesús les había dicho a sus discípulos: El Hijo del Hombre va a ser entregado en manos de los
hombres. Lo van a matar; y a los tres días de muerto, resucitará.57

Lo anunció al menos en tres ocasiones. Los soldados informaron de lo sucedido y las autoridades
judías le dieron a dichos soldados dinero para que callaran sobre la Resurrección y expresaran que
mientras vigilaban vieron a la madre y a sus discípulos sacar el cuerpo de Jesús. El Cristo resucitado
se le apareció primero a María Magdalena y ésta corrió a avisárselo a los compañeros de Jesús, pero
no le creyeron.
56. Marcos, 16, 4247.
57. Marcos, 9.30.

Después se apareció a dos de ellos, bajo otra figura y por último se apareció a los once discípulos
que estaban comiendo. Los reprendió por su poca fe en no creerle quienes lo habían visto y les pidió
que fueran a todo el mundo a anunciar la buena nueva y ofreció la salvación al que creyera y
condena al que se resistiera a creer y les concedió ciertos poderes. Jesús apareció en diferentes
lugares y a varias personas: en un cerro, en un pueblo, cuando estaban cenando los apóstoles;
apareció a María Magdalena, a María madre de Santiago el menor y a los apóstoles. En Corintio 15,3
se expresa que se le apareció a Pedro, luego a los apóstoles y a más de quinientos hermanos a la
vez. La Resurrección no pudo ser vista, pero su realización se apoya en la desaparición del cuerpo
de Jesús y en sus diferentes apariciones posteriores. La ejecución de la injusta sentencia de muerte
fue frustrada porque Jesús no murió, su cuerpo intacto y su alma subieron al cielo y se sentó a la
derecha de su Padre. No tenemos su presencia física porque subió al cielo una vez cumplida su
misión.
58. Todos los fines y funciones de la pena de muerte fueron frustrados.
59. Sus discípulos y sucesores al cabo de tres siglos catequizaron todo el imperio romano.

El mensaje de Jesús sigue siendo un ejemplo para la humanidad, principalmente en esta época de
la modernidad, donde la tecnología y la ciencia han avanzado tanto, pero el egoísmo, la envidia, el
afán del triunfo y el hedonismo persisten, olvidando el amor al prójimo, la solidaridad social, frente
a un mundo donde todavía la mitad de la población vive en la pobreza y existen veintisiete millones
de personas que sufren bajo la esclavitud y cada día es más amplia la brecha entre pobres y ricos,
pocos ricos y el resto pobres. No seguir a Jesús es olvidarse del amor al prójimo y provocar la
ingobernabilidad y la injusticia. Jesús es la cabeza, el Jefe de la Iglesia. El cristianismo es una de las
principales religiones monoteístas y elemento fundamental de la civilización occidental.
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VI. No existió el debido proceso

No se cumplieron las bases fundamentales del debido proceso por lo que la sentencia contra Cristo
no tenía ningún valor:

A. El derecho a un proceso público

B. El derecho a probar
C. Derecho a un juez imparcial
D. Los judíos lo condenaron a una pena que no existía en su Derecho (crucifixión), si se sigue
la tesis de José Pallés e Ignacio Burgoa. Por el contrario, los romanos lo condenaron a una
pena que no existía en el Derecho hebreo.
E. Fue condenado a la crucifixión por un delito que no cometió (sedición).
F. En el Derecho Romano no se aplicaba la crucifixión para delitos religiosos y tampoco
contemplaba la blasfemia. En conclusión se puede decir que es una de las más grandes
injusticias y violación de la ley. Fue un asesinato judicial.

VII. Destino de Judas y Pilato

1. Judas se ahorcó

Los Evangelios expresan que Judas, al darse cuenta que Jesús había sido condenado, se llenó de
remordimiento y devolvió las treinta monedas de plata a los jefes de los sacerdotes, expresándole
que había pecado entregando a la muerte a un inocente. Los sacerdotes recogieron el dinero, pero
consideraron que era el precio de la sangre por lo que no ingresó a la caja del Templo y compraron
con ese dinero el Campo del Alfarero, destinado para cementerio de extranjeros, llamándolo Campo
de Sangre. El traidor merece el desprecio de todos. Judas se ahorcó de las ramas de un árbol que
crecía en un hoyo, en un lugar inmundo y lleno de escombros
60. Las treinta monedas tienen un significado simbólico de desprecio pues con esa cantidad se podía vender o comprar un
esclavo o rescatar una mujer. (Cfr. Andres Marie Gerard. Diccionario Bíblico. cit, pág. 786). En los Evangelios Apócrifos se
expresa que la turba quería quemar a la hija de Caifás por haberse perdido los Libros de la Ley, pues no sabían cómo celebrar
la Pascua. Anás y Caifás le dieron a Judas treinta monedas de oro para que le dijera al pueblo que los había sustraído Cristo y
después lo entregó para ser crucificado.

De los Hechos de los Apóstoles (1.18, 1.19), se ha desprendido la versión de que Judas no sintió
remordimiento, ni se suicidó y el dinero lo convirtió en terrateniente y murió de alguna especie de
ataque. La propiedad que adquirió se conoció como Campo de Sangre.

Existen otras dos versiones que también sostienen que no murió ahorcado, pero vivió de la manera
siguiente: a) Se le hinchó todo el cuerpo incluyendo los parpados por los que no podía ver y anduvo
por el mundo como terrible ejemplo de impiedad. b) Sus partes vergonzosas eran repugnantes y
mayores que cuánto hay de indecorosos y por ellas echaba pus y gusanos. Murió después de muchos
tormentos y castigos, en un lugar que queda desierto y despoblado hasta el presente a causa del
mal olor de su carne que llenó de putrefacción a la tierra.

Recientemente apareció en los medios de información y después comentado traducido al español,

el Evangelio según Judas. Es una copia de los siglos III y IV de un original del siglo II. Informa más
sobres los gnósticos, cuyas creencias se difundieron en los primeros años de la cristiandad, las cuales
posteriormente desaparecieron.
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Este texto permaneció perdido durante 1.700 años y de él se deduce que Judas fue el mejor y más
fiel delos discípulos de Jesús, el que entendió a Jesús. Estuvo oculto durante siglos en el desierto de
Egipto y descubierto antes del fin del siglo XX. Pasa por las manos de varios comerciantes y uno de
ellos lo tuvo en una caja de seguridad durante 16 años en un banco en Hicksville, Nueva York Luego
fue entregado a la Foundation for Ancient Art., donde fue restaurado y traducido, en la que intervino
Rodolfo Kasser.

Cuando llegó a manos del profesor Kasser, experto en lengua copta, en la que estaba escrito el
evangelio, casi destruido, lo leyó y colocó en una mesa, luego manifestó algunos comentarios: En
este pasaje Jesús les explica a sus discípulos que van por el camino equivocado. Cristo le expresa a
Judas: “Superarás a todos, ya que sacrificarás la carne que me cubre”. Judas ha sido el más odiado
durante 2000 años, considerado como el símbolo de la traición. Algunos estiman que los pasajes
bíblicos donde aparece Judas como traidor tiene un trasfondo un tanto siniestro, originado por el
alejamiento del cristianismo como secta judía, por lo que los cristianos encontraron conveniente
culpar al pueblo judío por el arresto y ejecución de Cristo y representar a Judas como el judío
arquetipo.

Si en el Nuevo Testamento Judas traiciona a Jesús, en el Evangelio Según Judas, aparece como un
héroe. Jesús le pidió que lo entregara para liberar el alma de su cuerpo, concepto agnóstico. Cuando
lo entrega está cumpliendo con las indicaciones que le dio Jesús.

El Evangelio Según Judas sigue la idea central delos gnósticos cainistas de convertir en héroes
algunos villanos que figuran en la Biblia: los ofitas rindieron culto a la serpiente, símbolo del mal y
la tentación; los sodomitas, creían que Sodoma y Gomorra fueron lugares privilegiados por el Dios
de este mundo, donde se concentraba la generación de los perfectos, que recibieron la enseñanza
universal verdadera; los cainistas, no justificaban la conducta del Dios creador de arrojar del paraíso
a Adán y Eva después de la falta y su aprobación a Abel y la censura a Caín. Ensalzan a Caín,
concebido por una potencia superior, señalaban a Abel como inferior concebido por una potencia
inferior. Este Dios se pronunciaba a favor del débil y en contra del fuerte. Su justicia se aplicaba con
ignorancia, por lo que debía existir otra divinidad real mente sabia y amorosa, superior al Dios de la
creación. Existían, pues, dos Dioses. Los gnósticos creían que los humanos podían estar conectados
directamente con Dios, pues tienen una chispa del poder divino, detenida por el mundo material
que los rodea, obra del Dios inferior. Para lograr esa conexión requerían de un maestro el cual fue
Cristo, por lo que quienes entendían su mensaje podían convertirse tan divinos como Jesús, lo cual
hacía innecesario el sacerdocio. Estas concepciones gnósticas han sido censuradas por la Iglesia
Católica. Es un evangelio que no puede ser objeto de confianza ni histórica ni religiosa. A él se refiere
Irineo, Obispo de Lyon, cuando en el año 180 d. C. escribió un tratado denominado en Contra de las
Herejías. De aceptarse, podría cambiar la vida y muerte de Cristo y pondría en duda los Evangelios
Bíblicos. A finales del siglo II se aceptó por la Iglesia la opinión de Irineo de reconocer sólo los cuatro
evangelios según Mateo, Marcos, Lucas y Juan, relatos sobre la vida, doctrina, obras y milagros,
pasión, muerte y resurrección de Cristo. Por supuesto, el Evangelio de Judas fue rechazado y con
razón.

2. Condena de Pilato

En los Evangelios Apócrifos existen dos cartas que dan cuenta del destino de Pilato: una de Pilato a
Tiberio y otra de éste a Pilato, junto a una sentencia.
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En la de Pilato a Tiberio, el primero le informa a éste que entregó a Jesús a un duro suplicio por
presión de los judíos y por temor. Era un piadoso y austero como no existe ni existirá otro jamás. Si
no hubiera sido pues por el temor a la sedición y su lealtad para con él, viviría el insigne varón, el
cual era inocente. En la carta de Tiberio, éste crítica duramente a Pilato porque condena a muerte
a Jesús de manera violenta y le expresa que así como condenó injustamente a Jesús y lo mandó a
matar, de la misma manera lo va a ajusticiar con todo derecho, como a sus consejeros y cómplices,
de quienes recibió el soborno de la muerte.

Esta carta se la entregó al mensajero Raab, junto con una sentencia firmada de su puño y letra, en
la que ordenaba pasar por el filo de la espada a todo el pueblo judío y apresar como reos y llevar a
Roma a Pilato lo mismo que a Arquelao (hijo de Herodes), a Filipo, a Caifás y Anás y a todos los
principales judíos. Acompañado de dos mil soldados llevó a Roma a todos estos presos y
encadenados. Caifás, en el viaje a Roma, de una manera violenta y miserable, perdió la vida en la
Isla de Creta. La tierra se negaba a recibir en su seno el cadáver de Caifás y lo arrojaba fuera. Un
grupo de personas lo apedrearon, dejándolo así sepultado. Anás fue envuelto en una piel de buey.
Al secarse el cuero quedó oprimido y se le salieron las entrañas por la boca, perdiendo así la vida.

Existió la costumbre romana que si el condenado a muerte contemplaba el rostro del rey quedaba
libre. Por tal razón el César evadía a Pilato. Metieron en una caverna a Pilato. El César un día salió
de caza y la gacela que perseguía se paró frente a la entrada de la Caverna. Pilato quiso ver el rostro
del César, pero la gacela se puso frente a Pilato y no lo pudo ver. César disparó la flecha, para matar
a la gacela, pero la flecha mató a Pilato. El hijo de Herodes y su cómplice Filipo fueron empalados.
Los restantes murieron por el filo de la espada. En otra versión de los Evangelios Apócrifos, Tiberio
61 condenó a muerte ignominiosa a Pilato y éste al conocer la noticia prefirió suicidarse. Ataron su
cadáver a una mole y lo arrojaron a lo profundo del Tiber, después lo sacaron de allí porque
provocaba tempestades, truenos, granizos, etc., para llevárselo lejos a otros lugares y por último lo
echaron en un pozo, pero en todos estos lugares también causaba problemas.62
61. Según Eusebio de Cesárea, Pilato le informa a Tiberio de los rumores que corrían por toda Palestina de que Jesús había resucitado de
entre los muertos y de que era Dios. Impresionado Tiberio lo expresó al Senado pero lo rechazó porque de acuerdo con la ley no se
sometió a prueba su divinización para que lo aprobara dicho Senado. Tiberio mantuvo firme su decisión y no ideó en contra de las
enseñanzas de Cristo (Editorial Clie. Traducción directa del griego por George Grayling. Barcelona, España. 1988. pág. 80).
62. Existen otras versiones sobre la suerte de Pilatos. El texto apócrifo “Mors Pilati”, expresa que fue exiliado a la Galia, en Viena, donde
se suicidó. Según otro texto apócrifo “La tradición de Pilato”, lo ejecutó Tiberio y murió como un cristiano arrepentido. También la historia
registra la versión de que fue condenado a muerte por Nerón.

VIII. Destino de los apóstoles

De los doce apóstoles que acompañaron a Jesús y posteriormente predicaron sus enseñanzas, once
de ellos murieron como mártires. Todos ellos fueron torturados, flagelados por los métodos más
crueles. Excepto San Juan, que murió de muerte natural, Mateo y Santiago (Jacobo), hijo de
Zebedeo, murieron al filo de la espada, Tadeo fue asesinado por la flecha de los enemigos, Santiago
(hermano de Jesús) apedreado, Tomás con una lanza, y crucificados: Pedro, Andrés, Santiago (hijo
de Alfeo), Felipe, Simón y Bartolomé. 63

Los apóstoles fueron fieles a Jesús, pero se deja ver por algunos autores que al comprobar que no
era el Mesías que iba a liberar políticamente a los judíos y que su final era la crucifixión,
manifestaron cierto desánimo; ejemplo de ello es la negación de Pedro y el abandono de los
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apóstoles después del arresto, pero su fe en el Salvador aumentó y se reafirmó con la Resurrección
y su aparición a los apóstoles y a otras personas.
63. Doce eran los apóstoles con Judas Iscariote, pero después de su traición fue sustituido por Matías (mt. 10:224. Hechos 115266;
1:21,22). S. Pablo no fue elegido apóstol junto con los otros, pero fue instituido por Cristo como apóstol especial para los gentiles. (Hechos
9:131; Co 9:11). Pablo acredita su título de apóstol por haber visto a Cristo resucitado (Gá. 1:12; 1 Co. 15).