2-Matrimonio-06-El Matrimonio en La Tradición Cristiana

SACRAMENTOS AL SERVICIO DE LA COMUNIDAD
ORDEN Y MATRIMONIO
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Sacramento del Orden – Unidad 14
El sujeto del Orden
Condiciones del sujeto
1.-La vocación al sacerdocio. 1.1.-Naturaleza de la vocación sacerdotal.

1.2.-La llamada de la Jerarquía. 1.3.-La respuesta libre del candidato. 1.4.-El
celibato sacerdotal. 1.5.-Naturaleza del vínculo entre celibato y sacerdocio
ministerial. 1.6.-El celibato en la historia de la Iglesia; legislación actual. 1.6.1.-
Diversa regulación entre Occidente y Oriente. 1.6.2.-Distinción entre ley del celibato y ley de
continencia. 1.7.-Significado del celibato sacerdotal. 1.7.1.-Significado cristológico.
1.7.2.-Significado eclesiológico. 1.7.3.-Significado escatológico. 1.8.-La esponsalidad como
categoría fundante del celibato sacerdotal. 1.9.-Respuestas a algunas cuestiones
actuales. 1.9.1.-A quienes dicen no tener fuerzas para asumir los compromisos de la vida
célibe. 1.9.2.-A los que no recibieron el carisma de la vida célibe. 1.9.3.-A los que dicen que la
exigencia del celibato intentaría sofocar el don con la ley. 1.9.4.-A los que consideran la práctica
del celibato como una realidad antinatural. 1.9.5.- A los que dicen que la decisión es fruto de
una elección inmadura. 2.-Condiciones personales de los ordenandos.
2.1.-Disposiciones internas y externas. 2.2.-Ciencia requerida. 2.3.-Edad e
intersticios. 2.4.-Ausencia de impedimentos y de irregularidades. 2.5.-Requisitos
previos a la ordenación. 2.6.-La formación permanente.
1.-La vocación al sacerdocio
01
¿Qué indica la palabra
vocación?
La palabra Vocación –del verbo latino vocare, llamar–

 Indica lo que constituye el
comienzo –de una realidad que
continúa y permanece para
siempre– del camino de la
vida sacerdotal de un
presbítero
Dios –como parte del designio salvífico–
 Elige y llama a un varón para
perpetuar sobre la tierra en
modo visible el Sacerdocio de
su Hijo
Carlos Luis Sanabria De Pretto

Salesiano Sacerdote
Facultad de Teología del Uruguay “Monseñor Mariano Soler”

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ORDEN Y MATRIMONIO
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El sujeto del Orden
02
¿En qué concepto se sitúa la
noción de vocación?
Se sitúa En el concepto más amplio de

providencia divina,
 pero al mismo tiempo lo
trasciende porque implica
también su percepción por
parte del concreto
destinatario
1.1.-Naturaleza de la vocación sacerdotal
Expresa la Escritura “Ninguno puede atribuirse este

honor, si no es llamado por Dios,
Heb 5, 4
como Aarón.”
03
¿Cuál es el principio elemental
de la vocación sacerdotal?
Estas palabras Señalan un principio elemental:

 la vocación al sacerdocio es,
ante todo, “la intervención
libre y gratuita de Dios que
llama” y, por tanto, un don del
todo inmerecido, al cual no se
accede según un derecho
adquirido,
“la vocación es un don de la gracia
divina y nunca un derecho del
hombre, de manera que nunca se
puede considerar la vida sacerdotal
como una promoción simplemente
humana, ni la misión del ministro
como un simple proyecto personal.” PDV 36 d

Salesiano Sacerdote

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ORDEN Y MATRIMONIO
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El sujeto del Orden
04
¿Es la vocación al sacerdocio
la coronación de la vocación
cristiana?
De la doctrina Sobre la diferencia entre el

sacerdocio común y el ministerial –
en particular, el hecho que el
sacerdocio ministerial no es una
prolongación, desarrollo o perfección
del sacerdocio común– surge
 que la vocación cristiana
(presupuesto del sacerdocio
común) no implica la vocación
al sacerdocio ministerial como
su coronación.
El cristiano, por el hecho mismo de ser

cristiano,
 no tiene el derecho de llegar
a ser sacerdote;
 sin embargo, esa condición
ni siquiera lo encamina en
esa dirección y menos aún
lo obliga: el cristiano puede –
más aún, ordinariamente debe–
alcanzar la perfección cristiana
siendo un fiel no ordenado
05
¿Qué es la vocacion al
sacerdocio respecto a la
vocación cristiana?
La vocación al sacerdocio
 es una peculiar determinación de
la vocación cristiana que añade
nuevos deberes y exigencias, sin
eliminar ninguno de los
presupuestos específicamente
cristianos

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ORDEN Y MATRIMONIO
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El sujeto del Orden
06
¿Desde cuándo existe la
vocación al sacerdocio para el
sujeto y cómo se hace
operativa?
Ya existente En el designio salvífico desde la

eternidad,
 la vocación se hace operativa
en la conciencia del sujeto en
un momento histórico
determinado.
Pero decir que la vocación sacerdotal
no es un desarrollo de la vocación
cristiana
 no quiere decir que esté
fuera de ella;
 quiere decir, simplemente,
que no está implicada por sí
misma.
Está claro que
 ella se inserta en la
interioridad de la vocación
cristiana: quien ha recibido de
Dios la vocación sacerdotal no
tiene dos vocaciones (la
cristiana y la sacerdotal), sino
una única vocación que es
una peculiar determinación
de la vocación cristiana
1.2.-La llamada de la Jerarquía
07
¿De quién viene la vocación y
dónde se da?
Cada Vocación cristiana

(...) viene de Dios (...) Pero ella
nunca es dada fuera o
independientemente de la Iglesia,
sino que siempre se da en la Iglesia PDV 35 b

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ORDEN Y MATRIMONIO
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El sujeto del Orden
y mediante la Iglesia”
Esto se verifica Por la naturaleza de la Iglesia que es
 misterio de vocaciones
 asamblea de los convocados
Lo que la hace ser
PDV 35 d
“(...) generadora y educadora de
vocaciones.”
Desde este ángulo Se entiende
PDV 35 e
“(...) la esencial dimensión eclesial
de la vocación cristiana: ella no sólo
deriva “de la” Iglesia y de su
mediación, no sólo se hace conocer
y se concreta “en la” Iglesia, sino
que se configura (...) también y
necesariamente como servicio “a la
Iglesia.”
Lo que se dice de toda vocación
cristiana
 encuentra su específica
realización en la vocación
sacerdotal, como don gratuito
recibido de Dios en la Iglesia y
puesto al servicio de la Iglesia
08
¿Dónde debe hacerse sentir la
llamada de Dios y qué aspectos
tiene?
La llamada de Dios Que es objetiva y real debe hacerse

sentir
 en el sujeto
Esta tiene manifestaciones
 internas
 y externas –la llamada de la
Jerarquía que cristaliza de modo
sensible, público y autorizado la
elección de un hombre para
desempeñar la función
sacerdotal–
Por tanto,
“(...) quien cree reconocer las
señales de la llamada de Dios al
ministerio ordenado, debe someter

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ORDEN Y MATRIMONIO
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El sujeto del Orden
CEC 1578
humildemente su deseo a la
autoridad de la Iglesia a la que
corresponde la responsabilidad y el
derecho de llamar a recibir este
sacramento.
09
¿Dónde encuentra plena luz el
papel de la Jerarquía?
Lo encuentra En el caso del nombramiento

episcopal
 no proviene de un ofrecimiento
espontáneo de disponibilidad
por parte del candidato
 la iniciativa es de la autoridad
competente una vez
ponderados los diversos
elementos que inciden en su
elección
 ya que evidenciado el papel
de la Jerarquía desde donde
parte la iniciativa
Esto es relevante porque si el episcopado es el
analogatus princeps del sacerdocio,
el proceso de la vocación al
episcopado debería ser de algún modo
el paradigma del mismo proceso
respecto a los órdenes inferiores
10
¿En qué línea está el papel de la
Jerarquía?
Es importante Considerar que es

 Dios quien llama
Y en este proceso el papel de la
Jerarquía está en al línea de las
relaciones entre Dios y los hombres
que implican
1.-la trasmisión de un papel
oficial a desempeñar entre
los hombres –ser sacerdote
es insertarse en Cristo Cabeza;
es lógico, por tanto, que
aquellos que hacen
visiblemente las veces de

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ORDEN Y MATRIMONIO
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El sujeto del Orden
Cristo Cabeza tengan un

cierto papel en al
incorporación al mismo
oficio–
11
¿Cuál es la función de la
Jerarquía?
Es sobre todo La del discernimiento

 porque la vocación no es
conferida por ella, sino por Dios
De aquí no se desprende,
 que la decisión vocacional sea
un hecho exclusivo entre Dios y
candidato
 y que por ello tenga que ser
acogida y reconocida en el
fuero externo por la autoridad
competente
implica por cierto
 que esa decisión sea
considerada con respeto y
salvaguardando la dignidad
del candidato
12
¿Cuál es el elemento
determinante para hacer
perceptible la llamada de Dios?
Entre los muchos Elementos externos que concurren

para hacer perceptible la llamada de
Dios, está la que hace la autoridad
eclesiástica
“Es propio del obispo o del superior
competente no sólo examinar la
idoneidad y la vocación del
candidato, sino también
reconocerla. (...) El candidato al
presbiterado debe recibir la
vocación sin imponer sus propias
condiciones personales, sino
aceptando también las normas y las
condiciones que, por la

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ORDEN Y MATRIMONIO
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El sujeto del Orden
responsabilidad que tiene, pone la

Iglesia” PDV 35 f
13
¿Puede la Jerarquía invitar en
forma arbitraria a cualquier
varón para el sacerdocio?
La función De la Jerarquía
 no consiste, pues, en invitar
arbitrariamente a cualquier
hombre a ser sacerdote,
 sino discernir entre los
candidatos cuáles tienen
realmente el carisma –la
vocación– al sacerdocio
ministerial y valorarlo según
las necesidades pastorales
de la comunidad eclesial CIC 1025 § 2
Aunque la vocación venga de Dios,

 su recepción en el corazón
del candidato está sujeta a
diversos subjetivismos que
no siempre ayudan a
distinguir entre una
verdadera llamada y un
entusiasmo pasajero, en el
cual la generosidad –y su
falta– juegan una parte no
pequeña
14
¿En beneficio de quién se da la
misión?
Hay que tener En cuenta que,

 si bien la llamada es
personal,
 la misión que se confía no es
en beneficio propio, sino en
beneficio de la comunidad.
En este sentido, San Juan Pablo II

advertía que
“en el contexto actual no falta
también la tendencia a pensar de

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ORDEN Y MATRIMONIO
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El sujeto del Orden
manera individualista e intimista en

la relación del hombre con Dios,
como si la llamada de Dios alcanzara
a la persona por vía directa, sin
ninguna mediación comunitaria, y
tuviese como objeto una ventaja o la
salvación misma del llamado, y no la
dedicación total a Dios en el servicio
PDV 37 d
de la comunidad.”
15
¿Qué comprende la función de
discernimiento desarrollada
por la Jerarquía?
La función De discernimiento desarrollada por

la Jerarquía
 comprende varias cosas:
1) el juicio de idoneidad (la valoración de
que posee las condiciones requeridas;
2) el reconocimiento auténtico del
carisma vocacional;
3) la invitación verdadera para recibir la
ordenación;
4) el poder de establecer condiciones
(ciencia, edad, etc.), impedimentos,
irregularidades, etc.;
5) a esta función pertenece también la
valoración de que el candidato posee el
don del celibato, como se estudiará más
adelante

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ORDEN Y MATRIMONIO
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El sujeto del Orden
1.3.-La respuesta libre del candidato
16
¿Qué se puede decir acerca del
aspecto interno de las
manifestaciones de la llamada
de dios?
La historia “de cada vocación sacerdotal (...) es

la historia de un inefable diálogo
entre Dios y el hombre, entre el
amor de Dios que llama y la
libertad del hombre que en el amor PDV 36 a
responde a Dios.”
17
¿Qué aspecto es esencial para
la vocación?
La libertad Aparece así como

“esencial a la vocación; una libertad
que en la respuesta positiva se
define como adhesión personal
profunda, como donación de amor,
o mejor, como re-donación al
Donante que es Dios que llama, PDV 36 g
como oblación.”
Se impone, por lo tanto,
 el absoluto respeto a la libertad
del candidato:
 nadie puede ser ordenado
contra la propia voluntad.
 Se trata de una decisión del
todo libre, y la Iglesia prevé que
no existan presiones de
ninguna clase

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ORDEN Y MATRIMONIO
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El sujeto del Orden
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Para ser sacerdote ¿Qué se
hace absolutamente necesario?
Es necesario pues Que exista

 el deseo de llegar a ser
sacerdote.
Pero no basta con un deseo cualquiera;
 se requiere uno que
provenga verdaderamente
de la inspiración del Espíritu
Santo: se trata de un deseo
que brota en la oración
personal y nace como
respuesta generosa a una
moción interior del Paráclito,
en la cual también tiene su
parte la dirección espiritual
19
El deseo de ser sacerdoe ¿va
necesariamente acompañado
del un gran entusiasmo?
Este deseo no va Necesariamente

 acompañado de una carga
extraordinaria de entusiasmo
sensible: es un acto de
voluntad –la respuesta
afirmativa al querer divino–
que sigue a la percepción
intelectual de la sugerencia
divina. Las vocaciones
sacerdotales pueden germinar
también a regañadientes
20
¿Cuál es la diferencia entre el
llamado al sacerdocio y una
elección profesional?
Por todo esto se ve Que el proceso de una vocación al

sacerdocio
 es muy distinto de una
elección profesional.
En este último caso, el candidato

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ORDEN Y MATRIMONIO
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El sujeto del Orden
 toma en cuenta sus dotes

personales, sus posibilidades
materiales, sus naturales
inclinaciones, etc., y en base a
estos factores elige su
profesión.
Con los candidatos al sacerdocio, en
cambio,
 el núcleo de la cuestión es la
valoración –en la medida de
sus posibilidades– de que este
sea el camino querido por
Dios: quedan fuera de
consideración factores como
la posibilidad de acceder a
cargos eclesiásticos,
beneficios económicos,
aspectos sociales, etc. No es
accidental que uno de los
requisitos indicados por el CIC CIC 1029
para recibir la ordenación
sacerdotal es la recta
intención
21
¿Qué tres factores intervienen
en la vocación sacerdotal?
En síntesis En la vocación sacerdotal intervienen

tres factores:
1. la llamada de Dios,
2. la invitación de la Jerarquía,
3. el deseo del candidato.
Son tres voluntades que deben
confluir armónicamente,
 quedando clara la evidente
subordinación del candidato y de
la Jerarquía a la voluntad de Dios.
Se podría preguntar, no obstante,
si estos factores pueden entrar en
conflicto.

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ORDEN Y MATRIMONIO
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El sujeto del Orden
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Dejando de lado el primero
¿Qué sucede si no hay acuerdo
entre el candidato y la
Jerarquía?
El Código De Derecho Canónico

 da una primera indicación:
“Es necesario que quien va a
ordenarse goce de la debida libertad;
está terminantemente prohibido
obligar a alguien, de cualquier modo
y por cualquier motivo, a recibir las
órdenes, así como apartar de su
recepción a uno que es
canónicamente idóneo.” CIC 1026
Así se regula el papel de la Jerarquía:

 ni coacción,
 ni rechazo de quienes son
canónicamente idóneos.
Pero también
 se considera que el mismo
Espíritu Santo, que inspira al
candidato el deseo del
sacerdocio, asiste a la
Jerarquía en el juicio de su
idoneidad: cuando la visión
sobrenatural está presente en
las dos partes, el consenso
queda fuera de discusión.
Los problemas surgen, en cambio,
 cuando entran otros
criterios, basados en
consideraciones ajenas a la
voluntad del “dueño de la
mies”, que es quien “envía
obreros a su mies”; así se Mt 9, 38
estaría faltando a lo que
afirma la Escritura:
“ninguno puede atribuirse este Heb 5, 4
honor, si no es llamado por Dios,

como Aarón.”

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ORDEN Y MATRIMONIO
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El sujeto del Orden
1.4.-El celibato sacerdotal
23 ¿A qué época se remonta la

disciplina de la Iglesia latina
sobre la continencia de los
clérigos?
La disciplina De la Iglesia latina sobre la
continencia de sus clérigos es una
realidad
 que se remonta al menos al
siglo IV (348) –de este siglo
son se las más antiguas
decretales de los Papas
sobre esta materia, que
atribuyen sus prescripciones
a la tradición apostólica– y,
a pesar de haber sufrido a
lo largo de la historia
diversas “sacudidas” –en la
doctrina y en la vida, y
especialmente en el siglo
XVI–
 se puede decir que ha
gozado de una aceptación
general y ha sido
reconfirmada autorizadamente
por el último Concilio. PO 16
24
¿Cuándo comenzó a ponerse en
duda la conveniencia de la
continencia de los clérigos?
En la segunda mitad Del siglo XX

 Algunos pusieron en duda
su conveniencia lo cual
provocó que

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ORDEN Y MATRIMONIO
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El sujeto del Orden
 El Beato Papa Pablo VI

publicase el 24 de junio de
1967 la Encíclica Sacerdotalis
Caelibatus sobre el celibato
sacerdotal. En este
documento reafirma la
disciplina tradicional y hace
eco de una serie de
documentos pontificios del
Magisterio contemporáneo
 Más recientemente San
Juan Pablo II publicó el 25
de marzo de 1992 la
Exhortación Apostólica
Postsinodal Pastores Dabo
Vobis sobre la formación de
los sacerdotes en la
PDV 29
situación actual
1.5.-Naturaleza del vínculo entre celibato y sacerdocio ministerial
La exclusión Del vínculo

 entre el celibato y el
sacerdocio ministerial del
ámbito del “derecho
divino” –es decir, como no
instituido por Jesucristo–
es algo muy recurrente
 Pero es necesario valorar
con cuidado los términos
del problema
25
El celibato por el Reino de los
Cielos ¿Es de origen divino?
Hay Que tener presente que el celibato

propter regnum caelorum es por sí

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ORDEN Y MATRIMONIO
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El sujeto del Orden
mismo –o sea, no en cuanto

vinculado al presbiterado– de origen
divino
1.-está mencionado en el
Mt 19, 10-12
Evangelio
2.-está mencionado en la
Primera Carta a los Corintios 1 Co 7, 25-40
3.-ha sido vivido en la Iglesia

desde siempre
4.-ha sido declarado por el
Magisterio solemne como
una realidad mejor y más
santa que el matrimonio –Dz
980-
Ds 1810
26
¿Se encuentra en la doctrina
revelada la necesaria unión
entre celibato y sacerdocio
ministerial?
Lo que no Se encuentra en la doctrina

revelada
 es la necesaria unión del
celibato con el sacerdocio
ministerial.
Con palabras del decreto

Presbyterorum Ordinis, la
continencia
“no es requerida por la
PO 16
naturaleza misma del sacerdocio.”
Esto no obsta para que la Iglesia,

convencida de la conveniencia del
celibato,

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ORDEN Y MATRIMONIO
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El sujeto del Orden
 pueda considerar la vida

célibe como condición
necesaria para el acceso al
sacerdocio ministerial,
comprendiendo el hecho
de que es una exigencia
perteneciente al derecho
eclesiástico.
Sin embargo, como se verá a

continuación,
 las razones adoptadas por
la Iglesia en favor de su
conveniencia son tan
fuertes como las adoptadas
por la conveniencia de
otras condiciones, siempre
en el ámbito de la licitud
1.6.-El celibato en la historia de la Iglesia; legislación actual
27
¿Qué surge de la lectura de la
Escritura acerca del celibato?
La Escritura muestra Que

 En los comienzos de la vida
de la Iglesia no había una
alteridad excluyente entre
matrimonio y presbiterado
1.-ni Cristo no lo puso como
premisa para elegir a los
Doce Mt 8, 14
2.-ni los Apóstoles lo hacen

para aquellos que son
propuestos en las primeras
1 Tm 3, 2-5;

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ORDEN Y MATRIMONIO
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El sujeto del Orden
Tit 1, 5-6
comunidades cristianas
Sin embargo, intentar apoyarse en

estos textos
 para afirmar que la actual
disciplina es sólo de
derecho eclesiástico, en
esta materia resulta errado
1.6.1.-Diversa regulación entre Occidente y Oriente
Es necesario Distinguir bien los diversos planos

en los que nos movemos,
 que han tenido una
regulación distinta en
Oriente y en Occidente.
Conviene tomar en consideración,

ante todo,
 la ordenación de hombres
casados, que es el caso que
aparece en esos textos de
la Escritura
28
¿Qué se puede decir acerca de
la ordenación de hombres
casados para Occidente?
Si se mira El fenómeno exclusivamente

circunscripto en sí mismo
En la Iglesia latina se trata de una

disciplina que sigue en vigor hasta
el siglo XII cuando
 El II Concilio Lateranense –
convocado por el Papa
Inocencio II, celebrado en la

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ORDEN Y MATRIMONIO
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El sujeto del Orden
Basílica de Letrán en el año

1139– sancionó la lex
coelibatus para el “alto
clero” (cc 6, 7 –prescribía la
invalidez, no solo la ilicitud del
matrimonio contraído por los
clérigos– y 11 –condena y represión
del matrimonio y concubinato,
subdiáconos, diáconos, presbíteros y
obispos)
 En el Concilio de Trento: se
prohibe explícitamente el
matrimonio para todos los
“clericos in sacris ordinibus
Ds 1809
constitutos” –Dz 979--
 En el Concilio Vaticano II:
se confirma la disciplina
PO 16, c
celibataria –con la excepción
de los diáconos permanentes
casados--
 El Código de Derecho
Canónico de 1983, califica el
celibato como condición
CIC 277
necesaria para acceder al CIC 1037
sacerdocio
29
la ordenación de hombres
casados para Oriente?
En la Iglesia oriental, la misma

disciplina, es decir, el hecho de que
se puedan ordenar hombres
casados, aún está vigente, salvo
 El episcopado –y en algunos
ritos particulares--

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ORDEN Y MATRIMONIO
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El sujeto del Orden
1.6.2.-Distinción entre ley del celibato y ley de continencia
30
¿En qué se distinguen la lex
Caelibatus y la Lex
Continentia?
La ley Del CELIBATO prohíbe

 ordenar hombres casados
La ley De la CONTINENCIA prohíbe

 contraer matrimonio a quienes
han sido ordenados
31
¿Qué se puede precisar acerca
de la Lex Continentiae?
Tomando en cuenta la LEY DE LA CONTINENCIA las cosas

son diversas
Ella
 se encuentra reglamentada
por primera vez en el año
305, por el c 33 del
CONCILIO DE ELVIRA
Se ha decidido por completo la
siguiente prohibición a los obispos,
presbíteros y diáconos o a todos
los clérigos puestos en ministerio:
que se abstengan de sus mujeres y
no engendren hijos; y quienquiera lo
hiciere, sea apartado del honor de la Ds 119
clerecía. –Dz 52--
Sin la terminología lex continentiae,

pero como regulación disciplinar
local de una tradición universal –

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ORDEN Y MATRIMONIO
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El sujeto del Orden
Oriental y Occidental– que se

remonta a la Iglesia apostólica
 En el año 385 el Decreto

Cum in unum del Papa
Siricio impone la obligación
de la continencia sacerdotal
 En el año 441 el Concilio de

Orange extiende la
obligación también a los
diáconos
32
¿Es igual el proceso en Oriente
que en Occidente?
Esta ley Se mantendrá firme en Occidente
Mientras que en Oriente

 Rigió hasta el Concilio
Quintisexto o Trullano del
año 692
A este Concilio hace referencia el

Beato Papa Pablo VI en la Encíclica
Sacerdotalis Caelibatus. En el n 38
dice:
Si es diversa la legislación de la
Iglesia de Oriente en materia de
disciplina del celibato en el clero,
como fue finalmente establecida
por el Concilio Trullano desde el
año 692 –Can. 6, 12, 13, 48
En el canon 13 de este concilio se

establece
 que al clérigo promovido a las
órdenes mayores no se le

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ORDEN Y MATRIMONIO
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El sujeto del Orden
exige que se abstengan de las

legítimas relaciones con su
esposa.
 Al mismo tiempo, no obstante,
se prescribe la continencia
marital durante los períodos
dedicados al servicio litúrgico,
 mientras que para los obispos
se establece la disciplina de
modo diverso: la esposa, con
recíproco consentimiento,
deberá separarse del nuevo
obispo.
 Razones de orden histórico-
disciplinares llevaron después
a excluir del episcopado a los
no celibatarios, disciplina
actualmente en vigor
33
¿Es posible contraer
matrimonio sin abandonar el
ministerio?
En este sentido Tanto la tradición Occidental como la

Oriental son unánimes en rechazar
 la posibilidad de contraer
matrimonio después de la
ordenación, sin abandonar
el ministerio
Esto
 es considerado como
norma apostólica.
 constituye el
impedimentum ordinis
que invalida el
CIC 1041, 3
matrimonio

Salesiano Sacerdote

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ORDEN Y MATRIMONIO
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El sujeto del Orden
34
¿Cuáles son las excepciones en
la Iglesia Occidental respecto
al celibato de los clérigos?
Las únicas son Dos

1.-La primera refiere a los diáconos
permanentes que pueden ser
LG 29
elegidos entre hombres casados.
 Hay que tener en cuenta que no
se permite que un diácono se
case, sino solamente que sea
ordenado diácono un hombre
casado, que no pretende recibir
posteriormente el presbiterado
2.-la segunda, menos frecuente,
refieres a casos particulares de
ministros casados de otras
confesiones cristianas que son
recibidos en la Iglesia Católica
 Se ha dejado abierta la
posibilidad de que puedan ser
ordenados presbíteros aun siendo
casados, pero como lo expresa el
Papa Pablo VI enla Encíclica
Sacerdotalis Caelibatus,
“en tales cirunstancias, sin
embargo, que no tengan prejuicios
sobre la disciplina vigente acerca
del sagrado celibato.” SaC 42
1.7.-Significado del celibato sacerdotal
35
¿Por qué es CONGRUENTE y
CONVENIENTE el celibato para
los candidatos al sacerdocio
ministerial?
¿Qué razones Aconsejan este vínculo entre

celibato y sacerdocio?

Salesiano Sacerdote

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ORDEN Y MATRIMONIO
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El sujeto del Orden
Tanto el Decreto Presbyterorum

Ordinis como la Encíclica
Sacerdotalis Caelibatus ponen en
evidencia esta conveniencia,
apelando al significado
1.-CRISTOLÓGICO
2.-ECLESIOLÓGICO
3.-ESCATOLÓGICO
1.7.1.-Significado cristológico
Este significado se Refiere a la MISIÓN de Cristo
Por la encarnación, Jesucristo es

constituido mediador entre Dios y
los hombres y en armonía con esta
misión permanece célibe durante
toda la vida significando y llevando
de este modo a su fin su absoluta
dedicación al servicio de la misión
que le había confiado el Padre
Esta profunda conexión entre

celibato y sacerdocio
 debe reflejarse también en
quienes participan en la
mediación realizada por
Cristo –una participación
que se hace más perfecta
cuanto más libre está el
ministro de los vínculos de la
carne–
Si el sacerdote
1.-es ipse Christus
2.-sacramentalmente es signo
de Cristo

Salesiano Sacerdote

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ORDEN Y MATRIMONIO
______________________________________________________
El sujeto del Orden
3.-Además de participar de la
misión es muy conveniente que
esta participación se viva del
mismo modo en que Cristo,
que fue célibe, la vivió.
1.7.2.-Significado eclesiológico
El celibato sacerdotal Es además –y de aquí su significado

eclesiológico– manifestación del
amor virginal entre Cristo y su
Iglesia, y significa también la
fecundidad de esta unión:
“Cristo ha amado a la Iglesia y se

ha dado a sí mismo por Ella, para
Ef 5, 25-27
hacerla santa
Así se
“(...) pone en estrecha relación la
oblación sacerdotal de Cristo (...)
con la santificación de la Iglesia (...),
amada con amor esponsal. Insertado
sacramentalmente en este
sacerdocio de amor exclusivo de
Cristo por la Iglesia, su Esposa fiel,
el presbítero expresa con su
compromiso de celibato dicho
amor, que se convierte en
caudalosa fuente de eficacia
Directorio 58
pastoral.”
Todas las aspiraciones, las preocupaciones,

las alegrías, las energías, etc.,
 se consuman en la Iglesia, que
constituye el único fin de su
vida.
El sacerdote, en cierto sentido, no es

más dueño de sí mismo, sino que
 pertenece a la Iglesia y a sus

Salesiano Sacerdote

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ORDEN Y MATRIMONIO
______________________________________________________
El sujeto del Orden
fieles.
Amar a Dios y a su Iglesia con corazón

indiviso
 produce una fecundidad espiritual
muy apropiada a la función
sacerdotal en la Iglesia: el
corazón se dilata y le hace
espacio
No ya solamente a la familia natural,

 sino a toda la grey confiada.
La condición de pastor, de guía,

 exige el testimonio público de
un amor vivido hasta el
extremo, lo cual hace posible el
celibato de manera muy
fructuosa.
Tanto el amor exclusivo a la Iglesia

como la mencionada fecundidad
espiritual
 confluyen en la caritas
pastoralis, la virtud más
específica del ministerio
sacerdotal.
En sustancia,
 el significado eclesiológico del
celibato sacerdotal inserta al
ministro en el misterio de
Cristo en cuanto Esposo de la
Iglesia, que comporta la
donación total –también de los
afectos más íntimos– del sujeto,
puesto que es propio del amor
esponsal la exclusividad.
Además, desde de un punto de vista

más pragmático,
 el celibato aumenta la
disponibilidad material del

Salesiano Sacerdote

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ORDEN Y MATRIMONIO
______________________________________________________
El sujeto del Orden
sacerdote para desempeñar su

ministerio
1.7.3.-Significado escatológico
Consiste En hacer visible anticipadamente a

los hombres en alguna medida
 La meta de la peregrinación
en la tierra
En la bienaventuranza celestial, de
hecho,
“no se toma mujer ni marido” Mt 22, 30
Y el celibato, mediante la anticipación

de ese estado de vida al que todos
estamos llamados, recuerda que
“no tenemos aquí una ciudad Heb 13, 14
permanente”
1.8.-La esponsalidad como categoría fundante del celibato sacerdotal
36
¿A cuál de estos tres
significados ha prestado más
atención la teología reciente y
cómo lo ha hecho?
Ha prestado Particular atención al concepto

eclesiológico del celibato
 se lo inserta en el contexto
de la esponsalidad con toda
la Iglesia
 se lo enlaza con el binomio
consagración-misión

Salesiano Sacerdote

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ORDEN Y MATRIMONIO
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El sujeto del Orden
 se retoma la figura del

obispo como analogatus
princeps del sacerdocio.
37
¿Cómo ha sido valorado el
nexo continencia – episcopado?
Sobre este último hay que recordar que el nexo

continencia-episcopado ha tenido
siempre
 una valoración absoluta, tanto
en la tradición Occidental como
en la Oriental, una valoración
fundada en la esponsalidad del
obispo respecto a la Iglesia
38
¿Cuál debería ser el mejor
camino a recorrer para
reflexionar sobre el
sacerdocio y los presbíteros?
Hacer la reflexión Partiendo de lo que sucede con el

“sumo sacerdocio” de los obispos
 parece ser un buen camino
a recorrer.
Ver este argumento en el contexto
del binomio consagración-misión
hace, además, más claro el
“ligamen que tiene el celibato con
PDV 29 d
la sagrada ordenación”
39
¿En qué desembocaría la
superficial y errónea
identificación del Orden con la
consagración?
Si el Orden se Identificara –superficial y erróneamente–

solo con la consagración se corre el
riesgo de separar la raepraesentatio

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ORDEN Y MATRIMONIO
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El sujeto del Orden
Christi –conferida sacramentalmente–

 de la misión
 y de la situación existencial
del ministro
En esta óptica la raepraesentatio

Christi sería vista
 de un modo independiente
de la condición personal del
ministro y de su actuar, y la
conveniencia del celibato
quedaría recluída en el
ámbito exclusivamente
ascético o solamente en
una motivación de orden
práctico
40
¿Qué ha confirmado acerca de
la misión la Pastores Dabo
Vobis?
Ha confirmado Que
“la misión no es un elemento
exterior y yuxtapuesto a la
consagración, sino que constituye
PDV 24 a
su destino intrínseco y vital.”
41
¿Cómo se relaciona la misión
del presbítero con la
esponsalidad?
La respuesta Se encuentra
 en el ámbito cristológico,
donde coinciden capitalidad
y esponsalidad
La muerte en Cruz que
Fil 2, 8. 11
 hizo de Cristo el Señor
 es el mismo sacrificio por el

Salesiano Sacerdote

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ORDEN Y MATRIMONIO
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El sujeto del Orden
Cristo
“(…) ha amado a la Iglesia y se ha
dado a sí mismo por Ella, para
hacerla santa (…), con el fin de que
su Iglesia aparezca gloriosa, sin
mancha ni arruga ni cosa
Ef 5, 25-27
semejante, sino santa e
Mt 26, 28
inmaculada.”
Surge así
 el carácter al mismo tiempo
capital y esponsal de la
entrega de Cristo que se
sacrifica a sí mismo por
amor a la Esposa
42
¿Cómo es la Alianza de Cristo
con la Iglesia?
Se trata de Una Alianza Esponsal

“Mi sangre de la alianza derramada
por muchos, en remisión de los
Mt 26, 28
pecados”,
Una Alianza exclusiva
Se sigue de aquí que

 la repraesentatio Christi
Capitis desempeñada por
los presbíteros como su
función específica en la
misión de la Iglesia, debería
ser también una
repraesentatio Christi
Sponsi.
Corresponde entonces al presbítero

manifestar a los hombres esta
esponsalidad, porque

Salesiano Sacerdote

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ORDEN Y MATRIMONIO
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El sujeto del Orden
“la Iglesia, como esposa de

Jesucristo, quiere ser amada por el PDV 24 d
sacerdote del modo total y

exclusivo con el que Jesucristo
Cabeza y Esposo la ha amado.”
43
¿Qué coincide en la Persona de
Cristo?
Conviene volver A recordar que

 uno de los aspectos
estudiados a propósito de la
especificidad del sacerdocio
de Cristo es que, en Él,
oferente y ofrecido coinciden
en su misma Persona (“se
ofrece a sí mismo”).
Si queremos manifestar a los hombres
el sacerdocio de Cristo en su completa
dimensión,
 la configuración sacramental
con Cristo oferente, propia de
los presbíteros, se debería
combinar con la configuración
existencial de los presbíteros
con Cristo ofrecido:
es UN OFRECIMIENTO, como se ha
dicho, DE CARÁCTER ESPONSAL
EXCLUSIVO, que COMPROMETE
POR ENTERO A LA PERSONA DEL
MINISTRO;
la esponsalidad del ministro con

una mujer, en cambio, impediría
manifestar al mismo tiempo la
esponsalidad con la Iglesia, porque
vendría a menos la exclusividad.
“El celibato sacerdotal, pues, es don

de sí en y con Cristo a su Iglesia, y

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ORDEN Y MATRIMONIO
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El sujeto del Orden
expresa el servicio del sacerdote a

la Iglesia en y con el Señor.” PDV 24 d
44
¿Que sucede en el caso del
sacerdocio no continente?
Si la incontinencia Proviene eventualmente de la

indignidad moral del ministro,
 las acciones ministeriales
conservan, no obstante, su
validez como en todos los
casos de los sacramentos
celebrados por ministros
indignos,
 aunque su fruto no
permanece inmune.
Pero es distinto el caso de la

 legítima disciplina no-
celibataria, que no presenta
aspectos de inmoralidad.
 Ella, sin embargo, encuentra
dificultad para respetar el
nexo consagración-misión,
porque en la manifestación
de la esponsalidad en el
plano existencial de los
ministros, no cumple
suficientemente este
aspecto de la misión
Capitalidad y esponsalidad,
oferente y ofrecido, no se
manifiestan juntos, oscureciendo así
un aspecto del sacerdocio de Cristo
que no es indiferente.
La disciplina no-celibataria propia

de Oriente no niega estas
perspectivas:
 las resalta menos a nivel

Salesiano Sacerdote

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ORDEN Y MATRIMONIO
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El sujeto del Orden
presbiteral,
 a nivel episcopal, conserva
plenamente la esponsalidad
1.9.-Respuestas a algunas cuestiones actuales
Las razones Sostenidas en los últimos decenios

para poner en duda la conveniencia
del celibato sacerdotal
 son de muy diversa índole
1.9.1.-A quienes dicen no tener fuerzas para asumir los compromisos de la vida célibe
45
¿Que decir a los que aduciendo
falta de clero lo ven como
obstáculo?
Algunos aduciendo Falta de clero quieren abolir el

celibato para ponerle remedio: dicen
que es un osbtáculo porque con
frecuencia
 desanima a eventuales
candidatos que, percibiendo
dentro de sí la llamada al
sacerdocio, sienten no tener
las fuerzas suficientes para
asumir los compromisos de
la vida célibe
La respuesta debería ser que la
disminución de vocaciones habría
que buscarla más bien en otra
parte
1.-la pérdida del sentido
sobrenatural en las personas y
en las familias
2.-el secularismo que empuja a
vivir una vida sin Dios
3.-la disminución de la estima

Salesiano Sacerdote

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ORDEN Y MATRIMONIO
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El sujeto del Orden
de la Iglesia como institución

de salvación
La mencionada pretensión, además, no
va a la raíz del problema y se coloca en
la óptica de cálculso humanos mientras
que, en cambio,
“el Señor de la mies exige que se
ruegue, para que el dueño de la mies
envíe obreros a su campo.” SaC 47
1.9.2.-A los que no recibieron el carisma de la vida célibe
46
¿Que decir a los que aduciendo
haber recibido el don de la
vocación argumentan no haber
recibido el de la vida célibe?
Otros objetan Que la actual disciplina alejaría del

ministerio sacerdotal
 a aquellos que, habiendo
recibido el carisma de la
vocación sacerdotal, no han
recibido, en cambio, el de la
vida célibe
La respuesta debería ser que no se
debe olvidar que el mismo Espíritu
Santo que inspira en el alma del
candidato la llamada al sacerdocio,
da también el don del celibato e
inspira en la Iglesia esta disciplina.
El argumento
 implicaría una contradicción
inaceptable en la actuación
del Espíritu Santo

Salesiano Sacerdote

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ORDEN Y MATRIMONIO
______________________________________________________
El sujeto del Orden
1.9.3.-A los que dicen que la exigencia del celibato intentaría sofocar el don con la ley
47
¿Que decir a los que
argumentan que la actual
exigencia del celibato
intentaría sofocar el don con
la ley?
Hay quienes dicen Que

 la actual exigencia del
celibato intentaría sofocar
el don con la ley.
 Es decir, no parecería
aceptable que la Iglesia
pueda exigir con una ley
algo que pertenece al
dominio de la libre
distribución de dones por
parte del Espíritu; la ley del
celibato pediría a los
candidatos algo no
alcanzable con las solas
fuerzas humanas y, por
tanto, fuera del campo de
lo exigible
La respuesta debería ser que aunque
sea verdad que la naturaleza del
celibato es esencialmente la de un
don, el camino recorrido por una
vocación es a la inversa.
La Iglesia no se concreta en hombres

“llamados” a quienes les impone una
exigencia extrínseca del celibato; la
Iglesia más bien dirige la invitación
a recibir el Orden sacerdotal
eligiendo los candidatos entre

Salesiano Sacerdote

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ORDEN Y MATRIMONIO
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El sujeto del Orden
aquellos que han recibido de Dios

el don del celibato
La actitud de contraponer la ley al

carisma surge, además, desde un
punto de partida equivocado:
 la ley –y en particular la del
celibato– no nace de un
“capricho” arbitrario o de
una minusvaloración del
valor del matrimonio, sino
de una conveniencia
percibida a lo largo del
tiempo en la vida de la
Iglesia –antes y después de
la promulgación de la ley–
percepción nacida bajo el
influjo del Paráclito que,
aun sin tener el carácter de
revelación pública,
permanece sin embargo
como “sugerencia” divina
susceptible de llegar a ser
ley eclesiástica
1.9.4.-A los que consideran la práctica del celibato como una realidad antinatural
48
argumentan que la práctica del
celibato es una realidad
antinatural?
Quienes consideran La práctica del celibato como una

realidad antinatural dicen que
 El “complemento afectivo”
que la mujer ofrece en el
matrimonio, correspondería
a una inclinación natural del

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ORDEN Y MATRIMONIO
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El sujeto del Orden
hombre y la represión de tal

integración iría en
detrimento de la persona.
La respuesta sería que en la elección
del celibato, como estado de vida,
preside la gracia
Aun siendo verdad que la

inclinación natural empuja al
hombre hacia la mujer, su
superación no lleva consigo
necesariamente una situación
antinatural:
 cuando la elección se hace
bajo el influjo y el
acompañamiento de la
gracia, ella se hace
sobrenatural, sin dañar la
persona humana, en línea
con el principio general de
la antropología cristiana: la
gracia no destruye la
naturaleza, sino que la
eleva y la perfecciona.
 El hombre no es solamente
carne, sino también
inteligencia, voluntad y
libertad; y si las potencias
superiores consideran
conveniente, como en este
caso, sofocar los impulsos
naturales, la estructura
misma de la naturaleza
humana –la sujeción de las
pasiones a las potencias
superiores– no es solamente
respetada, sino aún más,
ensalzada

Salesiano Sacerdote

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ORDEN Y MATRIMONIO
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El sujeto del Orden
Teniendo también presente que el

matrimonio y su función procreativa
son una necesidad de la especie
humana, de la cual pueden no
ocuparse los individuos singulares,
 la elección del celibato por el
sacerdocio entra perfectamente
en el más amplio respeto de la ley
natural
No está dicho que la constitución de

una familia
 sea el único modo de llegar a la
maduración integral de la
persona, también en el campo
afectivo.
Aún más, lo que es absolutamente

contrario a la naturaleza humana
 es el no amar, puesto que la
persona que más desarrolla el
amor es la que llega a ser
también más humana.
La elección del celibato sacerdotal

 tiene su raíz en el amor –a Dios
y a los hombres– y se desarrolla
en un contexto de amor: el de
una relación personal amorosa
siempre más íntima y completa
con el misterio de Cristo, en favor
de toda la humanidad
1.9.5.- A los que dicen que la decisión es fruto de una elección inmadura
49
argumentan que los que eligen
por el sacerdocio son
inmaduros?
A los que ven El modo en que un candidato se

decide en favor del sacerdocio –con
la consecuente aceptación de la vida
célibe– como una elección inmadura
–la edad, las influencias que no

Salesiano Sacerdote

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ORDEN Y MATRIMONIO
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El sujeto del Orden
respetan la libertad, y la ignorancia de

lo que se juega– entienden que
 La elección del celibato sería
el fruto de una decisión por
lo menos aventurada,
temeraria, de valor
desproporcionado respecto
a la entidad, a las
dificultades y a la duración
del compromiso del mismo
La respuesta sería que más que un
ataque es una llamada a poner las
cosas en su lugar
Está claro que la decisión debe ser

madura
 y es tarea de los responsables de
la formación del candidato, la
comprobación de esta madurez,
removiendo todo lo que pueda
obstaculizarla.
Pero no hay que exagerar. En toda

decisión hay un margen de riesgo
También la elección del matrimonio

tiene que ser madura, y se
encuentran los mismos factores que
pueden disminuir la madurez de la
decisión.
Para concluir este tema y no olvidar

dónde se encuentra la verdadera
fortaleza,
 ayuda recordar las siguientes
palabras de San Agustín:
“(...) pero no pensaba en la

medicina de tu misericordia que
podía curar esta enfermedad.
Carecía de experiencia y creía que
la continencia dependía de las

Salesiano Sacerdote

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ORDEN Y MATRIMONIO
______________________________________________________
El sujeto del Orden
propias fuerzas. Y yo no era

consciente de contar con esas
fuerzas. Era tan necio que
desconocía el testimonio de las
Escrituras, según el cual nadie
puede ser continente si tú no se lo
concedes. Y sé también que tú lo
habría concedido si hubiera
llamado a tus oídos con el gemido
Confesiones
de mi corazón, y si, con una fe
6, 11. 20
sólida, hubiera proyectado en tí
todas mis precupaciones.”
2.-Condiciones personales de los ordenandos
Las condiciones Requeridas por la Iglesia para

acceder al Orden CIC
 están en el Código de 1024-1052
Derecho Canónico
Además de las ya estudiadas, ahora

hay que abordar las restantes,
 en un orden ligeramente
distinto al del Código
2.1.-Disposiciones internas y externas
Conjunto amplio Sobre el cual se pronuncian los

CIC 1029
formadores –caso del episcopado–
La fe íntegra Se refiere sobre todo

 a la fe en cuanto virtud –de
la recta intención se habló ya–
La buena fama Recoge en forma genérica

 los obstáculos que derivan de
situaciones –de las cuales no
siempre es culpable el
candidato– que pueden dañar

Salesiano Sacerdote

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ORDEN Y MATRIMONIO
______________________________________________________
El sujeto del Orden
la imagen del sacerdocio (por

ej., la conducta en la vida
pasada)
La expresión
Costumbres intachables y virtudes
probadas:
 se exige no solamente el
estado actual de gracia,
sino una cierta estabilidad
en las virtudes y en las
costumbres propias de la
vida sacerdotal
Se requieren también
 cualidades físicas y psíquicas
adecuadas al Orden que se va a
recibir
Como se puede advertir, se trata de

un conjunto de condiciones más
bien amplio. No sería justo intentar
legislar sobre los distintos aspectos
de la vida: corresponde a los
responsables de la formación de los
candidatos –y, en último término, a
la Jerarquía– pronunciarse, con un
juicio de idoneidad, sobre si tienen o
no estas condiciones cada uno de los
aspirantes –caso del episcopado–
CIC 378
2.2.-Ciencia requerida
Para la ordenación Diaconal de los aspirantes al

presbiterado:
 cinco años de estudios filosófico CIC 1032 § 1
teológicos
Diaconal de los aspirantes al

Diaconado Permanente CIC 1032 § 3
 haber terminado el tiempo de CIC 236
formación establecido

Salesiano Sacerdote

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ORDEN Y MATRIMONIO
______________________________________________________
El sujeto del Orden
Presbiteral
 Haber completado la totalidad de
CIC 1032 § 2
los estudios filosófico teológicos
–constituyen lo más importante
aunque no agotan la ciencia
requerida para la ordenación–.
 Es necesaria también la formación
pastoral, litúrgica y espiritual,
según el plan de formación
sacerdotal establecido por cada
Conferencia Episcopal, o cual CIC 242
habitualmente es tarea del
seminario.
 La formación tiene también una
forma litúrgica con el rito de la
admisión, cuando los ordenandos
presbíteros declaran
públicamente que se empeñarán
en la formación espiritual para
llegar a ser fieles ministros de
Cristo y de su cuerpo, que es la
Iglesia
Episcopal
 Haber obtenido
“el doctorado o al menos la
licenciatura en Sagrada Escritura,
Teología o Derecho Canónico”
 ser al menos
“verdaderamente experto en tales
disciplinas”. CIC 378 § 1, 5
2.3.-Edad e intersticios
50
¿Dónde está regulada la edad
requerida para la ordenación?
En el Código De Derecho Canónico
Diaconado en vistas al presbiterado –

23 años
Diaconado Permanente – 25 célibe, 35

casado (consentimiento de la mujer)

Salesiano Sacerdote

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ORDEN Y MATRIMONIO
______________________________________________________
El sujeto del Orden
Presbíterado – 25 años con un

intervalo no menor de seis meses de
ejercicio diaconal
CIC 1031,
Episcopado – 35 años y 5 de ejercicio 378 § 1, 3
del ministerio presbiteral
2.4.-Ausencia de impedimentos y de irregularidades
51
¿Para qué ha establecido la
Iglesia impedimentos para
recibir las Sagradas Ordenes o
para ejercitarlas lícitamente?
Los impedimentos
o irregularidades
–todas prohibiciones– Para recibir las sagradas órdenes:
 Se basan en circunstancias
objetivas del sujeto
 Es una normativa que
constituye, además, una
ulterior tutela respecto al
discernimiento de la
idoneidad del candidato
confiado al Ordinario
competente, cuya valoración
está circunscrita dentro de
límites precisos
52
¿Cuál es la diferencia entre
irregularidades e
impedimentos?
Los impedimentos Se originan por

 causas temporales
Las irregularidades
Son impedimentos
 de caracter perpetuo
Hay que recordar su carácter de

prohibiciones
 que hacen ilícita la recepción

Salesiano Sacerdote

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ORDEN Y MATRIMONIO
______________________________________________________
El sujeto del Orden
o el ejercicio de las órdenes,

pero que no comportan por sí
mismos la invalidez de la
ordenación
 se habla de “impedimentos”
perpetuos o temporales en
un sentido diferente de los
matrimoniales.
 Su legislación se encuentra en
CIC
el Código de Derecho 1140-1149
Canónico
53
¿Quién se hace irregular para
recibir las órdenes?
Irregular para recibir las órdenes:

1) “Quien padece alguna forma de
amencia u otra enfermedad psíquica
por la cual, según el parecer de los
peritos, queda incapacitado para
desempeñar rectamente el
CIC 1041, 1
ministerio”.
La enfermedad
 debe ser actual (“quien padece...”;
las enfermedades pasadas no
causan irregularidad) y
previsiblemente no reversible.
2) “Quien haya cometido el delito

CIC 1041, 2
de apostasía, herejía o cisma”.
Los delitos mencionados están

especificados en el mismo Código,
“se llama herejía la negación pertinaz,
después de recibido el bautismo, de
una verdad que ha de creerse con fe
divina y católica, o la duda pertinaz
sobre la misma; apostasía es el
rechazo total de la fe cristiana; cisma,
el rechazo de la sujeción al Sumo

Salesiano Sacerdote

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ORDEN Y MATRIMONIO
______________________________________________________
El sujeto del Orden
Pontífice o de la comunión con los

miembros de la Iglesia a él
sometidas”. Para incurrir en la
irregularidad, la herejía, la apostasía o
el cisma deben tener un carácter
delictuoso, el cual reclama, además
de las características comunes a
todos los delitos canónicos, que el
acto sea externo y tenga una
repercusión social.”, CIC 751
3) “Quien haya atentado

matrimonio, tan solo civil, estando
impedido para contrarelo, bien por el
propio vínculo matrimonial, o por el
orden sagrado o por voto público
perpetuo de castidad, bien porque lo
hizo con una mujer ya unida en
matrimonio válido o ligada por ese
mismo voto”; CIC 1041, 3
4) “Quien haya cometido homicidio

voluntario o procurado el aborto
habiéndose verificado éste, así
como todos aquellos que hubieran
cooperado positivamente”. CIC 1041, 4
Por “aquellos que hayan cooperado

positivamente”
 se entienden los cooperadores
“sin cuya obra el delito no
habría sido cometido”. CIC 1329 § 2
5) “Quien dolosamente y de manera

grave se mutiló a sí mismo o a
otro, o haya intentado suicidarse”.
CIC 1041, 5
La mutilación debe ser dolosa, o sea,

plenamente deliberada:

Salesiano Sacerdote

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ORDEN Y MATRIMONIO
______________________________________________________
El sujeto del Orden
 no basta la sola negligencia,

aunque haya sido culpable.
Debe tratarse, además, de una
mutilación grave de una
notable parte del cuerpo, ya
sea en un sentido cualitativo
como cuantitativo, ya sea en
razón de la función peculiar
de la parte mutilada.
6) “Quien haya realizado un acto de

potestad de orden reservado a los
Obispos o presbíteros, sin haber
recibido ese orden o estándole
prohibido su ejercicio por una
pena canónica declarada o
impuesta”. CIC 1041, 6
54
¿Quién es irregular para
ejercitar las órdenes?
Es irregular Para ejercitar los órdenes recibidos

1) “Quien ha recibido
ilegítimamente las órdenes estando
CIC 1044 § 1,1
afectado por una irregularidad”.
Es decir, que
 la irregularidad no respetada para
recibir las órdenes se hace
irregularidad para ejercerlos.
2) “Quien ha cometido el delito del

que trata el can. 1041, n. 2 (herejía,
apostasía o cisma) si el delito es
CIC 1044 § 1,2
público”.
Un delito es considerado público

 si es divulgado o si existen
circunstancias que hacen prever
su fácil divulgación.

Salesiano Sacerdote

Página 526
ORDEN Y MATRIMONIO
______________________________________________________
El sujeto del Orden
3) “Quien ha cometido algún delito

de los que trata el can. can. 1041,
nn. 3, 4, 5, 6”.
CIC 1044 § 1,3
Mientras
 el n. 1 contempla las situaciones
existentes en el momento de la
ordenación,
 el n. 3 considera los delitos
cometidos después de la
ordenación.
55
¿Cuándo desaparecen los
simples impedimentos sin que
medie alguna dispensa?
Desaparecen Sin la mediación de dispensa

 cuando desaparece su causa
originante
56
¿Quién tiene impedimentos para
recibir las órdenes?
Están impedidos De acuerdo con el canon 1042
1) “El varón casado, a no ser que

sea legítimamente destinado al
diaconado permanente”. CIC 1042, 1
Naturalmente, después de la muerte

de la esposa,
 el viudo puede ser legítimamente
ordenado.
2) “Quien desempeña un cargo o

tarea de administración que se
prohíbe a los clérigos a tenor de los
cann. 285 y 286, y debe rendir
cuentas, hasta que, dejado ese
cargo o tarea y rendido cuentas,
CIC 1042, 2
haya quedado libre”.

Salesiano Sacerdote

Página 527
ORDEN Y MATRIMONIO
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El sujeto del Orden
Se trata
 del ejercicio del poder civil,
 de la administración de bienes
que corresponden a los laicos
y de la actividad comercial,
puesto que dichas actividades
resultan incompatibles con la
condición clerical.
Según el can. 288, a los diáconos
permanentes
 no les afectan estas disposiciones
y, por lo tanto, no incurren en el
impedimento.
3) “El neófito, a no ser que, a juicio

CIC 1042, 3
del Ordinario, haya sido
suficientemente probado”.
Son neófitos
 los adultos convertidos
recientemente a la fe y
bautizados.
El impedimento se basa
 en la presunción de falta de una
adecuada preparación
57
¿Cuáles son los simples
impedimentos para el ejercicio
del Orden?
Los simples Impedimentos para el ejercicio son
1) “Quien ha recibido
ilegítimamente las órdenes estando
afectado por una irregularidad”. CIC 1044 § 2,1
2) “Quien sufre de amencia o de

otra enfermedad psíquica de la que
se trata en el can. 1041, n. 1, hasta
que el Ordinario, habiendo
consultado a un experto, le permita

Salesiano Sacerdote

Página 528
ORDEN Y MATRIMONIO
______________________________________________________
El sujeto del Orden
CIC 1044 § 2,2
el ejercicio del Orden”.
El ignorar las irregularidades o

impedimentos no exime de los
mismos y se multiplican cuando CIC 1045
provienen de distintas causas. CIC 1046
58
las dispensas? – CIC 1047-1049
Están reservadas A la Santa Sede
La dispensa de todas las

irregularidades, cuando el hecho
sobre las que se basan ha sido
desviado al fuero judicial. CIC 1047 § 1
La dispensa de las irregularidades

para recibir las órdenes,
provenientes de los delitos públicos
de herejía, apostasía, cisma o
matrimonio atentado; (CIC 1041, 2-
3) del delito público o privado de
homicidio voluntario y aborto (CIC
1041, 4) y del impedimento del
CIC 1047 § 3
hombre casado para recibir las
órdenes.
La dispensa de las irregularidades en

el ejecicio del orden recibido,
proveniente del matrimonio
atentado (CIC 1041, 3) en los casos
CIC 1041 § 3
públicos, y del homicidio voluntario CIC 1047 § 2
o por el aborto.
En todos los otros casos,

 el Ordinario puede dispensarlos
CIC 1047 § 4
válidamente.

Salesiano Sacerdote

Página 529
ORDEN Y MATRIMONIO
______________________________________________________
El sujeto del Orden
2.5.-Requisitos previos a la ordenación – CIC 1033-1039
Además de la  Confirmación
 La Admissio
“gracias al cual, quien aspira al
diaconado o al presbiterado
manifiesta públicamente su
voluntad de ofrecerse a Dios y a la
Iglesia para ejercer el orden
sagrado; la Iglesia, por su parte,
recibiendo ese ofrecimiento, lo
elige y lo llama para que se prepare
a recibir el Orden sagrado y de ese
modo sea admitido regularmente
entre los candidatos al diaconado.”
PABLO VI, Carta Apostólica Ad
Pascendum en forma de Motu
Proprio por la que se
establecen algunas normas
relativas al Sagrado Orden del
Diaconado, Roma, agosto 15 de
CIC 1033
1972, Introducción
Antes de la promoción al diaconado,

los candidatos
 deben recibir y ejercitar los
ministerios de lector y acólito, con
un intervalo de tiempo CIC 1035, §§
(intersticio) entre el acolitado y 1-2
el diaconado no inferior a los
seis meses.
Se requieren, además,
 las declaraciones firmadas con las
cuales los candidatos atestiguan
la propia libertad para recibir la
ordenación, la voluntariedad de
dedicarse perpetuamente al
ministerio eclesiástico y el deseo
de recibir el orden respectivo. CIC 1036
La asunción de la obligación del

celibato
 se hace según el rito prescrito. CIC 1037

Salesiano Sacerdote

Página 530
ORDEN Y MATRIMONIO
______________________________________________________
El sujeto del Orden
Antes de la recepción de cualquier

orden,
 el candidato debe hacer ejercicios
espirituales de al menos cinco CIC 1039
días de duración.
2.6.-La formación permanente
La ordenación
Sacramental Constituye contemporáneamente
 El punto de llegada de un
itinerario de formación
preparatoria
 Y el punto de partida de la
formación permanente
“te recuerdo avivar el don que está
2 Tim 1, 6
en ti”
“Se trata de una necesidad intrínseca

del mismo don divino, que debe ser
continuamente “vivificado” para
que el presbítero pueda responder
adecuadamente a su vocación. Él, en
cuanto hombre situado
históricamente, tiene necesidad de
perfeccionarse en todos los aspectos
de su existencia humana y espiritual
para poder alcanzar aquella
conformación con Cristo, que es el
principio unificador de todas las
Directorio 69
cosas.”
Los criterios-guía para llevar a la
práctica la formación permanente
(organización, medios, responsables,
situaciones especiales, etc) pueden
consultarse
Directorio
 En el Directorio 81-97
 Y su más concreta aplicación

está confiada a las
Conferencias Episcopales y
cada Obispo.

Salesiano Sacerdote

Página 531
ORDEN Y MATRIMONIO
______________________________________________________
El sujeto del Orden
Pero en todo caso

 es necesario respetar su
cumplimiento siendo conscientes
de que
“la formación permanente es un

derecho-deber del presbítero e
impartirla es un derecho-deber de
Directorio 72
la Iglesia.”
Es necesario, además,
 alcanzar su plenitud, como
formación al mismo tiempo Directorio
humana, espiritual, intelectual, 74-80
pastoral, sistemática y
personalizada
Lo mismo vale decir para el diaconado

permanente,
 según las indicaciones del
Directorio
Directorio para el ministerio y la
63-82
vida de los diáconos permamentes

Salesiano Sacerdote

Página 532

2-Matrimonio-06-El Matrimonio en La Tradición Cristiana

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SACRAMENTOS AL SERVICIO DE LA COMUNIDAD

1.-La vocación al sacerdocio. 1.1.-Naturaleza de la vocación sacerdotal.

1.-La vocación al sacerdocio

La palabra Vocación –del verbo latino vocare, llamar–

Carlos Luis Sanabria De Pretto

Facultad de Teología del Uruguay “Monseñor Mariano Soler”

Se sitúa En el concepto más amplio de

1.1.-Naturaleza de la vocación sacerdotal

Expresa la Escritura “Ninguno puede atribuirse este

Estas palabras Señalan un principio elemental:

Carlos Luis Sanabria De Pretto

Facultad de Teología del Uruguay “Monseñor Mariano Soler”

De la doctrina Sobre la diferencia entre el

El cristiano, por el hecho mismo de ser

Carlos Luis Sanabria De Pretto

Facultad de Teología del Uruguay “Monseñor Mariano Soler”

Ya existente En el designio salvífico desde la

1.2.-La llamada de la Jerarquía

Cada Vocación cristiana

Carlos Luis Sanabria De Pretto

Facultad de Teología del Uruguay “Monseñor Mariano Soler”

La llamada de Dios Que es objetiva y real debe hacerse

Carlos Luis Sanabria De Pretto

Facultad de Teología del Uruguay “Monseñor Mariano Soler”

Lo encuentra En el caso del nombramiento

Es importante Considerar que es

Carlos Luis Sanabria De Pretto

Facultad de Teología del Uruguay “Monseñor Mariano Soler”

Cristo Cabeza tengan un

Es sobre todo La del discernimiento

Entre los muchos Elementos externos que concurren

Carlos Luis Sanabria De Pretto

Facultad de Teología del Uruguay “Monseñor Mariano Soler”

responsabilidad que tiene, pone la

Aunque la vocación venga de Dios,

Hay que tener En cuenta que,

En este sentido, San Juan Pablo II

Carlos Luis Sanabria De Pretto

Facultad de Teología del Uruguay “Monseñor Mariano Soler”

manera individualista e intimista en

La función De discernimiento desarrollada por

Carlos Luis Sanabria De Pretto

Facultad de Teología del Uruguay “Monseñor Mariano Soler”

1.3.-La respuesta libre del candidato

La historia “de cada vocación sacerdotal (...) es

La libertad Aparece así como

Carlos Luis Sanabria De Pretto

Facultad de Teología del Uruguay “Monseñor Mariano Soler”

Es necesario pues Que exista

Este deseo no va Necesariamente

Por todo esto se ve Que el proceso de una vocación al

Carlos Luis Sanabria De Pretto

Facultad de Teología del Uruguay “Monseñor Mariano Soler”

 toma en cuenta sus dotes

En síntesis En la vocación sacerdotal intervienen

Carlos Luis Sanabria De Pretto

Facultad de Teología del Uruguay “Monseñor Mariano Soler”

El Código De Derecho Canónico

Así se regula el papel de la Jerarquía:

honor, si no es llamado por Dios,

Carlos Luis Sanabria De Pretto

Facultad de Teología del Uruguay “Monseñor Mariano Soler”

1.4.-El celibato sacerdotal

23 ¿A qué época se remonta la