華嚴經普賢行願品觀自在菩薩章∣清涼大師註

楞嚴經觀世音菩薩耳根圓通章∣交光大師註
法華經觀世音菩薩普門品∣選自法華經大成
︵大義法師編集︶
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八三冀像塔P馱遝鰓
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-紕舫繩Ⅷ憚咐經八爪 ||
唐躅賓國三藏沙門般若奉詔譯經
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唐敕太原府大崇幅寺沙門澄觀述疏
清金陵刻經處靖修居士楊文會合慕
Ⅱ第七大悲觀自在菩薩寄等隨順-切賦生迴回
-∣繃憎纖鼬驟攤玀辦
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即雉所枚一切機也若但云自在乃羼能化之用

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具足應云觀世自在通能所也能必有舨改略無
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之能所兩亡不礙觀察互相融攝為冥自在第一
依教趣求.
爾時善財童子蒙居士教隨順思惟一心正念X彼
昔薩深信解藏得彼菩薩能隨念力億彼詣佛出現
次第見彼諧佛成等正覺持彼誧佛所有名號﹄觀伋
揹佛所證法閣知彼諸佛具足莊燉信彼詣佛所轉
法輪思彼誚佛智光照耀念彼諧佛平等三昧解彼
詣佛自性清淨修彼諸佛無分別捧契彼諸佛甚深
╴-y→乳’虱﹣F匕三﹣﹑親自住菩︸腱一一一
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不1陌叮F口→均／﹦l﹁-／

四
法印作彼詣佛不思議業漸次前行至於彼山處處－

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求筧此大菩薩
中先念前有十五句初綢思鯈後入彼菩薩

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明所修-深信解赦即彼三昧謂不竿且旨如是
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如來己般涅槃等╴藏即包攝餘並可矩後漸次下╴
趣後.
A第二見其西面下見－敬諮間於中二.先覬見後敬
問前中三勒見勝依正﹦彰見成益三友垂讚攝
見其西面巖谷之中泉流縈瑛樹林蓊鬱﹦香草柔輕
右旋布地種植名華周偏嚴飾觀自在菩薩於清淨
耿生‧
今初見在西面者本所事佛令物歸故﹑智曰將沒
令觀察故人生死夜悲救苦汶餘文可知‘
善財見已歡喜蛹躍於善知識愛樂尊重合掌恭敬
目視不一聯作加是念善知誠者即是如來善知識者
一切法雲善知識者誧功德藏善知識者難可個遇
善知識者十力費因善知識者無盡智炬善知識者
膈德根芽善知誠者一切智門善知識者智海導師
-了頁島寵三卜L觀自在菩薩、∣l∣∣瓦l∣l∣∣
 -才原FP函︾二J」↗ 一﹑﹨

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Ⅱ
善知識者集-切智助道之具作是念己削便往謂
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大菩←嵯所‧
二善財見己下彰見之益Ⅸ友大悲稟修身心故
今見身便得勝念善知識者即是如來者略有四
意。一引至究竟同於佛放﹦體如而來無來相節
三此是等覺郎是佛改四從久遠來成正覺玟
|/
爾時觀自在菩薩遛見善財告言唐哉膳凍潼冊
發大乘意普攝眾生起正直心專求佛搆大悲深重
救﹣護一切住不思議最勝之行普能拯拔生死輪迴

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超過世閒無有等比普賢妙行相績現前大願深心
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財重于詣菩薩所禮菩薩足橈無數而合掌
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肓聖耆我已先發阿耨多羅三菩提心而未
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A第三爾時觀自在菩薩摩訶薩放閻浮下稱讚授
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法於中≒先長行後愒頌前中亦二先讚後授‧
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爾時觀自在菩薩摩訶薩放閻浮檀金妙色光明起
無量色賓燄網雲及龍自在妙莊嚴雲以照善財即
舒右手孿善財項舌善財一一一呈口哉善哉善男子汝
能發阿耨多羅三藐三菩提心.
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今-咧以上同如來妙覺冥心故常在一切諸如來
所下與眾生同大悲體故普現一切眾生之諭盥曰
現帥是普門示現矓千眼徑大悲菩薩久成正覺
號正法明如來未為菩薩義言等佛然悲門攝廣
此士緣深求有傾心不蒙慈辮順常稱念思其法
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門。∣l∣﹩ ﹟
∣∣∣ ∣∣愛
∣∣語
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攝取服生或以同事攝取啾生或現種洫微

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攝取眾生或現種種不思議色淨光明網攝取賦生

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善令男子 我 修 習
離怖三顯離因三令究莧‧
此 大 悲
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離謫怖所謂順一切 揪 生 雕 險 道 怖 離 熱 惱 怖 雕 魅 -
戒怖雕繫縛怖離殺籍怖雕王官怖雕貧窮怖離丕
…州砷慍…州州
德怖離.流轉惡趣怖‧
今初具五怖畏嘗經十八今-干一一加於壬官及
病懈怠求不得玟舊經梵本不活等五連在一處
-一丁頁】己巳二一﹂觀自在菩薩一三
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l∣I∣I∣∣ 原占
i渣﹩三
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今大服惡道二怖居朮準地經及論但唯五怖餘
打縛等皆五攝丞﹦五怖畏者二小拈畏二惡名
畏三者死畏四惡道畏五大胤威德畏此五相者
﹣懼無資財不存朝夕名不活是若得惡名無人敬
﹣養上一通三業死懼因盡正捨報時大怖之極無
過死故惑道畏者憎於惡道懼生彼故是故死畏
畏失此自壺心道畏者懼得彼身改二皆身業大敝
威德亦通三業五怖總以二法為因△邪智妄取
想見愛著玟即前三因‧二者善根微少故即後二
因邪智即是分刖身見由此妄取我我所改愛著
日』』』■■100000000B0b■』p▽0I0』00』0Ⅱ『』』』』』』0■0】』『0■l00』0』』』0』』』』0bp■』00』』00』II』I0III00000■00』0』』『II0Ⅱ』IⅡ,
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於我故有死畏見有我身懼捨命改愛著我所有
初－一畢但著財利有不活畏著利兼名有惡名
後二因蓄功德微少畏墮惡道智惹微少畏於大
眾云何能離離我我所則雕前二增長膈智即無
後二哎下經云正念現前云何此五攝餘畏耶然
五怖畏多約果說今此－一十有通因果險道有二.
若世險阻即不括畏及死畏攝若惡道因帥是邪
智熱惱有三失財熱惱不活畏攝處珮熱惱即是
惡名三毒熱惱印是畏因迷戚有二迷戚方隅等
即不活攝若心迷戚大胤畏因繫緙亦是不
∣∣∣∣∣｝〒頁璽巳胞﹣﹦匕觀自在菩薩∣∣l∣－刮∣╴∣∣l∣∣
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孓1躋栩F口7‧

望－

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鑷殺害苑懾主倡貧痂皆不活攝黑閻遷移乃有
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-∣╴一意現闔遷移亦不恬攝惡趣黑閻匡塗
-∣縣道攝懈怠何畏若畏懈怠乃是智人改梵本
經皆無此怖愛刖雕怖芷堆死畏兼於不活怨憎
會怖芷唯惡道亦兼不活逼迫身怖死及不活逼
迫心怖即胤威德及惡名攝憂悲愁歎即死不活
二怖之相亦通餘三求不得怖亦不活攝餘之委
細類可思準
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復作是願順諧眾生若念於我若稱我名若見我身
皆得兔離一切恐怖滅除障難正念現前
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二復作是願下顯離之因三業歸你我之三業能
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令解脫令住正念即無我我所及邪智也
善男子我以如是種種方便令誚眾生離誚怖畏住
-於正念復教令發阿耨多羅三藐三菩提’
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二」二
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退
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﹦z忘
轉。

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﹃Ⅱ」0I0I』】Ⅱ』I內ⅡⅡⅡ
三善男子我以卯是植種下令其究寬若發大心
得證不退誚怖永除.
△第二爾時觀自在下愒頌此愒及下善財煩解說
侷舊徑皆無此文分二先說意後侷訶雖是祗砭
亦有伽也-干九愒半文分綺五第二瘟讚彼
-一丁頁苣偭﹣二﹨襯自在菩→隆一七
」剷恤第三愒半讚其敬腳』囤三 ＝『眶叼Ⅲ戶﹁上二-.↙ -八
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鑽授迭第四－愒明謙己推勝第五╴-偶示後勸
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╴爾時觀自在菩薩摩訶薩欲重明此解脫門義旖善
-財童子而說侷吉.
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－我此所住金剛窟

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-常以勇猛自在心坐此賓石運華座
╴天龍及以脩羅胤緊那羅王羅剎等

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如是眷屬恆圍橈我為演說大悲門.

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今-初似頌前文見友＝依正乃是結集取此經意連
綴經文
△第二一侷半讚其敬問
汝能發起無等心旖見我故而來此.
愛樂至求功德海禮我雙足功德身.
╴欲於我法學修行願得普賢興妙行‧
亦是伽也小應菩薩頌善財語若頌稍讚與前影
略可烯祇夜‧
△第三我是勇猛下三十二愒頌稱讚授法於中二
╴一丁司動日陀-﹦﹨觀自在苔藤一九
∣∣l∣∣∣∣子愿戶亟﹃∣u 二○
﹣﹣初二愒結集述前摩項攝一艾故‧
╴我是勇猛觀自在起深清淨大慈悲╴
普放雲網妙光明廣博如空極清凝
我垂無垢脯圓臂百膈妙相具莊嚴
摩汝深信善財頂為汝演說菩提濺－
|l|||||

梵丕丐清淨薩速大慈悲捫摩善財重子頂亦猶
╴法華具足妙相尊侷答無盡＝凰∣慈氏中讚善財╴
處亦有結集建為愒詞若改我是旖是時字理則
興矣.
△餘三十倡正頌前文授己法界菸中二初二頌前╴﹄
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標舉名梱
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佛子應知我所得一相一味解脫門
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名為誚佛大悲雲秘密智慧莊嚴藏
我為精勤常救護起諸宏誓攝眾生
憐愍一切如己身常u普門隨順輟
△餘頌廣辨業用合頌前來普門大悲以門隨類為

||
拔苦故文中二初一總明次二十四愒別顯後三

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愒結益總明及結皆﹣頌離因

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王∣一 ||||l

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我於無數眾苦厄常能救護詣韋主

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聽

i時
-∣皆
∣敬

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二l解
∣禮
i念
∣心

叵∣撢

; 訓
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╴點耀韉翎蓆咽而鳩隴
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∣ l1i雁
i叮 ﹄∣
l∣ 占I
正∣﹀∣-
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遇怨怨家家e
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一切諂苦皆銷滅
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若

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能
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我
心

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或犯刑名將就戮利劍毒箭害其身.
╴稍名應念得加持弓矢鋒刃無傷讒
或有雨競詣王官諍訟一切詣財寰

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…
彼能至誠稍念栽獲於勝理具名闆
∣;:i:∣I∣∣闆∣∣∣l∣﹠∣’i∣
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或於內外諸親馬及詣朋友共旖怨‧
∣∣..∣伽∣.l.’∣’倘’I’’∣’’l.∣ ∣∣ll∣﹜l∣’’∣∣∣’’’’『

…
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╴切
－若能至誠稱我省╴切怨 家怨
不家 不 能 賓

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╴ 或 在 深 林 險 雞 處 怨 賊怨猛
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賊獸猛欲
獸欲傷殘

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有願捨身生淨土普現一切諸佛前
普於十方佛剎中常紼清淨勝薩唾.
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普見十方一切佛及聞詣佛說法育
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一切所順皆圓涵
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若能至誠稱我名
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-或在危厄多︿憂怖日夜六時稱我揖
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我時現住彼八前 馮作最勝歸依處.
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彼當生我淨佛剎與我同修菩薩行

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由我大悲觀宮在令其一切皆成就
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-或清淨心興供養或獻賓蓋或燒香

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 由我大悲觀白在令生天人善道中

或以妙華散我身當生我剎為應怏
若能至誠稱我名彼諧惡相皆銷滅

或有服生臨命終

種種眾苦極堅牢百千繫縛恆無斷
或生燭劫無慈愍貪瞋惡業之所纏
彼為－切所逼迫讚歎稱揚念我名
見彼種種色相已令心惶怖無所依

由我大悲觀自在
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合諸威業皆銷滅
死相現前譎惡色

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痘誚根殘缺病相糎願得人天相好身念我名者╴
皆如意十三離不攆十四離貧窮怖貧賤骨肉疏--
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故十五離惡道怖上皆一愒梵本此後有一行結＝
云如是之人念我名一切所願皆圓滿十六有二
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倡頌離大眾威德怖為大菩薩常聞掛
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﹂同鼬叭勻司﹄上主■亡哇
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七
二
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 ≡1僱明『陌＝u二－↙ 二八
-一喝頌離遷移怖貶誠異鄉斯為危厄故常晝夜
思無徙居令淨土生豈有遷改十八一愒頌離求
＋不得怖常為應供何求不得十九二侷頌離熱惱
怖五濁交煎業戒熾盛】斯旖熱惱二十有二愒頌
離死怖其憂悲通嫻怖相故不刖頌若欲攝者死
.I.;iil.|l|||

/||/|
怖中攝懈怠非怖故不頌之Ⅸ科對倡丈義昭戟
似難己釋想無敲矣
∣I.i∣闆∣’.i∣’∣闆∣
若有卯應觀我身令其應念成肯見

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∣;∣’∣∣:i闆’∣’﹜’’I’∣l’I

||
 -| -|

霰TX︹ 栽T﹦-琉

今頌明能應三輪水猜月現感至應來雨義相成
而成就後二愒辨三業之益物﹣長行明能威三業
意汶

切世界請耋生
有樂聞我說迭
川種種方便力
三有三愒總結成益頌前離倒於中初愒乘行順
二文影咯又能感三業敬請愒中至心稱名即口
l||||l||||
得l第
• |

大!四
悲∣我
丁
解i得
:i 脫∣大
哩∣
二∣ 田︹悲
∣下
罰
∣一
愒帥謙己推臃

霆I;
諧佛證我已修學

自∣

薑∣窖∣萬
在∣
菩l
薩∣
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聞∣差∣妙
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見∣刖法
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調l央無
伏∣歟I遑

﹂』﹄＄﹣
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家1隔夠「口正︼﹦╴∕

∣三
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|•

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其餘無量功德海.非我智慧所能知
-絲懿鰓贓峨
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事
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普
於
善

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聽受佛法無厭足

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若 專

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聞 修
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切
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見
↑士二

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月匕
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夕』』b

曰
云何見佛志無厭由聽妙法無厭足

|
|
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雖未的指已合偏求故後二段非頌前也
△第四爾時觀自在下謙己推勝久成正覺同不失
謙於中二先正謙摧
□0』0ⅡIII『II0『『I日0■ⅡⅡ■0II0『『p0U0■0IIIIII【『ⅡI0I」』卜∣△II0『1■』Ⅱ■L■■■■■0■』□■□Ib0■『0■▽■p■■『■

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||/||
此辨於中先敘說 儀‧
﹦■口■I『
■』
爾時善財童子聞觀 自在菩薩摩訶薩說此大悲病
﹁l∣∣∣∣和買司忖﹥﹂‘﹑嫻艱髒曰廾住笠口釋峰╴╴－-﹣
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﹦仃隋笮戶﹃匹二╴﹣↗ I∣╴
霄愒已歡喜蹣躍充偏其身生愛敬心增信樂心發
U『IⅡ『l『D』■』』0■■■■■0UⅢ』■■‧p◆﹣o』◆﹣『巳000●』』‧0■0』I!GI『lI』□﹄』■■‧□■D‧‧0■﹣0』■●
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口●』DI0Ⅱ●q■凸q■I000■『p◇﹣■■U』■Ⅱ■■『﹣】0↑0奄IⅡ00■』■■』『Ⅱ
腑籮贓罐腑攤輜薩爰
i’I.|||

△後正說愒有三十愒犬分為三.初一標讚二有﹦
∣瀏∣I’’
| l∣∣惚∣I∣∣∣l’∣∣層:il
十六愒別讚三有三侷結讚也

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II
－夷人大眾阿脩羅 及與一切諸菩薩

II

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00I』0凸∣』00D』』II00叼VbI】∣↓■V』』0oU』■■ⅡI【□■D■■□∣0』‧□●‧■『l0Ⅱ『D﹦■‧■0I0『∣日

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-以妙言音共稍 大聖智慧深加海

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讚
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||

今初 以 菩 薩 德 探 故 眾 讚 不 盡
|||I|
△二

四‧
讚

分
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能於 一 切 眾 生 中 平 等 大 悲 同 一 味 .

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二有一愒讚砷通u普門示現皆妙用無擁故 |||
III

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無勝∣大
無∣於∣號

盡l德I悲

門∣讚在
大∕能觀
斷八仁i曰

悲∣稱γ臼
聞何i者
聖∣我!菩
我∣云∣聖

者∣以∣薩
諧∕微∣大

撬∣喜∣蒿

|
||
||
無斷無盡大悲門

|
||
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因是發起清淨心 生我智慧辯才刀

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i朦.朦IIlIII糾.I.Ii’‧∣l.’!’’.Il∣∣

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我今處於大刪會|0
以大勇猛而觀察
0屯■咀Ⅲ■T0』0ⅢⅡII川叫』ⅢⅡⅢⅡI∣∣ⅢⅢⅢⅢⅢⅢⅢⅢⅢⅢⅢⅢⅢNⅢⅢⅢⅢⅢⅢⅢⅢu■00■』』『』』01I』『I
╴一丁貞古屜二卜﹨觀自在菩薩 一－--一-
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∣∣∣∣∣∣I屝啁曜 口 喝 |||
二﹃ ﹣／

!三
∣四
稱揚讚歎妙莊嚴恭敬至誠無懈倦 I
‧全II■﹣●
三有三愒自申讚意謂聖德廣深劣智難測因聞
凸』‧』『『I】』』』■DI』0‧‧ⅡII↓0口■■』■0■■■■■■』D■■』
Ⅱ’暉i’’IIⅡ‘
生辯敬鑽德音如因日半趨尷見於日

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如大梵王居梵眾瑛蔽一切諸梵禾
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菩薩吉鮮妙色身處於厭曾無偷四
0l0口 ∣‘‧口‧!‘I!l‧0﹦『0‧■
--菩薩顧靦同牛王.妙色融朗如金聚
∣I’’蟻;:∣’∣i’’i∣∣.
--具足廣大菩提願﹣普利一切諸天人
】’’i『‧‧
||||||
種種華曼以嚴飾 頂上填金妙賓冠‧

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光明淨妙過諸天威德尊嚴超世主‧

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╴圓光狀彼流虹繕←

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輸
淨
相

如
外

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項相豐起若須躪 端嚴正坐如初日

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腰檠金絛色微妙
| |
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現殊勝相放光明
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伊尼鹿皮作下裙

|
能令見者生歡言
妙身種種莊嚴相. 服賓所集如山丰
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腰垂上妙清淨衣 如雲普現無邊色.
『!‧.↑‧’‧。口‧?Ill’ 0矇‧IlI∣‧I∣』I’I‧?0’!.』I‧∣I∣u
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填珠三道為交貉 猶如世主妙嚴身c
!‘’I隴『l∣’l疇
【.』’i.∣∣i∣I

|
恆放淨光普照明

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亦如朗日遊空界
』∣I0司

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| |
身色淨妙若金山 又如瞻博迦華聚‧

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u白瓔珞為嚴飾‧ 如白龍王環繞身

|||
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世主手執妙蓮華. 色如上妙填金聚
Il劉∣∣﹜l∣‘’∣I﹣l【....I 『‧I」『

|
l∣l∣∣╴引副剴悶刁引Ⅲ蚓劉郾曲菩薩

三
五
 |塗∣替∕翕∣孑
…:
黠∣獸

濰
如∣天∣璃∣
霎∣疆踡∣

香∣普∣大∣

切l輸i發）

|
...‘.IIi..’II
-於譜惡鬼剖劉顎黑釗
蛇醉象及師子

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‧∣ii∣‧‧‘’‧‧‘‧‧‧I『lIl i.!‧i‘!∣’’∣‘‘回’.‘‘l0﹫‧oo口。o‧oo‧‧0‧‧。‘‧o..0‧‧‧‧‧‧‧II∣0∣『II0Il00‧,‧I∣‧i!!Il!.. .!戀l..∣.!

-極妙身光清淨色 從興勝義而成就
∣!il∣i∣lI!l∣∣∣‘I∣II∣I∣’∣lIi∣!ii∣I!‘∣!0‘』’’。’’’’呵叫‘’’Ii’i‘∣’‧’i‧00‘0,’’‘I∣0i!‘’’Iii∣0!i∣lI∣∣’ll∣!II∣∣∣∣l∣I∣∣∣l!:I

|
T天
!∣∣」I∣∣!∣∣

∣石
∣山
∣王

雪瀉 /|
;∣窟
警
套其
薩窟
∣幽
I深
三!極
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七∣可
∣果
 |/||
||l||||I|l|i||
四有二十一愒廣讚勝德於中二先十愒讚身相
|
莊嚴雖一兩句明其心願意成身其後十一倡讚
業用深廣於中三初二愒總讚悲濟周褊平簑二
∣有三愒讚腋正妙嚴瞞
|
類拔苦慰安

|
|
-||

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╴△第三三愒結讚
-戟冷讚歡八呎住∣∣∣最
＝毒翳障盡銷除幅智無涯如大癖
調伏眾生無懈倦.利樂平等無怨親
願於菩薩妙金山一切勝幅皆成就
普於十方誚世界息滅厭生邪見心
速獲如來無上身普願厥生咸證得.
初愒三德已滿次愒二利俱圓後愒自他覺攝三
句自覺覺他後句願生同證.
堯馬∕聽華濫縹際描僱愎
F:鱷避吒∕∕H∣ⅡⅡ 四○
-耐峙洧﹂塔隴咯怔性嚥僎行
-來至此世界輪圍山項以足按地時此世界六種震
動變成無數雜賓莊雄復於其身放大光明瑛蔽一
切釋梵擭世天龍八部日月星電所有光明皆如聚
墨其光普照地獄餓鬼畜生閻羅王界及餘一切苦╴
惱眾生罪垢消除身心清潑又於一切諸佛剎土普
璧切諸哄蒿蓋鬧︼切華盾嚶略哎

||||||||||
辮韉韉繩蹣繩腑蜊灘辮
||||
 -濰殲腆黨贓靈殲馴
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「Ⅱ

Ⅱ
 來此大會道場中刺善財咎 |||||||
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╴才刑昭叼仁u矛唔二－.／
菩薩
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善男子汝可往問菩薩云何學菩薩行修菩薩道
|
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大佛頂首楞嚴經正脈疏卷一一十五經文卷六之
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I0‧DU■000q0■↓︻■ⅢⅡ川Ⅱ【IIⅢhⅢⅢ

＝一
明京都西湖沙門交光填鑑述
蒲州萬固沙門妙舉膈登校
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囝二觀音廣陳以當此方之機故廣陳盡妙欲
人專修於此也問娑婆豈無別門而入者耶笞
愒承自餘諸方便乃至淺深同說法備悉此意
意以同途長修淺深共人惟取耳門而餘門不
及間有別門入者亦仗威即事而已然此應云
觀音耳根以對前總科彰其廣陳而意合耳根
於觀苣一字中矣分三＠一作膽陳白

一
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∣∣╴楞嚴正脈眷-十五
|||
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爾時觀世音菩隆郎從座起頂禮佛足而白佛言
■■■0■0β■■■■『0■0n■■0■■pII』■勺巳■V■
觀世音名具彰一╴利之德而所觀不同法華中如 ||||||
來釋云.苦惱眾生一心稍名菩薩帥時觀其音聲

|||| /|/
皆得解睨以是名觀世盲據此則所觀者即世間

||
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0II

|||
音聲蓋果門惟顯利他之盛德也今經菩薩自釋

|
II
|

||
云盯我觀聽十方圓明故觀音名偏十方晁據此

|
||

|
|||||||
則所觀者即聽音根性盞因門多彰自利之深源
∣∣∣﹄∣
也.是則一－經互潟隱顯而名之圓妙見矣此意略
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同孤山今正談修門故且依後義觀字隨俗雖作
平聲理實應是去聲頁以納聲雋聞達理馮襯特

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|
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|||||

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/

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取達理故於音聲不言聞而言觀也又所達之理
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∣』
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非音聲中理刷乃耳根中性理也然必托音聲方彰
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聞性故又亦言觀耳根而惟稱觀世音也更須當

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α』!』bI『I』｛』﹣II』﹣IIⅡIⅡ‧IIII■Ⅱ』‧ⅡI』∣∣I】IIIⅡ』』0』』IIIIIIIII』﹄IⅢI』0i』』■■■』0l』0】0I』』II『0b｛III『』Ⅱ』0000000G凸『l『0■I』Ⅱ0■III↑I00Ⅱ∣I■0ⅡIIⅡⅡy0』I0』』0■00『

鑒
根
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雖

耳
瀋
而
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他

彰
能

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知

同
利

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禾I】
自

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二意矣

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﹁﹄
| 本師傳投反聞又三.
田二陳白之言分三園柔

|
||||||
|||/
咖一古佛同名
||||||
|

|||

||
||l
世箄懵…念我昔無數恆河沙劫於時有佛出現於世

|||
名觀世音
彼佛因中或亦由斯證入故其名號以因彰果或

||
-楞嚴正脈卷一╴十五

-
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||/|
|||

∣」籮賬竺王

一-＝』
||||||||||

一
|||||

-
佛鑑時機應從此人故
其名號與逗機之教乃相-
||
應瑯
咖二從佛發心

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D■■廿■日』』『■』I0■』
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我於彼佛發菩提心‧
菩提心不越三心四願三者深心帥煩惱無盡誓

|
|l|/||
╴

願斷法門無量誓願學二者悲心帥眾生無邊誓
l||||

/||||||
願度三者直心帥佛道無上誓願成按起信論第
一疽心謂正念興如第二深:謂廣修無量善||
第三悲心謂 僎眾生 …量然約三處迥向則興如－
∣惻洵性修興司耐Ⅱ臘剌僩逍咖兼圓甽
l|

II•
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∣伽啦隘Ⅲ唧川心囁幟償嘯儀甽囌協屈呼
!|

韋臣諸佛護念萬聖加持華嚴百榆未足以盡其
盛德又言不發此心所修諸行盡為魔所攝持故
+\|

欲修耳根圓通者先須發此大道心也.
|I|||

咖三秉受怯門
彼佛教我從間思修入三摩地.
既發大心須秉聖教几修行者不秉聖教或恣己

|
∕」
意或信邪師其過無量故此次明秉受自佛也彼
佛即指襯世音佛此之三慧惟聞慧不同常途故

’|
思修亦刖約常途聞郎多聞謂聞經解意功夫其
∣聊繕盤竺主三T∣∣∣

|
卜『0『I『0I【』』「』00』『I0■■■■■■■【『∣■0『』■■■■■0■』0■』0Ⅱp■↓■0↓Ⅱ〔0』B0『
II■』I0
ⅡⅡⅡ燐隴墜臣∣L丘ⅡⅡⅡ
體即耳識及耳家俱意識所發勝解分刖卒此聞
字郎指耳根中間性體即無分刖如如智理而己
思即不著空有‧一味反聞外脫聲塵內冥智理且
約靜習在腮功夫也修謂達於萬行與此濰觀不
相違背所謂咳唾掉背無不定時何況一切善掀
此約初心修進便應具足若更入位料簡應以六
|||/|||
╴即揀之間慧應在名宗思慧應通觀行相似修慧
珮輜甽勰蠅翮燭淞
-應入分證若更以見道修道揀之聞思俱在見道

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| |||’||||||||
||||||||||

教體而聞鴆冥教體也兀三摩地者名通初後初
巳■0□Ⅱ』■『■□已同罟■肘Ⅶ■目■■■■■B■P凹■◇■叩
。
||||||

但定成之號而更約後心帥證人圓通之境寂滅
現前也雙承動靜無違方燜定成然此動靜典下 i
一一塵不同此約靜入虺定動涉萬行二時為言若
靜合動違終不名瘸大定成就也本師傅授反聞
|!/

已＝兄
|
盧二次第解結修證此科方是正行一經至妥
｛p0』I『II∣lIId00000∣d0000000■■■■■00■0﹣0』』ld■0IdI0】0『【II0Ⅱ『『0』II』■』ⅡIIbIIlIII∣0BdIⅡ『Ⅱ1II日咀ⅡⅡⅢⅡⅡⅡⅡⅡⅡⅡⅡⅡⅢ■I』山l0『』『日

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敷陳故今所解稍獅完備不避繁玄

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厭多非同長水流變三蠱殊無關奚
發心是願而此觸依順之行其願不
礬柔且
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∕麗脤I聱
╴干楞五
嚴∕正∕
脈叫卷丁
一Ⅱ一Ⅲ
十五 I0‘‧0『』
虛也上之秉受是教此雋依教之修其教不貝
也然此中分科以三空六結分之者蓋三空是
五卷中佛自所說長水亦知順此分科但禾能
l|||
發揮委悉至於六結乃簡以義推知非穿鑿也
艮以佛綰巾時特以詳彰結解俱有次第而說
解次第但列三空似惟三重而意含六結前釋
稍明卒此正是解結正玄豈不投前所說況細 ||||l
尋文理＊節分明非撾分也芬三砌一初解三

||

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結先得人空又三圃一脫動塵.
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I|
初於聞弔入流亡肌
∣l∣jγ∣∣l’
 砌者發決定心起修下手之初也按如來立教常
儀行人若有罪障及永具戒先須懺求瑞應誓斷
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四愆如後道場所明今約無障具戒之人故徑談
大定行人宜自諒之聞中二字即所見之性亦所
』0■占日』I1』!IⅡl『』I■』0』I』0』』II0』0■U0『0■Ⅱ『□dI0B0U『D■■■0P0■0ⅡI0『』『■『q5■■I﹣】UU』■□■0『●0■UdpII』■■■■■■■■0』■■0■■■■BD0』▽q』』』!II凸『□□『U』IⅡ』I■■●■Ⅱ】■■0』0』』』』』■■■■■■0』0■』0■0■?
|

趣之理今馮所入之門亦所照之境苜宜分明不
可墮於二種差談前鑷後細最當辨識二者不是
胤∣∣∣∣i∣∣∣∣
閥耳之中以此間性本惟藏識心海一體而具大
0巴■■Ⅱ『q』■』Ⅱ』■■I0D■』00■』■』』』』VI』V』0■『■』p0!00『0■』UI『■『【■■■00U】】Ip0『凸﹣﹣■I∣』d0』I0UI0UI』I?』田﹣』■』0』』■0Ⅲ』』U!Ⅱ00‧■』q』∣0』∣『□6■■00旬『0Il』0』I』I』』』』B■■■『o00『□∣』I,;I』』0!■‧『‧D▲
II!0』‧▽∣■0■0■0』』』0ph『』0』』』』!﹣i】『ⅡU00』』I﹢■■‧■UI000II0』U』I』｛00I』﹜Ⅱ』■IoI』』I■0』!■0』‧dp0900UUII■D■』■■』0U□‧』I』00■■00I』■■』p『△0【』』』■0I『0↓IV∣0BI0■』』』D』』』』00Il『■■■■﹣U』I■■G■■■■■■
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∕∣褻嚴鼴脈奎去

╴
五
∣立
淨本心本覺常住今之聞中帥彼見中.以其體無

|
三也.又四科七大轉名如來藏﹑心周褊十虛圓含
萬法卒此聞中帥彼藏心中也又一冥法界圓具
|/’l||||||

三藏非一切法帥一切法籬即離非是即非郎是
名無上菩提如來知見卒此聞中帥彼三藏體中
也頁以見道分中極力發明者正於修時總持用
之所謂躡解成行大陀羅尼也若刖偽－法則前

||I||
||
|
口』0』﹣Ⅵ■p『』□‧】I﹣0H□』0■I0■■□
 |l

||j||
同見性但如鏡中無刖分析且雕念相雹方等虛
|||l/|/

空亦常亦偏有念即偏局一處剎挪生槭不褊不
常此郎緣聲之識若墮此中依舊是經初如來所
破緣塵分刖影事而七重破處等文全無用矣是
知此之聞啪乃一念不生圓照法界之中亦郎一
乘寂滅場地真阿棘若正修行處若於經中永削
了然可於靜習坐中體認的當多於五更起坐花
|
氣清明萬籟初動之嶝一念不生覺此閏性廓然
||||i||
而圓期然而照山壁不隔晦暗不昏犬小遠近音
聲鑑徹無遣乃至微風動樹足履鳴階亦所不昧

||}
正鑒一主
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’膀嚴正脈鑾一十五 土︿
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假如東方數里之外洪鐘發響固歷歷分明西方 ||||||||

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同時數里之外韋鼓喧聲亦頊一垠不味如是乃至 l

I||||||
南陌悲號北街笑語車輪馬足‧﹦俱現圓聞之
--∣恨卯影現＊圓髖墮尾髭無隱也至於

|
時則聞靜愈無邊際然狙惜觀音聲彰能間之體
為聞喂不取所聞動靜之境為聞中也到此始知
妙性本具木是修成但是平日以亂心緣慮遮障
孤頁不自覺耳又當知此聞中內而所執定貴身

||I
心外而所執定賁器界了無跦跡可襬一片虛靈

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II.!
浩無邊際萬法森然唯心所呈父徹互融之妙皆
『∣』0■ 0■■﹃中□■』 口I﹣I

|
III0‧0『d■『』0U0Ⅱ『I0﹜0‧□6『曰D!IⅡ0』』00』0!﹟』』』0『』
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|||

在其啪非有非空帥空即官妙極不容思議之境
l

也亦郎Ⅷ師正法服喊洩槃妙山但彼不局一門

/
或多示意根而言了知偽異耳珍重珍重此句先

|
以決定所照之境下句方是工犬入者旋反也流
有二意一流謂法流即聞性也兀流者旋轉聞聲
之闆反聞自性也二流者注也順聞奔聲外注謂
之出流反聞照性內注謂之入流二釋俱通此亦
須是一念不生向光反照專注以聞自性令前妙
境湛然常明不得一息間斷郎宗下所謂縣密功
∣ 決 咆﹦此
問.見聞罄兄知.同一根杜B水寬翠叩起知知於知。
非無緣知如孑自作拳菲列堤﹂外擘

l..|||’i.’.!|
∕稱璧脈彗去

七
||
|i
∣∣;∣;ll’闢鬧lI∣
||

＋╴
五

勰蹦T
息吏間二何於七

髻竺縐驥∣
一水 肥同

初後反有義聞
﹟井 ╴一一
∣合佛遽閔若心彼縲

∣二言知此所力塵手
∣下之彼f〔聞修根∣如
i覺耐同也至II起約聞

鉗作
妙拳
∣字須滅最聞作 巳∣自

廁I拔『i巳須木拳
∣次後亡根便顯是

無欲彼銷暫可丟
第耶所塵故後不
惟﹄ 雨︽

∣是豈﹦﹟咖
＋〃 佃虺
∣窒∕獺籬曰疋
||||

步﹂
涔Ⅲ 曰取
細仳匕字削
+~
命曰
後 陰尷
合覺工-字乃是韭背
同 塵亡者脫也所即聲塵也故

||

II
j
上一-字郎旋聞下二字即與聲脫也紂前四卷末
﹣∣I∣二;l∣i’I.∣∣’.I!!‧.∣‘【I↓’.∣I...
第二決定義中詳明根結全田於塵故塵亡而結
自盡今解耳根其所應亡.當即是動靜二塵動謂

|/
有聲靜謂無聲今初先亡動塵仍有二種二者屈

||
曲聲謂有意味者如言語歌曲之類是也﹦者徑

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/
|||

|||||

|l’I|i·
|||||

適聲謂無意味者如風水烏獸鐘鼓等聲是也其
﹣I』『H●■0■0」∣pIⅡ』I』I∣IIII』】《IIII』0■『0I』
最有力能牽心流轉者屈曲聲也先須斷此永兀
接緣然此屈曲復有二種.一者世俗屈曲‧二者道
理屈曲世俗復有二種一者無九二者有力無九
謂評品古今文章事物仙方昔曰不千己事但恣
散亂無增長煩惱之九故云無力也有九謂說諸
欲境令心起貪說諸不平令心發怒背面譽毀當

I}
面稱譏一切切己利害之言令人不覺喜瞋陡發
忘失正念是也此皆世俗曲屈也道理屈曲賁如
說內外邪正道理‧乃至法門宗說玄妙意趣谷人－

|
|/隴
∣≡j
∣礬∣

∣八
-
 l|||
||

|||||

正脈戀一一十五

I
∣八∣
|||||||||
一切不緣惟以內向聞性湛然朗然安住不動則

|||
!﹣0勺O0凸』∣6』﹙『
 |||

||
一切龐顯分刖-水息不起矣至於水流風動鐘鳴

l|||i
|
I|
|

鼓響等－切徑喧之聲更是難亡須使入流功夫
細心專切久自亡盡問反聞功成豈一切請聲如
醉睡中皆昧然不覺耶答非也請聲任有行人但.
惟圓照聞性木漏落流注於聲而已問不緣曲屈
之聲止其分別易以稽考不綠徑疽之聲止其取＋
著雞以考驗又此諸聲縱合心不取著其如諸聲
亂發攪擾聞中何以驗其不隨聲轉耶答反聞自
性專切者間性常自分明如對晴秋之月無－息
╴之昏暗且不注一聲而諸聲普皆不畎若稍取著
l
i∣∣∣
∣∣∣
∣∣∣∣
∣＋＋楞
楞嚴嚴
正正 脈企
帳吟 卷丰一
盂干九五T∣∣∣∣∣【

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I|
 ||||
- ∣ ∣ ∣ ∣ ∣ 」 楞 嚴 正 脈 卷 一 干九
五T ∣ ∣ ∣ ∣ ∣ ∣
II』06』U『0』0■』bII■I』II』ⅡIII』II『』IIII0III』I∣叫III』III』II』I『pⅡ』γ↑』III∣勺ld』□0I口!ppI∣I』『I0『I』II】I】II∣0II』』0IⅡ■B■』IⅡ』!■0【UⅡ!
-於聲當有一一驗一者聞性先以噓昏不復分
匾籬艦緇襬蠣紕繩腳鰍辮
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-∣水隨即暈倒此亦如是反開自仕u循卯幌天.不復
╴勻寺…置晶Ⅱ丁小秈Ⅲ韭小﹄更肥甚Ⅶ敝忖步﹂串心亂酒抓川洲陷小夕～
-具～扣州燧耳爪Ⅱ河砥邶胼叫Ⅷ怛涪週仄朋川班汀叼叫十外加￠小
-∣呵靴雌Ⅱ嘀毗亡陬隱畢境坏咻甽
時耶笞昧不同滅﹑心昏為昧聲鉑為滅反聞自性
久盆精明終無昧時外脫聲塵久漸銷落終有盡
測艮以性是本有聲是本空故也問聲今現有何
為本空笞卯人夢雷妄成震巫登︿雷本空而正在
’夢╴時亦似現有豈填有耶現前諧聲亦復如
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諸聲不賁既如夢刈銷落之篌畢竟一無所聞則
道成者皆如聲人耶答不然此非填滅但以鉗落
╴聚聞之根近蔽之聲暫沈枯寂即同色陰區字如
有目人處大暗室虫不久心聞洞開偏淌虛空所
謂發本明耀必將上聞有頂下聞無間乃至最近
蟲行蟻鬨素所不能聞者皆當聞之鉚何況餘聲如
聾之疑鄙劣甚矣間此之入流亡所怛於靜坐時
∣∣∣∣∣∣∣∣∣∣∣I言∣∣∣∣∣∣∣∣∣∣
習之耶亦於涉事時習之耶答若但取於靜坐何
用詳辯曲屈等聲正須動靜一如方成大定耳問
靜坐易忘今即不問臨事賁難今請間之假如有

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∣∣ ∣正∣
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務嚴正脈卷-一十玉

∣十

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人涉事…訢一故人於路用功但惟反聞自性
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聲悉不取著正當聞性湛然忽於中途隔牆聞
||||||||Ii|||||||

故人言語此聲不尋則廢其訪間之事若尋之
不成流轉耶答此聲許尋而不妨不成流轉以
奉眾生迷本聞尋聲故流轉汝若於尋聲時不
本聞此但尋聲豈即流轉問請分尋聲流轉與尋
|||
聲不流轉之相答汝正反聞自性時.有當尋之
現前一味尋之而聞性全成迷昧首此郎流﹄輜
當尋聲哦而間性分明依然不昧此但暫尋即還

|
亦謂之得用即休何得同謂之流轉耶以此為
I||

當準此思遂犬抵初心靜習時得力
几

:
鴆多靜定若成漸能涉事不味若-利學靜定永成
而遞希涉事不昧者真難問涉事不味既曰艮雞
刖初學反聞恐難理事雨全答世諦之人牢廢理
以圖全事修行之人寧廢事以圖全理卒初心修
|||||

進誰要你依舊精研世事務求雨全耶當知反聞
|||||||

||||||

||!
入手之人雖處世間惟求省事省言日用家瞄謄-

|| ||||
騰任運得靜且靜萬不得已一事一言用了即休

’II
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|/
且正當用時芬亳不昧言差事差木顧不悔惟圖

||
| 反聞無間心便怡鉍籮間砠師何言這邊那邊都不
ⅢⅢⅡⅢ濟鑒羅一╴∣盞l∣

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I∣附
 所人既寂動靜二相了然不望
|
肛言入者即入流也所入既寂者謂亡所入流一一 || |l
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||
自然之理加功雙遣自然之勢故今言所者即忘
上科方離動結此科動靜己結兼除蓋動除靜現
|||
|||||||

託之記之‧
圓二脫動靜
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||I||| ﹟孺
繃驥
濡
楞嚴

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|||||||
嚴正

韋籥蛙篩耀
正脈

忌〕﹜砌雨犬∣宮共
脈畚畚

過聲聲霽必則一
一一

喜入消天至無鼻
＋十

取手芽李忽簣孔
五士

姍辮忘
五一

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||

|| ||
-|||
﹩擺∣鰓!
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嚴正脈堆一一十五

|
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俱成靜也蓋初雖忘所而所豈易亡-初雖入流流
豈易入雖云努九一念不生未免動靜間發心心
收攝非寂靜也至此亡所而所無不亡入流而流
無不人韋動俱息收攝情忘故云所入既寂也由

/|
|||||I|I|||||

是而知前之亡所且惟亡動今之既寂乃是動結-

|
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已除靜結方顯也次一一句方乃動靜燮除也是雖
兼動璧＝昱︿責單遣既寂而惟除靜塵瓦然言了
然不生者蓋約既寂之後加功進刀以至寂靜亦
亡二塵俱不可得也問亡動↗即是亡聲而聲塵與
∣∣∣∣∣:I∣I∕∣∣∣∣∣∣∣∣l∣∣∣∣;i∣∕∣!:∣∣∣l」∣∣∣!躓∣∣
聞性加黑白相違易於分辨故亡之則易至於靜

||III
塵與聞性相順聞性至靜而靜塵亦靛俱無邊際

|
|

俱無分刖卯風空莫辨水乳難分誠難剖析故亡
之恐為爪易加何示之笞但患聞性未能了見分
明若了然目見聞性安有混淆之理.艮以聞性是
仙靜摩是…塭心則靈知不昧境則冥頑無知境自
…琨心自心加爾為爾我為我有何難分訾卯世俗
几夫.入一深山無人之處皆能了刖山中寂靜其
賁於己聞性絲亳不覺及來鬧市其靜全夫以前
靜境全是山靛故離山豈復有靜世人但取境靜
者離境無有不矢者也此猶外境甚羅叉有行人╴
捫口〒∣∣∣∣∣

主∣
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|
何難之有哉犬抵亡動之後刖無彼僩反聞功未
…╴

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展轉深切聞性增明刖動靜二塵迥然雙脫矣至
∣∣I∣ⅡI∣捌∣∣∣∕∣∣∕∣∣∣∣∣
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﹣此則亡塵極則功夫位當圓之初信於二乘則齊

|
初果間何以知然笞金剛經云名偽入流而賁無

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||||||
||

所人又云以不入色聲香味觸法名須陀洹此亡
i|

III.|
IlI|
攆塵時六塵俱亡故知然也惟人流二字大小迥
殊小乘入痂但是攝心入深三味彼謂法性賁是
三無為境而已此經猶為法塵分刖影事豈同此
之及聞自性乎故知證雖位一齊而入理探淺大不
同也﹑
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| |
 -楞嚴正脈聳一十五
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|//|||||||/||

＠三脫聞根
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╴如是慚增聞所聞盡.
上科全以亡塵此科方以盡根卯是者承上之辭
淅增杳加功進行之意下句不依舊証舉塵顯根
之說蓋上聞字乃旋倒之聞機下聞字乃所聞之
－聞性以前因圖作亡塵方便故立能所二聞令其
聞根而亡塵今塵相既盡故外無所對則根亦不
||//
存能聞之聞機與所聞之聞性二俱除滅故曰聞
所聞盡也後文云塵既不緣根無所偶反流全一
六用不行正此之謂也問既全以根性增明而方
 ||||||||
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||||

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|||

＝以雙亡動靜今復將根性亦亡豐不全成斷脯礬民

|
|||||||I|
||

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但以盡根.那云滅性間根與性為二耶答非二亦
|||

非一也問當如何等答根卯冰性如水冰水本無
刖體故非二然冰結而隔水融而通故非╴矣今
|
|

∣Ⅱ
I

∣盲恨盡但卯冰融豈伽加涸哉胤聊引司圍口
惟覺聞性極為寂靜湛無邊際今盡內根復作何
Ⅱ籬贓辦濺攤
相以別於此答前作方便脫彼二塵故暫執聞性
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︸-十五 ＋大
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∣∣∣∣鵝雕正脈簪干玉
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泯然豁然無復內外郎根盡之相以是而知前言
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無邊際者非興無也以二塵為限即是邊際今二
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塵既盡瓣復限隔方是填無邊際若約三空考之
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|

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到此郎愣人空前此u根對塵塵為他相根為我
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相排他立我背他向我我相宛然至是根塵俱泯
||||

能所兩亡無復自他惟-法性兀分內外鑤細四

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||

相應盡無逍定位當至七值齊於刖之七住小壅
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|
|||
四果阿羅漢位而見思咸盡當證我空興姐即前

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卯來所說此根初解先得人空矣又當知此是薔

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口’II
-薩高證圓之七信但約斷見思證人空謂齊小之
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極品豈冥名位與之全同于當知六通十八變等
皆胝殊勝至下當更顯其不同亦如進士資格權

|||
位名分皆非吏貝可仰視矣初解三結先得人空
||||| |||

|||
已竟.
|

|
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|||||||
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叩二次解二結成法解脫前示倫次中除法執
科已明法執鑷者先於入流亡所時早巳斷盡
至此惟除絀法執馬分二科倆－脫覺觀
|||||||
盡聞不住,覺所覺空
盡聞二字牒前聞所間盡郎一-聞雙泯之境不住

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∣∣∣蟒籃脈卷干霏
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∣寸一
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∣謝訓照比囿Z智也所嗡者削此尷╴勻掬也壺
|||||| |

聞若住則智境恆對能所仍存‧終為勝進之障即 ||i
|

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－漁山所謂具足心境也今言覺所覺空者謂能覺╴
|

|||

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||

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|
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-之智與所覺之境一-俱空寂泯然無復對待也北

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|||
| 雖境智雙舉而能覺所覺二俱言覺覺心一分也於

|||
智為多若恪借此心以為般若填智而不能捨置

|
||

|
髒0I剛I..I∣1『c‧﹣﹛‧‧l‧‧0』﹟
耆是篇妄生愛智之法愛也.又此望後馬斷法執-
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喻
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||||

分刖間法執分刖應隨前羅法執斷之祁於此中
/

猶有分刖答此俱生中微細流注分刖非羅分刖
||
||

|
也其賁但是覺觀不忘義說分刖耳
|||
||

＠二脫重空
|||

空覺極圓空所空喊
空覺之空牒止覺所覺空之空.而言空覺者顯
重空之智也馴極圓者…謂增修倆其分量之意末
促舉空者帥此重空之嚮所空者帥前科智與境
||
也空所空滅者蓋言重空之智并前智境一切滅
－盡無餘也良以重空之智初起未圓則能空所空

|
圭

l本
一
 |||•
||||/|||||

聯嘩脈壁藍太∣∣∣∣
||

-－俱宛在今空覺極圓則非惟所空智境息滅而
|

重空之智亦復隨滅卯以木鑽木火出則二木俱

l|||i|
譏矣此雖重空亦智而能空所空滇言空空境

隻 I||||||
屬也菸理為似若恪惜此境以鴆賁際理地是為-
妄生愛理遂法燙也雪又此望前為斷法執俱生蓋
|| ||||||||

∣∣:∣∣∣;l∣∣∣Ⅲj∣∣∣∣∣∣︹∣∣∣

|||
能所二空已雕前科微細分刖而任翅存此微礙
||i||

∣∣∣∣∣剿∣∣∣∣∣
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↗室 |||||
緣影而己此影滅盡成法解脫而冥光將露矣此
∣扇∣∣∣∣∣∣∣∣∣∣∣∣ 」‧﹣l!Il

圳 ||||
之二結巳超小乘而過之然定位於圓秋即八之

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位
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十
信

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八

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十

十
士
十
回
∣而塵沙戚盡列艙柳Ⅷ嫻諮勰沘縱刪細
『■■■■■■D■0■』0■『ⅡI▽■I■【『0i0II0■0I∣I』■Ⅱ『∣吐0■0』』U000『↑』『■■U』『0』0』0■『VII0■』『】『∣09U『■■■』■■■■■0■』0』I!』Ip00Ii0bI』■-□▲■0■■■■■0■『0■』■
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|||||||||

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|||

∣∣佣踟肋川遝釦恤‧∣叉毗必菩韃〃腓空買樞圓
|||

同前卯來所說空性圓明故知此之空所空滅帥

-╴
前所謂法解脫矣次解二結成法解脫已竟

l
咖三後解一結俱空不生

||||
生滅既滅寂滅瑰前
I

生喊三字通前動靜根隱!滅六結全收繽細不
同要之皆生槭心也初解軔滅靜生次解塵滅根
史理雖無生而有滅有存生槭宛然下皆倣此.三

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|||||||
解恨滅覺生‘四解覺滅空生五解空滅滅生翮到此
若住最後滅祖則當為滅相所覆恆處俱空應是
!﹣’『l∣’I’∣∣∣l【’∣∣.

|
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耨殿正脈懲一一十王
﹩∣∣∣∣胤’;∣’∣!∣∣∣∣∣∣∣i∣

克∣

|
|
••
 |||||
||

╴楞嗾正脈轡一十五＋儿
一種頂墮細障故猶名第六滅結也百尺竿頭更

||
須進步旭師所謂向上猶有事在亦名末後蕃也
然此不復更勞著力滅除即儒典所謂化不可織
而本經所謂無功用道也.但無住著之心u俟一
剎那項本理現前則此之滅相即迥脫矣卯未句
是也然所謂寂耆非對動之寂從無始來本自不
動之寂也所謂滅耆非對生之滅從無胎來本無
|I||
生之滅也比是本覺理體如來藏性興加貴際清

!|I||||
淨本然周偏法界亦名大寂滅海亦名大光明藏

|l|||
|||
所謂寂照合空惟以翻上生滅且單言寂滅實乃

’|
∣儻∣ 0’‧‧∣『’
 地應念化為無上知覺根隔合開六根互相為甩
∣紡「濰∕
位應在初住雖分斷一分無明分證一分冥理而

真心全體而萬用皆具於啪此理現前則山河大
而下之誚科╴切勝用皆從此發焉約其所至之
l

足其與別教初地位雖言齊而歷刖之與圓雕賁
|

-斷-切斷－證一切證四十二池功德隱然具
|
I

|||
裂栗繃攘l ||||l
繃雛所人息清為塵矣勵∣
﹜而所／甽塵載人通

圭緇
入非亡而而心流前
此人∣所亳前應即欠
雛韉麟
織歟
攤壩
一動所倣會俱:∣l『
動所倣會俱:∣l所侮 』

舢∣l其永速載﹟∣I於
平舢ll其永速載﹟
坏入i文嘉離情棄凹

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|

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瀏∣I∣I

云亡非他﹞﹪三滅簸
ⅡⅡⅡ菠靈鞠聿虱∕∣∣珀而ⅡⅡ
∣ⅡⅢ捻膽蜓辛虱」∣l∣∕二ⅡⅡ
∣叫咸果用者砥百何大地應念化闖無止知
覺又云由是六恨互相為用紗辭甚略也今菩薩
說行若詳應重卯來所示說用若略刖無補如
來闕丈二俱非妙故應因行咯而果用廣廣略╴
||||||l|

皆適其宜矣但卯來尷說解根而密指耳根菩
隆顯然專說丈似有隱顯通局而意賞無異旨
也.行人欲究圓魍因行之詳當取前經文與菩
薩所說參互看之‧不必局菩薩之數語矣外為
二咖一標列二本又二匾一勰標
忽然超越世出世間十方圓明獲二味勝

l|||
i||||||||| ||

||

|/|
 i||||||
||||’||||||i|’
|I||||
|/|l|||||||

I|!
合合則先同其體然後能同其慈力悲仰之二用
|||||||

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也經家於眾生略之有二意‧－者佛下已明眾生

|
|||||

I
|||

不異故不重標二者諸佛妙心已證有九須顯其
合方成勝甩眾生妙心未證無九不須顯台合刖
||l|/||

無畏勝用反不能同雖俱通而前義為正矣悲者

|||||
哀求拔苦仰者希望與樂意同吳興所說標列二
||i||

本巳竟
咖二承演三科承演者u下各科皆有承上子

|
|

|
科故也就分為三＠二干二應又三◎一標
l■0□006『『』00■D■』0﹣■■0■』00』■』』U』』』●■『0■』0■』000α‧

Ⅱ慧 籠∣刀

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楞嚴正脈養干五 二∣I
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世尊由我供養觀音卯來窠彼卯來授我如幻聞栗

||||||||
聞修金剛三昧與佛卯來同慈力故令我身成三十
|||
州聯濰勰燃濰
|||
二應.人誚國土‧
||

之聞始覺之智而言閒修耆以此反聞進修圓
也訓然初稱卯刻謂始覺朧假暫用隨銷非

/I
染修也偃終結金剛者謂本覺究顯末無銷
具摧堅之能非卯權乘畢竟﹄
非賁也也瓜
又刺 低二︼
初假 聞憫－
﹣b』I00■』V■0Ⅱ0』口■■』!!』I↓I0?』I↑I﹃ⅢⅡⅢⅢIⅡⅡⅢⅡⅡⅢⅢⅢⅡu

|
|
||

|||
故卯刻終成一性故卯金甽此上方明得體與佛 |

|
Il∣I∣I』
二句乃明同用體用兼具方以成永三句之妙應
耳菩薩隨機赴咸為應眾腿希應者須竭妙戚若
無妙感固不可妄議慈應之不周矣游詣國土莆
即無剎不現身也溫陵日三十二應費現十法界
||
身圓應辜機也開之有三十二‧合帷四聖大儿

IIII1|
l|i|I
盡辜類

|
＠二條列炒應又二陌一應希求心希慈與樂
各求稱心也又二噸一應求聖乘即出世問四
聖乘也約能求人除佛惟三‧約所現身四聖皆
﹁ⅡⅢⅢⅡ嗨嗟鑤E淦∣∣∣∣虛Ⅱ∣
「∣∣∣∣∣∕∣∣∕∣∣｝∣∣∣∣I∕∣∣∣
ⅢⅢⅢⅢⅢ∣∣藕雕正脈聳一十五一
||||

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一
且岑能求人仍四者於綠覺而加獨覺耳就分

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III||’iII|0’
四啣一菩薩
||

i|||

世尊若詣菩薩人三摩地進修無漏勝解現圓我現

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∣i.II■0』』0■IⅡ0』』』0』I0!II『」b『I■』ID0IⅡII0I】0』0』00I『0』『I『』『Ⅱ■0■『I』!0■『0UⅡ』II』0Ⅱ■』0』『l!0Ⅱ』I口∣II■0』』』■●■曰
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||||||||
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佛身而潟說法令其解雲脫
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既曰諸菩薩則各教皆有不局別圓但几善薩無

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不希成佛身故現佛身應其機也勝解耆各墮
’∣lIlI∣;:∣∣∣!∣腳’’II∣∣∣’∣l

•••U••
修法門因行已極而所起證悟之智也現圓圓字
|

I∣!∣’!刪∣i;!!i∣!l;∣i!I∣∣﹩∣∣∣∣’∣∣i∣∣∣∣;i∣∣IiI’’;

||I’||’’‘|II|l.l
作滿字釋之言智證將滿之時也橋李日勝解現
圓者各約白乘理智將欲現前得此名也後皆倣
此孤山日若人相似三摩地進修中道無漏則分

III|l·!lI
I||
|
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填勝解現圓乃至若修金剛無漏則究竟勝解現
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圓犬士皆現佛身為說頓濺令褂分填究竟解脫﹣ |·|.I|
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∣∣務璧軀三主 ≡T∣
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也

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啣二獨覺
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若諧有學寂靜妙明勝妙現圓我於彼前現獨覺身
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而為說法令其解脫
此下三科皆稍有學者以各門在修習位耆功極
皆將證人無學之時也諧字怛指一類多人而肓
下皆倣此溫陵日獨覺音出無佛世觀物變易自
覺無生故號獨覺梁獨善寂求自然慧故曰寂靜
妙明O當知此非是天然外道蓋是多生受佛小

|||
敦窯習當歷七生方證無學終不至於八生今第
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溫陵日綠覺查祟佛之教觀紱悟道者也知迷勝
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巳0
0

性由十二徹於是斷之自無明滅至憂悲苦惱滅
則綠斷而勝性現矣性因緣斷而顯故曰綠斷勝
性○勝性帥因緣無生之性也亦化城涅槃耳下
科倣 此

耨∣|||
願正脈

||
||
||
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聲
圃

聞
四

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若請有學得四諦空修道入滅勝性現圓我於彼前

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現聲間身而為說法令其解胝

|
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】﹣0Ⅱ『◆日0■□■c■I0■00■』』』『Ⅲ』■■I﹟■60■■■0■0Tb■0Ⅱ』Ⅱ】﹣■■■■已
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橋李曰三果以前賢位聖位俱屬有學見道一十
|

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大心斷四諦下戒證生空理故曰得四諦空初果
後進斷三界八十一品俱生品品皆證一分擇滅
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|| |
無為故云修道入滅應求聖乘已寬
∣∣l∣iI∣∣i∣!∣∣’∣∣!∣∣Ⅱ∣∣’扇I∣∣闢∣I∣

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鰓二隴求雜越即六儿也分二囤一諸天叉分
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二圃一天主叉分四嘐一梵天王

|
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若誚眾生欲心明悟不犯欲塵欲身清懷我於彼前
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‘’‧‧∣嘩!
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內叩
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現梵王身而為說漁令其解脫

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欲心明悟謂深達蛙欲為招苦之本欲錐通於三
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五而蛙為上首本經單諭此句深知下句痛戒
∣胤∣∣ⅡI∣∕闢∣∣∣ⅡI∣∣∣∣∣∣Iii∣∣i扇I∣∣∣
||

此解服乃成就其決定捨欲生梵之事是雖捨求╴
∣闆∣
皆兵而更重希求即同下成就也且所修背捨亦
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名解脫孤山日說法者卯金光明承大梵天王說
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出欲諭是也‧

|
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||
唾二帝釋天

||
若譜眾生欲為天主統頒誚天我於彼前現帝釋身
而為說法令其成就
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|
狐山曰帝釋鉚欲界第二天主波天橫有三十三
天而帝釋統室說法謂十善也金光明云釋提桓
因種種善諭是也‧
.伽三自在天
若諳眾生欲身胤田遊行力刈測胸僩甽馴則
|||||||||l|
身而為說法令其成就
孤山日自在禾是欲界頂天具云婆舍跋提此云
他化自在天假他所作以成己樂即魔王也或云
自六天上刖有魔王居處亦曰在天攝○欲身自
在首顯其惟是正報加意耳下倣此遞十方蓄六
|
』□口□』
I口0口
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|||

欲四洲之十方也或亦能至他界應不及色天之
||

遠到耳再容總通
|| /|||

||

哂四大自在
若謫眾生欲身自在飛行魔空我於彼前現大自在
|!II|I|

||||II||I|

天身而偽說法令其成就
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|

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孤山日犬自在即色頂摩醣首羅天尤諭云三目

|
八臂騎臼牛執臼拂耆是也d飛行虛空能至他
界卯法華言其能過丑百萬億國推尋供佛是也
初禪尚能何兜色頂又統諭誚x皆舉一以該其

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餘梵王仙局初呻訓而責該四脾帝釋似局二欲而
╴∣∕〕務鑒霉一王
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釧釗雊≡灌辦剿』雨捧
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羼故更舉之但闕四空或意含而丈略然此與法
華俱闕亳意青此論現身而四空不樂身禍故不
為現縱有刖者方便∕以利益乙當亦不人此現身-
之例矣天主已竟
圃二天臣分三圃一上將
若諧毗生愛統鬼胛救謹國土我於彼前現天大將
軍身而為說法令其成就‧
此伋四王主甽各有八將而韋馱為上首是也答
統所部鬼胛帥八部之屬救謹國士音還指人間

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國上所以摧魔護生也
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咽二四王
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若誚眾生愛統世界保護眾生我於彼前現四天王
|

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||

|
身而為說法命其成就
四王仙應科人天主苧文列於將篌故屬臣類且
四王自來係屬帝釋大臣分統四洲.餘天上下禾

|||||
||

聞君臣之分卯此也世界即須彌各面一切國土
|

||||
||
|||
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也
砌三太子
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若諧服生愛吃天富騵使鬼碗我於彼前現四天王

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∣∣鴉嚴正脈卷一一十五
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國太
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溫陵曰四天太于帥那吒之類能驅鬼純○按統
紀四天王各有太子九十一人驅使者即前譜將
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王者肌又何須假帘王身與其說遂心之法耶笞
ⅡⅡIⅡⅡ們ⅡⅡⅡ「ⅡⅡⅡⅡⅡⅡⅡⅡⅡⅡⅢⅢⅡI』ⅢⅡⅢIⅡⅢIⅡ』Ⅱ叫UU∣∣叫UⅡ山∣0
此必有德懷仁不忍世亂發順世世為有道之王
以理邦國菩薩為其現所欣之身與說生貴之因╴

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及帝王德業Ⅲ窯隔生之極而巳如修十善旖輪╴
王因是也豈教以篡奪之術哉後多倣於此意推-
之‧
僩二臣民分四園一長者
若詣蹤生愛主族姓世間椎讓我於彼前現長者身
|||i||
而為說雄令其成就
溫陵日具十德為長者姚貴位高犬富威猛智深-
∣∣∣∣靈族聲丟∣∣∣∣∣圭ⅡⅡI

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∕∣瑪整脈彗王 I|
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一
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年言行淨禮備上歎下躡故為族姓之丰世間推

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讓也○以此觀之西天稱長耆非止年高蓋世臣
大家而兼有德望者之稻然亦非現生可得之位
||
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也
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國二居土
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若渚眾生愛談名言清淨自居我於彼前現居士身

|
口00』D0■0】』0IIIIIIp0I』0』Ⅱ﹣I』』lⅡI‧q『﹣ⅡI0』Ⅱ0U00曰■0l0■』』0■D』』■』』』』』』0U↓U0I【I『』■』γ00『I0■』』』』U』00『『0』Ⅱ0
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而為說法令其成就

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此有德無位或談道論德篇人師範或著書立言

|
垂教後世名一一一嬴葷也卯此方王通邵雍之類隱
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淪不仕者也

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|
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窖
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若諧欣生愛泊國土剖斷邦邑我於彼前現宰官身
而為說烤令其成就
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溫陵旦一吾輔禍州牧縣長悉號宰官也u上三
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科仙此方儒教所攝

|
| |||I|

閭四術士
0修I’
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若誚眾生愛誚數術攝衙曰屑我於彼前現婆羅門

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身而為說法令其成桃
溫陵日婆羅門此云淨付四姓之一也愛詣數術
即和合占相推步盈虛也○此但釋數術而禾明
∣∕楞般蝗脈畚干鏗 ≡丁∣｝∣甽
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詣律謂自十戒以至進具二百五十也
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＠二比E尼
若有女人╴好學出家持諧禁戒我於彼前瑰比丘尼
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姚
其
而
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﹟去
身

|
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講戒亦自十戒進具五百也.
I‘叫‧.il’II
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啊二在家二眾又為二園一優﹣婆塞
若有男子樂持五戒我於彼前現優婆塞身而馮說
法令其成跳

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孤山日侵婆塞此云近恃男u五戒自守堪任近
侍出家比E者也.
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閭二優婆夷
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若有女了五戒自居我於彼前現侵婆夷身而偽說
捧令其成就
I瘸墜鑒丟≡「
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脈卷╴一十丑

∣毒 一
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孤山日優婆夷此云近侍女亦奉五戒堪任近侍
•II

『『『p0■■』『0曰■0■■﹃叫∣∣∣Ⅲ∣川』ⅢⅢ∣∣∣∣∣∣』ⅢⅢHⅢⅢⅡⅡⅢ■ⅢⅡⅢ■■■■■■■■■ⅢI卜■ⅡDI
比丘尼奉教男女莧
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圃三世諦女人

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若有女人內政立身以修家國我於彼前現女主身
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II∣圉
及國天人命婦大家而為說錢令其成就.
內政即泛言一切婦道懦書﹦有閨門之修而無
境外之志故曰內政然閏門為萬化之源故關於
家國之治亂家通大夫以下國通誚俟以上孤山
曰女主郎天子之后國夭人卯論語邦君之妻曰
君夭八命婦謂妻因夫榮者犬家卯後漢扶風曹

|
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 |
世叔妻耆同郡班彪之女名昭字惠姬和帝歟召
入宮谷皇后貴人師事烏號日大家○家音姑
魎四童冥男文又曲分為二科唧一童男
若有眾生不壞男根我於彼前現童男身而為說法
令其成就
||/

即有志一生不犯女色脅也
＠二童女
若有處玄愛樂處身不求侵暴我於彼前現童女身
﹣﹣﹣╴﹣■■■I■■■■■■■■.﹁

而為說法令其成就
處女亦名處表謂禾出嫁之女也愛樂處身者願

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Ⅱ Ⅱ 龐 隘 腰 筐 陣 ∣ ∣ ∣≡
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∣∣∣╴楞壁脈聳干五
|||||
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|主
|||||||

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常為處女終不出嫁也朮求者不願隨從之意謂

||/
堅貞自守縱有弧施侵暴亦誓所不從也應希求
||||||

心已＝兄
串二應厭離心前之希求是冀望勝事成就此
■00』■B』』D已6ⅡI0』00U『■!『‧『0U』0■I

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之厭離是不樂本位思欲脫去也然多欲胱人
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人倫間餘趣則可天趣何反求人答八身易於
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修道出離裴公云可以整心慮趨菩提惟人道-
為能是也分二＄一八部蹤孤山曰準普門躡
此闕迦樓羅即金翅烏也方譯丈咯之今但七

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部就分紼七科咧－天眾

|
●Ⅱ0■■■■『』『』■■』U』0I﹣q﹄I『ⅡBI口0ⅡUl日00『』UⅡ0■00』0咄■lD■■■■■■■日■B』■n0■■■□0』』■■0■■■■『』』■I【!『『﹑0■『0I』bⅡ0』『I』0】I』』
若有誦天樂出天倫我現天身而為說法令其成就
∣甽與腳Ⅱ劂甽荀齟其脫舢凶腳也償閻倣
圃二龍蹤
若有誚龍樂出龍偷我現龍身而為說法令其成就
目下七趣雖皆具胛通胴德威權均石惡趣各有
苦惱是故多欲脫去為人u希修進也膩馬知不
欲胱入聖旅而必言求人趣也答若求三乘聖果
自入前希求中應求聖乘科不在此中矣
╴蛐三藥父眾
若有藥X樂度本倫我於彼前現藥父身而為說法
∣l齋甕胝∣竺
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圭 孟｝
 >
||
-砲五阿脩羅
若阿脩羅樂脫其偷我於彼前現阿脩羅身而廁說
法合其成就
 |||
| /||/||||

孤山日阿俏舉刀無端亟以女美而男醜故從男
彰名新翻非元以誚詐無天行放
啾六緊哪羅
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若緊那羅樂脫其偷我於彼前現緊那羅身而為說
法令其成就

|
孤山日緊那羅形似人而頭有角因呼為疑靦天
||||

帝絲竹樂胛也小劣乾閨婆祈翻歌刪
||
圃七摩呼羅咖
|||
若摩呼羅伽樂胱其偷我於彼前現庠呼羅伽身而

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ⅡⅡⅡu嚨正囉屋枰∣∕∣∣匡仃ⅡⅡⅡ
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孤山岡摩呼羅伽什師云地龍也肇公云大蟒腹
行者也八郎眾己寬
繈二人非人賦丈分二圃一人賦
||

若誚爪生樂人修人﹦我現人身而偽說法令其成就
|
此是現在人呎而求捨身之後復得人身蓋求不
|||
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夫人身世世修進者也‧
|/
圃二非人蹤
若謫非人有形無形有想無想樂度其倫我於彼前--

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皆現其身而為說法令其成就

| ||
長水日有形如休咎精明等無形卯空散銷沈號

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有想卹砷鬼赭鼴等無想如糖胛化獅士木金石
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|
筆旨非人也條列妙應巳竟
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＠三結名出由
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是名妙淨三十二應入國土身皆以三味聞冪聞修

|
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||||||/
無作妙力自在成就
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是名下結名也皆以下出其由也心卯海而誚身﹦

|
|
|
|I|||||

卯海之印紋緣至而現則來無所從緣盡而澴則
去無所至無礙無漩故稱妙淨之應也無作妙力
者非卯二乘作意之通菩薩所證大寂照懈湛雞
不鉚綠對自峴紉無作鷓所謂無記之通亦卯涅

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大佈頂首楞嚴經正帆疏卷一手次經文耄卞之﹣

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淞舟幸蕊吞識啼攤雛;l鼬斜邕彭哪霏吾凸
截邕浬叉諍淫評舢薜辭﹨吞舟仆辮〉飩
括苧薩3酗〉瓣岫幟獸贅同蛐奩︾捶擺擺軸
譯鞏J牟亳幟啡泠濯
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巴〉駐監鼬菱選【∕）﹫-盥雌旦享∕l回E
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筍﹣可尤出其幻也菽哎a豕句觀者才豕
塵飾起狎孔也以亂親者謂帆倒喲綴斑股匐
虺箸捲眾琴回勰聳音奐奧且叭眾生澀聯化
闈霞不思箸薩劑竄不瀏野榦而剷忱艇些劑﹣竄丞
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叮∣I‧縿i‧Ⅱ.∣籐』↑‧’∣.縿?’‘.‧∣:;I.’.
聞幛約聞聳走僩久也於我公非漢以戒
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一啁綏久打譁峪淡久聞圓通因打也非痰艇
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鬱嚴踟剷
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孚亂辭嗇
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絛絆煽奚飩敉若力名及苓髏觀彼稱曾譽
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╴意致使岳師責令眾生亦用聞栗其賞眾生在急 |||
難中幾人憤習聞窯縱有一二佝名普救又眾生
自能聞冪何待菩薩救拔是義不然但當依法華
眾生一心稱名菩薩郎時觀聲令脫也其文但於╴
∣箇腦佩住叮缺附蟻哦匕咩幟伽鰭僮咱倪
╴同局此以佛言證菩薩之言決無差爽後皆倣此
俱有稱名觀聲之意勿疑也.
氐二火燒難
二者知見旋復谷誚眾生設人大火火不能燒
＝溫陵日丙外四太常相交感見覺屬火故見業交
ⅡⅡⅡⅡ瀕靈菔巒聿丸∣∣∣∣劓﹃ⅡⅡⅡ
∣「∣I
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則見猛火卒知見旋復則無見業是以火不能燒
○此亦稱名眾生.火不能燒也間善薩知見旋復
||||||||||||||||

何與眾牟而郎令眾生脫火容菩薩旋聞與聲脫
時見亦旋而亦與色脫故火不能壬然證極法界
威棘無量故令一﹑Ⅱ稱名者即為大悲威光所攝
不喧火難如入山陰暑不能侵也此蓋自利餘

|
|
||
||
|
加以悲願故能如此無可疑矣橢李日準天台釋

|
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|
|

在一切二字之內此則窮研盡理之說不可不知
IIII0■IⅡ■Il』』0■』■』吧↑【』凸0』ⅢI』』0q‧↓6ⅡI!『p↓p0
|

節三水溺雞
|
| |l||I

||||||I||||||

三者蝴聽旋復令諭眾生大水所漂水不能溺
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大意同火
||
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皺四鬼害難 |

|||
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四者斷槭妄想心無殺害令諧眾生入諸鬼國鬼不

||
能害

|
鬼砷以陰隱為想因M以殺害靨墮綠故菩薩於反
|

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聞時內滅妄想外除殺業全超鬼抑心行以此全

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超威力能令稱名者免於鬼害矣‘

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稱搬正脈箠土︿

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∣籮∣
翩五刀兵雞
五者禦聞成聞犬根鈉復同於聲聽能令眾生臨當

|
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被害刀段段塽使其兵戈猶如割水亦如吹光性無
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六者聞冪牆明明褊法晁則詣幽暗性不能全能令
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眾生藥父羅利鳩槃茶鬼及毗舍遮富單那等雖近

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其傍目不能硯
孤山日藥父如前肇師云有三種翮一在地二在虛

|
空三在天╴羅剎云可畏鴆槃茶厭魅鬼毗舍遮敬

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綺氣鬼富單那熱病鬼溫凌曰聞冪精明爍彼幽
暗故不能脫也○首二句言反聞功極發本明曜
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圓照法界也次二句言鬼砷陰隱想習向暗背明
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反不堪於光耀如梟島夜脫晝盲羅剎向日不見
是也威攝眾生意準前知下可類通︹
困七柳鎖雞

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七者音性圓銷觀聽返人雛詣塵妄能令眾生禁繫
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首句塵泯也次句根泯也三句雙承普收離繫無

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羈也能令下準前知普門感應中前人持名脫柳

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鎖者非止一人
人也.

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拇人賊盜雞

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八者鏟滅音圓閒侃生慈力能令耿生經過險路賊不
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滅音削脫聲塵圓叫即撥極根性駟侃舢一切也然
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滅塵則無復外敵圓性則成使內 融 〕 改 術 生 慈 力

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毒能令嘐心毒人悉化慈悲眷鷓矣法華云念彼
觀音力咸郎起慈心是也八雞無艮已竟

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|
旬二三毒無是間八雞汎是苦境可說怖畏三

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毒隨自心行何畏之有答八雞艮其現是苦果

|
| 三毒撻其必成苦囤﹜然孤約佗因果知怕懼者
而 言 非 約 肆 行 無 佗 之 人說
而也說﹠
也法’華
法云華若
云八若八
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鴻檗脈雪工∣
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貪欲.

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反聞離塵迥脫於笆遵而色豈能劫於家賓呎能令

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準前
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悶二瞋毒

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十者純音無墮根境圓融無對所對龍令一切忿恨
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眾生離誚呃志

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音仙詮於耳家所對之境未詮誚過塵刖訟於染

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蔽三過哎純音無塵調音雖不壞而已離染蔽乙
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過郎心境一如也或音字是聞字之茨則其義可
了根塵融為一法哎無能對之根亦無所對乙塵

|||

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||
無對所對而能令脫瞑者以瞋生於敞對遴拒也
今無對所對故暝恙無由起央.

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甌三癡毒

|
十一者綁銷塵旋明法界身心猶如珊璃朗徹無礙能
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令一切昏鈍性障譜阿顛迦永雕癡暗‧

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溫陵日癡由妄塵所蔽無明所覆銷塵刖無蔽旎

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甽捌嫻贓濰跚誕騙繼

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為性障阿噸迦此云無善心.又
興日準天台釋三毒適界內外何誚見慍

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明一乘以欣涅槃鰓貪厭盥肫偽脈瞇仲
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菩薩廣求佛法訶霽一乘未了佛-性皆是三

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此

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初標所釋三毒無挫己竟.

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朋三二求無畏間求男女者有何所是答畏其

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終不得也菩薩遂其所求即脫其不得之玲矣
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 就分為二齣一求男
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十二者融形復聞不動道場涉人世閒不壞世界能
偏十方供養微塵諧佛如來”各各佛邊偽法王于
令法界無子眾生欲求男者誕生幅德智慧之男
首二句銷妄入冥而﹦具無際次二句稱體起用
而萬用全彰興俗具牟子道備矣能倔下詳其與
佛為子之事也橋李日涉人世間不攘世界即方
便智方便屬權櫂能幹事玟生於另也如淨名云

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方便以為父訓其義馬溫陵曰供佛足隔稟法足
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慧而能紹繼法王有男之道茂能應其求也○由
脈轡一十六

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惟首三句與溫陵相反餘皆取彼意而省其文山
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橋李日立大圓鏡空卯來藏甽屬賁智賞智詣理

||
理能舍育玟生於女也卯淨名云智度菩薩母郎
其義馬二求無畏己竟

|
囝四持名無畏問持名者何所是而說無是答
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持名者或恐其功德不勝而懷猶豫或遇持多
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名者而懼其不及皆畏相也今持菩陸名者迥
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脫此二畏矣又曲分偽四秋剛一合界菩薩功

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十四耆此三千大千世界百億日月現住世間諸法

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∕∕麗漲菴王…

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∣霍箠-仟﹄

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王于有六十二億恆河沙數修法垂範教化眾生隨

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順眾左方便智慧各各不同
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此字即獨指娑婆三千大千百億日月者初於四
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洲六欲覆以初臚-日╴月媽一小世晃卹是千

||||||
異覆以二禪名－小千其中日月當各－于積數

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小于復至一壬覆以三濺名曰中于其中曰月亦

|
各千于復欽中千滿至一壬覆以四麒名日三千

|
大壬以其三次言千也其中日月故稱百億舉大
數也世間不止人間亦兼天上言現住者隨類化
身同居利物也六二恆沙聖人現量所知菩陸飾

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所 ||||

行度生有旦種一者隨自實行二者隨仙權行今
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修法三句帥隨目所修賞行也隨順三句即隨他
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也
行
欲

縫
以
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鯛一﹦已圓通偏合

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由我所得圓通本根發妙耳門然後身心微妙合容
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周褊法界
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前阿雞求說文一不雖復悟知一六亡義然由禾達

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||||||||
圓通本根今菩薩自言由我所得圓通本根可見
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耳門之修克順機宜應求與祝何待選知耶然謂
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之本根耆明一方本利之根謂之妙門者備乎離

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深圓之三妙也應化無方身之微妙含容也智悲

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無盡心之微妙含容也諍彌滿十界依正.具足萬聖
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法門所謂周偏法界也

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翩三一號功齊眾號
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能令眾生持我名號與彼共持六十二億恆河沙諸

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法王于二人膈德正等無異

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困四更出同功之由
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世 尊 我 夷號宥與彼眾多名號無異由我修習得冥

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孤山日法華亦有此之較量及觀今經方曉彼意
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-黯麟灘鰓縐服鑾鏘
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-齊對機有異總彼恆河沙皺但敵覬音一人故便
╴持名二順正箏據此所說已自密簡圓通為未曉
- 者更俟文殊詳擺○又其顯然自任惟我得填圓
╴U0勺!q□I∣III!』0i0﹄D』』0｝Ⅱ【0U』『∣□』IIII
╴通可見餘聖所得非興文殊之簡木過重明此語
而已條列無畏竟.
◎三結名顯益
是名十四施無畏力瘸備眾生”
施無畏力者據後文云十方微塵國土皆名我施╴
川ⅢⅢ聊墜擎-王nⅢⅢⅡ因mⅢⅢ
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無曼者是也備全也稻備服生者言其非但脫彼
怖畏兼復全其膈德矣良以前十一科祇脫怖艮
後三科兼全膈偽玟云然也十四無畏已竟.
儷三四不思議外為二科◎一總承圓通
世尊我又擭是圓通修證無上道故又能善獲四不
’.|I||II
||

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思議無作妙德’
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/
||

文中雖渾承圓通而意責總承上寂滅現前上同
下合﹣所謂心佛眾生三無差刖之圓通也然上皆
標從三昧嚐同約因心此則標從修證無上道故已
涉果地似是等覺境界故溫陵多約等覺釋之後

||
||
||
IⅡl1鱉脹晝比rⅡ∣∣Ⅲ∣古╴
反聞自性之時則反聞之聞郎始覺自性之性郎
本覺始本合一.二俱成妙故曰妙妙聞心也心綺
遺聞郎聞所聞盡遺者脫也蓋反聞之久惟一心
精脫盡根相故曰遺聞見聞二句帥一根反源六
根解脫不分隔青見聞等不各局於本根刨六解
一忘也末二句極言克復一興法界本妙之體也
交徹互用曰圓融無障無礙曰清淨萬用具足曰
賓覺此固寂滅現前兼明圓用舍攝之怠
困二一體多用
故我能現眾多妙容能說無邊祕密砷況.
 |||

於一身而現眾多容於多容而說無邊況是誠不
思議矣
－＄三偏詳現形溫陵日首縐＊用之總臂表提
-接之悲目表照了之智各以本數充之以至八
萬四千者表依根木六用根水智悲而汎應塵
勞得大自在此十－地等覺妙行也或曰八萬
四千特表法耳一身何所施子是特以有思惟
心測度菩薩圓通境界也夫身合十虛毛端現
剎彼空與剎又不啻卯首臂而已彼入萬四千
-首臂猶人之八萬四千毛孔耳未足異也聖人
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∣箠∣鑒∣
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之言即事即理餽曰不思議德無以限意思之
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議之○八萬四千既應塵勞之敷亦應對治塵
勞具足八萬四千陀羅尼門然此妙容初住即
應能現或欺之多少不等耳經謂帝釋亦能現
千手眼而揆其本位當圓之三住意可類推分

||
二.嘲一備彰多相又搗三圃一多首
其中或現一首三首盂首七首九首十一首如是乃

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至-百八首.千首萬首八萬四千爍迦羅首
溫陵曰爍迦羅去堅固不壤也

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＠二多臂

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一一臂四臂六臂八臂十臂1-臂十四十六十

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十至二十囚如是乃至一百八臂千臂萬臂八萬四

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千母陀羅嚴
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溫陵日母陀羅此云刖各有妙印也
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圃三多曰
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二目三目四曰九目如是乃至一百八目千目萬曰

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八萬四千清淨賓目
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猶云金剛眼睛照徹塵勞照明佛法用也.
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＠二差別護生

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或慈或威或定或慧救護眾牟得大自在

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而與說法今此不拘類求但觀應以何形說侃
日』■】■IIB■Ⅱ『∣』■■■■■■■■■■■』0■』■0『』』』D↓I』Ⅱ0l00∣-■0■〔『0』』』』』U』■『』■■■■■■■■■■■00■■■■00』』b0』』000■0D■』﹜■0ⅡI■0■『0』0■0■『』『0』
凸『』b‧00UIII■『』■!■!D!﹣0ⅡI』『00I｛I『DⅢ』p『﹣!D■﹣』
救護郎為現之此其刖也分二翩一由聞脫塵
一－者由我聞思脫出大塵如聲度垣木能獅礙

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聞郎聞性思即人忘功夫動靜二相了然不生即
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脫出六塵下喻可刪
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困二令生脫異叉為三圃一
各各形各呎

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故我妙能現﹦形誦﹦吮‧
現﹦形對各機而各現身也誦﹦況者於各

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身而說各睨也正見異體各現矣

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＠二雙顯護生

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癆嚴正脈蠻羊六
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鶸鏖旗箠壬︿
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其形其呢能以無畏施諸眾生‧
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或現身脫其怖或說呢脫其怖也問此與十四無

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』I IlI矇’‧I
畏何肌答十四無畏但令欣生稱名自脫未論現
形說呢豈混同哉

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結

稱
得
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是故十方微塵國土訾名我為施無畏貴╴
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無畏施名褊聞塵剎者見救苦之功特勝也

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||
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鯧三破愜戚求爪思議

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三者由我修習本妙圓通清淨本根所遞世界皆令
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眾生捨身珍葷求我哀騷
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| |||

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溫陵日本根清滯甽一切無蕃放令眾生捨諧懈
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Ⅲ
卜n
Ⅱ

9‧口「》II【II『nⅡ山
著也.求我哀愍萱狡悠受之而淵施作佛事也○
眾生惺心最為難確捨心屐嫻雞羅求心不可強
-∣緇勰涮勰媽餓緇囉
|//
無莆故能類戚卯此』然則希戚應者豈可他求哉
臨四供養佛生不胤議分二髑一由得究竟

||||
|| ||

四者我得佛心證於究竟
我得佛心者抄契諸佛淨圓冥心也斟證於究竟者

|||||
i||||||’l||’
已人妙莊嚴海無愚佛法費藏悉現在前矣

||
|||
＋太

|
籮正服華-土︿

’I··’|
∣∣∣濟璧鑒一王I
︿∣∣I∣＋本∣∣
﹃VIⅡ』0『II『∣『『II∣↑
|||||I|

翩一一故庇供橡莎莊嚴海既羅怫法實藏既
具無愚姍濺手中能出無量珍賓身心能運無
量聊通故能生佛等供財法無盡矣分為﹦喇
一上供十方佛
能以珍貴種種供養十方卯來‧
╴

=
種種供佛如行願品衣變香嶝擬妙高而同四海
il

…
謐虛空而腑法界等也
唧一一傍及六道品又復分三圃一總標及生
『‧■﹣◆卜曰 口!『』
傍及法界六道眾生‧
間大道並該三塗.何亦言供疼曇口隴適覬眾

l|
||||||

||I|

有如來智慧德相悉皆生心如佛想也然則財施

邀I
╴︼

令其得樂無畏施令其離苦法施令其革几成斃
皆以等心至心悉作供蓑也

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‧‧I’I‧0’蟒’I
圃二歷舉應求 0••

d■』『
∣’闆’』I∣∣i.’∣’∣I∣
求妻得妻求子得壬求三味得三昧求長壽得長
|||||||I|||l|

妻子﹦丞蒜俱羼財施蓋國城妻子謂之外財長壽
身命調之內財三昧屬於法施且三味所攝法
羅漢菩薩一切境位皆是長壽不止人間壽看仙
|||||

iIil|
I’||’l

天長報皆能應其求而與之

||
|
蚵三超至究寬
嚴正脈
﹃Ii

|/
』
∣』
j| |||I|||l|’|’|
||||||||’|
||||l/|||||||

i|
II

臘正脈舂平六 ＋七
毋III1
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|||||Ii||||

刊刁『n↗﹁J『廿听■↙﹦﹄＝
如是乃至求大涅槃得大溫槃
卜II∣∣i∣

||
|||||

||

|
|
╴乃至二字超上財法﹦施中不能備舉者皆在其
||||I|

-呎財施如官位金銀等法施如一果二果乃至三
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賢十聖等皆是也犬浬槃是佛究竟極果亦杏況
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雕卯云如來至尊抓果尚與成就何咒世財及與
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小果怛辦誠求無不響應也凡通前論之夫圓人雖
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其發心究竟二無有圳而前後德相砷化不無優

|||
劣丈中似可刖焉寂滅現前上同下合似在初住
||||||

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三十二應親勞現身說法且所被之機皆知希求
|

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厭離上善易化之境似是三賢功能卡四無是但

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以名號威聊能救下儿苦雞而一名力敵多名似
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是十地砷甩四不思謊啪前三Ⅲ是等覺榣帆第

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四自稱佛心究章彷彿妙覺證極矣請研斯文不

|
無據馬胤仞往圓通何濫深位乃至妙覺答圓人
一池具四士一地功德無逍矣但化境腐狹所謂
||||||||
其體而微耳初住既爾位位皆然又此三科文雕
廣博大約不出三施三十二應法施也＋四無畏

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無畏施也四不思議三施兼財施也所謂體含萬
||
行信然陳白之言已竟
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＠三結答圓通分三圃一
正結圓通

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╴榜雄正脈巒一一十六
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佛問圓通我從耳門圓照三昧緣心自在因入流相
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得三摩池成就菩提斯為第-‧
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我從下全彰圓通體甩圓照三味者反聞功成解
吧司口Ib■0Ⅲ■﹦IⅡ』o00p0『『■0U■■『』∣I
根得體即寂滅現前也綠心自在者依溫陵作隨
綠應化心得自在削應等三科也因入下具述始
∣∣I∣∣lj∣∕∣∣∣l偺I∣∣∣∣∣∣∣I∣ii而∣
終因果因人流相得三摩地者最初反聞住圓湛
不生滅性為因地心也成就菩提者然後圓成果

|||||
池修證也末句結其殊勝也詳夫誚聖皆稱第一‧
各尊所得瑯非填第－也倆斯則對機興實交殊所
謂圓通超餘者觀世音為最是乃填賁第一也

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十九

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既示在因位則亦不防歷示次第修證矣

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|

貸三更述名稱
|||||

|
由我觀聽十方圓明故觀音名櫥十方界

|
此之更述名稱耆-表人法同名無有二號見名
責恰相
相孚孚也
也三三表
表圓圓通
通周周握恫 故 戚 名 稱 周 偏 顯 法

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門殊勝也犬眾各說已竟

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如是雖因中亦然故今以諸佛表果諸聖表因
|

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|

光明互相灌注顯自他因果交徹也然雖普應
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|

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|
諳聖其實交徹等妙耳根獨顯誡能諦觀聞根
|| 』
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圓妙誰不本來交徹信乎因果一如也又分為
|
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|||||||

|
||
|

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二唾一以自徹他因果瑞

|
爾時世尊於師子座從其五體同放費光遠權十

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|
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|||

|
微塵如來及法王子訥菩薩填

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|
|||||I||
五體同放賓光表朵身吐露也╴權諸佛耆以自果
徹他果也權列聖脅以自因徹他因也然惟權頂

||
者表此圓通之理最為殊勝無上之法矣

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∣楞嗾正脈聳干六

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一

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∣楞∣燉∣兩∣
脈聳i干l六! ∣ T l ∣ ∣ ∣ ∣ 匕 吐 Ⅱ Ⅱ Ⅱ ||||||
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正
﹚纖

〃阪
翁孕

＞≒
才驃

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餞二以他徹自因果瑞
彼諸如來亦於五體同放賁光從微塵方來灌佛頂
||||

并灌會中謫大菩薩皮阿羅漢 |
|
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翻他徹自其意可知也.
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的 二 顯 圓 通 刖 祖 分 四 ＠ - 聲 色 微 妙 瑞 －╴
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林木池沼皆演法音交光相羅如寶絲綢
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溫陵日圓通既現前則╴切聲是佛聲.一切色是
佛色無非悟入之尷無非圓通之理也
|
曲二悟證相應瑞
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是諸大眾得未曾有霤一切普獲金剛三味
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上一一句歡喜郎是悟意艮以前既聞言今復見

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言相互顯故極喜而徹悟也下二句峰郎所證也無
復生滅者可喻金剛今圓通之性現前郎圓湛不
||

生滅性Ⅱ猶如金剛不可破壞住持是性者炸故曰

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﹣Ⅱ』0II∣0II0∣I00■0b000』0ⅡI∣b﹄﹣b■■60』↑00『』U』0!『0』凸『0D0U00α00■00■『d00則00000﹦000』』』0ⅡII』』』I0■0『I
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|| |

∣／∣∣∣∣」欄嚴正脈眷一十六
||

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一∣
甸四相性融╴瑞
||

此娑婆界大地山河俱時不現唯見十方微塵國土
■吁中 I』’‧』‧0『‧」
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||
|

合成一晃
||
|
||||

上三句表萬相俱融也下三句表一性究竟也
||
|
|||

囝三示圓通法樂

|
||
|||

梵咀詠歌自然敷奏
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蝨三正明平等無刖
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彼 等 修 行 賁 無 優︵
劣前 後
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無 優 劣差差刖刖有有己己解
解╴一鯊 笞 但 約 所 至 圓 通 無 二

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則似所人之門不無巧拙遲遝之不同但至虛則
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齊耳是千逕九逵主城不二之意二者若詳佛語

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意既言彼等修行賁無優劣等則似特表其所修
|||

之門亦各平等也依此則更有多意一者誚聖遠
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因散在十方M各就方宜根隨方利何非妙門二者

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|
各有多生熟習順其種性何不易入.三者各有多

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分煩惱對治所宜如藥投病自收捷效且因藥妙
兼又登仙m若復加佛戒砷.即事捨於塵螢頭頭皆
妙修矣所以諸聖之修賞Ⅲ瑩刖他嫻趾
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劣閩豆近叫圓圓涌╴右b￥左刖目弭刖覬叩即王同二同杲木冊段灶︽先

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楞嚴正脈巒一╴十六 一－土一＝∣l∣】
所註‧不
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叫慨Ⅶ到﹃吋山山扛扣圳
普上 佛
而 觀以 務
賢正 旨∣
嘗 預會 顧

通樹

從二
∣跡 參嚴

同權

圓奐

以∣乘
諸若
哇 敢楞

音∣斥

聖賁
乎示 豈∣思

等抑

佛l乘
述∣小

特圓
跡尼哪阿頃墜執
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| |||

的二後出揀選本意既云平等何須又揀然有
|
|| |

深意此中出之又為三曲一欲契對當機
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|||

我今欲令阿難開悟二十五行誰當其恨
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|||

當根郎對機也證處固皆平等而從人之門豈盡

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對此方之機耶豈盡可以常修學耶遑然對機常修
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但取於－門而已故不可不揀以令阿難專取也
＠二欲垂範未來

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兼我滅後此界眾生入菩薩乘求無上道∣
滅後眾生即我輩也菩薩乘填因也無上道極果
|
楞嚴正脈簪一士︿譆
大佛頂首楞嚴經正脈疏卷二十七經交卷大之
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明京都西湖沙門交光填鑑述
蒲州萬固沙門妙塞膈登校
鷗二文殊侷對分﹦囝╴敘儀標侷
文殊師利法王子奉佛慈旨郎從座起頂贈佛足承-
佛威砷說侷對佛
此之頂膽固尊師命言之常儀然亦即求加被故
下明乘威聊也是雖果後大人而順儀彰軌卯此
足警我慢流也.
囝二詳演愒文分大＠一發源開選又三園一
∣l∣∣上楞罄脤紙王七 一T∣∣∣
ⅡⅡⅡlⅡⅡ﹂斛殿正脈辮＝干Ⅲ陷∣∣∣
0□ⅡⅡⅡⅢⅡIⅢⅡⅢIⅢ『0■山0
雙示一一源又二咖一所依真源
覺海性澄圓圓澄覺元妙
覺海性者以覺海二字彭性之體量也蓋性以知
覺為體以探廣為量故云覺海性也覺海二字有
二鸛一眷作法喻雙韜顯本覺深廣帥吳興所謂
其覺之性訾如大海是也二者頂稱覺性芻海非╴
是取喻水海蓋几具深廣之量肖皆喃
嚴所謂剎海劫海等是也若必臉水海猶墮不齊
Ⅱ戲繃韉鏘繃辮紕辮
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ilⅡⅡⅡⅡⅡⅧⅡⅡⅡⅡ∣ⅡⅡⅡl【ⅡⅢⅧⅧⅧⅢ」∣∣∣∣∣∣∣∣ⅡⅡ甽ⅢⅢⅡl!∣!∣∣∣I∣IⅢr∣ⅡⅡⅡⅡⅡⅡⅡⅡ∣
興說海澄圓轉喻寂照殊不順暢澄帥是寂謂燈
停湛寂無諸起槭也圓帥是照謂圓融洞鑑無諸
偏蔽也次句首三字牒承上文禾二字明本來圓

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通也元即木也妙削圓通妙用也圓滿而本無虧
缺通融而本無乖背耳犬抵覺海指體吉彷彿標
體大也﹑澄圓指相言彷彿標相大也元妙指用言
||||

彷彿標用大也-此三大為誚妄所依故科云所依
興源矣
l|| |
||l
咖二能依妄源
元明照生所所立照性亡.

|
卷〒七

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Ⅱ

二
00■■■1I0■■■0■0』『『『ⅡI■0□0』00』『I↓9』I』』I』『『I0■p0III0『00』0V』『6】00■【0『I◇00』0▲Ⅱ
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服卷-十七
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-繩濰攤濰枇蘿甽縲
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╴者削經前所謂性覺必明妄為明覺而形所相者﹄
-即覺非所明因明立所也有相當情無相即隱者
如雲起必障於日也首句似永嘉所謂倘顧還成
能所末句似後知若生時前知早已滅也問所既
妄立何不生汝妄能答几經一重戚起有二功能
一能隱覆二能生起今侷正表隱覆而前經乃明
生起二義具有前後互影而互出耳然大意略回
汞嘉以此推原無始雖不全同汞嘉所說臘心而-
▲■■■■■■■■■』■■■■』Ⅱ■■■』0』Ⅱ■■■『■■■■■■■□00■』0U』Ⅱ■』Vl』』U』■I0』■』』■『0』』』Ⅱ0■■■』』』』』■■■『0』』0■╴■】■■』』00■『』』』0■■』■『0■0』0I】』』□ⅥII』I□』則↑‧■0Ul0【■■■p■『◇0日0﹚I』0巳I0■【』』■0『』■■■■■■▽0■■■■■■『■UD■00o0』■『■D■『◆0■
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意旨遙契故可類通之亦以見思咀
與脩多羅合
｛□』□l『1日I0『‧00l■■■■■■D■U』『0■■I』■』I『0』【』■I□』』■0U】』【0!●
?I日0■U』U■■■■『!00『□I【III』IIl』■■■■■』Ⅱ■■■0』』0■』■『0『『0l
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也又此二照字前生後滅俱馬於妄.不可謂後照
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為真亦卯汞嘉云.二知既不並但得前知滅滅處

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為知境能所俱非填也又此生滅依前冥起為萬
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法本故科妄源.
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園二略彭生滅此萬法龐生滅非.前無明細生
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滅也躡上冥妄和合遂談萬相森然具矣分二

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咖一萬法生起

||
迷妄有虛空依空立世晃想澄成國士知覺乃眾
首句即經前所謂晦昧為空也親依無明虛空先

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脈簪干f
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∣∣i仁﹄﹂

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ⅡⅡⅡ薦龍彗略∣∣∣∣ 三∣
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現耳次句郎空晦暗中結暗為色也.三句帥溫陵
所謂妄想凝結成無情國土也四句郎彼謂妄識
知覺成有情眾生也上一一句空界顯彰下一一句
正成就耳.
咖三萬法還槭間方彰止起佝以遽談還減答
還滅郎是歸元卒選根深人正謀歸元之路故
備彰生起之虛還滅之易以發其端分二屆一
先彭劣妄
空生大覺中如海一樞發有漏微塵國皆依空所生
大而無外容盡塵剎而綽然有餘本非微劣而以
||

|
大覺較室更大無量如海中一樞而虛空拯成至-
微劣矣有漏依吳興兼於有憫是也此更言有漏
塵剎尚依空生木出空外盆見其微劣而虛≡吝
個二後明頓滅
樞滅空本無孔復誚三有
長水曰樞滅下如云一人發冥歸元十方虛空悉
皆消隕等○此處用三有即塵剎之三界謂欲有
色有無色有也妙理無端妄成三異卯水結冰物
而不化哎稱為有鯽又取中九有更開二十五有依
吳興雙含情器是也空樞於大覺海中本無而妄
∕∣∣∣∣癆噬∣
旋雜I王西
心∣ⅢU︹∣∣ⅢuⅢ
∣
∣∣∣∣∣
∣∣∕上I
楞嚴∣正「
脈譽Ⅱ丰∣
七∣囚而ⅢⅢ∣
有故滅而復歸於本無至於三有又依空同體安
危事﹁玟包界外之虛空尚歸本無兜空中之三
有而豈不隨之頓滅耶意表由至虛故可速減向
使非虛豈能強滅予
圓三正明須選上言萬法可以還滅已引歸元

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之路故此科出歸元當選之由也分二叨一諧
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門平等

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歸元性盤一方便有多門聖性無不通順逆皆方儷

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首二句燮標一多初句明理惟是一次句明門乃
多張如京畿是〒人路多岐也末二句但出多門
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|
之田間理既是一‧門何故多答由聖性普融旁通
•

萬法綁如天子宅中衛通萬國也故二十五門或順
人或逆人無非人理方便卯千逕九逵皆達帝京
也孤山乩觀音耳根則順餘聖詣根則逆蓋對此
方之機說也O此說順逆二字如云順此方之機
為順逆此方之機為逆也予謂順塵讖流宛轉達
道曰順人郎六塵大識火大乃至識大圓通也如
順背京之胳逵遠方到者也逆根性之外流而旋
反人性白逆人∕郎六根及根大圓通也如逆背京

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之胳同身即到者也請觀諸根圓通俱有旋反字
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脈箠－十七
面可見杲
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咖二須選當根
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初心人三昧遲速不同偷

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◆pF■■ⅡⅢⅡ■Ⅲl】Ⅲ■lPI『』
初人即最初方便三昧即各門正定也遲速不同
者伐前孤山則觀音順速而餘聖逆握依後說則
順流者遲逆流者速經云。圓根與不圓根日劫相
倍則可見惟是耳根於諧根中叉其最速者然此
二句正見須選哎最初應有雞云既皆方便是即
平等何必又戀容其奈對此方之機有當不當當
刖甚速」不當甚遲豈可不選擇哉加趨京之胳迂

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﹦直千差豈皆捷徑亦不可不擇胳而趨矣發源開
選已竟
田一－了揀諧門意在﹑令捨也外四園一∣
塵是無情於心最疏而又其障蔽染迂一義疏
則雞轉蔽則難圓染則雞通改並揀去而不用
也就分為六呱一色塵不徹
∕色想結成塵牆了不能徹如何不明徹於是獲圓
首句言色憑妄想結為障蔽之塵次句言此色若
以心精了之終不透碰撻以色體元本結暗所成
初心豈能了之使徹末己句牒結初心決不依之
!i◇i】●剋』『d‧∣∣∣II∣∣’∣』凸∣『∣■■U『■D0■P﹣『■●●■■】0p■Im‧o﹞■I‧;︼【『i‧】I』0∣
’j駕正礬

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得圓通也﹑
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咖二聲塵言偏
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音聲雜語言但伊名句味︼非合－切云何擭圓邋

|
音聲即徑直聲語言即屈曲聲次二句偏說屈曲
夏以陳如從四諦人偏取屈曲故也.伊者彼也.一

|||
字直目為名詮自性也二字帶表為句詮差刖也－
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味即所含義理言音聲既落語言惟以取彼名句╴
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之味且此理圓言偏初心豈達一言褊該一切義

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理汶依之恐其雞取圓通矣“
帆一三香塵不恆

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||||

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|||

初心几犬必待煙合於鼻方以覺香離則無復香
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香
恆
蟹

非
亦
令
覺
常

刀;
非

|||||||| || 能

則
香良

常
||

相
是

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恆豈能於香而得圓通哉.
∣:’∣鬧∣i∣∣∣∣∣l’I∣∣∣i
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呱四味塵不一
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味性非本然妥以味時有其性不恆〒云何獲圓

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此與下之鯛塵祖變文耳而意皆同於香塵以三
皆同屬合中知也本然即常然也次句言須待舌
||||
∣∣∣I∣i∕圄－

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朮厝
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■一!-
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ⅢⅡⅡ憐整鑒旱代∣∣∣

入
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二功穩四方八百四維四百卒止缺後方及兩隅
之四百是缺三分之一耳而言虧一半者語之忽
也若賁一半當惟大百學者善會其意可也虧缺

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雞圓意則易知矣
咖二鼻根缺中

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鼻息出人通現前無交氣支離匪涉人云何獲圓通

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鼻之功德出息人息及與中間各分四百今缺中-
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‧‧‧﹣『l二‧0I∣∣?﹦『b‧?﹣﹣U
間四百而已交氣即中間也支離者不相接績之
‧I∣∣‘∣∣!∣II』∣Il∣∣IIl∣lII∣III∣’上

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意蓋出息盡而不能甽川必少間馴耐御剜
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息亦然此即文離處也豆以出息取香入息聞香

||
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|||
|||l||||/
|/||/l/||||
|

|||l||||
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此支離處全無功能故非圓槭匪者不也涉者交 |
|
|

||
||

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也人郎鼻人也言若此間斷不交之入豈能速

|
|
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||
圓通乎此與上科揀去不圓之根也

|
||
||||l|I||||||j

﹣咖三舌根不常
舌
舌非非人
人無無端
端因因
味味生生
覺覺 了亡
了味 味了
亡無了有無
云有何云
峰何 獲 圓
吳興日首句語倒雁是舌人非無端耳溫陵日舌－
不因味而郎能覺了乃為無端○今者不然故日
非無端也末三句言其無離味之恆覺故難人圓╴
∣繃辮辮刪辦削驟
l稞璧脈蠻干七

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」
|||

∣土璧聽二屯 九∕∣’
更比聲圓八所易曉經云動若邇遙靜無邊際是
也年舌根覺味之知木過三寸合知尚劣而雕知
淡相更為眇昧豈能同耳之常性彰顯乎故不例
難也
||’|||||’|l||i|||

咖四身根不會
身與所觸同各非圓覺觀涯量不冥會詞何潤

|l|||||||
首二句例前觸塵明其同是不圓之門也此所觸
二字直指前之鯛塵而宣風謂前之觸塵我已揀

|||ll||
其不圓卒此身根亦全與彼觸塵同也比句標定
次句申其相同之哎圓覺觀耆以圓之一字雙貫
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覜者.絕待之
覺 觀 二 宗 圓覺 者 獨 立 之 全 體 也 圓
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∕震脹彗屯十╴∕﹜
此與上科揀去合知而淺z根幽
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咖五意根雜念
知根雜亂思湛了終無見想念不可脫云何獲圓通
此丈易X犬抵此約初心几夫欲依此意根求圓
﹃二﹣╴

通者而斷其難獲也亂思即意識也諧識中惟意
識最亂最為刪眼雞於制伏恆雜意中故湛了者
郎脫盡意識湛然丁知之境也‧而言終無見脅卯
非非想天人非霎非定研窮求其湛了終不可得報
盡從墜是也末二句結非圓通蓋言圓通本是無
分刖定之勝果年想念不脫豈能得此果哉此科

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ⅧⅡ州仙孔釧圳于綸秈…舢…刁
I 圄 一 霎 攏 簪 巽 劉 悶 繃
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死根本不可依之鉗亂修習而誚聖自陳仍備
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此六門者見﹣聖性無不通也文殊復揀去者仍
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順此經遮止幌用也若初心用此以求圓通則
不成無上菩提乃至別成聲聞魔外者極多如
|

大聖得正圓通者極少所以須揀去也就分為

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士Ⅲ一眼敝無定
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識見雜三和詰本稱非相自體先無定云何獲圓通
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橢李曰諭云二和生識謂根境和合識生其中今

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漓嚴正脈聳一十七

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言三和者能所合說也O識見二字亦似語側應
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－分刖是為眼識館依自體井所依根塵故曰雜三
-和也溫陵曰三者和合窮之本自無體故曰非相
也○末﹦句躡上結歸無定亦無定賞之自體而-－

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已

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咖二耳識非初

|
|
心聞洞十方生加大因力＝初心不能木云何獲圓通
||
溫陵日普賢用心聞改能知他方沙界外事北由
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修法界行大因所生非初心能入也○由大因威╴

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力致耳識洞聞沙界非耳識自妙能順初心成此
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妙果哎日初心不能入也‧
呱三鼻識有住
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－嗅勰濰濰攤跚羅雛棚
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二十七
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明不圓之故住則偏局一處何由而圓采

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咖四舌識有漏
說法弄音文開悟光成者名句非無憑云何獲圓通 |||||||||
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首句言說法雖由舌識然不免雜以音聲文孛故
曰弄音文也而能開悟成自果但由先世所成曠
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|
八辯才之力故得如此‧非彼一時舌識所能且
句乃不相應行有為所攝非無漏法豈以舌識參
雜於此而成圓通乎
咖五身識不偏
|||
持犯但束身非身無所衷兀非偏一切去何獲圓通
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吳興日問波雕執身次第執心俱得通利今何但╴
|
||
|

云束身而已答聲間執心亦防六聚七支之非況╴
今言身識在其中矣○此愒正揀身識其言束身
－正謂束於身識非謂身根而言識在其中者岳師
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之混淆多此類也且觀下元非侃一切之句則知
但束之語非惟只表遣心蓋表所遣者更多艮以
||
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圓通之境當桐融身界萬法今怛束身識局於身
||
|
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﹑心無普融觀智豈得圓通釆
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咖六意識綠物

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聊通本宿因何關法分刖念緣非離物去何獲圓

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楞 巖 正 脈十
卷七一一

|
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十
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∣∣∣」榜嚴正脈卷一右
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﹣0000U0U0﹣』』』l00UUDbU』V』』』I』‧00■『』V■口0■』』』0■I■0
痰目連
吳興曰信 連加加通
通由由宿
宿羽習所得雖云旋湛心光發
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|||||

宣非關於法分刖而現又小乘砷通皆是作意緣
物則有離物則妞6法分刖三字郎意識刖名蓋
意識是法塵上分別性故也此句已明目連棘變
||

圓通元與意識無壬次句又吉縱由意識亦是緣
||

|||
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塵而非雕塵普術之法亦難獲圓通矣物即塵也

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通觀揀識之文多明六聖所證各皆刖有資藉非

|
冥由彼敝心能至圓通也揀六識已竟

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圃四揀七大七大之中前五同塵第六同識﹑第
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就分為七科咖一地大非通
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若以地性觀堅礙非通達有為非聖性云何獲圓通
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溫陵日持地平填伺涉有鯛非賓聖性O遇佛平 |
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﹛Il!∣iI‧如0∣∣
心方歸聖性而初心全涉有燜故難獲圓通似觸
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||
易見

|
|.
咖二水大非江具

||
若以水性觀想念非真賁如如非覺觀云何獲圓通 』

』
溫陵曰月光水觀禾離想念雞契如叩蓋如如之
理非覺覬之法故也O如如者即圓通冥賞之體
||
乃雕念不動之法几起心分別覺覬皆不相應反

由 ||
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楞懺正脈卷一一十七
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ⅡⅡⅡHⅢJ怫儼正肌巒∣序叱 |||

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志
|
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顯旋聞不屬覺觀明矣而強安三觀耆尚當尋繹
|

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||

於此可也‧ |

||||||||
咖三火大非初
|
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若以火性觀厭有非填雕非初心方俚刀何獲圓通

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||||
身心俱斷斷性亦無方為填離卒存厭斷故非興
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也丈厭欲假諜非冥賁本有之法也.二句一一一晶才
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定方僎以初心不皆多欲而少欲無欲眾

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何用於此而入圓通喪
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I|| 咖四風大有對

|
若以風性觀動寂非無對對非無去囂云何獲圓通
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－動寂櫛釧則引馴﹁剎僩屬循瀏蚓刪鯛
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l∣∣上楞嚴正脈簪干七i 十五∣l
相反就昏鈍處而取明露之果如鑽冰取火固應
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難也世有尊太虛空篤本性者當悟此矣.
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咖＊識大虛妄
繃贓繃懺贓辦絀蘿紜 |||||||
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I!∣嘩!II麟‧‧i

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心觀之已妄況獲圓通耶○首句言發心郎研窮-╴

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識性以為人門也次句吉能覬之觀心與所鸛之
|

|
識性二俱念念避流悉不能住也愚意初心縱猛

|||||
必墮識無遑處等定而己三句研窮之極縱有存

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住之心﹄如說二乘所住涅槃“但是識陰境界猶如

|
mHⅡⅡ00』』0Ⅲ』Ⅱ叫山『‧II』『‧田』I山■吧■吧■■■■0IⅢ』V0■』0ⅢⅡ

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湛流望如恬靜而賁不住故曰乃虛妄也初心豈
|

||
能依之頓入圓通乎
哪七根大殊戚
|
諸行是無常念性元生滅日果今殊咸云何獲圓通
|

首句言几有運動遷流皆屬行陰皆墮無常今勢
至雖曰都攝大楓而主於淨念柑繼既曰淨念終
成有念既曰相繼雞免生滅故曰念性元生滅也
三句言以此馮因往生見佛則因果相應無有不
可若以此生滅乙因而求現證不生滅之圓通則
因果不類沃難得也通諭二十四聖約其所證必
∣∕籮賬彗主主∣∣
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∣∣∣∣
∣楞l
嚴i l彗
正脈 ∣十∣
打! ∣ 工 T Ⅲ Ⅲ Ⅲ
等觀音而原其人門不從本根略有四綠︻所以當
揀≡者不對方宜.二者不便初心三者刖有資藉
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|||

四者非常修學反顯耳根對方宜便初心不勞資

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藉通常可修也意在後侷預此明之至文再詳了

|
|
竟
揀
諧

己
＠三獨選耳根分二園一備彰門峽此中所具 門
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四科﹦一四中正以翻前四綠中三紱惟非常

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修學更在後文至文更指分四咖一隨方定門
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我今白世尊佛出娑婆晃此方垣教體清淨在音聞
欲取三摩提實以聞中入‧
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苦得解脫艮哉觀世肓

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此科先瓚能以聞性自利正歎次第解結及標列

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嚴孀脤罐羊七
秈 見 利 他 乙 渙
苦者離分段變易二種生死苦也郎解結中人法
俱空力也得解脫者得離粱自在二種解脫樂也
然離繫即忽然超越世出世間自在即所獲二種
殊勝且言自備利他體用故判屬自利也一艮善仙
夏哉者讚其善能究竟自利亦讚善得圓通妙門
獨超諧門矣
＠二廣讒利他分四＠一總明常偏
】■■■■■』■■0■0■0BUqp0』『0『0』【】『』↓pl■『■■0I』■0』■■■■』p■﹑‘0』』』0I』』』■『b0n0‧白』』﹦■▽0■■■■0■■■■■■■■■﹣■■■■凸■q『■■■◇■0oD0D『□
於恆沙劫中入微塵佛國
戶匕■』』』0』II■』口0qⅡ『I曰■﹦■UU■『『IlI﹣II﹣『U』■q』』0!0∣■‧!0』D■U□』◆00d↓!』0!曰曰▽『■』』■I■﹣p0■■■b□■■■■■■■『■』■0』』0■00■■■■『』】Ⅱ■■『■■■■』■■『』0■

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劫數恆沙則時為極是顯常也國墩微塵則處為
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極朦顯桐也此則方標常偏而利生之意尚在下
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＠二自在護生

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得大自在力無畏施眾生‧
二句歎盡三科文義該攝綰妙一者兩句分歎前
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二科以上句歎三十二應隨緣自在說法以下句
歎十四無畏循聲救苦眾生三者兩句總歎後一
科以四不思議中明言救護眾生得大自在則上
句正以歎之又復明言其形其咒無畏施生則下-
0■D■■■■■■l■I』『■■『!﹙0■』『q■00b伊■﹦0■■■』b0000■0■0□『『日■I0』■■】↑』■■■口U0■0■■00U0』000﹑0』■α﹠0『Ⅱ■』D』0■』0■0■』』』』0Ⅱ』』■‧00■』qIB0b□日■■0α0■■■■■』00■■V0I
0『IIⅡ﹣』o0』▽0■■『!』DU0』▲■■
「I∣∣∣∣l楞嚴正脈畚干七十九〒∣∣∣∣
I甽刖創栩沙劫乙喇間盡圍剎
依舊註前兩句歎首科不惟握添說法而又何獨
||
|I

||
褊常後兩句歎後二科兀惟偏缺桐常而又顛倒
失次智者詳之‧
』■■■凸■■■Y■■■■口』Ⅱ『10‧00
||

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＠三音備賦美
妙音觀世音梵音海潮音
溫陵曰以說怯不滯為妙音尋聲救苦為觀＝呈曰
性無著為梵音應不失時鴆潮音仃﹣詳夫菩薩忘
音塵而循聞性及至稱名歎德乃獨取音而不取

||
聞何也正表圓人不壞法相而初心忘塵但圖解
】｛Ⅱ』U0U0』0U0I0U□0■』』■■IⅡ』』00I0』■0■】』I』I曰◆II』00■口【』0I』!0□』】II■I』0『1』■』p』I『Ⅱ0□■I『﹦□↑o●‧IU』『?曰』』■■0』■■口□■■0』D』』■
■■■B■■■●■■U0p凸UUU0UI『』II』pⅡII』■■■■■■0■■■■』■■■■■■■D■p』Ⅱ『』0∣【II?IIbI
■』■0000□』B■』』0■』0『I』00q『ⅡU』0■↑pIIIII0ⅡI』』l『0IID■■■■D﹦■『■0I』■』B』』B■■■0】■■■↑I0■』0【□!』0咀』』
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II
塵龍籮一干七
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十
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故致十四無畏中持名一科無所收屬以彼一名
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獨當一切菩薩之名芷屬勝彼世間音也然就今
|
||

經文收入妙音中亦稍為通以一名而頓含眾名
|||
||

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功德亦甚鴆妙也
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咖四恩沾几聖

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救世悉安宇出世獲常隹
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上句恩沾於几救世謂拔諸苦安字謂與諧樂蓋

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既言救世則且指世間几夫蒙益也下句恩沾於
ⅡIlⅡID0D』』』』』『n0凸I』』0『0D』0』Ⅱ』』pI『d』』『0■■‧』□■■■■0凸■Ⅱ■■0■■■U0』oo‧白‧■■I』∣9‧I□﹣q000D
■■■■■■■■0』『l0Ⅱ『■『■00‧000II』』o00勺‧‧‧吁』曰』』00『0』0Ⅱ◇p■1□0』』V』0■0■』U』I』Ub0I』I△0】VIUII■U』I『﹣『II』p
聖出世則先以革几常住則究竟成聖然功迸亦
不出於應等三科其意易見不必分屬也讚人殊
∣∣∣∣∣’∣;∕ji∣∣盲∣∣i︹Ⅱ∕∣∣『∣I∣∣!』∣∕:l∣

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 |||
勝已竟 |||’|...I|’|’.
咖三示怯填賁此科見耳根元自興賞決定速
’‧』’】
至圓通不勞資藉別因正翻前刖有資藉之緣
印L■曰0■『』0d0■U■00
耳.分二匾一標馭佛述說
■■0■■■■D■■■■■0■■■■巳■╴■■■■■■■■■■■■■■D00】0l』∣』D0』』0■I『】00■』』』』』I』∣∣U『●『】■B■■0』卜『0』』』000I』00』∣□』『∣0』I『I0!lⅡⅡ『I0■0E』U■0日0▲■0■』□■■■■■』』』』■■■U●■■■■』』』0P0【-0『Ⅱ』』∣﹣0■0I』U●■■』■0■I』0I■■
我今敗如來卯觀音所說
■■■■■』00■■0■■■■0』』0Ⅲ』』』VI』』01】0II『III』I』『I!o■p『■『I■』I』』◆q◇l』』『■﹣00■』■00』●V『6I■0ⅡⅡ『Ⅱ
|

凸■0』』■『■■■■■■0』■■■□■■■■』■』』』』0Ⅱ』』■I0■0■■■■■■■■0■－■■■■■U0G﹠dIII』』0『00』■』0』0∣0■』』0』I『『』0I』■『00■0Ⅱ■』『UIl『I』00■I00I0I■■■■■■■0D】

|
Ⅲ
∣Ⅲ」楞Ⅲ
濰正Ⅲ脈Ⅲ
聳干Ⅲ
七 Ⅲ燜惺i……╴正﹄
譬如人靜居十方俱擎豉十處一時聞此則圓真賁
此科取六根隨方數量中如耳周聽十方無逍之-
意﹁而設言以發揮其圓也事出假設故言髻如而
聞即實尷故非譬喻也靜居檢非多事牽擾心時
若當擾時則聞雖常圓殊不覺知十方俱擎鼓者
一時同擊也十處一時聞者聞無先後也偃此見耳

|l|||
根聞性人人本來自圓喻如最大圓珠懸於空中.
∣∣∣∣∣∣∣∣l∣∣l扇∣冬∕∣∣∣∣∣些∣∣∣
周輝普膿譜聲加影亂映齊現絲亳不畎故曰圓
興賁矣
﹣＠二通興賞此科是文殊更加自意叫發揮其
0■■■■■■■■■■■已』』■qIIV■■』0‧■■■■■■0■0
!Ⅱ』』p■l0III●■?0Ⅱ;q』00In』』0』Ⅱ『0■0曰‧』■』』』『0?d曰■■■●ⅡI■I0』】■■■■Ⅱ■ID』0『‧0』0I0U■』0■』■D!I【00D0I0I0□!B』UUI】I』『I』』I『∣III』』U‧『p0』』0■】l0』!I■﹣』Ⅱ00■UII『0U
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／ 潺嚴正脈譽平七

一
一

土
□■0■0□■■■0■Ⅱ■0■0『I』0『』』000■ⅡV0』Ⅱ

一
囝二顯自為通
隔鵝鑣勰勰繩綁韉勰驪
∣瑙聞砧杵﹦型一弓忍刺隔礙而顛側之川佃
透人而不知乃是聞性湛然四通八達無所隔礙
也增壁尚不能隔孔紙詹乎遐適二皆得聞者皆
顯離中有知也遐邇俱聞何況尺寸之離乎五根
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I!I·’I
╴所不齊者隔垣聽響眼根所兀能齊遐適俱聞則

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身口鼻所不能齊惟意不齊無文可據應是耳識
∣∣∣∣∣胤∣∣∣∣∣∣∣l∣∣∕∣∣∣∕∣∣∣
ll
易挑以其力弱非雊芣障耳門之靜服非同意敞
-0■□I』0■『IⅢ』』0■00』』0』】■0』■■■■■■0■■■■■■■■0■■』0』』■『■■V0!﹑◇■□』『1』『0I』D』』』0■●■『巳■■■■■■5D■0』『0U00』』■■﹦U■I0
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舍竹籬悉皆通透一無隔礙故日通填實矣此喻

尚不能齊何禿塵識誚大非根之類者豈能齊哉
之無緒故意根亦所不能齊也更當知同為根者
此見聞性人人本來臼通聯如洪水普為淹沒草
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箠∣鰓∣勰離幟I菩
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繃繃縫一仁
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向無無聲號無聞者言世人顛倒於無聲而妄餽
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無聞也末句言據理而論自是聲無非是聞性無

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也
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＄二生滅雙離
聲無既無滅聲有亦非生生槭二圓離是則常填貫
首句躡上科末句而牒聞性既不隨聲無而滅次
句形對推知豈隨聲有而方生乎是則聞性湛然
常住一任其中聲有則聞動聲無則聞靜而自體
||/|
了無生滅之可見故曰生滅二圓離也末句結常
興實以見聞性人人本來自常聯如虛空恆無起
ⅢⅡl滂籃磐睏Ⅲ∣∣∣虛ⅢⅢⅢ
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楞殿正脈卷－一＋七

∣西
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滅比句結意應在後科之末方成總結卒隨文便
曰口■U■VUU■』』『0Ⅱq曰I0■』0D』I』■0‧□■■0■0■』I◆o□』
寄結於此耳

|
囝二雕思顯常
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縱 令 在 夢 想不
不為鯛不 思 無 覺 觀 出 思 惟 身 心 不 能 及 Il
■■□I∣■』U□0』0『』UIq』■0P0Ⅱ』0』Ⅱ0‘﹣】』口『00『000口■』p■』『I』■U●p!I』』』口‧■00』0【』◇●﹣』『『□▽D0』』『II0‧■曰

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夢想者以夢是第＊獨頭意識所現故今言夢帶﹃-
想正表夢是意識所為也嘗不為不思無者言夢中╴
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雙以忘盡夢外動靜而了無所思似聞性暫成斷-
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滅也卒則尚聞杵音而戚杵為鐘是可見不為不
∣陰∣∣∣∣∣I∣∣ o﹦■』0IU叮Ⅱ」『00』IIl0■Ⅱ■』『V』Ⅱ0■』00』U『‧UⅡ0D■0』用Ⅲ叫叼』』叼咱I則』

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思而遂成滅矣上覺郎聞性本體下覬指聞性照

|
用寤寐恆一‧不假思惟出思惟外也所以前摭月∕
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奎可∣∣
前此更以修證究竟圓通這同為高因於E陵為
下因於川澤必至易而至速也示法填賁已竟
咖四顯行當根此科翻上不便初心明耳根最
便於初,心然既便於初心帥可通常普修已該
|/|
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四義但文不甚顯故第四義屬派分三匾一舉
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此方教體

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今此裟婆國聲論得宣明

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娑婆此云堪忍以此界眾苦難忍惟具忍力者堪
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住放又具足苦境堪可成就行人忍力故然此一
||

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句據文但是指處約意仍有舍蓄謂含蓄此方眾

|
 | ||
生耳根偏利之意川此方眾生能從耳根了刖世
出世法深細之意次句得字方有來歷正言佛對
此方偏利之根立詣聲名句文一切經論甚深法
義以對機放方得宣暢發明也然此句據文亦但
說聲論得明就中亦有合蓄謂含蓄所宣明者無╴
∣啡皆偽雕願幗幟吵朋陸性而此吵性哎
∣能僩冰服陞呻佩生儅何曲所僩朦駙
聞之本根方為得旨矣若是則下科失旨之意自
有來歷梟

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＠二明病在循聲又三＠╴泛論先旨

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者皆當免於流韉而間有不兔者正因不能由教

|
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|

而開悟能聞之本聞是為妙明心性而但循所聞
|
|

||||/|||
|
|
||

聲教資益戲論故徒聞聲教而亦不免於流轉也

|
||
|
|||

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|||

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＠二剋指證驗
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阿難縱強記不兔落邪風
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對前泛諭剋指－人人
所昕以證驗迷本聞而但循聲
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教者必不兒於流轉也彊記即多聞憶持也邪思

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即為物所轉逐邪境而破物牽去木自由也意言
∣II∣I∣』I∣I∣I∣IⅢ』口日日由I∣IIJ
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眾生若迷本聞非但少循聲教者不免流轉雖弱
|||

記卹阿雞亦所不免也戒務多聞者甚不可迷本
|||||||

聞而但循聲砍
/

||
||||||
/
＠三顯膽病與藥
|||
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||

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豈非隨所渝旋流獲無妄
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|
豈非二字承上決定之驍下八字病藥相當敵體
|
對治也隨即循也’所即聲塵淪郎流轉也隨所淪
|

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| 者言循聲必流轉也旋流帥返聞也無豪印真賁
常住不流轉之性也旋流獲無妄者意言既知循
||

||l嗨
箠
王

∣一
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 馨一＋屯
-囉鰓繃饑辮
-選也具簡要易速四義者為巧簡則不煩要則
-該緇易則無雞速則不鈍下文具有此祖至則
∣∣脂z赴︼-仰F咄侶墩Ⅲ阪聞匕匾r
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╴阿難汝諦聽我乘佛威力宣說金剛王如幻不思議
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■心曰曰﹃lⅡ

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佛母興三哦

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嗎專聽而表乘威u見法非易說遭魁非常切宜 |
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鄭重金剛王向前五卷中五章你勝文也彼有賓
覺二字今含在三字映蓋聞根中不生滅性雙合
理智是賁相觀照二種般若同於金剛堅利體不

||||
可壞而能壞一切無明堅體故云爾也篩由圓乘方
日如刻不思叢者速疾
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愒＝卯幻三摩提彈指
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以前後侷皆云是諸佛

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諧佛故稱佛母也真三

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引起諸三昧境故曰填

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 d勝嚨紫斥比∣∣
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也卵此出名串簡等四義分明可見諍之.
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屆二抑多聞而顯過
汝聞微塵惦一切祕密門欲漏爪先昤訾聞成過諜
將以激其反聞先須出其不反聞之大錯也上一一
句顯其極為多聞蓋無欺生中受持諸佛深法也
欲漏不先除者蓋惟務多聞不修無漏勝業故欲

|||
漏深重種習未盡其餘誚漏禾盡可知畜聞成過-
誤者言徒積多聞殊不得力而竟成墮娃之過諜
|也﹑∣

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將聞持佛佛何爪自聞闢
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孤山日謂將汝循聲之妄聞以持諸佛之言教何
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不反聞自性以求解脫乎上聞能聞之智下聞所
觀之理‧○上佛字帥佛身下佛字郎佛法上聞宇
即聞根下聞字郎聞性而將聞之聞亦即指於具
妙性之聞根也正言眾生不達本聞即是妙性無
勞外求卻乃日用不知反將本聞貪教不返惟希
||l
小利譬如以金怨乞食木知盤自可富於食也故
敵體以警之曰汝將本聞妙性不自覺知但務受
|
|| 持諧佛佛法.何不識取本聞而旋倒聞根以聞聞
∣∣ⅡⅡⅡⅡu楞嚴正脈卷一

二▲
‧』貼』0■』0』』■【■P
ⅡⅡⅡ霍籃鑒﹣匡∣∣∣∕孟ⅡⅡⅡ
性妥豆以佛教本欲人之修性卒遣性而獨馳於
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教亦﹦非教之本意故也比科方是教導反聞之正
文也︿觀此但聞一聞性便勝無量多聞亦
簡而最要矣
II∣I∣∣∣II‧∣l∣I∣Il∣∣I『∣I∣I0∣llI『I.∣∣】l!∣∣∣Ii.‧
咖二法喻詳明修澄正方舉妙門之勝名述不
修之大錯以警其當修反聞而已而尚永言如
何修如何證哎此科詳之汙三屆一法說又揣
二◎一歷示次第超越四卷末云由此無始眾
-生世界生耀縛故於器世界不能超越哎下分
╴科文義出彼而科名亦取彼也超越郎解脫之
 意爾就分為二科齬一情界脫經叉二餵一脫
塵盡根
聞非自然座因聲有名字旋聞與聲脫能脫欲誰名
此聞字正指川結之根非自然生者言其非是無
故而有此結相也因聲有名宇者言其正因聲塵
當情而迷中以聞性攬塵斯結遂成根祖即聽精
╴＝＝

映聲卷聲成根也﹟從無始來遂有此耳根之名即
根元目為清淨四大因名耳體也.聚聞結滯無復
解脫之相矣旋聞與聲脫賁即人流亡所乃至動
靜不生也蓋言既因攬聲而結須待脫聲而瞬放
∣籮漲彗工∕∕-字TⅡⅡⅡ
|||
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-楞嚴正脈菴一十七
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首須旋倒聞根反聞自性以求與聲脫也能脫郎

-
聞根也元因旋根而塵白脫故能脫帥指聞根而
已吠誰名者言塵已脫而根隨盡遂矢前耳根之
名惟－妙性而已然此二句郎當如是漸增聞所
聞盡也四句喻如水本因寒而結冰故冰須脫寒
而還水矣

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|||
＄二入一解大
一根既返源犬根成解腿
此恐人疑但解╴根餘根尚緒不知根相雖太性
體惟﹁本以一性而頓結六根所謂-結一切結

’
|
|
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也故解一根性而餘隨性胱所謂一解一切解也
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訾如片錦大花花雖各刖而底線相連故折一花
而餘花皆壞花喻大根底線喻性其意可知此約
橫檢故六根同一成壞不同中之豎唸每約╴根
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結則從性至塵由細漸羅解則從塵至性由廢漸

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細皆有次第六重卯巾結解也然每一結成六根
l繳∣∣∣∣∣
同成一結乃至大結皆然至解時每-結解六根
同解一結以至大解皆然故解者從一根人‧－根
之結盡犬根之結齊盡當亦與花愉相成而不相
背也智者詳乙是則一根返源豈不至簡耶六根
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∣∣∣辦蜃鑒孛悔∣∣﹣﹣一
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正鑒聿七

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立二l
禳
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齊脫豈不至要耶犬至六根皆脫則眾生世界已
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自不能耀縛矣

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00﹣I』00﹣0】q■rβ■口o◇Ⅱ■■■】■■00■
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用二器界超越此中不是情器根塵壬一一曇苦
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塵界全伺情根而之固未有情根脫復而塵界

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獨存者也拔上科既已脫復情根而此科歸重
|
|||

超越器界而已虐分二錮一塵銷覺淨
.∣.l‘I∣.’鳥’l∣.l
見 聞 如 幻 翳一
三一界界
若若空空
華華聞聞
復復翳翳根塵
根除 除銷
塵覺銷圓
覺淨圓濰
∣∣∣∣∣∣∣臘∣∣∣∣l∣∣I∣∣∣∣∣.lⅧ.∣

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首二句喻明靡界金依情根而立呵翳者猶言虛
騎也蓋空華但是目翳之骸今情根既卯翳而塵
界但若空華則可見有則俱有無則俱無也.次二
呂0I】00』』U﹣0U』0■00□■■■■■■■■■』p0■J『0■』D■■Ⅱ■■■■■【■■■p■0』』■00』口Ic0!II』﹣0■B『0I』『Ⅱ□■I﹣』0■』』』■■『ⅡD0■■■0i90■0■■U■■5●00』■■0』■■1﹣】■□q0■『』』0■口』『

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︿＠二因顯昔妄難干

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摩登伽在夢誰能雷汝形
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此亦激阿難發薇進求脫根超界以雪前之悔恨
也又見昔之所以破邪術所制無自由分耆正由
不能解根超界得大解脫也亦由不知根中圓湛
妙心寂照合空無可拘制而但取緣塵影事為
妄認身啪是以一受制莫脫故如來首先徵破所執
妄心而於根中指以所迷興心令其旋根取證也
今侷意言汝若早識根中妙心而解根越界乃至
寂照含空登伽在汝覺海廖中帥服卹曄嗤隴
滯於汝哉極勵之也法說已竟

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’III
匾二舉喻

|
』【0‧∣q‧』∣田ⅢI■
0??0‧‧!白

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∣粉塗脈塗 〒七

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二 -
‧﹣∣0』I『『Ⅱ
|l

∣I∣榨嚴正服聳干七 ≡∣

﹄－╴-－﹣︿一＝
||
如世巧幻師幻作諧男女雖見諧根動要以一機抽
息機歸寂然譜幻成無性.
吳興日幻師訾員如幻作譬隨綠興妄和合變成
六根如誚男女O詳前法說既有情器雙超之旨
則喻中亦應具之汶╴機但指幻吮抽牽也牽之
令動也言男女諸根動雖兀〒而牽抽令動但一
況刀哎下息機即謂止呎也歸寂然者男女諸根
皆不動也譜幻成無性背所依幻處亦泯於無也
﹥蓋几幻人非無幻處卯化城輪云重門高樓閭男

0I
 ||
||

||
l!
||i||

惰明故喻之所謂雖見諧根動耆輪六根之用雖
殊也要以一機抽者榆惟－精明之體於中隨門
異用也息機喻但旋一根精明之體令其還源也
歸寂然耆六根俱解脫也諧幻成無性者器界亦
超越也-精明不合幻師但合幻咒至下發明
匾三法合
六根亦卯是元依一精明分成＊和合一處成休復
六用皆不成塵垢應念銷成圓明淨吵
╴精明郎冥卯與無明和合所成識精明元雋六
精之總瞪理貢帥是第八賴耶識亦即本經稱陀
-∣’沁璧瞿手七
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一羊四川∣∣∣∣∣∣I

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∣鵝嚴沁脈卷干七 一舌Ti∣l
祁細識也犬根郎燈能依一精明即是所依故曰
元依一精明也分成六和合者分攬六塵各成根
相而精名亦刖卯在眼名見精在耳名聞精等召
雖各刖而體則仍是一精明改一精明合喻中一
機＊和合合愉中譎男女也當補二句云雖見六
用殊惟一精明轉合喻中雖見二句方全.一處成
休復合喻中息機＊用皆不成合喻中歸寂然然
-處休復即從耳根解結其意可知齊此喻明情
－界脫纏己寬末二句合誚幻成無性塵垢即指器
i|·||’!·’’|Ii.,|
﹣世間六塵所成垢染世界應念銷者.加前經云山

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‧『II ﹩’巴,p▽00■』』III▽I‧口ⅡD0‧■Ⅱ』0□』『』■』』I』‧口◇P1』↓‧Ⅲ◆■
 |I|I||’:||||||
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咖三結示因果究竟
餘塵尚請學明極郎卯來

|
』‧00
|

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此科尤見易而速也餘塵者斷無明禾盡謂之有
餘極而言之雖等覺亦爾汶誧學指等覺以前諮
∣有學菩薩也.硎輔辭刪膽囉附翱撕膘
∣贓鳩黔櫛鄒Ⅷ跚捌鞦釉嗾槭輜瞰等明
圭T∣
∣∣∣∣I╴楞餵正脈卷一十七
斤ⅡⅡ攘漲窒屯∣∣∣∣一重∣∣∣∣
＝魄已盡而本明證極郎卯來無上菩提矣夫法門
既妙而修證又巧乃至成佛無難所以惟犧選於
此門也獨選耳根已寬
﹀郾四普勸修持佛劫文殊惟選一門教眾深人
抆文殊上來選定H門帥以砌眾普修順佛意
也然上文何不自聞之語但是激其決定取捨
非勸修正文分為三圃一正普勸結通
大眾及阿雞旋汝倒聞機反聞聞自性性成無上
圓通貴卯是
首句呼之警勸也次二句正以砌修可知性成無
∣’∣l甽馴甽馴’IⅡ甽Ⅲ’馴甽甽Ⅲ‘∣’’I’∣‘∣﹜’
 II|||
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上道舉果以欣動修心也蓋言聞性本即是圓湛
III
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不生滅性亦帥菩提涅槃元清淨體乃成佛真因 |I

I
與果一如玫判沃此性定成無上道即椒果也求
句結答圓週以本意元為劾選圓通故結言欲卸
興賁圓通賣而圓通賁理但修卯是聞性而己夷
|||

l又 ||l||||
圓二明諧佛共田上科直言勸此科與下科廷

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勰標請佛

|
I?【削U矇『‧UU‧□﹦削0■1﹦‘’令I‘u‘∣p

∣一
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證

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∣言

∣二
∣也
∣為
∣勸

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庇是微塵儼一胳混槃門
∣霤’I

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前佛愒亦云十方薄伽梵緲一路涅槃門其意無玳

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但前何泛虱此則確指耳根為異言是趨興賓所共
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霞正鑒-﹂陀∣∣崖ⅡⅡⅢ∣
‧I’‧↑□I』I!ul!g﹦削I∣l■I0II『】∣I∣I0V』』Ii』■■■iI口■』□■『●●■p■■0■000□■■■■『0』0■■■■U■』!
 楞嚴正脈巷╴十七
斗
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╴-）由盡也
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咖二刖列三世
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過去渚卯來‧斯門已成就現在諸菩薩今各入圓明
■■q0＜出』I司』I」﹃ⅡIⅢ■□■VI￠p!U↓■』∣

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--中微塵佛敷
『n■■■】■■■0■■●00■■H■■■■■■U』巳■0■『d『■』0■0‧
∣臘闆闆’:l∣∣I’∣’l
||!|l!I
︵圓三示己身親證

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我亦從中證非惟觀世責

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l∣’∣’僻!∣.‘’‘!-
↑lI』‧‧‧∣‧∣剛.
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i∣∣∣楞鞏娠譽干七 -至∣E
如命也誠如佛世尊蒿言誠然加佛所命首表信－
從佛旨也次四句全以述前佛旨詢我講方便莆-
即前第一云二十五行誰當阿難之根也以救諧
末劫者帥前第二云兼我滅後此界眾生也求出－
世間人蓄削前第三云人菩薩乘也成就涅槃心︿
耆即前第四云求無上道也﹑觀世音為最者言能-
於佛之前旨四義全順者惟觀音耳門最為第一
也蓋耳根圓通帥多聞者之聞根故能獨當阿難
之根郎順第一旨也八人現具淺深均修皎能普＝
救末劫即順第二旨也先得人空﹣次脫法執改能-
0』山叩ⅢNⅢ叩Ⅲ咀咀■■■■■■咀咀叩叩ⅢⅡ■UI∣』『IIII■G日oI■

」
|
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 應求出世削順第三旨也脰滅既滅寂滅現前改
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能成就涅槃即順第四旨也“又前二顯契機後二
顯契理機理雙梁聖旨全字此觀音之門所以獨
超誚門矣.
卯二講門禾竽佛旨
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自餘諸方便皆是佛咸砷郎事捨塵螢非是常修學

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刨就也捨脫也佛威即事者佛以威砷就其所遇
|

之事加被之令脫塵勞也廢非是二字亦貫下句若
是常修學則不必就其遇習之事但選妙性通常
ⅢⅢⅢⅢ聊墜壤阜比∣ⅢⅡnU茆
||

汶非是常修學矣若是伺祝法不分探淺己心

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可宣說也誧啕如普賢之大因滿慈之摘辯等但
局深心沙陀之貪媲周利之闕誦等但局淺心非
是同說法矣反顯通常可修淺深俱人.仍是觀音
耳門而已自觀音之外其餘二十四門姑且捨之
不必雜取極欲其專修耳門也
圍二請求加被求加有二意.一者謙己推饑二
者法深機淺信解須乘他力也分為二咖一禮
讚求加
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頂禮卯來藏無漏不墨蔬順加被末來.於此門無戚
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初句敬鳩尊法也如來喊郎目聞蘗妙性屬黎耶
識故諭言佛說如來藏即是阿黎耶惡慧不能知

|||||
本經郎陀那微細識一體異名隨位稱也Ⅱ重興

||I|
||

|
非興恐迷我常不開演足見信解者少也頂臚恭
敬顯斯法最尊重也然是稱法耀佛顯二責一體
耳欠句深讚其雞信解也由其體即菩提涅槃元
清淨體染而不染雞可測刪故日無漏不思羲也‘
法既甚深如此若非佛以威砷加被信解戛雞放
下威之一字當有兩解一者威謂疑惑無誠蓋欲

||
舉一一宅
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盂二
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脈∣您∣
一一∣十屍
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ⅡⅡ」□!『0■U■0『0■l■■■■■■D▼◇d0■0】■■■□■●』■■巳『』』凸
加被眾生…於此法門必信從而無疑戚也二者戒
謂迷咸無戒蓋欲加被眾生於此法門必解悟而-
無迷詼也信解定而修證端有望矣
|||/
咖﹦出其二故又二僩一偏對機宜
－方便易成就堪以教阿雞及末劫沈淪
此科與下科又出其所以但求加被此一門之故
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也方便者言其現先自具圓通之柑從此加修最
為善巧興初心方便也易成就者既未修之先本
來現具圓通之相由是加修＝反聞z間麓指可
超無學乃至入住成佛不勞多劫豈不容易成就
I日 ﹑曰■0■巳q『D■』』●,!!!B『0口0﹦0■ ■U0■』■‧■■q‧凸0
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 臘愛∣

溫陵曰冥賁心要如是而己長水曰這賁心者文
殊指己選圓通之心也三義雖皆可通﹃而環師說
勝經侷元以卯是結尾而旦一字得其義盡無餘－
之意如來教示一門深人科已竟“
大佛頂首楞漩經正脈疏卷二十七

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大佛頂首撈嚴經正脈疏卷二十
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八∣

雯∣之∣
久
╴』二
明京都西湖沙門交光填鑑述
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蒲州萬固沙門妙拳膈登校
U0IⅡ卜I 〃口0□-□『0l■‧﹦』UⅡ0■0■』』■△■Ⅱ』10000』∣I00】』00』IIIII↓』口□【0□I』■』□□II0Ⅱ!IIlⅡ□『!I【00『00■I﹣0■■00■Id■『0■■D■』『γ『』』』0II■U■』』』』【『9■IUIⅡ『II∣0▽■『B﹣!
嗡三大眾承示開悟證人分三圉一阿雞一類
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開悟此一類約修證種生但得頓悟未即頓證-
-者也位多在於大乘觀行小乘方便若有名字
人緣此新入五品是即微證然悟強證弱故但
╴‘.‘..’............’’’臘關■』口U』Ⅱ『Ⅱ
-顯悟而巳阿難示在初心初果文示多聞無刀
-ⅡⅡ柳鯽此︼類權同禾謐叱
-∣∣帷唾轍悟木愁床磴仗慨伽俄悼腑

爨|
十
嚴
n三

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∣一
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∣∣∣∣∣∣」楞嚴工脈卷二十︿

∣一

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亦何所風況經文本無證意何必遜與爭其有
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證喪必執有謐敢定何位慎勿鑿也叉二囝一
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正

悟
明
開

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--於是阿雞及譎大蹤身心了然得大開示
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此之身心了然與前五卷侷後身心皎然不同彼
明身心結之次﹦第與解之次第爾尚禾知所入一
門是為何門當如何修故此了然是的知從入之
門獨在耳根兼亦楠悉修法文明得耳解而六處
|||

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之根齊解是身了然以根即身也明得聞復而六
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性
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此
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舉
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也

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即

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觀佛菩提及大涅槃猶卯有人因事遠遊未得歸愕
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明了其家所歸道路
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∣∣蕩嚴漲恭手八

二二
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一

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呢不思議力所加持睞頓能進證拔與此等作
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－一類也.几經敘證多從深至淺此中三科但約
圓位一初住二七信.三初倌也就分三囝一得
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法眼淨
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普會大眾天龍八郎有學﹦乘及諸╴切新發心菩
薩其欺几有十恆河沙昔得本心遠塵離掘獲法眼

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∣潑
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普會至恆沙舉能證人首句繃舉次句人禾三句
| |
小乘有學四五句大乘初心七人句總紀數也然
小乘意含無學以齊七信放末三句判所證位初

| |
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句所證﹂禦次句所斷杗末句所證果名也此得本
|

心與三卷末阿雞等獲本妙心同〒仙梱狙彼悟
得此證得也艮以圓人初後二心不別故初住即
證得本覺興心矣中句即四卷末想相觸塵識情
為垢二俱遠離也覺所覺空則塵遠空所空滅刖
垢離矣得法眼淨者資中日莊嚴論解法服淫初
地見道也若依圓教帥十住初心也O蓋生滅既
滅寂滅現前帥法眼淨矣此位是證徹圓通因地
心成果地初步四卷末云則汝法服應時猜明是
也
ⅡⅡⅡⅡⅡ翻翱胴巒〒八∣∣三TⅢⅢ∣Ⅱ
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三
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|||||
摩登伽今已出家故從尼稱而性字即登伽之華＝
言阿羅漠即圓之七信借小聖行稱大几位問安
知非小答若聞圓乘而證小果譬如食純甘而得
苦蹤無斯理也縱有小種先以取證以今法力木
成定性增慢之流斷我伏法何非菩薩按圓通帥
此根初解先得人空而文齊於聞所聞盡同證昕
位理合比上加多以登伽最劣舉劣況勝多證可

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知矣
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匿三發菩提心
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三
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無邐縱生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心
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十恆河沙尚為有量今稱無量耆愈不可名狀其

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多也吳興日按天台釋法華分別功德品發菩提

|
心初入十信也故仁王般若云十善菩薩發大心
長別三界苦輪海○據此位在初信已發直深大
悲之三心按圓通當至動靜不生間阿雞所證初
果應齊圓之初倌今聞經之眾昔禾證而向成新
證何阿難先已證者反不列斯位耶答諭斷見戚

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-舊證非新何須列此若兼論發菩捉心則阿雞既
∣」楞墜鑒手八

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四
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芻二後表為他顯道場專為他請也又一一園一
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引證佛言
常聞如來說如是言自未得度先度人者菩薩發心
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自覺已圓能覺他者加來應世.
l菩薩無明禾盡猶非得度然雙明因人果人皆以
利他為事而菩薩更顯速急哭興日菩薩四誓以

||
度人為先如來十號以應世餾本也‧
園二願同菩薩
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我雖未度願度末劫一切眾左.

|
＄二正請道揚又二囝一明聖遠邪興

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-世尊此誚眾生去佛漸還邪師說法‧卯恆河沙‧ ||
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欲佛說與定式心邪說不得亂真也“
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＠二求遠離魔事

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欲攝其心人三摩地.云何令其安立逍場遠誚魔
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於菩提心得無退風
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魔事擾動定心不成修正覺心必至退屈故求遠
|

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|
魔也‧尋常一往便指耳門為最初方便↗今詳此請
則耳門尚為初心方便道場方為最初方便也﹄
餡二如來說分三囝一如來讚許
|||
爾時世尊於大眾中稱讚阿難善哉善哉如汶所間
||

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漓嚴正脈簪一十人

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佛告阿難汶常聞我毗奈耶中宣說修行三決定義

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標義數也溫陵曰三藏之喂毗奈耶律藏也此大
小戒通稱也決定者決定修證依於此中義也‘
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齬二指賁定名

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所謂攝心為戒因戒生定因定發慧是則名為三無
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漏學
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前標決定芷謂決定依此三序無相喻越戒取攝
心檢異權小巖從事相多約身口也今取一念不
生目之為戒但翻對諸惡以分各念r其賞念惟是
一爾二持之中亦惟止持以此皆從微細心念郎
訶禁之故也因戒生定者緣攝心動少漸向於定
如止風而波慚息也因定發慧者緣心靜極本明
漸顯兼照萬法如波停水湛自體發光照涵絲髮
∣∣∣蕊襞鑒一丈七
■■▽■0巳■■■■■■已0『II』0p0』ⅡVIⅢ00□﹣Ⅵ00勺II」0∣IⅡI!』』』』』0】I0』■■■』』■U』00■I』0』■』■■■■0■000D』■■0【●0□UI0 ∣’∣.。
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凸0D』Ⅱ0b0■U◇■■】0』『【』』00』』『『0』q』』I』』IIk0曰
ⅡⅡ塞鑒字八∣∣∣比Ⅱ院
也此若泛言通途皆爾今此所修仍是耳根圓通
╴但為最初近下之根特加戒律道場持睨之三事
-故大科云加行也至於因戒所生之定慧廢仍是忘
塵盡根妙定剛及彼定所得三空慧耳覜經文但惟
詳戒而略於定慧可見也問前鬥何不用此答中
根煩惱輕微無自起鰓等四念且彼於忘塵時防
護有九世俗曲屈已不容入安有自起四念何況
道理徑直等聲一併止絕哉至於阿難初果儲已能
不入色聲等六塵但加反聞尚不多費忘塵之九
安有自起娃等之念耶故知斯門特為塵勞素重
 ‘|
不待攤引而頻 舉 自 發 媲 等 四
Ⅱ

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念乃至身口亦所╴
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鬨一一別列三學分二餚一歷明預先嚴戒預先

|
者未入道場之先也正以戒為定慧道場前方
∣籀襞韁罰刈∣ 【0』0Ⅱ』0』』B■Ⅱ0『p』』0■』【凸『』0■』』■0』』』0DDU■】■■■■『『

∣人∣ I I

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∣∣梅璧鑒手
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便故劉又二＠-正敉持戒叉分三園一躡前徵
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起∣
阿雞刀何攝心我名為戒
■『■00!∣0U』』0Ⅱn■0』III』l￠』Ⅱ◇0』!!!﹣0■』0』』﹄『Ⅱ巳●▽7■■■■■■■■■IIl巴I﹣Ⅵ「ⅢⅢ■IⅢ■IⅢnⅢⅢ
圍二開釋四重律中所犯罪分輕重而娃殺盜-╴
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縲蘿繃細辦勰濰勰贓
冥修以離欲為本諱欲氣羼濁染汙妙明欲習╴
狂迷易失正受績注死喪填常莫甚於此故
苜戒而為清淨第一明誨也觀阿難起教示邁-
邪染而厥初發心先厭欲濁至於三慚次中一

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三倣此溫陵日厥生皆因娃欲而正性命故纏生

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死若欲愛枯乾則殘質不績矣

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塵勞矣罕睢欲為塵勞上首故不除必不出矣
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翩二必墮魔類

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縱有多皆禪定現前如兀斷姪必落魔道上品魔王

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文
下
品
魔
民
魔
品
中
多習謂慧能通達演說諧法禪定現前謂善人牲

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出發妙境界也不斷姪者於膊定時不決定捨絕

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姪念縱其思惟也必落魔道者以境隨心召心逐
境遷必互相引今所念既在欲境而欲境莫勝於
魔如水就漯安有不墮於中者哉如陰魔中行空
|||||
櫛耆卻留塵勞廣化寶媛是也此蓋定慧心靈觸-
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境流注方有斯墮若無定慧徒有旌習則疽墮地-
∣撤安有魔宮之報乎』啪下悶胴厚溥川

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未證謂證未得謂得七慢中瑁上農
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慢也亦是
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∣計

-預辨魔怫教儀欲人辨識勿為魔所

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一∣
法 |||
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分一一色一貪媲化世郎魔載又三函一預記末

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我滅度後末法之啪
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困二魔盛宣雄 ’’II

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多此魔民熾盛世閒廣行貪崆窩善知裁

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∣∣I’’∣削轔∣.‧』∣∣
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∣∣‘廢∣l

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|
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此之魔民即先世帶姪修虺之輩來為教師砷通
『』0II ’‧I0qi0!∣‧『l‧Iq’
智慧密教行姪以為佛事遞相傅授故曰廣衍此
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』』IIⅡI『0『I『0﹣﹣﹣B□!】■■■■■■■■■﹦■■■0Ⅱ■■0B﹙』■■UB0』■■0O』』』00■d□O』□﹩
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| |
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盛行蛭非止心念師徒皆當疽墮阿鼻矣
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籲三陷人壞道

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|

』『『1
令諸眾生落愛見坑失菩提踏
|

.』』
愛即思戚見郎見誠姪愛為秋思咸偏重然以旌
為道故亦見戚中大顛倒分別杗

l|
臨二秋人斷姪郎佛誨
/|||

|
汝教世人修三摩地先斷心媼是名如來先佛世尊

|
墨∣
霎∣ 清∣
淨∣
第∣ 此中雖劾阿雞而後人不必親待阿難几遇知識
憑經指誨純姪念修圓通者郎如阿雞并釋迦及
∕∕膘嚴銼鑿三十傘
UI』0■0』■0』0γ0已IlⅡ0■00『III0I』0■0『I』IⅡ』0∣『』00000Ⅲ』0Uq0UU0■0I】』』U000』0ID』60U』U■』00』』0■』0U】■I00pI0』】』I!0』60Dq00U』』』0』0I1∣∣d■■■』■』■■■■■■■■■■■■■■■』』』』0■』』』』■

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成又三函一舉帶姪修撇

Ⅱ
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是故阿雞若不斷姪修腮定者
＄二咻沙不成飯 ||

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|
||’|

||
|Il!’

||||
如蒸沙撢欲其成飯經百千劫只名熱沙何以故此
|I’
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非飯本沙石成改
∣∣I╴
|||||||

匪三合蛭不成道
」∣l∕
汝以姓身求佛妙果縱得妙悟皆是姪根根本成姪
輸轉三途必不能出恥如來涅槃何路修證

|||
首三句合蒸沙作飯次五句合經劫熱沙也鯉滌

-|/|
||
妙悟帥沙之暫熱相也以帶蛭之念為根本而發-

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∣／∣楞嚴正脈眷平八
0∣Ⅱ

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一

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嚴正脈眷平八
『0‧『』■n』0■﹙0q■』』』V』0■』『』』』80■▽

匡∣

Ⅲ
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’I||’>
||||
﹄ 才

妙悟故曰皆姪根也暫生魔富恣造巨惡三途備
||||l||
歷 求 出 無 期 末一
二 句╴
言姪非涅槃之本如沙非
0q00I「ⅡⅡ日u■ⅡⅡⅡⅢ日n』d
本故故無修證路也

|
圉二勸深斷方成
l‘

|
必使姪機身心俱斷斷性亦無於佛菩提斯可希冀

」
||
此科正是今戒除心切至之言機者發動之由如

|
弩牙也謂身之姪機由心使作心之姪機由念弛
放≡念不生方得身心俱斷斷性亦無者此更究
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深而論斷性若存終與欲對則欲之綠影未忘菲

||
竭純也如病藥俱除方為無病人也

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屆二判決邪正之

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說
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如我此說名為佛說不如此就削波旬說 |
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令人切辨務從佛說而純魔說也斷蛙已︼兌
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咖二斷殺科意及文大意皆準前知﹦芣同

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者釋之而已比中所斷之殺非但人畜下至蠅
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蝨蛇蜴等皆勿殺也亦非但親殺雖食肉服身
亦所不許文非但只禁身u雖心念亦止絕矣
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分╴一匾-曲分損益之相又三e一首陳持犯

||||||||
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利害丈二圉一持則必出生死
阿難丈諧世界六道眾生其心不殺則不隨其生死
∣ ∣ ∣ Ⅱ嚴
J正囉脈隱
替附!睦
平岷八 歷匡
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十
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十
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頁命索償篇生死緣故不殺則不績也

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＄二犯則必落砷道又分三困一必不出塵
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縱有多智櫛定現前如不斷殺必落砷道上品之人
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為大力鬼中品則為飛行夜父諸鬼帥筆下品當為
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地行羅利

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鬼肺雖分勝究而均是惡趣故從人而人者謂之
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墮落也然唯識中有九品此三品蓋是上品內三
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品也中下多以惺恪協墮因而此上三品皆有力

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明腑如川嶽等泖通力洞無畏富樂一伺人天斯
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則修幃不斷殺生鴆墮因也世之邪人固有積胴

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求成肺道而不知墮惡趣鄰地獄易墜雞昇也然

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須以定慧帶殺心者方墮斯類非是徒殺者所能

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墮也犬力鬼郎天行羅剎今人間尊奉稱帝稱天

||
者多是此類也
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節

增
I慢
成
彼誚鬼聊亦有徒蹤各各臼謂成無上道
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＠二預辨鬼佛澈儀又二囝一食肉化世即鬼
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楞嚴正脈卷一一十八

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教前斷殺生今言食肉者以因食肉而殺生者

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多故雖不親殺而財使轉殺傷生業同放經云
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為利殺蹤生以財網誚肉二俱是惡業緝死墮號
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叫獄故食肉即殺生也世故有能捨食肉而兀

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禁殺生往往見修行八不恕蠅蝨等橫殺無數

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甚為非理叉有能禁殺生而不捨肉二皆非理
||
有志圓通者痛宜戒之‧又分三困一預記末法
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我滅度後末法之中‧

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困二鬼化食肉又二啣一述鬼化儀
多此鬼腳熾盛世間自言食肉得菩提路
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愒言食肉不礙成

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圃二廢權防雞又三閭一明現在權化
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阿雞我令比E食五淨肉此肉皆我聊力化生木無
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命根

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佛於藏通律中癖聽彼敦霹聞菩薩除人蛇等二十
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|||

種外許食三淨肉今言是佛在時肺力所搗則滅
後豈可復食乎孤山曰五淨肉者律明三淨木見
||

||
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為我殺木聞為我殺不疑為我殺今言五者加自

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||
死烏殘二也.

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圓二出權化之由

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楞嚴正脈箠一

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函三陷苦增縫又為二囤一必陷苦海
汝等當知是食肉人縱得心開似三摩地、皆大羅剎
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報終必忱生死苦海非佛弟予
II!I』∣I口』已﹃■■qIIId「■尸ⅡⅡⅡ『ⅡⅢIⅢⅢIIIⅡ
|
|
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心開者禪定中得刀受用境界現前也然食肉障
||||||||l|
||

深似而非賁皆大羅剎者以現行光同來報必墮
||
||

故以果目因也必沈苦梅者以羅剎增上轉惡必
||| l||

至極苦處夫
＠二必不出繼

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如是之人相殺相吞相食木己云何是人得出三界
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以命債兀了解脫無期何由出世哉.
|||
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汝敦世人修三摩池次斷殺生是名如來先佛世尊
刑立ⅢⅡⅢⅢⅢⅡ

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聊權囉一︸伕

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嚴正脈畚一
第二決定清淨明誨
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鬼佛化儀己竟
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＠三確定解脫得否又二
匍匍一一
輪不斷雞脫又
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分二困一正瞼
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∣附
是玟阿難.若不斷殺修施定者譬如有人自塞其耳
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二0■0↓凸■占ID000■0■0DU』DDD』■0■■■』■■■■■■■【■■■■■■■■■■U』D■■
高聲大叫求人不聞此等名鴆欲隱彌露.
溫陵曰修濰避罪反乃行殺塞耳避人反乃高聲
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是欲隱彌露也O避罪二字宜改出世二字方抿
悶二況顯
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－清淨比E及諸菩薩於岐骼行不蹋生草扎以手抆

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云何大悲取詣眾生Ⅲ肉充食『
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溫陵日不放蹋不放拔仁慈之至猶及草木咒食
啾左肉耶
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＄二勸深斷方脫分三錮一舉能斷賞讚丞一.
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＠一正以舉讚
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若誚比丘不服東方絲縣絹帛及是此土靴履裘霉
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乳酪醞蝴卯是比丘於世具脫酬還宿偵不遊三晃
拳郎褐衣也’溫陵曰柬方不無裘嘉西土不無絲
縣答以多分言也酴還宿債不遊三界者上句當
在下譯人語倒也.
ⅡⅡⅡⅡ曬贈襲謂州∣∣∣∣∣刊剩Ⅱ∣
ⅢⅢⅢ鯊Ⅱ緊﹁－閃ⅡⅡⅢⅡ由ⅢⅢ
圃二徵起喻釋
何川放服其身分皆為彼緣如人食其地中百穀足
|||

不離池.

|
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溫陵日足不離池賁劫初之人體有飛光足若躡
|
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雲由乎食池肥啗香稻故其體堅重而足不離池
也O身全己絲等雖非身之血肉禾必皆奪命然
|||||

亦是彼身之-分用窒則與彼成不離之緣央
＄二正勸斷許脫
必使身心於諸眾生若身身分身心二途不服不食

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我說是八興解脫責

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溫陵日身血肉骨髓也身分裘尋乳酪也身服食
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’心貪水二途須併斷也‧
啕二判決邪正之說
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如我此詠名為佛說不如此說即波旬說
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斷殺已竟 |||

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咖三斷盜此之偷盜非只竊人之物但言行詐

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異註威恐動乃至一念希取利養者皆是也分
二怎╴曲分損益之相又三◎一首陳持犯利
罟又二囝一持則必出生死
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阿雞又復世界＊道眾生其心不偷則不隨其生死
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相績

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心
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偷忘其利欲貪得之心.一念兀起也
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函二必墮畎邪

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縱有多督禪定現前卯不斷偷必落邪道上品精靈

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中品妖遞下品邪八詣魅所菅 .:’I
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委曲取利其心同汕一一口行不正拔墮邪類崤

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卯山精水怪具諸胛通似仙非仙似砷非瓣妖魅

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者出沒世閒每每著人或奪蜻氣或盜財物邪人

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1II

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郎被著之人以其被著言行妖異惑亂於人

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＄三兼成增慢
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彼等辜邪亦有徒蹤各各自謂成無上道
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＠二預辨妖佛教儀二科6一潛匿訖戚即妖
||||

教丈三態一預記末法
我滅度後末法之中
||
舶二多妖偷化

|||
多此妖邪熾盛世間潛匿奸欺稱善知識答自謂已
得上人法詨惑無識恐令矢心所過之處其家耗散
l瘸驢旅彗夫 十…全∣∣II∣∣∣∣
 霤l
僭匿奸欺等者主於取財﹦而妖言妖行或現妖通
|I/
自言自任詐稱得道知識愚者不測傾家奉之
態三謨人墮獄丈烯三圃一先以己教相形
||I|||||

我教比E循方乞食谷其捨貪成菩提道諸比E等 ||
不自熟食寄於殘生旅泊三晃示一往還去已無返
|||||

方處也隨所到之處以清淨乞食削循方乞也首-
四句直標拾貪謂不積懸不自作也諧比丘下釋╴
|||

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出捨貪之故陸宿曰旅水宿曰泊如過客也但依-
|||

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佛自釋本意木須多列

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喻二顯是違教倒說

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芸何賊人假我衣服裨販卹來造糎種業皆言佛法 |I
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卻非出家具戒比E紼小乘道
||
||

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首句言其內心本郎是賊三句言外貌假借僧儀
|
|

志惟竊利以如來為取利之媒故曰裨販如來卯

||
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緇濰獺職織∕ |

|
言斯人雖如來亦被所貢也造種種業皆吉佛法

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毗鯨幡陬繃涮鰓勰韉

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∕∣∣∕楞嚴亞胝箠平人

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三摩提帥耳根圓通如幻三摩提也此句下義含
||||
|||||

慮有宿生盜業鴆障勝修乃修如是微因犬几燒
然須觸消宿障修大定方成妙因若為財利名譽
|

仍獲大罪矣.

|||
＠二許其畢債出也
∣∣我說是人無始宿債一時酬畢長揖世間永脫
||

長揖謂汞辭也孤山日盜者取他依報資於己身
『IBIII』Ⅱ』0I0I00■『『0』』Ⅱ』0▲‧06﹣0bII0D﹣』!I』﹣D00I0Ⅱ』I『0II『II』U』0■0』』0■』■0■0ID』Ⅱ0000』0』‧I『Ib■U■■■■Id■■■■』B■■0■■■■■』『IⅡD0』■0■■■■■■■■■』』』』』』o
今損正報以供上聖故能翻破無始盜業 ||||||
圃三抑揚明其近道
-雖未即明無上貴路是人於法已決定心

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 脈眷一十八
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寸－‧
一
-∣覺路即詹隄腮匯閏圓翅似仿附臘
『‧∣0』000Ⅱ

||
--∣隱畋佃床朋厄抉足心盾吠症啃喚
|||||||

-咖甽鰍繩鞅勰灘緇驪
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|||

||
○若徒慕捨身勉弧毀形現前盜業又復新代根

|
心貪愛居然不改伺不免於業苦豈能決定明覺
路哉
砌四親證違此須償

||||

|||||||
若不蔚此捨身微
如我馬麥正等無異.
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川ⅢⅡ0ⅡⅡ『I0ⅢⅢⅡIⅢIⅢⅡⅡⅢ叩ⅢⅡⅡ叩ⅢⅡⅢⅢⅢⅢⅢIⅢ!ⅢⅢ∣I∣I『】』0I!』∣00Ⅱ』』I』I』αI∣0』』0』『0』II0∣I0【!』0』『【!I0■0』』I』□『■日0』000‧』﹣∣∣
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成無為者證出世果也若不還生人間償其宿債
■■■■■■■●●■】■■■VV』』』』』■■』U0II』nD』00■『IIIId』』D』』■■I0】』0I』■60∣□■■IIⅡI『0』0■0』』■■Ⅱ000Ⅱ『』』『I■II』U0o□﹄』日 『｛『Ⅱ■■■■■■■■■■■■■■■■■■■』□■■■■■』』』VⅡ』IpI,■0010■I『’』00H0p｝Ⅱ‧∣』』0l■』■■■■p0』V
有礙勝進及度生故須償也溫陵日佛為徜詬比
-E可食馬麥故果成於毗蘭邑食之示宿債必酬

|
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眉
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悶二轉教先佛誨
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| ||
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汝-教汝
世教人世
修三人摩
修地三…
摩地後斷偷盜是名如來先佛世尊
第三決定清淨明誨
|||

∣∣i’∣∣∣∣∣∣∣闆∣’∣鼠∣i扇∣I∣∣I∣

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預辨妖佛教儀己竟
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|
＠三確定三昧得否分二囝一喻其不斷雞得
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是故阿雞若不斷偷修禪定者譬卯有人水櫂漏卮
UUUUUU』0■『Ⅱ0■U00■00‧』0I』口｛II■■■■■』Ⅱ■』Ⅱ■■
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嚴

巒
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月匠
﹟旁

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∣l∣撓嚴正脈彗十八

『
一
士﹦
一

∣」
欲求其滿縱經塵劫終無平復.
>||

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|||
由二勸其深斷方得外為三秘國一惟依了義
||•|·

』■□■00』■■0I0』】■■■『』■■■■□■■■■■0●■■I【0』『I0I0』0』
捨施丈分三圃一身捨貪恪
|||
|

若諳比E衣缽之餘.分寸不畜乞食餘分施餓眾
l|

||
i

|||
||

上餘謂衣缽之外.止持不貪也下餘謂自食已足
||||

||||||
之外作持能施亦不恪也.
＠二心捨慢瞋

||
|
‧』■■■000■■■『0■■■『』』■p』■0『U『I■』■0I□『00■000﹣』』U0UIIII》0I■■﹣‧『D』0』『II』『II0■『0』■0』0□D『l』『0p000p』『∣■『◇
 ||

|
口‧‧‧∣‧‧’
1I

圃三身心捨盡

I
川Ⅲ∣ⅢⅡ∣∣∣∣∣ⅢⅢⅢ』Ⅲ∣■■■■■』』』0ⅡIIIIHⅢⅢⅢⅢⅢ山1b
必使身心二俱狷捨身肉骨血與眾生共下
首二句樊承上身心無間而力行檀度是必達四
念處無復人執也末二句令盡其分量蓋捨至身
肉骨血則身心字復有遺餘哉蓋必觀索苦空無
我無常不淨之物施作佛事冥問此前方便將次
人道場以修定慧奈何遽捨身命答此謂兀恪身
簌非捨身命以非出假大捨時節也几此皆為成
就無偷之心卯云比丘觀智身心何須并捨豈可
ⅡⅡⅡl韉籃鑒年叭∕∣∣佳庠ⅡⅡⅡⅡ
||

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I

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 ||
||
佛印是人得員三姚 ‧╴
II
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||

■D■■■■■■■『0■■0■■■■■■0■■■■■0■■■■U■『Ⅱ』0■
印即許也許其必證圓通也觀此深斷-科令人
∣l∣∣∣∣∣∣∣∣剿∣γ∣
慚愧墮淚可見末法朋師立為叢梳亦因時慈悲
曲就利生非得已也處此者時時每愧不能取證
不萌一亳念利養之心僅兔罪戾或遇人引斯經
為難實言傀謝末法未能切不可巧言無礙又或
有傑士達此經即能奉了義戒誓取圓通者當愧

|lI|||
服推仰莫曲引他過以飾己非至於主賓互競帷

||
利是急當愧死矣曲分損盆之相已竟
||||!
|i·I‘.uI||’

||||||
侷二判決邪正之說

|
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﹦十八

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』0『0□■0■』』』』0■已
|I

||

I ∣ ! 〒‧ ∣I∣‧;‧i∣∣
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鴉嚴止正脈
脈巷巷- 八八
十
■‧‧『‧00‧■0』0Ⅱ』◆■q
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卯我所說名篤佛祝不卯此說郎波旬詭
l0■■0■■■■』000』0凸□■■■■』■0■0■』0II0』日bⅡ』『凸』10■仕
|

|
■‧2尸Ⅱ【曰‧曰U■﹣I』■■■0U』』0U』UUU0口

「I
斷偷已竟
||

00■■■『口』】
卵四斷妄妄語有二發言不責鴆小妄垂坦文稱

||
■□凹ⅢⅢ吧■■吧■』Ⅲ用■︼■pD』0口o!口0B□D『■■■UUUU0UU■』■0■Ⅱ﹣』U『Ⅱ凸■ ■■U0■pb■』U』】』U90■
譜果為大妄語此中所斷大妄語也此須出風
非同舉心分二圓-曲示戒砌之意又分四◎
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－首陳妄語大損又縐三＠一躡標妄語成魔
阿雞卯是世界六道眾生.雖則身心無殺盜盤三行

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已圓若大妄語即三摩地不得清灤成愛見龐失如
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來種.
卯是躡前顯三行縱圓猶懼此罪何孔三行未圓
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者予犬妄語且標名崇下科自釋溫陵日貪其供
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蓑求己尊勝名愛魔妄起邪見謂己齊聖名兄魔
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曲二指賞述其言意
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供養

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得謂得道指理言也證謂證果指位言也須陀洹
等即果阿羅溪郎道蓋小乘理至羅溪而極故吉

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道也乘同道位同果也求世尊勝要恭敬也求彼

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膿懺希供養也八於果人前懺悔必盛陳供養坎╴

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＄三記其損善墮落
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是一顛迦消滅佛種卯八以刀斷多羅本佛記是人

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禾碩善根無復知見沈三苦海木成三睦
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溫陵曰╴顛迦即一閻提貝多羅樹以刀斷刖不
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復活喻大妄永純善根三苦海三途也
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＠二表己禁聊顯偽佛有禁劫諸聖決不敢遑

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若違泄者足知非聖分一一圉一詳示冥人必筏
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又三函一劫二聖冥化又為三呵一標隨類度
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我滅度後聊諸菩陸及阿維澡腮身生彼末法之
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冥身卯罕應物現形故日腑身又三聖於上二土

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中別有法性妙身此於同居朧緣而現也乃分符
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隨類化身耳亦或普現色身三昧所成也﹃
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圃二詳順逆二相
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或作 沙 門 曰 衣 屆 土 人 王 宰 官 童 男 童 女 如 是 乃 至
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腳女寡 婦 奸 偷 層 胝
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或作T順相也以此類述多清淨坎如是下逆相
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也以此類迦全染汙故所謂示眾有三毒又現邪
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見相也眾生應以此身得度者即應現之無準
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圃三約佛事則同
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與其同事稱讚佛乘令其身心入三摩地‧
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首句四攝之一也雙承淨染二事皆與之同著同
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其類而不同其事則矯拂其心木相順從故假與
||
|

同事意在得其歡;而遂稱讚佛乘以化之也此
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三摩地不定耳根’

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函二明刺言無泄

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終不自言我員菩薩真阿羅漠泄佛密因輕言末學

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輕言末學者輕易泄言於晚學之人也﹑

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＄三許臨終陰付
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惟除命終陰有遺付
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既示現叉生亦示現 也遣言付法欲營
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其必行然泄亦婉轉如杜順清涼之事故曰陰仗
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用二因顯泄言必偽
云何是人威亂眾生成大妄語
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住刖不泄泄則不任此╴定軏則卯豐乾等三聖
是也若泄言仍住顯是邪人要求利養慎莫信之
＠三轉教先佛明誨
汶教世人修三摩地後復斷險詣大妄語是名如來

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∣∣∣鴉嚴噩塞╴丈 一圭∣∣∣∣
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先佛世尊第四決定清淨明讒
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意不異前
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◎四確定菩提成否分二囝一詳喻不斷無成
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又三錮－舉刻糞喻叉二圃一先以檢明不得
是攻阿雞若不斷其大妄語者卯刻人糞鴆旖檀形 /I||
欲求香氣無有是處

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圍二後以形顯違教

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我款比丘直心道場於四威儀一切行中貍徇無虛假

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云何自稱得上人濺一

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坐臥也○自稱背妄稱也正人法誚果人法也
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鋼二舉妄號喻緬又為二郾一先以喻明取罪
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譬如窮人妄號帝王自取詠滅

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鉋二後以況顯罪深
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兜復法王如何妄竊
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諸果皆法王位也.
匪三舉噬臍喻又為二囿一先示因果虛偽
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因池不填果招迂曲
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以大妄語為因故不冥求進反退求昇反墜故日

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果迂曲

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∕∣∣稠嚴正脈畚干八

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楞嚴正脈巒干八
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圃二後瞼菩提不成
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求怫菩提如噬臍人欲誰成就
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溫陵日左傳噬臍謂終莫能及也○以妄語而求

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正覺如以自口而噬自臍豈可及哉‧

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齬二深許能歐必成
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竊繃韉濰刪駙瀚
若諸比E心如頂絃︼切冥實兀三摩地永無魔事

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因定皋亦是無上菩提矣

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圖二判決邪正之說
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如我此說名為佛餽不如此說即波旬歲

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開釋四重大科已竟

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大佛頂首撈嚴經正脈疏卷二十八
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妙法運華經觀世音菩薩膂門品第二十五‧
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悲華經孟過去散提嵐晃善持釗咆時有佛名曰
賓喊柯轉聯王名無量辭第╴太予-一╴月 ||||||||||
-僧發菩捉心若有眾生受╴－一途等苦惱
」棚剃劍剷』蚓裁天眼天到聞兄刑免褂封
成菩捉寶藏佛云汝觀一切厥生欲斷眾苦故今
||

-字此偽觀世音楞嚴菩薩自陳云由我供養觀音
如來豢彼如來授我如幻聞嘉聞修金剛三眺成
-就三士一應十四無畏四不思議彼怫如來
善得圓通法門於大會中投祀我周櫬世音號
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∣∣∣╴… 妒主≡﹥唁入邑征︼」

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刀 此 菩 薩 不 可 思 議 威 已於撾去
大悲經一

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無量釗中作佛號正法明如爽大悲願九安樂跚
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生故現芻菩薩耳別 ︶行刻玄到﹁糊襯圳
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∣∣∣∣眾生之賁器世界之責雜世
類＝之曰
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III所合標境智雙舉故云觀堂昱曰是遍義
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剔陶心剝伽聊餾而剛故繃閏門刷洲昇烈
壅濫怯金彰事事無磯故偽叫此菩薩兀思議秈

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兼云妙音是知一 之行而洫﹁偽普
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有始有終然後圓倘故緇妙音而說膂門馬
五膂門圓應牙三初問答顯德n一一間品獲

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長行偶頌︹長行有兩番問苔初番問答

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二初無盡卵問『
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無

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從
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向
因緣各觀世音『
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此肺因無盡意發起賞表普門圓行應現無盡也
▽∣I■I0■』』』』』』『Ⅱ■『II』0I』』』I』』0I】IU0』0』』0■!∣!』Ip!I!■■■0■』』』』■■■■6▽■0I巳╴■■■『
若愚讚云怔間無邊塵擾擾畎生無數業忙忙愛

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尊 |||:;
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表不敢散誕專至
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﹣℉問觀音人意謂觀音之省望
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觀
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世

音
德

問
萬

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尊法晁風偃韋賢客不自襪因羲而靼櫬音之
0I‧0U0□0日■』U00』00『00o■lⅡdp0■■■Il】』lp■II□0Ⅱ』■■0●0Ⅱb●凸■■■■■■■0■■■U』■
以媧觀音煮果何田慨有斯名也因緣甚多晷
境 褂 以 眾 生 善 惡 兩 機 為膨
風靈菩智
薩撕靈翡
智胤 ︼旖
慈悲 掬 ;;.i‧‧I∣!‧‧i!’.i!I!:‧iI∣『刖
大輕云且三莊嚴館間能苔今無盡意具定慧
間n |||
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也∣
鱟

來
霎
剁土

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一茹來垂苔分二初總萱-別養╴－一勸持名
﹁ⅢⅢ叩ⅡⅡⅡⅡⅡⅡⅡⅡⅡⅡ山口『0■』Ⅱ』‧』I00』0!』∣』 □■0■』』■■■■■■■■■■■』』』勺口0α0』■■■■■■■■00』』■■■■■●■■■0q凸■■』0■■■■D0』】』0』■VⅡ』00■』p■b0﹣『0』□■■『白日0□』0■■0D●□』『0』』0』’●∣‧p00
…十畏
-－一利即楞嚴 四功無德 彼 瓶 菩 薩 自 陬 此

|
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||
|
如來所懿彼從因陬此從果藕彼經但明能您此
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受諸苦惱r

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受諸-句多苦也舉多顯少多尚能枕況少
上言百千萬億是業同者共受一苦全一一P
一苦是一茉削有百千萬億苦也L明數同此
業別用此意歷十法晃萬機之徒不可魂不
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觀世音菩薩即時襯其音聱皆得解脫n
l且勵匐訓涮恩機速稱名郎瓜恩囌翅膂得
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多應有像祐間今見涮名累錦不蒙寸效
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能∣
何∣
口。∣
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背∣
鑒∣

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然也被琳
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輒法名七乩

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還發慈心鬼光明滅帥去c

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世音菩薩名者皆悉斷壞即得解脫
有罪無罪看或是推檢禾足或可判入徒施若
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禾判俱被禁釗以明聖心平簽本救其囚墊

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有罪無罪在手 御偽甽祉祖在
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曇
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無

王里
共
茆申
|

用
||

II‘IIIIIII惡壤紀豈聖心弔甍
■■■■■■■『Ⅱ』『『0■』V0■0ⅡU■『0UUU0■0■『l『』』00B0Ⅱ0II‧V『60■q

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公

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莊

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議其傷於名教奸生之巨天下所風何疑大七

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刑之慈予傳云恭護㎡陰人有罪圳斑繫獄
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|
|
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三日三磁稱名無岡忽見觀音放光照之鎖脫

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II∣∣I∣IIIII0∣』I』III∣】』I』I』■■■■】■■■■0』0■】V6』■』■■▽』』』』0■00B■』0『』0』00!』■■■『0■■』■■I■『』』已『6■□』0■■00↑■』』0I0』』』』』0n』』■』Ⅱ■■■■■0』』』V『0』』00凸『』』0●『□□■曰口□p■‧lU□■□00!
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口『□』■』■■』■■d■■■■■■0■I』■■『■■
瞰

梟
行
尋
光
|而

|去

乃
－卜

息
|

七免怨賊難『

|
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若三千大干國上滿中怨
|

持軍寰經過險路其中-人作是唱言諸善男予勿
I∣﹛∣i∣ii∣’’’l!I∣∣∣∣iI’’∣!’’∣II∣’∣Ill∣∣’∣lii∣!∣’i∣∣!∣∣;iI’’’’l!’l’’鬧;!!;iⅡ’l.
得恐恤汝等應當一心獅觀世音菩薩名號慰菩薩
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|!I

能以無畏施於眾生噬等若稱名者於此怨賊當得
I ||
∣∣∣.i∣’∣‘’l’胤∣∣’∣’’’﹠li∣:∣∣l∣l’’l’∣
闆俱發聲言南無觀世音菩薩穗其名
||
0』■0』0■■『■■■0■■□■0■q■『0『■■』『00』I』』■■■D■﹣■■凸U』∣■D『』0﹣■■0╴■■■■

|
『∣
鱟
解

商
／八
放即得解脫‧
F』』『LV0』 ■●!0●』0■』■0』■■■■』0■■』■■『9!』0p『000D口』■』■■0‧D□』0I●』↓▽0口▽
!i’’‧:!』尚.:‘’,’:I’∣’.‧.’.’.‘’i‘I.‧l

Ⅱ
大千國土標難處也繃中怨賊正明難也國曠
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即頜商眾既涉險遠㎡齋者必難得之貨故言重
賁險路者或是曠絕幽隘之扈或是怨賊衝出之
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三羲具足俱時稱唱︹即嚮解脫

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川獲閉於柵中人多擇肥者先貪懺人食盡唯達
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食忽╴虎跳吼緇羌散志虎咬柵作穴而去達將
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二鈷其威加‧
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觀音勢力既尢加藷亦曠豈止七靴營知遍法界

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若有服生多於蛭毯常念恭敬襯世音菩隨使得
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欲若彩腫志常念恭敬觀世音菩蔽償得雕腿
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愚癡慚念萊敬觀世音菩薩便得離凝辦盡意襯
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應心念。

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此三稱毒
今從複列自愛偽欲愛仙蚓姍瀏釧劉判刑
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獸不避高墳不顧德行被國亡家甽延其身
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今今世
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晝諸兄撥無因皋謗毀大乘於諸諦理不能明解
過於漆氫經云千一者銷塵旋咀法界身心猶如
疏璃則徹無褂能令一切脣鈍牲障諸阿顱迦
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若有女人設欲求另腦拜供養觀世音菩滕佣
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人耶巷女人以無子為苦芻夫所菜蝙之所輕傍
人所朕也又婦有七朱鴦雛姍噬如兀事翁
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見慧則名聞博遠經三士一者融形復聞禾動
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各各佛邊餾法王王能令法界無子服生欲求
嵩便生掘德智慧之另求男生昱是大士融形
∣閏遢喇譎喇勵油丑訥老九加之使嫻女人踹
七穗之一狐但端正無相責則容惡莎衰有相
者則早孤少寡今貌與相相枕彌擷其德端Ⅲ
招寵樊有相則招儼敬故云眾所愛戟經云千

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門。

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令法界無子嗣史欲求女者涎生端正菔德
‧I‘I∣‘!!IIIIiI!!!‧lIII∣I∣∣!‧II∣I!∣I懺∣0IIl:;:!.i.;!∣IⅡ!‧‧‧II∣!l。:‧:.o
眾人愛敬有相之玄求女生丸是大士圓通
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承願如來受領怯門之力加之聖力甚大無
與也無盡下籟別苔已竟‧
╴一一勸持名苔又三初勸持﹝
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∣湄爪園棄而得風賞之薪n薊箸得名
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∣∣∣∣∣∣∣其力廣大既不辯形質低
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奉持名號故舉持名為勸也‧

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無盡嵐若有人受持六士一億佰河沙菩薩名裳復
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盡形供養骯創扣∣肋甽劓喲裂於溯…慟
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有人受持觀世音菩薩名豌乃至-時燬艱供養

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……盡意受持櫬世音菩薩名胱待如是無量

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之利。
豆矚韉辦贓鑼緇辦赧

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通本根含容法晁欲令眾生持我名號與彼共持

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六 十 二 億 諸 法 王 予I
一I 一 人 膈 傯 芷 等 無 異 盯
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頂得圓通n一多平諍彼我無異故也
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二二番問答普門 興間﹫
I0｛∣0‧糾o
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無盡意菩薩白 云何遊此娑
婆世界芸何而為眾生說法方便之九其事云何。
前問何緣得直佛苔眾生三業顯機為塊法身靈
智冥應嫦智因緣台覜世肓今問云何遊此娑
〒繃鏘怵鼴讖瓣鑾讖

|||||
∣叫業訓濺意誚鋤機無謀而應週逗一呱
‧’‧‧’I‧li‧‧囂l∣‘‘!而∣0.﹩‧Ⅱ山﹩
輪不思議化也方便非道前乃證後鑑機之方便
’IIlII!lI;∣l∣I∣l∣∣Il』l∣I∣∣dI∣lI;l∣i∣!!∣‘Ii‘;i﹩αi.!!iiIIIl

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 一茹來垂苔分三初正苔瞥門淺一一勸興供
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◇I同Ⅲ』凹0oU『■■V』』Ⅲ□Ⅱu■0』』IIII』1』 ■■q■』Ⅱ】IIII0ⅡIIⅡ0』I0U﹣』UU■0﹄『I0qD■』‧0!ⅡVd0■
總結胛九初兀」洌膂鬥圓臚一∣藉晷指
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凡塑╴干三身十九說怯柬為十界裊少菩薩

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獄一一晁結文以種種形該之三十三身其類分
∣∣＼i∣I鬧」.Ⅲ︺i∣∣i∕鬧q∣∕∣∣嘗j∕∣:︹l
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一初聖人自戈

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怫閂無盡意菩薩善男調若有 佛身

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得度者觀世音菩薩則冽佩身而偽說法隱以
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剔耐捌說油膊以聲聞身

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得度者郎現聲聞身而為說法‧
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具苔三業之間應以之言苓方便意業問也

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知之意地觀機見其所宜宜示何身宜說何法
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而應之琨身苔身業間說法苔口業間經一瓦
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菩 薩 犬-
三一摩一地進摩修 地無
進修無漏勝解妙胤應以
∣I∣∣∣iIl∣;I!∣∣::l∣III﹩’’闆;∣∣隱;.∣∣I∣∣i∣l

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芻法 諸 有 學 寂 靜 妙 明
之 犬 士 即 現 佛 身 而說
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斷士一緣勝性現圓郎現辟支身若諸有學得
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應以梵王身得度者帥現梵王身而為說法’應以帝
釋身得度者即現帝釋身而為說法應以自在天

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得度者即現自在天身而為說法應以大自在天身
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得度者即現大自在天身而澗說法應以天大將
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身得度者即現天大將軍身而為說法應以昆沙
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眾生欲心明捂不犯欲塵攸心情淨郎現梵王身
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∣制糾腳眇鰍刃料剷腳圳諮坷即現帝釋
遊行十方即現自在天身欲身自祺遊行虛空
現大自在天身愛統鬼肫救護國土郎現天
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軍身愛紉世晁保藷眾龜即現四王身說怯

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身得度背帥現小王身而為說洗應以 !00□■000■』

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者身得度者削現長者身而為說法應以居士身
度者郎現居士身而為說怯應以宰官身得度者
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現宰官身而鴛說怯應以婆羅門身得度音郎現婆
羅門身而為說注r
生樂為人王郃現人壬身令其成就愛主族姓 Ii;l∣∣∣:;lIII∣II∣I∣II:『:ili∣I;’;.∣i0II∣C
1晌。 j 舌 世 眾

間推讓削現長者身愛談多宣消淨自局帥
士身愛抬國支剖斷邦邑刨現宰官身愛諸數
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攝備自屆削現婆羅門身。

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四四眾身‧

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應以長者居士宰官婆羅門婦女身得度者郎現
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丙政立
丙政 立身
身豐以修家風即現命婦賢媛等身。
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六童男女身毛
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應以童另童女身得度者朗現童另童女身而偽

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∣躺錮刺壞言男媲削冽剷剔 ╴芷箋-＞刀允」 ||||
暴蒿謂女不貞淑以行多露乃為仙人之所侵暴
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應以執金剛砷得度者帥現執金剛砷而觸說法

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梵語跋閨羅此云金刖梵語波膩叱云誦謂手
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何止三土╴一身應化逐紱豈局娑婆世晁種
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也正答普門法竟c
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一╴勸興供養又二初勸供『
是故汝等應當一心供蓑觀世音菩薩楚觀世音菩
薩摩訶薩於怖畏急難之申能施無畏n是故此
-世晁皆號之為施無畏者‧
﹃∣佛答前問後勸柑雹眾生帥荷褂圈闆
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-可持名秉弔故勸受搜苔後問表勸供養者眾
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帥辦頸眾賓珠璦珞價直百千兩金而以與之祁是

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住釧賓瓔洛乃至等覺犀尼賓璣珞今無盡位既

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隆一輻體空郎些物細不立一塵犬則周怯界
貫四十二位之功 萬叫千之妙侃雙和俱- ||I|||||||

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∣愧鍋繃交貓非法腳而何∣∣i∣
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物以無所受而受諸受也‧

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人非人等故受此瓔珞r
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此勸受也物元表禮惡可辭予辭其物則絕其
受其物則納其情哎曰當愍削愍一切眾生也正
以 菩 薩 偽 物 故 施物
廁故 |||

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||
今時觀音不受意在實際卯來勸受欲顯無所求
而求之無所受而受夕冤受皆從寂滅中來顯一
| ||

瓔之靦周濟無涯叮庭施訛勝也何如陽春一曲

||
∣利割誰弔綢祠掬地聊知釧
謂啕逢圳 謂戲
邕斯蚓巾蜘

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郎時觀世音菩薩愍諸四爪及於天龍兀非人

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以一瓔作一一分嵩表於基
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事則絲風事理兀二名曰妙因奉一一怫煮一
二臬也勸興供養竟

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無盡意襯世音菩薩有如是自在川九逝於娑婆世

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如是神力者指普門示現三十三身說也
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云何遊此世界之間長行竟r
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二倡頌文後重頌仟師不謹諸師皆謂梵本中宜
後方添人有二十六行分三利╴行雙頌╴一
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－一士一行雙頌二苔一一三仕雙頌-一勸
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雙頌二問【
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者－心一一一智觀彼皇類
黃音一令
時解無胝
量帥苗觀一
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世音成利他之行也不動興心現種種形故云

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應一切國土虛處現往故一刃諮方肌弘誓
願廣歷刻蒿經刻 ╴P探故長時不退以時
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長故值佛帷多隨佛作風修諸佛何方名侍儼 |||||||||||||
一佛肌皆發淨願盯菩薩行願溧九故填智遍拔 |/||

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眾茂應身普度一切也

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一三十仃別頌一一苔‧又﹃初十四仃頌初
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得白二六行頌次苔普門示現初又三仞一行頌

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舉要言之拔云晷說聞古故稱㎡業機也圓見身故
膽耳業機也Ⅳ念意業機也諧有帥一一十五有

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名注念見形醴拜皆不空過悉遮一宥之苦也‧
－干三行頌別苔又二初十一一仃頌七雞曲分
一一。初一行頌兔火難。
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特舉大暑實具一切功穗能救一切急雞故加頌
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或在須彌舉鴆人所
墮推念彼觀音力如日虛空住
四一行加頌墮金剛山難r
五一行頌免怨賊難。

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念彼川觀音九咸即泡慈﹑塋 』』』』』0』『00』00■■■』』『Ⅱ】■l■■0■D▽■D■』0■『』』I』n?『Ⅱ00■0凸I』I『II』』00IIIp0‧000

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咒∣
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－咒詛諸袁藥所欲害身者念彼觀 還音
看於九本人

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還看本人者凡咒寡藥乃用鬼法欲害於人箭
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邪念方受其寅若人正念憑歸本人如譬喻經

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有 清 倌 士 。 － 初 持 五 戒 復 時 衰心
老爾多時有
山廢 亡

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中有渴梵志從其乞水田家事位不及與之遂恨
□U0∣﹣I』0口『』nⅡ川ⅢⅡdⅢⅦ∣ⅢⅡⅡⅡⅡⅡⅡⅡⅢ山U↑﹜II』日』』■﹃∣∣∣∣∣盯』II』』I』』』 ■0ⅡI』0』I口』I0』0■』』I0II』I0』』0I0I00I■0!B』■』∣』■pp『】0I■﹜■』0Ul『0□0‘■‧』■◇Ⅱ■o0!■0』∣■■╴DI■00■0■﹣0■00I01■‧』』dU』00■p』!日『I!0I■b■0曰』』U【』p■U□0■『■

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而去梵志能起屍使鬼招得殺鬼剌曰彼辱我往
∣∣∣I∣川
D■』』』00■U0U0曰﹣■』0』H〔I●8■■■!■U』■bⅡ日■●廿口0』■H■
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殺室山中有羅

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田∣

暑
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熹∣
盞
漢
知

l燈勤三自賦耐韶Ⅲ莫狐慨慈念眾獎可
主人如教通蟯念佛調戒鬼莫能害鬼淋之法
斜其殺削僩劍枇但彼有兀可殺之僧濁當
其使鬼煮其鬼 乃 恙 欲 害梵志耀溪菔之令鬼不＝

|I||I|
l嘯鶯..∣’.‘∣.’’.‧ ﹃I」

I-l.|II

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∣ 見 田 家 悟 逍志
梵得﹟插 東 坡 式若

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還失 慈 當 云 兩
玷刀切IlI∣』IU﹄
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∣家訓泓對副︻爪蒿東坡之高明呵則比甽

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事
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以∣ 還
正∣ 看

噴 正
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含∣ 不

歪能
污i 制
熹∣ 耶貝I﹜

己∣
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將頭觸L瓜焦己額不期然而然菲菩薩加罰
ⅢⅢⅢⅢⅢⅢⅢ目胄日勸叫∣∣∣∣I∣∣
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稻雪刮力完,

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彼亦非行人起心願看彼也理則╴一零十惡
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當 人 妙 心 今 正闕
念觀荀音
川以御智卿
照甽 川 捌 幽 Ⅲ 蚓
∣歸刀風睏盞鐺應念化成無』知梟

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人而誰善耶c
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牙爪可怖念彼觀音九疾走無邊方
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十﹦行加頌蛇蠍難。
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蜿駝及蜈蠍氣毒胭火然念彼觀音九尋聲自迴玉

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十一﹦行加頌雲雨難c

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掣掣電電
降降樹雹犬
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行

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頌

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一一一毒胤盛眾苦逼身男女皆無困厄孤倫
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植種諸惡趣咄徹鬼雷生生老病死苦以漸悉令
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木能具足砷通力也通雖性且覆由廣修妙
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局一一一途今種種之肓通指九晁望佛皆名
舉一一-途極惡故也雖－一惡方沉幽嵩未
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令慚滅其苦也c
二二行意業瞽觀n
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︵慧乩破諸暗能風
伏災火普明照世間 ∣i;’‧∣;i﹩:iI∣∣∣白∣!l‧!’’6
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無
垢

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清

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頂以息夷掙以抬柒智以破惑悲以扳苦慈以與
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褽以此五觀加被霉述妄染惑黃應念息滅
切眾生常願仰而依乙犬士之所以應身示現∣ll∣∣l∣∣i∣!∣∣∣l卜∣!!∣ll∣:∣i∣∣∣i∣lI∣∣α
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實賴於此耳無垢Ⅵ歎上丑觀無垢慧且歎觀
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之體代災普照歎襯智之用。
三一行口業說法c
悲膽戒雷震慈意妙大雲樹甘露法雨滅除煩惱

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說雖在口。必假身意為授法之杰初句為法現
本期救黃故說法之見名為悲體此身先用戒德
警人卯天震霞物無不肅故云悲體鏍次句菩

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以慈為心意無練而被各之偽勉物無不覆
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大雲故云慈意筆一一輪既施然後說瘓一一一
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刪黜辮玀涮瓣鼴織
洲繼鰓議驟纖酗溯
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四╴行加頌官陣c
靜訟經倌噓怖畏庫陣Ⅲ偷彼闋者刀掀姍悉
事係訟應身臨戰陣心憂刑罰命慮兵殘今昔怨

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－仇此時合會。一心致感眾難皆祆彌顯大士砷智

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之力也c
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三一一一行雙頌一一勸又一╴。初一行一
妙音觀世音梵音海潮育勝彼世間責是故
念念勿生疑c
妙音者說怯不慌觀音者尋聲救苦梵音背
l無看潮音嵩應不失賤四音圓具故云勝世間音
||||
也犬士具如是徜度脫眾主故須時常持念不
不疑無不隨心滿臘若也疑兕在懷朝勤夕嵐無
惑乎大士之不應也。

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賓雲經至巨薩有十法。名持地一一╴峨
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∣康刀!衷生依三無奸惡四受大兩五
梗子所依七生眾賓八生眾藥几風不動

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吼兀駕菩薩亦璽愚昆含浮伽教平心
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弔 自 山外 患 自 干 故 聞 此 品
皆弔是能以妙法內

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而稱歎之觀音之號或曰觀世音或曰觀自在其 ll||||<||

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之 故 號觀 世 貴 以 真 心之酗戛凌關╴ 』』』●口□p』
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稱無作妙力是也功德不少者顯自去
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之行︿賁為心地法鬥聞狩之者苟能
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是平持心姒則外患自弔不能為害∞於諸怖畏 門
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施無畏︿由是自在之業普門之行遴偽已有

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聞者功德不少此菩薩甽知分驍也。
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二聞品穫益。
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上之傯證窮法界淵底昆盧有跚法身有主向

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一看世出世法皆立下風無有同等之物與之齊
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此以以成
成普普
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行徇隨隨
類類 應無
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無與等箋
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故聞其風者皆能發如是心也膂門圓應竟。

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素牙規聖人訓 財物輕 齊之冰橙
首才悌次謹倌 怨何生
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蘊圈
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徇徐刁則喙久
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俊良叫靴人

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池址｛台北市大妥區僧義路四段二二二之︿號二樓
臂-話﹢.︵○﹦﹦菱一七爻四∣七一七八
傳真﹛︵○≡﹦≡一七丘四∣七﹦r口一
劃撥帳號.﹢.︿九二九︵○七A
戶名﹢社圍怯人中蘗葦緻淨索學會
同I冒買〒﹢.≡弓陰鳥忌斟目潯皂員鳥蠱莒.穹︵請法霄專用︶
皂≧三已冒s≒菴
掙蜜怯師︾亡︾亡︾冥囝冒s.冒
影音櫚址﹛皂菴戛同置﹃︼≒﹄冒啪S咱
皂﹦三≒皂驥鳥■當.嘗
承印者﹛世樺國際股伶術限云司︵○﹦﹦﹦﹦︵四戌九九﹦︵八
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