VOL. 2 NO.

2 JUMADA AL-AKHIRA 1433 MAI 2012

‫لله ّم اَ ِرنَا ا ْل َح َّق َح ًقا َّو ْار ُز ْق َنا اتِّ َبا َعه‬
ُ َ‫ا‬
‫َواَ ِرنَا ا ْل َبا ِط َل بَا ِط اًل َّو ْار ُز ْق َنا ْاجتِ َنابَه‬
O Allah, montre-nous la vérité comme vérité
et fais que nous la suivions;
et montre-nous la fausseté comme fausseté
et fais que nous nous en éloignions.

> DANS CE NUMERO

Mafāheem
Al-Mujāhada > 1-3
Les soins de la vue > 3
La salāt ul-hājah> 4
Le bon caractère > 4
Le masah sur la nuque > 4 concepts les

Al-Mujāhada
‫مجاهدة النفس‬ Le combat de la purification du Nafs
La purification de l’âme (nafs), de ses qualités blâmables, et de ses caractères vils est un sujet d’une importance capitale
dans la Tasawwuf (soufisme); et s’en acquitter est d’obligation divine (fard ‘ayn). Mais cela ne peut se faire que par le
désir ou même par la connaissance de la composition et la nature de l’âme, ni par l’étude des textes du soufisme, mais il
faut y ajouter le combat et la purification pratique afin de la sevrer de ses défauts et de ses passions.

« L’âme est semblable à un bébé qui veut téter jusqu’à l’adolescence mais si on le sèvre il renonce à l’allaitement. »

Ci-dessous est un extrait du livre « Haqāiq ‘an at-Tasawwuf » du grand savant et connaisseur d’Allah, le cheikh ‘Abdul Qādir ‘Isā
v (d. 1991) p. 84-91]

Définition de la mujāhada
Al-Rāghib al-Asfahāni dit : «La lutte et l’effort (al-Jihād wal mujāhada), c’est se consacrer entièrement au combat contre
l’ennemi. Et le combat est de trois sortes : le combat contre l’ennemi extérieur, le combat contre le Satan et le combat
contre l’âme. Ces trois choses sont confirmées par Sa parole [d’Allah]  : « Et combattez en Allah par un combat véridique »
[Al-Hajj : 78] et Sa Parole : « Combattez avec vos biens et vos âmes dans le sentier d’Allah » [At-Tawba : 41] et il [le Prophète]
 dit : «Combattez vos passions comme vous luttez contre l’ennemi ». [Al-Mufradāt fi Gharīb al-Qurān 101]

La mujāhada c’est le sevrage de l’âme de tous ses défauts en l’obligeant à pratiquer la loi divine dans ses commandements
et ses intentions.
> page 2
 Al-Mujāhada
Le combat de la purification du Nafs (suite)
Les preuves de la
mujāhada dans le Qurān
et la Sunnah
Allh  dit : « Et ceux qui combat-
tent en nous, nous les guiderons
sur nos chemins » [Qurān 29 : 69]
Et selon Fudālah ibn ‘Ubayd ,
l’envoyé d’Allah  a dit : « Le
mujāhid (combattant) est celui
qui combat son âme (nafs) en
Allah » [rapporté par at-Tirmidhi
dans le livre ‘Vertus du Jihād’ et
il dit : Ce hadith est Hasan Sahih
(bon et authentique). Al-Bayhaqi
ajouta dans son ‘Sha’b al-Imān’
de la narration de Fudālah : « Le
mujāhid est celui qui combat son
âme par l’obéissance à Allah et
le muhājir (émigré) est celui qui
se dissocie des erreurs et des
péchés». Voir : Mishkāt al-Masābīh
par At-Tabrizi, le livre de la foi, no.
34]. Dans une autre version [du
hadith] : « pour Allah ».
Sa valeur légale
La purification de l’âme de
l’être humain est d’une obliga-
tion divine individuelle (fard
‘ayn) ainsi que nous l’avons vue
précédemment, et elle ne peut
s’accomplir que par la mujāhada.
C’est pourquoi cette dernière est
aussi fard ‘ayn ; selon le principe
suivant : la chose qui permet d’ac-
complir une obligation divine est
elle-même obligatoire (wājib) [ma
la yatimm ul wājibu illā bihi fa
huwa wājib]. Le cheikh ‘Abdul
Ghani an-Nābulsi v a dit : « La
mujāhada contre l’âme (nafs) est
un acte d’adoration, on ne peut
l’accomplir que par la science
(al-‘ilm), et elle est d’obligation
divine individuelle (fard ‘ayn) sur
chaque personne responsable
(mukallaf). » [Sharh at-Tarīqa al-
Muhammadiyya 1/232]
L’aptitude de l’âme (nafs)
à changer ses qualités
Il n’y a aucun doute sur l’aptitude
de l’âme humaine à changer ses
qualités imparfaites en abandon-
nant les habitudes blâmables,
sinon la mission du généreux
prophète  n’aurait plus le même
intérêt pour nous et, par consé-
quent, le besoin des savants et
des guides (murshidīn) ne serait
plus nécessaire.
En effet beaucoup d’oiseaux et
d’animaux ont cette possibilité
de changer leurs qualités [par la
domestication] ; alors, que dire
de l’homme, qui a été honoré par
Allah  et qui fut créé dans la
plus belle des formes (fī ahsani
taqwīm) !
La mujāhada ne vise pas à sup-
primer les attributs de l’âme,
mais à les transmuer de mauvais
en bons attributs ; en allant vers
Allah et Son agrément.
C’est ainsi que la colère est un
attribut blâmable tant qu’il s’agit
d’une colère de l’âme ; mais s’il
s’agit d’une colère pour Allah
elle devient une colère louable.
Comme celle de l’envoyé d’Al-
lah  qui se mettait en colère
lorsqu’il y avait transgression des
interdits d’Allah, mais il s’agissait
d’une sainte colère (en Allah).
Tandis que agressé, bien que les
pieds étaient en sang, il n’éprou-
va aucune colère le jour de Tāif ;
mais il appela ses agresseurs à la
guidance (al-hidāya) et les excusa
en disant « O Allah guide mon
peuple parce qu’ils ne savent pas
ce qu’ils font » [Bukhari]
Il en est ainsi de l’orgueil qui est
détestable lorsqu’il est contre
ses frères musulmans, mais qui
est une qualité louable lorsqu’il
est manifesté à l’égard des
mécréants, par la voie d’Allah et
dans le respect des prescriptions
divines. C’est ainsi que les quali-
tés [ou attributs] blâmables sont
transmuées en qualités et vertus
louables par la mujāhada.
La méthode de la
mujāhada
La première étape dans la
mujāhada est l’absence d’autosa-
tisfaction [être content de soi] et
la conviction de ce que son Créa-
teur a dit de la nature de l’âme
« En vérité l’âme est prompte à
commander le mal ». [Qurān 12 :
53]
L’âme (nafs) est en effet le
plus grand obstacle pour aller
vers Allah lorsqu’elle s’adonne
au plaisir des interdits et à la
désobéissance. D’autre part elle
en est aussi le moyen excellent
après avoir accompli la mujāhada
et la purification, car elle devient
agréante et agréée (rādiyyah,
‫مجاهدة النفس‬
mardiyyah) et trouve son plaisir Certes la discipline de la
dans l’obéissance à ses devoirs et mujāhada est difficile, et il est
l’harmonie divine. impossible à l’initié (sālik) de
marcher seul, il lui faut pratiquer
Lorsque le musulman voit le le compagnonnage d’un guide
dévoilement des fautes cachées spirituel (murshid) qui l’instruira
de son âme lors de son éducation de ses fautes et qui trouvera le
spirituelle ; il ne perd pas son moyen d’y remédier. Le murīd
temps à regarder les défauts des (celui qui cherche la satisfaction
gens en les énumérant. Quand à d’Allah) tire du compagnonnage
celui qui agit ainsi, c’est qu’il est spirituel une expérience pratique
inconscient des vices de son âme, concernant les moyens de puri-
et sachez qu’il est ignorant. fier son âme. Et dans le contact
avec la présence spirituelle
Abu Madiyan à dit : « Ne regarde (ruhāniyyah) de son cheikh, il
que les fautes qui sont en toi et acquiert des effluves saints qui le
sois convaincu qu’elles ne sont poussent à parfaire son âme et sa
pas évidentes mais cachées ». personnalité ; et il s’élève au des-
sus du niveau des faiblesses et
Certains ont dit : « Ne regarde des troubles. Certes le prophète
pas quelqu’un à travers son  était le premier murshid, le Pur
action, alors que tu commets la par excellence. Il  éduquait ses
même ; celui qui blâme une chose compagnons nobles, et purifiait
et l’accomplit ensuite ne fait que leurs âmes par ses paroles et
montrer son ignorance. » ses états intérieurs de la même
manière qu’Allah l’a décrit
C’est pour cela qu’ils ont dit : comme l’indique sa parole  :
« Ne regarde pas les défauts « C’est lui qui a suscité chez les
des autres tant que tu as des peuples un messager parmi eux
défauts en toi, et le serviteur ne qui leur récite des versets, qui les
peut jamais être sans le moindre purifie et leur enseigne le livre
défaut. » et la sagesse bien qu’ils furent
auparavant dans un égarement
Ayant connaissance de cela, le évident». [Qurān 62 : 2]
musulman doit sevrer son âme
de toutes les passions et de Le gain réalisé par le murīd [par
toutes les attitudes et habitudes cette mujāhada] est la droiture
blâmables ; et il doit l’obliger à en compagnie de son cheikh et
pratiquer les actes de dévotions la soumission (istislām) comme
et de sacrifices. le malade envers son médecin.
Afin que Satan ne fasse pas
Quant au premier degré de pénétrer dans le cœur du murīd
la mujāhada dans la marche le mal de l’illusion, la suffisance,
initiatique (sulūk), elle consiste l’autosatisfaction, il lui faut être
à abandonner les pêchés des lié à son cheikh . Sinon le murīd
sept membres, qui sont ceux de s’arrête tout en croyant qu’il est
la langue, de l’ouïe, de la vue, en marche, alors qu’il est coupé
des mains, des pieds, du ventre, s’imaginant qu’il est relié.
du sexe. Elle consiste aussi à
soumettre ses membres à l’obéis- Le cheikh Ismā’il Haqqi a dit dans
sance qui correspond à chacun son Tafsīr : « Ils sont nombreux
d’eux. Car ces sept membres sont ceux qui dans cette Tāifa (grou-
une ouverture vers le cœur, et ils pe) soufie sont atteints par des
transportent vers lui les ténè- épidémies (āfāt) dans leur sulūk
bres de la désobéissance et il est (cheminement) et leurs âmes
troublé ; par contre, si les sept sont fatigués par la mujāhada
membres transportent à lui les à cause de la multiplication des
lumières de la soumission, alors il exercices spirituels. Alors Satan
est illuminé. leur insuffle des suggestions
[psychiques], il les questionne, et
Ensuite la mujāhada doit trans- il leur suggère d’atteindre leur
former les qualités intérieures but en eux même sans le besoin
qui sont imparfaites telles que du cheikh . Alors ils quittent leur
l’orgueil, l’ostentation, la co- cheikh et se livrent à eux-mêmes
lère… en vertus parfaites telles et ils commencent à demander
que l’humilité, la sincérité et la la perfection selon les exigences
miséricorde. de leurs âmes, ainsi ces [murīds]
→ 2
tombent dans le gouffre du Qushayriyya 49] nous témoignons de la laxité,
désespoir et la moquerie de nous savons qu’il ne l’atteindra
Satan. » [Tafsir Rūh al-Bayān par Cheikh al-Islam Zakariyyā al- pas. » [īqādh al-Himam Sharh al-
le cheikh Ismā’il Haqqi 2/149] Ansāri v dit : « Le succès de Hikam 2/370]
l’âme réside dans la capacité du
Les paroles des Connais- serviteur à opposer sa passion et Le cheikh al-Akbar ibn’ Arabi v
à s’efforcer de faire ce que son a dit dans le livre ‘Al-Futūhāt
seurs d’Allah, des forma-
Seigneur lui a ordonné. » [Com- al-Makkiyyah’ concernant la
teurs et des guides spiri- mentaire de Shaykh Zakariyyā discipline spirituelle, la retraite
tuels al- Ansāri sur la ‘Risāla al-Qushay- et la mujāhada : « Lorsque les
riyya’] gens d’Allah ont réfléchi sur
Abu ‘Uthmān al-Maghribi v dit : la connaissance d’Allah, ils ont
« Celui qui prétend que la Tarīqa Imam Al-Barkāwi v a dit : « La vu qu’elle était au delà de la
(la voie) est ouverte pour lui et mujāhada est le sevrage de l’âme connaissance spéculative [par
quelque chose a été dévoilée et le fait de l’obliger à aller à les preuves] ; qu’il existait une
pour lui sans nécessairement l’encontre de sa passion à tout autre science par Allah que l’on
passer par la mujāhada, alors il moment. Il est le produit des ne peut atteindre par la voie
est en erreur. » [Al-Risāla al-Qus- adorateurs et le capital de l’as- spéculative, mais par la discipline
hayriyya 48] cète (zāhid), et le facteur crucial initiatique (riyāda), la retraite
pour la rectification et la réforme spirituelle (khalwa), la mujāhada,
L’Imam Al-Junayd v dit : « J’ai de l’âme. Il est la condition préa- par la rupture avec toutes les
entendu As-Sāri as-Saqati dire : lable pour la purification et le attaches mondaines, et dans
« O les jeunes, faites vos efforts nettoyage de l’âme afin qu’elle l’assemblée d’Allah (julūs ma’a
avant que vous deveniez faibles dhālika ladhikrā liman kāna lahu
puisse arriver dans la présence Allah) en se préparant et en sacri- qalbun…) [Qurān 50 : 37] et Il n’a
et incapables comme moi. » Il de Celui qui est Le possesseur fiant le cœur par la purification
avait dit cela à un moment où pas mentionné une autre faculté
de toute puissance et de tout des effets des pensées [spécula- (quwwa) que le cœur, car c’est
aucun jeune ne pouvait le sur- pouvoir. Il incombe à toi O voya- tives] par lesquelles il reste atta-
passer dans l’adoration. » [Risāla une faculté au delà de l’intellect
geur (sālik) de veiller à ce que tu ché aux créatures. Cela s’effectue (al ‘aql) et il est l’organe qui lie le
al-Qushayriyya 48] retrousses tes manches, que tu par la voie des prophètes et des serviteur et le Seigneur.
prohibes ton ego de ses passions messagers. Et cette voie d’insti-
Abu ‘Uthmān al-Maghribi v vaines et que tu le forces à les tution prophétique est beaucoup
dit : « Celui qui est satisfait avec Le cœur est connu pour chan-
combattre (mujāhada) si tu sou- plus directe et proche que la voie ger d’état spirituel continuel-
lui-même ne peut trouver ses haites la guidance d’Allah. Allah spéculative. »
propres fautes. Certes le seul qui  dit : « Et ceux qui combattent lement et il ne se stabilise en
peut trouver ses propres fautes aucun d’eux, cela [en raison] des
en nous, nous les guiderons sur Certes les gens de la foi avaient manifestations divines, et celui
est celui qui s’accuse soi-même nos chemins » [Qurān 29 : 69] et Il connaissance de cette parole
dans tous ses états. » [Risāla al- dont le cœur n’est pas le témoin
dit encore : « Et quiconque lutte, d’Allah : « Celui qui vient à de ces manifestations divines
Qushayriyya 49] c’est pour lui-même qu’il lutte. » moi en marchant, je vais à lui en (tajalliyāt) les renie par la raison
[Qurān 29 : 6] » [Hadīqa an-Na- courant, et son cœur contient (‘aql). Car l’intellect (‘aql) lie tou-
Abu ‘Ali ad-Daqqāq v dit : « Celui diyya Sharh Tarīqa al-Muhamma- Sa majesté et Sa gloire » [Hadith
qui embellit son extérieur avec tes les facultés sauf le Cœur qui
diyya 1/455] Qudsi rapporté par Bukhari, Abu n’est jamais lié et qui est en per-
la mujāhada, Allah remplira son ‘Awāna et At-Tabari]
intérieur de secrets divins par le pétuel changement selon l’état
Ibn ‘Ajība v dit : « Il incombe au (al-Hāl ). C’est le sens du hadith :
témoignage (mushāhada). Allah murīd au moment d’entrer dans Lorsque l’intellect (‘aql) est
 dit : « Et ceux qui combattent « En vérité le cœur est entre les
la voie (la tariqa) d’exercer la orienté vers Allah par toute sa doigts du Miséricordieux, et il le
en nous, nous les guiderons sur mujāhada (combat), la rigueur, puissance alors il rompt avec tout
nos chemins » [Qurān 29: 69]. Sa- la véracité et la croyance. Tout retourne comme il le veut ».
ce qui est l’objet (habituel) de
che que celui qui ne s’adonne pas cela est évident manifeste son cette faculté et dans cette orien-
à la mujāhada au commencement état final. Celui dont le début est C’est ainsi que le cœur change
tation il reçoit d’Allah un flux de selon les manifestations [qui lui
(de son cheminement) n’aura pas illuminé verra sa fin illuminée. Sa lumière et une science divine,
même le parfum de ce chemin (la Celui dont nous sommes témoins parviennent d’Allah]. Ce n’est pas
et il connaît Allah par la voie de le cas du ‘aql , et le cœur est au-
Tarīqa). » [Risāla al-Qushayriyya du recherche de la vérité dans le la contemplation et de l’illu-
49] delà de la [montagne ] de l’intel-
sérieux, celui qui se sacrifie, ses mination [ou irradiation théo- lect. C’est pourquoi Allah a dit en
biens, son âme, son honneur et phanique] sans qu’il puisse être faisant allusion à cela : « … celui
Imam Al-Barkāwi v dit : «Celui son prestige –pour atteindre le possible de l’accepter ou de la re-
qui ne connait pas ses propres qui a un cœur… » [Qurān 50: 37]
rang de l’esclavage et la réalisa- jeter [cette illumination]. Faisant et cela n’est pas donné à tous. »
fautes se dirige vers la destruc- tion du droit de la divinité – nous allusion à cette connaissance par
tion à une grande vitesse car [Al-Futūhāt al-Makkiyyah 443]
connaissons que sa fin sera la voie contemplative, Allah  a
certes les péchés mènent vers illuminée en arrivant à son Bien- dit : « Il y a en cela un rappel pour
la mécréance (kufr). »  [Risāla al- aimé. D’autre part, celui dont celui qui a un cœur … » (Inna fi

Les soins [Extrait de Al-Manhaj as-

Sāwi wal Minhal al-Rāwi fit
ractères. Qu’il ne se livre
rarement à ces derniers
Prophète ; et Allah Lui-
même dit dans le Noble
la couleur verte [Abū
Dāwūd et Ibn As-Sunni];
Tibb an-Nabawi par Imam
de la vue
exercices et travaux fati- Qurān : « Voilà ceux qui elle soulage et fortifie
Jalāluddīn as-Suyūti (d. 911gants. Ceci dit, s’y livrer auront les jardins du sé- la vue. Regarder l’eau
H)] de temps à autre est utile jour éternel sous lesquels qui coule a également le
pour conserver sa faculté coulent les ruisseaux. Ils y même effet.
Que celui qui souhaite visuelle. On doit aussi évi- seront parés de bracelets
conserver une bonne vue ter de regarder des objets d’or et se vêtiront d’habits Aussi, que l’œil s’habitue
se préserve de la grande à la lumière éclatante, le verts de soie fine et de et s’impose ce qui accroît
chaleur, du grand froid, du soleil, le blanc vif et le brocart, accoudés sur des sa force et le conserve
vent fort, de la fumée, de noir très prononcé. divans bien ornés. Quelle en bon état, comme par
la poussière, de beaucoup bonne récompense et exemple le collyre de
pleurer, de forcer l’œil La couleur la plus conve- quelle belle demeure! » sulfure natif d’antimoine
à voir de petits objets, nable pour l’œil est le [Qurān 18 :31] (le khôl), adouci par des
d’écrire énormément et vert. C’était d’ailleurs substances aromatiques.
d’écrire avec de petits ca- celle qui plaisait le plus au Le Prophète  aimait voir
3
 > DU’A > HADITH

La salāt ul-hājah L’éthique du musulman

L’Imam Abu Zayd al-Qayrawāni v (d.386 H), éminent juriste malikite, dit : « La
totalité des bonnes éthiques est dérivée de quatre hadiths. » Ci-dessous sont ces
hadiths choisis par ce grand imam.

‫ مـن كـان يـؤمن باهلل والـيـوم األخـر‬: ‫ أن رســول اهلل صلي اهلل عـليه وسـلـم قــال‬، ‫عن أبي هـريـرة رضي اهلل عـنه‬
‫ ومن كان يؤمن باهلل واليوم األخر‬، ‫ ومـن كــان يـؤمن باهلل واليـوم األخر فـليكرم جاره‬، ‫ـر أو لـيـصـمـت‬ ‫فـلـيـقـل خـي ًا‬
‫فليكرم ضيفه‬

Selon Abu Hurayra  l’Envoyé d’Allah  a dit: » Que celui qui croit en Allah et
au Jugement Dernier dise du bien ou qu’il se taise ; que celui qui croit en Allah
et au Jugement Dernier traite bien son voisin ; que celui qui croit en Allah et au
Jugement Dernier traite bien son hôte .« [Al-Bukhāri et Muslim]

‫ من حسن إسالم المرء تركه ما ال يعـنيه‬: ‫ قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‬: ‫ قال‬، ‫عن أبي هريرة رضي اهلل عنه‬
Selon ‘Abdullah ibn Abi Awfā , le Messager d’Allah  a
dit : «Que celui qui a un besoin auprès d’Allah ou auprès Selon Abu Hurayra  l’Envoyé d’Allah  a dit : «De la beauté de l’Islam d’un hom-
de l’un des fils d’Adam, fasse ses ablutions et accom- me, il y a le fait de délaisser ce qui ne le regarde pas«. [At-Tirmidhi]
plisse deux raka’at, puis fait les louanges d’Allah  et
prie sur le Prophète  et ensuite qu’il dise : ‫( ال تغضب ) فردد‬: ‫ قال‬. ‫ أوصــني‬: ‫ أن رجــال ق ــال للـنـبي صلي اهلل عـلـيـه وسـلـم‬، ‫عــن أبـي هـريـرة رضي اهلل ع ـنـه‬
.) ‫ ( ال تغضب‬: ‫ قال‬، ‫مرارًا‬
‫العظي ِم‬
َ ‫ش‬ ِ ‫الع ْر‬ ِ ‫ان ا‬
َ ‫هلل َر ِّب‬ َ ‫ِيم ُس ْب َح‬
ُ ‫ِيم ال َكر‬ َ ُ‫ َال إِل َه إِالَّ اهلل‬ 
ُ ‫الحل‬ Selon Abu Hurayra , un homme dit au Prophète  : «Conseille-moi». Celui-ci
répondit : «Ne te mets pas en colère». L’homme revint à la charge plusieurs fois.
‫ِم‬
َ ‫ِك َو َع َازئ‬ ِ ‫وج َب‬
َ ‫ات َر ْح َمت‬ َ ‫ين أَ ْس َأل‬
ِ ‫ُك ُم‬ َ ‫َم‬
َ ‫العال‬ ِ ‫الح ْم ُد‬ 
َ ‫هلل َر ِّب‬ َ Il dit (chaque fois) : «Ne te mets pas en colère». [Al-Bukhāri]

‫ِن ُك ِّل إِ ْث ٍم َال َت َد ْع‬

ْ ‫َم َة م‬
َ ‫السال‬ ٍّ ‫ِن ُك ِّل ب‬
َّ ‫ِر َو‬
َ ‫َرَت ُه َو َال َه ّماً إِالَّ َف َّر ْج َت ُه َو َال َح‬
َ ‫اج ًة ِه َي ل‬
‫َك‬
‫ِين‬
َ ‫احم‬
َّ ‫ض ْي َت َها َيا أَ ْر َح َم‬
ِ ‫الر‬
Il n’y a nulle divinité autre q’Allah le Très Clément,
le Tout Généreux. Gloire à Allah Seigneur du Trône
immense. Louange à Allah, Seigneur de l’univers. Je
te demande tout ce qui implique Ta miséricorde et Ton
pardon, de m’accorder les bonnes actions, d’accomplir
le bien, et de me préserver de tout péché. O Allah ! Ne
laisse aucun péché à mon actif que tu ne me pardon-
nes pas, ni de souci que Tu ne dissipes pas, ni une
chose revêtue de Ton agrément que Tu n’accomplis pas
(en notre faveur) O Miséricordieux des miséricordieux.
Ensuite, il demande ce qui lui plaît des choses de ce
monde et de l’autre car on le lui décrétera. » [At-Tir-
midhi, Ibn Mājah et Hākim]
Selon ‘Uthmān ibn Hunayf , un aveugle vint au Pro-
phète  et dit : « Demande à Allah de me guérir ». Il dit :
« Si tu veux, j’invoque Allah et si tu veux, tu patientes
et c’est meilleur pour toi ». Il dit : « Invoque lui ». Il lui
ordonna de faire l’ablution en s’y appliquant, et d’invo-
quer Allah par cette prière :
‫ إ ِِّني‬، ‫الر ْح َم ِة‬ ِّ ‫ِّك ُم َح َّم ٍد َنب‬
َّ ‫ِي‬
َ ‫ُك َوأَ َت َو َّج ُه إِل َْي َك ِب َنبِي‬
َّ‫ش ِّف ْع ُه فِي‬
َ ‫َلله َّم َف‬
ُ ‫ ا‬،‫ْضى لِي‬ َ ‫اجتِي َه ِذ ِه لِ ُتق‬
« Ô Allah ! Je Te demande et je me dirige vers Toi
par Ton Prophète Muhammad, le Prophète de la
miséricorde. Ô Muhammad ! Je me dirige par ton
ْ ‫ِيم َة م‬
َ ‫ِك َوال َغن‬
َ ‫ِرت‬
َ ‫م ْغف‬ 
َ ‫عن النبي صلي اهلل عـلـيـه‬،‫ خــادم رسـول اهلل صلى اهلل عـلـيـه وسـلم‬، ‫عـن أبي حـمـزة أنـس بـن مـالـك رضي اهلل عـنـه‬
. ) ‫ ( ال يـؤمـن أحـدكـم حـتي يـحـب ألخـيـه مــا يـحـبـه لـنـفـسـه‬: ‫وسـلـم قــال‬
ْ ‫لِي َذن ًْبا إِالَّ َغف‬
Selon Abu Hamza Anas ibn Mālik , serviteur de l’Envoyé d’Allah , ce dernier
َ ‫ِضى إِالَّ َق‬
ً ‫ر‬  a dit: « Aucun de vous ne devient véritablement croyant s’il ne désire pour son
frère ce qu’il désire pour lui-même ». [Al-Bukhāri et Muslim]
> FIQH
Le masah sur la nuque
Il est Mustahabb (méritoire) de faire le
Masah (essuyage avec la main humide)
sur la nuque pendant le wudu. Cette
pratique a été rapportée dans plusieurs
hadiths dont les suivants :
Selon Ibn ‘Umar , le Prophète  a dit :
« Quiconque accomplit les ablutions et
fait le masah sur la nuque sera protégé
du port d’un collier (de feu) le jour du
Jugement. »
Ce hadith a été rapporté par Abu
‘Abdillah al-Qāsim ibn Salām dans
« At-Tahūr » 192/386 et Abul Husayn
ibn Fāris avec sa chaine de transmis-
َ ‫لله َّم إ ِِّني أَ ْس َأل‬
ُ َ‫ا‬ sion. Hāfidh ibn Hajar cite Ibn Fāris qui dit : « Ce Hadith est Insha Allah Sahih
(authentique). » [At-Talkhīs al-Habir 1/159]. Ash-Shawkāni l’a aussi mentionné
َ ‫ِك إِلَى َربِّي فِي َح‬ َ ‫َت َو َّج ْه ُت ب‬ dans Nayl al-Awtar 1/184. Al-Ruyāni dit: « Ceci est Sahih (authentique) Insha
Allah. » [Voir : Al-Badr al-Munīr d’Ibn Mulaqqin 2/223]
Imam Al-‘Ayni, citant Hāfidh Ibn Salāh, dit que c’est la parole de certains salaf
(pieux prédécesseurs). Puis il dit : « Même si ce (hadith) est Mawqūf (ce qui est
Imp. Super Printing Tel: 2402340

intermédiaire vers mon Seigneur pour mon besoin rattaché au compagnon (sahābi), en parole, acte ou acquiescement), il prend
afin qu’il soit comblé. Ô mon Seigneur ! Agréer son le verdict de Marfū’ (ce qui est attribué au Prophète  comme paroles, actes,
intercession pour moi. » [At-Tirmidhi, An-Nasāi, Ibn acquiescements et qualités) car dans ceci l’opinion n’a pas sa place. » [Al-
Mājah et Hākim] Bināya 1/161]
Pour plus de détails, veillez vous référer à « Al-Futūhāt Imam ‘Abdul Hayy al-Lucknawi a écrit une épître sur le sujet dans laquelle il a
ar-Rabbāniyya » commentaire de « Al-Adhkār » d’An- rassemblé sept hadiths prouvant cette pratique. L’épître s’intitule « Tuhfat ut-
Nawawi par ‘Allāma Muhammad Ibn ‘Allān as-Siddīqi Talaba fi Tahqīq Mas-h ‘ala al-Raqaba ».
4/207-210.

La collection Mafaheem vous est presentée par al-Madrassah al-Kawthariyyah, Ile Maurice
Email: madrassah.kawthariyyah@gmail.com
Vous pouvez télécharger les numéros précédants de Mafaheem en format PDF sur http://mafaheem-blog.blogspot.com
Distribution gratuite. Veuillez accorder tout le respect necessaire à ce document car il contient des textes coraniques et prophétiques. 4