MÓD ULO DE 2º CURSO

CSTAD
Curso 2010/2011

Centro Superior de Teología, CSTAD 1

INTRODUCCIÓN 5
1.- Concepto de Secta 6

1.1.- ¿Pero que es en realidad una Secta? 7

2.- Tipología de las Sectas. Sectas Coercitivas. 9

3.- Definición del Concepto desde Diferentes Perspectivas. 13

3.1.- Definición Lingüística. 13

3.2.- Definición Histórica-Lingüística-Cultural. 14

3.3.- Definición Teológica. 15

3.4.- Definición Sociológica. 15

3.5.- Definiciones de los Psicólogos Sociales. 16

3.6.- Aportaciones de la Psicología Clínica. 16

3.7.- Anexo. Reflexiones Finales. 18

4.- Características de las Sectas. 18

4.1.- Diferencias Secta/Iglesia. 19

4.2.- Características de las Sectas con una base religiosa. 20

5.- Peligros de las Sectas. 21

6.- Amenazas sectarias en la iglesia. 21

7.- ¿Cómo crecen las sectas? 23

8.- ¿Por qué siguen los adeptos en las sectas? 24

8.1.- ¿Desprogramación? 24

9.- Antecedentes históricos de las sectas en España. 25

10.- Herejías del cristianismo que serán consideradas por algunas sectas. 26

11.- Tipología. Catálogo de algunas de ellas. 41

11.1.- De supuesta Base Cristiana: 41

11.1.1.- El Catolicismo 42

11.1.2.- El Palmar de Troya 47

11.1.3.- Fraternidad Sacerdotal de S. pío X. 49

11.1.4.- Opus Dei. 50

11.1.5.- El Adventismo. 52

11.1.6.- Los Testigos de Jehová. 61

11.1.7.- Los mormones. 79

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11.1.8.- Sólo Jesús. 92
11.1.9.- Los Niños de Dios. 93

11.1.10.- El Camino Internacional 95

11.1.11.- La Iglesia Universal de Dios 96

11.1.12.- La Unidad 96

11.1.13.- Iglesia Ciencia Cristiana. 97

11.1.14.- Creciendo en Gracia. 99

11.2.- Con Base Religiosa Oriental. 101

11.2.1.- Hare Krishna. 101

11.2.2.- La Iglesia de la Unificación. Secta Moon. 103

11.2.3.- El Rajnejismo. 105

11.2.4.- Sidda Yoga. 106

11.2.5.- Rashimura. 106

11.2.6.- Misión de la Luz Divina. 107

11.3.- Base Humanista. 109

11.3.1.- La Comunidad. (partido Humanista). 109

11.3.2.- La Comunidad del Arco Iris. 109

11.4.- Base Incierta. 110

11.4.1.- La Meditación Transcendental. (La Ciencia de la Inteligencia Creadora) 110

11.4.2.- La Teosofía. 111

11.4.3.- La EST. 112

11.4.4.- Iglesia de la Cienciologíá, Dianética-Narconón. 113

11.4.5.- Ágora. 116

11.4.6.- Gnosis 116

11.4.7.- Edelweiss. Flor de Nieve. 117

11.4.8.- CEIS. 117

11.4.9.- Nueva Acrópolis. 117

11.4.10.- Secta de Otto Muehl. 118

11.5.- Sin Disfraz Alguno. 118

11.5.1.- Satanismo. 118

11.5.2.- Astrología. 119

11.5.3.- Espiritismo/Ocultismo. 120

11.6..- Conclusión. 124

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12.- Corrientes Teológicas Contemporáneas. 124
12.1.- Teología de la Liberación. 125

12.2.- El Positivismo o el Movimiento de la Fe y La Prosperidad. 134

12.3.- La Confesión Positiva. 148

12.4.- La Guerra Espiritual y El Reino de Dios. 154

12.5.- Sobre Manifestaciones. 208

12.5.- Apóstoles y Profetas. 214

12.6.- Movimiento G-12. 232

13.- Filosofías Humanistas. 265

13.1.- El humanismo o Liberalismo. 265

13.2.- El Modernismo. 267

13.3.- El PostModernismo. 270

13.4.- Nueva Era. (New Age). 277

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INTRODUCCIÓN
Al adentrarnos en el estudio de esta
materia, nos vemos obligados a advertir que lo
que analizaremos nos habrá de conmocionar.
Detrás de este estudio está la realidad, -de la
que la Iglesia de Cristo no puede ser ajena-
“Dios nos encomendó la tarea de la evangeli-
zación, de la proclamación de la Verdad de
Cristo”, pero de una verdad que se caracteriza
porque trae libertad a los cautivos. Las sectas y
religiones contrariamente, lo que provocan es
la esclavitud de las personas, y lo dramático
será experimentar el poder de la mentira que
cautiva a personas de todas las clases sociales
y de todos los estamentos culturales y es que,
el poder del diablo tampoco hace acepción de
personas, le interesan todas, y las alcanza, no
en vano expresa la Biblia que es el «príncipe
de este mundo».
Por ello, es preciso advertir que esta
asignatura hay que enfrentarla con oración y
acción de gracias, se necesita del poder del
Espíritu Santo, ya que el estudio sobre las ar-
tes del maligno siempre habrá de producir
desasosiego y malestar. Se estudiarán muchas
de las desviaciones doctrinales que han aso-
lado a la cristiandad desde el primer momen-
to de la existencia de la iglesia, pues ¡No hay
nada nuevo bajo el sol! .
Se demostrará cómo desde el princi-
pio del primer siglo, ya el cristianismo con-
frontaba similares problemas y ataques, sólo
que ahora –se nos antojan- menos elaborados
(en cuanto a lo doctrinal y teológico). Pero los
“secuaces del diablo” las utilizarían nueva-
mente, en nuestra época, para sus intereses
personales, sea de manipulación, de aprove-
charse para obtener pingües beneficios, y en
todo caso de prevalecer sobre otros. Caracte-
rística esta, común a todas las religiones y sec-
tas del mundo. Pero no nos ha de sorprender,
pues es el mismo principio de aquel “Lucifer”
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simbolizado en el texto de Isaías, que se trans-
formaría por su orgullo en “satanás”, “Tú que
decías en tu corazón: Subiré al cielo; en lo alto,
junto a las estrellas de Dios, levantaré mi trono, y
en el monte del testimonio me sentaré, a los lados
del norte; sobre las alturas de las nubes subiré, y
seré semejante al Altísimo.” Isaías 14:13,14
Se analizará el mal, pero debe prevale-
cer en el interés de este estudio la exhorta-
ción del apóstol a los romanos: “Antes quiero
que seas sabios para el bien e ingenuos para el
mal...”, Romanos 16:19, (No se pretende cons-
tituirnos en una biblioteca al respecto de he-
rejías y sectas, sino saber cómo confrontar los
errores con la Verdad de las Escrituras) y hay
mucha razón en esto; uno de los autores que
investigó sobre las sectas, autor de una exten-
sa bibliografía, testificaba que la mayor parte
de su documentación la procuró de otros in-
formes y no de fuentes reales, por temor a
verse atrapado en las mismas redes, pues bien
sabido es, que no es el primero que por pro-
bar se queda atrapado y sucumbe a la atrac-
ción de la secta.
Mucho de lo que se descubrirá en el
estudio de este módulo parecerá ciertamente
absurdo: “¿Cómo se puede firmar un contrato
de permanencia a una secta por dos billones
de años?” Encadenándose supuestamente a la
misma, no en esta vida sino en las posteriores
reencarnaciones. (Caso de un adepto a la
cienciología). Pero lo más absurdo es, que tan-
tas y tantas personas caigan en las garras de
estos grupos. Hay ciertamente un poder que
se mueve a la sombra de todos estos grupos y
que, como se verá no es otro que el mismo
“satanás”.
“Porque se levantarán falsos cristos y fal-
sos profetas, y harán grandes señales y prodigios
de tal manera que engañarán, si fuere posible,
aun a los escogidos” Mt 24:24
Quién imaginaría, por ejemplo, que
una de las sectas más peligrosas son la de
5
«Los Niños de Dios» y que detrás de tan suge-
rente nombre se haya denunciado un negocio
de venta de bebés y prostitución de sus aso-
ciados o que detrás de los “Testigos de Jeho-
vá” y organizaciones similares, (algunas de
apariencia evangélica) se mueva un floreciente
negocio de venta de libros, toda vez que su
propia editorial es el camino de instrucción
para todos los adeptos. Como la conocida sec-
ta “Moon” que mantiene un negocio de ventas
y tráfico de armas, o que en otras como «La
misión de la luz divina», del mismo modo que
la reciente secta latinoamericana «Creciendo
en Gracia» en la que sus líderes (de ambas
sectas) se presentan como la personificación
de Jesús, ¡de Dios mismo! A nosotros nos toca
“Estad siempre preparados para presentar defen-
sa con mansedumbre y reverencia ante todo el que
os demande razón de la esperanza que hay en vo-
sotros” 1º Pedro 3.15
Hoy más que nunca quizás, es conve-
niente que como Pueblo de Dios volvamos al
estudio de la Palabra; y no a la ignorancia de
estudiar únicamente el texto bíblico aislado
de su realidad y contexto; sino que debemos
enriquecernos de todo lo que nos ayude a
comprender y a captar correctamente el sen-
tido de la Palabra; de lo contrario el resultado
sería una interpretación (hermenéutica) de-
fectuosa. Y la ignorancia bíblica ha sido en
general, la base, el fundamento de las here-
jías; de estas que vamos a estudiar de corte
cristiano (no porque lo sean, sino porque pre-
tenden girar alrededor de un Cristo confor-
mado a su propio pensamiento), de manera
sencilla se verificará que su origen radica en
una interpretación propia y particular del tex-
to bíblico, hasta tal extremo, que no han du-
dado en acomodar una traducción propia pa-
ra que diga lo que ellos quieren que diga co-
mo es el caso de la Traducción del Nuevo
Mundo de los “Testigos de Jehová”.
1 CASAMAYOR, R. VALLES El Cáncer del año 2000. Las Sectas. Edit. Clie, Barcelona 1987 p. 25
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¿No es significativo que los grandes
Reformadores, del siglo XVI, todos ellos fue-
ran teólogos: Calvino, Zuinglio, Lutero, Me-
lanchthon, etc.?
1.- CONCEPTO DE SECTA
Es evidente que el artículo citado es la
respuesta a esta inquietante pregunta: ¿Por
qué debe preocuparnos? La primera respues-
ta es evidente, porque deseamos y anhelamos
predicar a Cristo, y su Verdad, la única Verdad
que trae libertad al hombre y a la mujer. Por
lo que es preciso conocer de primera mano
qué es lo que impulsa a hombres y mujeres
de nuestra sociedad, - nuestros vecinos- a re-
chazar las palabras de vida que predicamos y
sucumbir a estos movimientos que exigen una
fe en lo absurdo y disparatado que no tiene
sostenimiento alguno.
Es interesante constatar su crecimien-
to tan espectacular. En nuestro país en 1985
estaban dadas de alta 419 de manera oficial
en el Ministerio del Interior. Y ya, en 1.989 el
director general de Asuntos Religiosos cuan-
tificó en alrededor de 30.000 el nº de asocia-
ciones inscritas como iglesias u organizacio-
nes de todo tipo (entiéndase cuya identidad se
corresponde con lo que calificaremos de sec-
tas)1
En un informe de fecha también de
1989 una comisión parlamentaria dedicada a
investigar el avance y casuística de la sectas
determinó de entre tantas a 40 como de ver-
dadera peligrosidad, «sectas destructivas» y
que acogían en España a 70.000 menores de
19 años y a 80.000 mayores de esa edad. To-
memos en cuenta que el dato se refiere a 1989
y tan sólo a 40 sectas.
6
 Por otra parte, considerando que en
un sentido amplio, cualquier secta es enor-
memente peligrosa y destructiva por cuanto
nos apartan del verdadero camino de salva-
ción, de Jesús. Es suficiente motivo entonces,
para reflexionar sobre nuestra actuación como
iglesia en el mundo ¿Somos verdaderamente
luz del mundo y sal de la tierra?
Jesús lo afirmó: Él dijo que somos la
luz del mundo y la sal de la tierra; es pues ne-
cesario que tomemos en cuenta la extensa
obra que el diablo está haciendo y que nos
dispongamos a ser en verdad los portadores
del verdadero evangelio, que tantos han adul-
terado... en nombre de la “verdad”, y que
cumplamos en lo que a nosotros nos concier-
ne que: “La multiforme sabiduría de Dios sea
ahora dada a conocer por medio de la iglesia a
los principados y potestades en los lugares
celestiales” Ef 3.10, que son en último lugar
como veremos los que están detrás de todos
estos grupos...
1.1.- ¿PERO QUE ES EN REALIDAD
UNA SECTA?
Considerando literalmente la defini-
ción dada por uno de los autores estudiosos
de esta temática, John Graz licenciado en His-
toria dice: “Detrás de la palabra secta, la
opinión y la gran prensa sacuden como obje-
tos a todos los movimientos religiosos mino-
ritarios, desde el Ejército de salvación, hasta
los adoradores del ombligo...” 2
Evidentemente para este autor, “secta”
es sinónimo de cualquier movimiento religio-
so minoritario. Y lo cierto es, que así fue co-
mo se llegó a considerar en nuestro país al
verdadero cristianismo, (aquel remanente fiel
a la Palabra desde la Edad Media, la Reforma,
2 CASAMAYOR. Op. Cit. P. 39
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la Posguerra, y hasta no hace demasiado
tiempo)
Por otra parte, si consideramos que la
secta de los mormones contabilizaría en el
2005 once millones de adeptos, o si aceptáse-
mos que el catolicismo es la “secta” con más
de 660 millones en todo el mundo, quedaría
claro que esta definición no es suficiente para
definir el concepto, tampoco lo es el que po-
demos tomar de la Real Academia de la Len-
gua Española que dice (1998):
“Conjunto de personas que profesan una misma
doctrina//Nombre dada a las comunidades reli-
giosas minoritarias separadas de una confesión ya
afirmada. El mismo diccionario en (2006) secta.
(Del lat. secta). f. Conjunto de seguidores de una
parcialidad religiosa o ideológica. ||Doctrina reli-
giosa o ideológica que se diferencia e independiza
de otra. ||Conjunto de creyentes en una doctrina
particular o de fieles a una religión que el hablan-
te considera falsa.”
Hay que constatar que según esta defini-
ción (2ª acepción) una secta en España podría no
serlo en Inglaterra y viceversa.
Otra definición según el diccionario
Larrouse: “sectas: pequeñas agrupaciones o so-
ciedades de creyentes separadas de una religión
matriz.”
Evidentemente salta a la vista que el
concepto secta se le asigna con carácter peyo-
rativo a los grupos religiosos que se han separado
de la iglesia verdadera; así los católicos llama-
ron sectas a los luteranos y reformados, los
luteranos a los bautistas, los anglicanos a los
presbiterianos, y estos a los pentecostales y
etc.
La Enciclopedia Encarta define: “Sec-
tas religiosas,  grupos  religiosos  que se definen, o
son definidos por otros, como separados u opuestos
a la ortodoxia de determinadas religiones tradi-
cionales.”
En  el  contexto  de  la  sociología de la
religión, se refiere por secta, generalmente, a
7
un grupo escindido en aspectos doctrinales
de la ortodoxia de una religión establecida.
Queda claro pues, que no es fácil el
inicio de esta asignatura, en el que el título
referente de la misma es de tan difícil inter-
pretación. Hay quien ha señalado: “La línea
divisora entre religión y secta, entre fe y fanatis-
mo, a menudo es difícil de trazar” 3
Más aun, el diccionario Espasa Calpe,
señala al respecto de secta: “Conjunto de segui-
dores de una parcialidad religiosa o ideología”, y
en sus sinónimos añade: herejía.
Etimológicamente, el término secta, (Del
lat. sectarĭus) (secare, cortar). Lleva implícito el
concepto de segregar, de separar, secterizar,
atraer seguidores a su organización; el con-
cepto sectario incluye: Secuaz, fanático e in-
transigente, de un partido o de una idea.
El término del griego “hairesis” según tra-
duce el diccionario Vine:
1. “jairesi, ( αἱρεσις ) elección. Se traduce
«secta» en el libro de los Hechos, excepto en
24.14, donde se traduce «herejía»; denota pro-
piamente una predilección bien por una ver-
dad en particular, bien por una perversión de
una verdad, y ello generalmente con la expec-
tativa de provecho personal; de ahí, una divi-
sión y la formación de un partido o secta, en
contraste con el poder unificador de «la ver-
dad» mantenida en su integridad; una secta es
una división desarrollada y llevada a un punto
de decisión; el orden «disensiones, herejías»
(VM: «sectas») en la lista de «las obras de la
carne» en Gl 5.19-21 se sugiere esto.
Hch 24:14
En este sentido de seguir un camino, su-
primiendo el concepto peyorativo es como lo
3 MIRÓN, JAIME. Iglesia o Secta. Edit. Unilit, P. 11
4 CASAMAYOR, R. VALLES El Cáncer del año 2000. Las Sectas. Edit. Clie, Barcelona 1987 p. 46
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define el Diccionario Enciclopédico UTEHA
(Unión Tipográfica Editorial Hispano Ame-
ricana)
“Doctrina particularmente enseñada por
un maestro que la halló o explicó, y seguida y
defendida por otros. Religión o doctrina hete-
rodoxa enseñada por un maestro famoso. La
secta de Lutero, Calvino, Mahoma, etc.”4 -
una definición valiente, y totalmente ajena a
las connotaciones que el término posee im-
plícitamente.
Por lo tanto hay que dilucidar el senti-
do del término; en principio debemos aceptar
que tiene una connotación negativa, -históri-
camente negativa, por influencia estimamos-
de la ICR que pretendió rechazar todo lo que
no es ella misma. No es difícil verificar que
hoy en día en determinados círculos literarios
y medios de comunicación aun se cita como
secta al pentecostalismo e incluso, a la iglesia
protestante como tal. Debe quedar claro que
cualquier entidad religiosa por el hecho de
ser minoritaria, no debe considerarse despre-
ciativa. De momento la iglesia evangélica en
España es una minoría, pero no tiene porque
cargar con el concepto negativo, y peyorativo
de secta.
Considerando entonces, la realidad
significativa del término se podría considerar
- al respecto de este estudio- como secta a:
“Todo grupo que ha pervertido la
Verdad de Dios, (considerándolo des-
de la perspectiva cristiana) y que se
ha prostituido detrás de una doctrina
extraña y ajena, siguiendo incondi-
cionalmente a un líder determinado.”
Y con un carácter de grupo coercitivo
(que sirve para forzar la voluntad o la conduc-
ta de alguien. ||Represivo, inhibitorio y malé-
8
volo), a todo aquel movimiento que tiene un
denominador común: adorar a un líder caris-
mático, al que sus fieles siguen e idolatran
más o menos ciegamente.
Si bien, desde la perspectiva cristiana,
habremos de ser mucho más tajantes y nece-
sariamente admitir que sin Jesucristo, “todo es
maldición, corrupción, mentira, y carroña”, como
lo define Santos Olabarrieta.5
En resumen, asumiremos como carac-
terístico de una secta a:
• La perversión y deformación del cris-
tianismo bíblico.
• Cualquier grupo que se autoproclame
absoluto, único, verdadero o que se-
gregue y condene a otros.6
• Grupos que se definen con una forma
de ser estereotipada conforme a las
directrices del líder o jefe de la misma
que se abroga para sí una autoridad
suprema, y que incide en la pérdida
de las capacidades reflexivas y críticas
de los adeptos a los que se les induce
a una auténtica despersonalización.
• Destacar el carácter de dependencia y
dominio de la ideología y líder del
grupo sobre los individuos.
Con todos estos conceptos amplios, ten-
dríamos que admitir que podemos entender
que el concepto de secta abarca en realidad
más que lo específicamente religioso, ya que
hay sectas en el deporte, en los partidos polí-
ticos, en empresas y multinacionales, en agru-
paciones nacionalistas, etc.
5 Íbid. P 41
6 FUMERO, MARIO. La Iglesia: Enfrentando el nuevo milenio. P. 105
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Aunque desde nuestro marco de estudio,
definiremos el concepto de secta como «todo
grupo de personas, sean muchas o pocas, re-
ligiosas o no, que sigan las directrices y estén
plenamente supeditadas y sometidas a un
sujeto más o menos carismático», llámese
Carlos Rusell (T.J), José Smith (Mormones) o
el papa Benedicto XVI (católico), y en tanto
que cristianos a:
“Cualquier grupo que se fundamente en
una perversión de las verdades doctrinales y
prácticas novotestamentarias y apostólicas
reveladas por Dios en su palabra, cuyos fal-
sos maestros buscando protagonismo y pro-
vecho propio común, recurren a conceptos
erróneos...
Ya que el fin último de las sectas des-
pués de pasar por los períodos de captación,
lavado de cerebro y aleccionamiento sobre la
obediencia ciega al líder carismático, santón,
gurú, o dios encarnado, es la perdición del
alma de quienes se dejaron arrastrar por
ellos...
2.- TIPOLOGÍA DE LAS SECTAS.
SECTAS COERCITIVAS.
Hay que reseñar que ante tal ambi-
güedad de criterios, surgen voces críticas que
procuran la recuperación positiva del concep-
to de “secta”, simplemente como grupo dife-
renciado de otro. Definición esta que será
mucho más aceptada en nuestra sociedad
postmoderna y relativista, que se cuestiona
¿quién tiene y qué es la verdad? asumiendo
que nadie se puede abrogar el derecho de se-
ñalar a otros con carácter peyorativo. Este será
9
el principio jurídico para que el actual Direc-
tor General de AARR de España (2009) haya
declarado que: “En el estado español, no cabe
el concepto jurídico de secta”7 (se adjunta el
documento al módulo)
De este modo se vuelve al todo vale, lo
que sin duda alguna fomenta la proliferación
de las mismas, a excepción de las reconocidas
como el adjetivo de sectas coercitivas, en
cuanto que se admite proporcionan un lavado
de cerebro de sus víctimas convirtiéndolas en
verdaderas esclavas de sus líderes. De modo
que sectas serán –a estos efectos- las coerciti-
vas, y el resto son simplemente “otras opcio-
nes”…
Por eso, el concepto es verdaderamen-
te amplio y de caracteres tan diversos como:
Religiosas, satánicas, sexuales, militares, apo-
calípticas, racistas, derechistas, izquierdistas,
filantrópicas, secretas, etc. Aunque en esta
Es en este aspecto, en el que debemos
asignatura nos centraremos en lo que po-
considerar someramente a aquellos grupos
dríamos definir como grupos “invasores dentro
que abusan, dominan y subyugan a los adep-
del cristianismo”8 debemos ser conscientes de
tos que, como de una verdadera víctima han
las técnicas de manipulación y perversión que
sucumbido y están atrapados en la tela de
usan, y aun denunciarlas y extirparlas de so-
araña.
ciedad y aun de la iglesia -si fuese el caso-.
Existen empresas comerciales que se
La empresa AMWAY, (de Argentina)
han constituido en base a estructuras secta-
REVELANCE, (en nuestro país) y muchas de
rias, y hay sectas que han introducido técnicas
este tipo son las que podríamos reconocer
mercantiles, lo que ha supuesto una simbiosis
como sectas mercantiles, están estructuradas
peligrosa.
de forma que sus adeptos escalan de categoría
Ver folleto del Club “Manasat” 9 (Ar-
en cuanto adquieren un círculo de vendedo-
chivo adjunto). (Como un modelo de club
res dependientes de sí mismo, cuantos más
dentro del cristianismo, [selecto en cuanto a
vendedores tiene uno, más importante y pres-
nivel de compromiso económico…])
tigio adquiere, de forma que se encuadran en
diferentes categorías cerradas. Para ello, la
secta dispone de un sistema de adoctrina-

7 http://info-ries.blogspot.com/2008/12/jos-mara-contreras-en-nuestro-sistema.html

8 Íbid, P. 105

9 www.manasat.com

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miento, que gira alrededor de la ambición de
las personas…
Artículo en el diario de El Se-
manal Digital - 28 /5/2006
“REVELANCE: MÁS DE MIL FAMI-
LIAS DESTROZADAS POR OTRA ESTAFA
MÁS”
José Miguel Vilar Bou
Susana acudió a una de las fastuosas reunio-
nes de captación de inversores que organiza Revelan-
ce. Recuerda: "Tres personas me encerraron en una
habitación. Tuve miedo".
"Dijeron que mi existencia era mediocre. Que
me daban la oportunidad de mi vida y que no era inte-
ligente si rechazaba el contrato. Me presionaron para
que firmara. Me aturdían. No me dejaban pensar". Así
fue cómo Susana, rodeada de fiesta y colorines, pero
bajo presión, firmó su contrato con Revelance, una
empresa que prometía poco menos que el paraíso a sus
víctimas. Pagó 900 euros por un lote de productos del
hogar que, según le garantizaron los representantes de
la firma, se le multiplicarían con beneficios increíbles:
"Ellos venden éxito. Me hablaban de dinero, de Mer-
cedes, de chalés. Y yo me lo creía".
Más de mil personas han vivido o están vi-
viendo en España la misma pesadilla que Susana.
Revelance ha alargado sus tentáculos por Andalucía,
Canarias, Murcia, Baleares, Valencia, Madrid, Cata-
luña, Galicia y Portugal, según se proclama en su pá-
gina web.
Y Susana fue afortunada porque, donde ella
perdió 900 euros, otros se dejaron 7.000 o más: "En
una reunión había una pareja rumana", recuerda
Susana. "Eran inmigrantes recién llegados a España.
Muy jóvenes. No se enteraban de nada. Casi ni habla-
ban español. Firmaron un contrato por el cuál entre-
garon a la organización 8.000 euros. Se aprovecharon
de su ignorancia. El objetivo de Revelance es chupar al
máximo a las personas, hasta dejarlas, como ha pasa-
do, sin casa ni coche y al borde del suicidio. Y les da
igual que sean inmigrantes, ricos o pobres".
Se estima que la posible estafa a más de mil
personas ascendería a diez millones de euros.
La trampa
El procedimiento es el siguiente: una persona
de confianza invita a un familiar o amigo a una reu-
nión. Por consigna no recibe más información sobre la
supuesta oportunidad de negocio. El encuentro se or-
ganiza, pues, como una cita a ciegas generalmente en
hoteles de lujo donde corre el alcohol y la música de
discoteca, un ambiente demasiado eufórico para una
presunta oportunidad empresarial.
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Este es el coto de caza donde convencen a las
víctimas para que les entreguen altas cantidades de
dinero a cambio de lotes de productos de limpieza. La
empresa les persuade asegurándoles que, gracias a la
venta del material, obtendrán beneficios exorbitantes.
Pero el tiempo pasa y se hace evidente que el inversor
no va a recuperar su dinero, tal como alerta la Asocia-
ción No Relevance, que agrupa a las víctimas. Ya son
muchas las denuncias interpuestas y la Guardia Civil
ha abierto una investigación. Algunos de los que fue-
ron seducidos por el modo de vida Revelance han per-
dido coche, casa, trabajo. Viven sin electricidad o agua.
Han dejado estudios y familias.
¿Inversores o autómatas?
¿Cómo se explica que profesores de universi-
dad, abogados, licenciados universitarios o estudiantes
entreguen su vida entera y abandonen a sus familias
por cuatro productos de limpieza?
José Miguel Cuevas, coautor del libro Sectas:
Cómo funcionan, cómo son sus líderes, efectos destruc-
tivos y cómo combatirlas, de Ediciones Aljibe, trabaja
de cerca con algunas de las víctimas del engaño. Ex-
plica: "En las reuniones donde captan a los vendedores
diseñan una atmósfera positiva y eufórica. Son técni-
cas de persuasión coercitiva. Buscan una catarsis afec-
tiva. Parece una boda en vez de una reunión de nego-
cios\". De hecho, según refieren los afectados, en esas
farras los asistentes cantan, bailan, agitan pañuelos al
grito de "Revelance, Revelance". Y se dejan el dinero.
Denuncia Cuevas: "Estamos recibiendo nume-
rosas llamadas de afectados y familiares desesperados.
El ingreso en la organización les ha dejado importan-
tes secuelas psicológicas como frustración por el con-
vencimiento de que han sido engañados; síntomas an-
sioso-depresivos, alteraciones del estilo de vida previo,
aislamiento familiar y social. Al parecer, Revelance les
impele a que se alejen de quienes no comparten la pa-
sión que sienten por la compañía. Muchos familiares y
afectados que han dejado la organización refieren que
el dinero perdido es un mal menor en comparación con
el daño moral".
Pese a que quienes han logrado dejar atrás la
pesadilla juran y perjuran que el dinero no vuelve, los
que siguen allí defienden la empresa con uñas y dien-
tes. Explica Susana: "Les manipulan hasta el punto de
que no pueden ni comprar un filete en el supermercado
y siguen teniendo fe ciega en ellos".
El especialista José Miguel Cuevas, de la
Fundación Marbella Solidaria
(www.fundacionmarbella.org) señala como especial-
mente esclarecedora la reacción de extremada defensa
hacia la compañía por parte de los que siguen dentro:
"En una presunta estafa, los estafados racionalizan y
comprenden que les han engañado. Pero este caso es
mucho más difícil porque el afectado no ve que está
viviendo un sueño ni aun cuando se le presentan prue-
bas. El adepto cree firmemente en el grupo, a pesar
incluso de que pueda ser testigo de datos reveladores. Y
para cuando descubre el engaño ya ha sufrido conse-
11
 cuencias devastadoras. Incluso se refieren casos en los
que se llega a la ideación suicida. Estas personas nece-
sitan por ello ayuda profesional".
Sólo hay que entrar en www.revelance.com
para descubrir que la venta es algo secundario en los
fines de este grupo. Una canción saluda a quien abre
la página. La letra, sobre un ritmo feliz de salsa, pro-
clama: "Pensamos en Revelance. Vivimos y bailamos
Revelance. La confianza que debes estar Revelance:
Gran oportunidad. Buscando Revelance al mundo vas
a ayudar. Buscando Revelance todo va a mejorar".
Son eslóganes que venden un modo de vida, y no un
jabón ni un abrillantador. "En las reuniones donde
captan adeptos", explica José Miguel Cuevas, parece
que \"la venta de los lotes es una cuestión secundaria,
un simple excusa comercial y legal para sus verdade-
ros propósitos". Añade: "En las sectas siempre existe
un disfraz, una aparente actividad honesta, que es-
conde la actividad real de la organización. En los ca-
sos de las sectas comerciales, el fin real es la explota-
ción económica y personal, en pro de los fines de la
cúpula".
"Existen pruebas de que figurar como empre-
sario de la compañía es un escalafón de la pirámide
que se obtiene tras la captación, por el mérito exclusivo
de pagar una cuota superior a los seis mil euros. Estas
pruebas apuntan que se les entrena para captar al
máximo número de nuevos distribuidores (familiares,
amigos, compañeros de trabajo, vecinos, el oculista, el
peletero, el compañero de cartas o los hijos). Todos ellos
deberán pagar, en su caso, un gran importe por formar
parte de la compañía", asegura.
Denuncia Susana: "Quisieron robarme mi
vida. Querían que yo les perteneciera las 24 horas. Me
llamaban al móvil más de diez veces al día. Me recla-
maban para reuniones o hasta para tomar un café.
Pero el objetivo siempre era separarme de los míos".
Otra pesadilla empezó cuando descubrió qué
había tras la tramoya de las fiestas, los bailoteos y las
risas: "Cuando empecé a discrepar respondieron con
violencia. Recibí llamadas en las que desconocidos me
insultaban, me llamaban mentirosa y me acusaban de
robarles el pan a sus hijos". Otros que quisieron esca-
par de Revelance tuvieron que soportar cómo sus fami-
liares y amigos recibían diariamente insistentes llama-
das conminatorias.
Rastro funesto . Algunas fuentes manifiestan
que Revelance comenzó a trabajar en España hace
algo más de nueve años. Antes había pasado por Ar-
gentina y Marruecos, lugares en los que se abrieron
procesos judiciales contra la empresa por fraude. En
España han trabajado tranquilamente hasta que han
proliferado por Internet foros que alertan de una po-
sible organización piramidal destructiva. Ciertas, fal-
10 http://www31.brinkster.com/hsectas/resultados_ficha.asp?articulo=3461
Centro Superior de Teología, CSTAD
sas o exageradas, las historias de hijos robados a sus
familias o de antiguos empresarios que ahora viven sin
luz eléctrica volaron por la Red. Las alarmas han sal-
tado definitivamente. Ahora la Audiencia Nacional ya
ha recibido un escrito solicitando el inicio de un proce-
so judicial.
La cúpula
En la punta de la pirámide de Revelance des-
tacan Cristóbal Valera, conocido como el fundador de
la compañía, y Rafael Spagnuolo, presidente de esta
organización. Según datos que apuntaba el programa
de TVE Teleobjetivo, el primero reside en una lujosa
zona marbellí, mientras que el segundo lo hace en un
fabuloso chalet de Torremolinos.
El líder es la pieza clave de cualquier secta.
Según Cuevas, se trata de una figura seductora y afec-
tada por un absoluto desprecio a toda persona que no
sea él mismo. El líder sectario cree firmemente que el
mundo gira en torno a él. Y que es un privilegio para
los demás tenerle cerca. Se trata por tanto de perfiles
psicológicos dominados por un narcisismo destructivo.
En alguna convención, Revelance ha llegado a ofrecer
como primer premio a sus vendedoras bailar un vals
con el presidente, Rafael Spagnuolo.
Susana recuerda cuándo vio definitivamente
la luz: "Fue en una reunión. Spagnuolo hizo un dis-
curso absurdo y estúpido. Pero todos lo seguían como si
les fuera la vida en ello. Decidí que yo había termina-
do".
Son más de mil las personas que firmaron un
contrato cercano a los sueños. "Buscan las debilidades
de la víctima", explica Cuevas. "Sus anhelos, sus aspi-
raciones. Y le hacen ver que sólo en Relevance podrá
alcanzarlas, ya sea prestigio, dinero e incluso amor".
Pero luego sólo vienen el vacío y la ruina. Por mucho
que en su himno Revelance proclame: "Buscando Reve-
lance al mundo vas a ayudar. Buscando Revelance
todo va a mejorar". 10
Son empresas de dudosa legalidad, (no
pagan impuestos, ni seguridad social a sus
empleados… en no pocos casos hasta usan y
abusan de conceptos religiosos para alcanzar
sus objetivos). Del mismo modo que algunas
empresas e instituciones adoptan métodos de
abusos “sectarios” igual sucede con determi-
nados grupos religiosos que emplean estruc-
turas económicas y de mercado para alcanzar
sus fines, sean los conocidos principios de la
mal llamada teología de la prosperidad, o
simplemente un mercantilismo bibliográfico,
basado en la necesidad de leer los manuales
12
doctrinales del líder carismático del grupo
(Testigos de Jehová, y nuevos grupos que se
disfrazan de evangélicos…)
Pero, sin duda, es interesante notar
como en todos los grupos sectarios hay siem-
pre un componente común que destaca, y
siempre tiene relación con la espiritualidad,
sea misticismo, espiritismo, control mental. La
realidad es que el hombre no puede negar su
propia naturaleza, es un ser incompleto sin
una relación espiritual que le satisfaga en
cuanto a su búsqueda por los principios de la
vida y de la existencia. Las sectas tratarán de
dar las respuestas a su manera, y en la mayo-
ría de los casos serán respuestas que satisfa-
gan las necesidades de sus adeptos, lo que
conformará el instrumento para ir forjando su
dependencia a la misma.
Sectas coercitivas. Como se señaló
anteriormente el término indica la manipula-
ción y coacción mental y de la voluntad de los
adeptos. Aunque ciertamente desde nuestra
perspectiva cristiana todo lo que no es Cristo
y su Verdad es manipulación y mentira. Aun-
que hay grupos en los que la manipulación es
extraordinariamente alarmante, hasta el caso
de anular totalmente la capacidad de racioci-
nio y de tomar decisiones, personales. Se llega
a depender tanto del líder de turno que se es
capaz de hacer cualquier tipo de acto sin
cuestionar nada más que atender a la volun-
tad de su jefe al que se quiere enfermizamen-
te complacer.
Estos grupos afectan al individuo gra-
vemente, podemos verificar desde tres pers-
pectivas unas características muy concretas:
"la agrupación de personas to-
1.- Perspectiva Psi- talmente dependientes de las
cológica ideas de un líder y de las doctri-
nas del grupo,"
11 http://www.mariamoliner.com/el_diccionario_4.htm
Centro Superior de Teología, CSTAD
"Que puede presentarse bajo la
forma de identidad religiosa,
2.- Perspectiva So-
asociación cultural, centro cultu-
ciológica ral, científico o grupo terapéuti-
co”; (entidad asociativa)
"Que utiliza las técnicas de con-
trol mental y persuasión coerciti-
va para que todos los miembros
dependan de la dinámica del
grupo y pierdan su estructura de
pensamiento individual en favor
3.- Perspectiva Me-
de la idea colectiva y del grupo,
todológica creándose muchas veces un fe-
nómeno de epidemia psíquica y
un fenómeno de pensamiento
colectivo, sin que tenga que ver la
personalidad propia del indivi-
duo."
Lo que se traduce en:
• Estructura piramidal.
• Sumisión incondicional al líder.
• Anulación de cualquier tipo de crítica
interna.
• Instrumentalización de los adeptos en
orden a obtener los fines de la secta.
• Ausencia de control de una autoridad
superior sobre la secta. (Fuera de la
secta nadie nos controla, ni se le debe
respeto u obediencia.)
3.- DEFINICIÓN DEL CONCEP-
TO DESDE DIFERENTES
PERSPECTIVAS.
3.1.- DEFINICIÓN LINGÜÍSTICA.
De acuerdo a una definición estric-
tamente lingüística la palabra Secta (del la-
tín secta) quiere decir "Doctrina enseñada
por un maestro y seguida por sus adeptos.
Particularmente la doctrina y el conjunto de
sus adeptos". (María Moliner11 1988: 1121)
13
 Esta es una definición que por generalista
prácticamente se utiliza muy poco ya que es
demasiado amplia, pues cataloga como secta a
cualquier ideología política, social, religiosa,
filosófica, etc., junto con sus seguidores. Esto
incluiría por ejemplo a cualquier religión,
partido político, o partidarios de la filosofía de
Kant, Marx o el psicoanálisis de Freud…
3.2.- DEFINICIÓN HISTÓRICA-LIN-
GÜÍSTICA-CULTURAL.
Secta: "Doctrina religiosa (y sus adep-
tos), que se aparta de la tradicional u oficial".
(María Moliner 1988: 1121).
Esta definición lingüística de uso cul-
tural se haría especialmente popular con el
dominio cultural del Catolicismo Romano en
Occidente, y en el Oriente con la Iglesia Or-
todoxa. Progresivamente el término adquiriría
una carga peyorativa muy fuerte, secta se refe-
riría entonces a los heréticos, los perversos
doctrinales, los enemigos de la ortodoxia con-
fesional establecida. De hecho la etimología
griega “Hairesis”, de la cual deriva el vocablo
secta, tiene relación con el concepto de here-
jía, como ya se ha argumentado.
Esta definición, sin embargo es también
limitada, ya que se enfoca exclusivamente en
el aspecto religioso y constituye un criterio
relativamente arbitrario para hacer clasifica-
ciones, pues según la definición de uso cultu-
ral, secta es: "Una doctrina religiosa (y sus
adeptos) que se apartan de lo tradicional u
oficial" (Moliner 1988: 1121). Así, todo lo que
no sea religión mayoritaria se considerará sec-
ta dependiendo de la cultura y su tradición
religiosa, o de la religión oficial reconocida
por el Estado, dependiendo del país y aun de
la época.
Ejemplo: Hay países Islámicos en que las mino-
rías religiosas son en ocasiones catalogadas como
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sectas; En Rusia los Católicos Romanos son lla-
mados así por algunos sectores de la Iglesia Orto-
doxa; En Inglaterra, (Iglesia oficial, la anglicana)
los puritanos y los cuáqueros fueron llamadas sec-
tas en siglos pasados; En países budistas e hin-
duistas las religiones distintas se llegan a conside-
rar sectas.
Pero consideremos sin embargo, que el
valor simbólico negativo de la palabra secta,
actualmente, abarca no sólo a la idea de error
doctrinal sino sobre todo desde los años 90
en España, se asocia a grupos de conducta
peligrosa y antisocial.
En este contexto, el uso de la palabra secta
se usa también como arma para descalificar
a los de ideología religiosa distinta aun cuan-
do su conducta no sea necesariamente noci-
va. En realidad, el término se convierte en
una etiqueta, un estigma, que fomenta la in-
tolerancia religiosa, y evita a las religiones
tradicionales mayoritarias o de estado, el tra-
bajo de refutar con argumentación, las postu-
ras ideológicas de otros grupos que tienen el
mismo derecho de ejercer la libertad de cre-
encias y propagar sus propuestas.
Esta definición de uso cultural es la
más utilizada a nivel popular y en la mayoría
de medios de comunicación. Su uso es fo-
mentado especialmente por sectores intole-
rantes de la jerarquía Católica y se propaga
masivamente por la sociedad en general.
Aquí, cabe señalar que el nuevo Catecismo de
la Iglesia Católica, que representa la posición
oficial del Vaticano, actualmente no califica
como sectas a las grandes religiones históricas
como el Budismo, el Judaísmo o el Islam. Las
llama religiones no cristianas. Tampoco llama
sectas a las iglesias protestantes o anglicanas.
Los antes llamados herejes y sectarios, pasa-
ron posteriormente a ser "los hermanos sepa-
rados" y hoy el Vaticano, en aras del esfuerzo
ecuménico, los denomina simplemente igle-
14
sias y cristianos (Catecismo de la Iglesia Ca-
tólica, aprobado por Juan Pablo II el 25 de
junio de 1992, pp. 195-202).
3.3.- DEFINICIÓN TEOLÓGICA.
"Secta es un grupo de personas pola-
rizadas alrededor de la interpretación parti-
cular que una persona hace de la Biblia, que
incurre en grandes desviaciones con respec-
to a las doctrinas primordiales de la fe cris-
tiana...” Dr. Walter Martín, Teólogo. Doctora-
do en Religiones Comparadas. California
Coast University. (McDowell 1988:11).
Esta es una definición utilizada sobre
todo en el ámbito cristiano nominal. Toma
como punto de referencia para hacer clasifi-
caciones las bases teológicas de las creencias.
No considera la antigüedad, ni la cantidad de
miembros, ni el reconocimiento oficial que en
un país determinado pudiera tener una orga-
nización religiosa. Y, aunque la definición teo-
lógica pueda considerarse válida como ins-
trumento de crítica dentro del ámbito religio-
so denominacional ya que tiene pautas aca-
démicas teológicas bien definidas para hacer
clasificaciones exactas. También provee de
mecanismos legítimos para alertar a las per-
sonas acerca de grupos religiosos que se au-
todenominan cristianos, (¿Testigos Cristianos
de Jehová? Ver folleto de testigos12) sólo para
ganar aceptación social y hacer prosélitos,
mientras que ideológicamente no se apegan a
las doctrinas cristianas básicas, e inclusive in-
culcan ideas totalmente contrarias. (Estrategias
de proselitismo como éstas son definitivamente ob-
jetables. Si se analizan con cuidado son éticamen-
te equivalentes al fraude o a una especie de usur-
pación de personalidad, que viola el derecho a la
información a que tiene cualquier persona para
poder decidir, en condiciones equitativas, su res-
puesta a una determinada opción religiosa).
12 Se adjunta al módulo fotocopia de folleto promocional de los T.J.
Centro Superior de Teología, CSTAD
3.4.- DEFINICIÓN SOCIOLÓGICA.
Pepe Rodríguez (José Rodríguez), periodista
y asesor sobre sectas destructivas para Go-
biernos Europeos, en su libro "El Poder de las
Sectas" define así el concepto:
"Una Secta destructiva (SD) será todo aquel
grupo que en su dinámica de captación y/o
adoctrinamiento, utilice técnicas de persua-
sión coercitiva que propicien: La destruc-
ción (desestructuración) de la personalidad
previa del adepto o la dañen severamente. El
que, por su dinámica vital, ocasione la des-
trucción total o severa de los lazos afectivos y
de comunicación afectiva del sectario con su
entorno social habitual y consigo mismo. Y
por último el que su dinámica de funciona-
miento le lleve a destruir, o conculcar, dere-
chos jurídicos inalienables en un estado de
derecho. (Rodríguez 1989:45).
Esta definición toma como punto de refe-
rencia para su clasificación la conducta social.
Hace énfasis muy particularmente en aquellos
comportamientos grupales que dañan a la so-
ciedad, que violan los derechos humanos y
que destruyen al individuo. Una secta es se-
gún la definición sociológica de Pepe Rodrí-
guez, cualquier organización que propicie es-
to, independientemente de su ideología.
Esta definición tiene la ventaja de que no
se circunscribe al ámbito religioso, pues
abarca incluso a sub-grupos políticos, psico-
terapéuticos, pseudo-científicos, culturales,
etc.
La distinción "Destructivas", añadida al
término de "Sectas", puede ayudar a diferen-
ciar a aquellos grupos que circunscritas a
ciertas definiciones teológicas o de uso cultu-
ral pero que no muestran una conducta anti-
15
social o peligrosas, de aquellas organizaciones
que si lo hacen.
3.5.- DEFINICIONES DE LOS PSICÓ-
LOGOS SOCIALES.
Michael Langone, Doctor en Psicolo-
gía Clínica y editor una de las más prestigia-
das revistas científicas que estudian el fenó-
meno de las sectas, define así el concepto que
se analiza:
"Secta es un grupo o movimiento, que
exhibe una devoción excesiva a una persona,
idea o cosa y que emplea técnicas anti-éticas
de manipulación para persuadir y controlar
(a sus adeptos); diseñadas para lograr las me-
tas del líder del grupo; trayendo como con-
secuencias actuales o posibles, el daño a sus
miembros, a los familiares de ellos o a la so-
ciedad en general"
Después añade que: "Dado que la ca-
pacidad para explotar a otros seres humanos
es universal, cualquier grupo puede llegar a
convertirse en una secta. Sin embargo, la ma-
yoría de las organizaciones institucionalizadas
y socialmente aceptadas, tienen mecanismos
de auto-regulación que restringen el desarro-
llo de grupúsculos sectarios". (Langone
1988:1).
Esta definición considera como punto
principal de referencia la conducta psicoso-
cial; (no las bases teológicas, la tradición, o la
aceptación oficial del estado, etc.). Es un con-
cepto similar al sociológico y tiene como ven-
tajas que es amplia en su definición (estudia
cualquier tipo de organización social; no sólo
las religiosas, analizando especialmente los
mecanismos psicológicos de manipulación
grupal) que diseña la clasificación en base a
hechos observables y comprobables, que
ofrece la oportunidad de que un determinado
grupo corrija su conducta y se adapte social-
Centro Superior de Teología, CSTAD
mente, retirándose de tal clasificación, si hace
los cambios necesarios y finalmente que eli-
mina la posibilidad de que un grupo se escu-
de en la ortodoxia de su credo, en la cantidad
de sus miembros o en su trayectoria histórica,
para realizar cualquier actividad ilícita.
El concepto del Dr. Langone considera
en particular el daño, potencial o actual, que
se causa a los individuos al involucrarse en
una organización determinada. (En otras pa-
labras, trae implícito el concepto de secta des-
tructiva). La existencia o no de la explotación,
de la falta de ética y transparencia al proseli-
tar, los mecanismos internos de autorregula-
ción y la presencia de técnicas psico-fisiológi-
cas de manipulación son las variables que se
examinan a fondo antes de catalogar como
secta a una organización.
Aunada a su marco metodológico de
análisis esta es una de las definiciones secula-
res más respetadas en el ámbito académico
internacional, sin embargo tiene algunos pun-
tos débiles, por ejemplo: Puede resultar difícil
definir que es una devoción excesiva. Se ne-
cesita conocer y aplicar rigurosamente sus
criterios de análisis para no etiquetar injus-
tamente a una organización como secta. Los
conceptos son muy técnicos y especializados,
y por lo tanto poco accesibles para la mayoría
de las personas, inclusive profesionistas.
3.6.- APORTACIONES DE LA PSICO-
LOGÍA CLÍNICA.
Por su parte la Dra. Margaret Singer, Psicó-
loga Clínica y Profesora emérita de la Univer-
sidad de California en Berkley, nos ofrece una
definición bastante similar a la del Dr. Lango-
ne. La misma se basa también en el compor-
tamiento, no en las creencias de un grupo. En
su obra, analiza 6 puntos bastantes técnicos
para definir las técnicas de persuasión psico-
16
fisiológica que utilizan las sectas. (Ofshe and
Singer, 1986).
Una aportación nueva y valiosa de la Dra.
Singer es que Secta la constituye básica-
mente, la estructura jerárquica y de poder de
la organización, no los adeptos en sí.
El Dr. Robert Lifton, Psiquiatra y So-
ciólogo, definió en su obra clásica "La Refor-
ma del Pensamiento y la Psicología del Totali-
tarismo" ocho criterios para detectar cuando
se está implementando el llamado "lavado de
cerebro". Basó su estudio en las técnicas utili-
zadas sobre los presos políticos durante el
régimen dictatorial de Mao en China, para
convertirlos bajo coerción a la ideología co-
munista (Lifton 1989). Actualmente muchos
médicos, psicólogos clínicos y sociólogos to-
man estos criterios como referencia para eva-
luar si un grupo religioso o de otra índole,
induce al famoso "lavado de cerebro" para
manipular la conducta de sus adeptos. La uti-
lización de estas técnicas de coerción consti-
tuye para muchos médicos hoy en día el cri-
terio para llamar secta a una determinada
agrupación. El Dr. John Hockman, Profesor
de Psiquiatría de la Escuela de Medicina de la
Universidad de California en los Ángeles, pu-
blicó en 1990 los resultados de sus investiga-
ciones y ofrece la siguiente definición. Reto-
mando el concepto de Lifton, añade:
"Las sectas son grupos que utilizan
métodos de "Reforma del Pensamiento" para
reclutar y controlar a sus miembros y utili-
zan como herramienta una triada"
(Hockman 1990:180).
Los tres puntos que definen una secta para
Hockman son:
• El Milagro. Pensamiento mágico alrede-
dor del dirigente y/ o actividades del lide-
razgo.
Centro Superior de Teología, CSTAD
• El Misterio. El secretismo que oculta la
práctica y creencias reales del grupo. Por
ejemplo Shoko Asahara, gurú de la Verdad
Suprema en Japón ofrecía cursos de yoga
para reclutar miembros, y jamás les decía
que su verdadero fin era formar guerrille-
ros "religiosos" para llevar a cabo actos
terroristas. Para lograr esto sujetaba a la
gente a una serie de técnicas psico-fisioló-
gicas de control sin que estos tuvieran co-
nocimiento.
• La Autoridad. Un régimen autoritario y
absolutista para utilizar a las personas pa-
ra cubrir las necesidades del grupo.
Esta Triada se potencializa mutuamen-
te y es indispensable para clasificar a un gru-
po como secta cuando esta triada se encuen-
tra presente en un grupo, religioso o de otra
índole, sus componentes ejercen un efecto
sinérgico; esto es, cada elemento refuerza al
otro en forma recíproca para crear un am-
biente extremadamente peligroso que puede
desembocar en daños a los procesos de fun-
cionamiento en la mente de las personas, con
sus consecuentes efectos en la salud en gene-
ral. El Dr. Hockman considera, que para cla-
sificar a una organización como secta desde la
perspectiva médica, es indispensable que
reúnan los tres puntos anteriormente resumi-
dos.
Una de las aportaciones más significa-
tivas de este estudio es la importancia que
juega el secretismo, para poder manipular la
psique colectiva. Cuando hay secretismo, se
deteriora la percepción de los seguidores
adoctrinados acerca de la realidad y verdadera
naturaleza del grupo y los hace vulnerables.
En este caso, la gente no presta su consenti-
miento con pleno conocimiento. Es víctima
de una especie de fraude en donde se con-
vierte en sujeto de técnicas psico-fisiológicas
para inhibir su razonamiento crítico y volverla
pasiva y susceptible de ser explotada y daña-
17
da. La definición de Hockman sobre lo que
constituye una secta, trasciende aun el ámbito
médico, para enriquecer la ética jurídica.
Conforme se avanza en el nuevo siglo
las sectas destructivas irán en aumento, espe-
cialmente las de corte religioso. Según el Dr.
Hockman esto será consecuencia no sólo de
misticismos apocalípticos sino especialmente
por el deterioro de la sociedad en general.
(Hockman 1990: 179-187).
Esto implica que el tema de las sectas
tomará cada vez más relevancia. Así lo evi-
dencia en nuestro país el hecho de que estos
temas ocupen cada vez más espacios en los
medios de comunicación. En vista de esto, es
necesario contar con metodologías confiables
de análisis para hacer clasificaciones, acerca
de qué constituye o no una secta. Los crite-
rios deben ser los más rigurosos posibles y se
debe tener en cuenta que un grupo puede
ser clasificado como secta desde diferentes
perspectivas.
Por ejemplo: Los Testigos de Jehová son consi-
derados una secta desde el punto de vista teológico por
inculcar dogmas no cristianos. Al mismo tiempo son
considerados una secta sociológicamente, por impedir
con técnicas coercitivas la transfusión de sangre a sus
adeptos, incluidos menores de edad, lo cual genera
muertes innecesarias cada año y viola los derechos uni-
versales de los menores de edad. Las organizaciones
religiosas no están exentas de rendir cuentas claras al
igual que cualquier otra institución.
3.7.- ANEXO. REFLEXIONES FINALES.
Una definición ajustada de lo que constitu-
ye una secta destructiva será un instrumento
útil para prevenir a la sociedad al referirse a
grupos con conducta peligrosa o delictiva,
que se amparan en las creencias religiosas
para violar las leyes y dañar a otros seres hu-
manos. Este uso del lenguaje es congruente
con la aplicación social de calificativos como
Centro Superior de Teología, CSTAD
"mafia", "crimen organizado", "la delincuen-
cia", "funcionarios corruptos", etc. a determi-
nados sectores para distinguirlos del resto de
la sociedad con el fin de alertar a los demás
acerca de sus conductas.
Así, contextualizado y aplicado a orga-
nizaciones que bajo engaños y usando pretex-
tos de cualesquiera creencias religiosas son
demostradamente nocivas, el uso de la termi-
nología Secta Destructiva, es legítimo, necesa-
rio y útil.
4.- CARACTERÍSTICAS DE LAS
SECTAS.
Aun considerando un amplio abanico
de tipos de sectas, se puede determinar un
patrón común, especialmente en las manipu-
ladoras definidas como coercitivas.
1. El grupo es manejado y dirigido a voluntad
por un líder que se proclama iluminado
por una revelación especial, aun es capaz
de presentarse como la encarnación mis-
ma de Dios, y en su defecto como profeta,
apóstol, padre, maestro, y en otras religio-
nes el reencarnado de un personaje trans-
cendental.
2. A este líder no se le puede cuestionar, se le
obedece ciegamente a su voluntad, lo que
trae ciertos beneficios (espirituales, ade-
más de otros más tangibles (prestigio, as-
censo en el escalafón, etc.)
3. Si la secta tiene un trasfondo cristiano,
siempre se acompaña de una nueva reve-
lación: habéis oído que pero a mí se me ha
revelado que… (José Luis de Miranda, di-
ce que es el apóstol de la tercera reforma,
y ahora Cristo reencarnado) (Moon, dice
de sí mismo que es el padre de la huma-
nidad…)
18
4. La enseñanza se trasmite a través de libros
exclusivos, de forma que la enseñanza
provenga directamente del líder.
5. Su enseñanza es evidentemente contraria a
las Escrituras y a la hermenéutica lógica.
Pero su fundamento es siempre esa nueva
revelación que actualiza el mensaje bíbli-
co.
6. Usan de técnicas proselitistas, a cualquier
precio, criticando y condenando a cual-
quier otro grupo que no sea el suyo.
7. Su estructura es siempre de corte pirami-
dal, hay sometimiento, que puede incluir
tanto el inmoral, económico, etc.
8. Se procura el aislamiento del grupo. Hay
sectas que prohíben cualquier contacto
con el mundo exterior. Se le controlan las
lecturas, lo que ven, y aun lo que hablan.
Lo importante es ahora la comunidad, y lo
que dicta las reglas de esa nueva comuni-
dad que le ha adoptado y a la que le debe
su misma vida.
9. Establecen promesas de riquezas, de salud,
de prosperidad sea física, social, sensual, y
espiritual de este mundo y del venidero.
10.Provocan inseguridad de los miembros
cuando están fuera del grupo, a fin de que
se configure una dependencia psíquica de
la secta, único lugar y ambiente en el que
se sienten protegidos.
Así desde estas características se pue-
den observar ciertos patrones en los adeptos,
que nos pueden dar pistas al respecto del
grupo en el que están involucrados.
a) Modifican su forma de hablar (algunos
usan el término bendecidos, como amule-
to y expresión de su realidad, condenando
expresiones cristianas como “Dios te ben-
diga” (esto es característico de la secta
Creciendo en Gracia. La idea es la confe-
sión positiva).
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b) Sus hábitos y formas de vestir es caracte-
rística (sobre todo cuando evangelizan (T-
J, Mormones, etc.) son aspectos exteriores
que les aportan identidad, y como tal les
infiere seguridad.
c) Juzgan y condenan cualquier otra opción
que no sea la suya. Sólo ellos son salvos.
d) Exaltan a su líder; ya que atacar o cuestio-
nar al líder es como posicionarse en con-
tra de Dios mismo.
e) Su fidelidad les lleva a descuidar otras re-
laciones (familia, amistades, aun en las re-
laciones laborales.)
f) No aceptan consejos u opiniones que no
vengan autorizadas por el grupo o el lide-
razgo.
Un pasó más allá de esta situación es
cuando se produce:
1. La ruptura familiar, social y laboral, de
forma que la unión al grupo exige la con-
finación en otro tipo de universo.
2. Pérdida de la personalidad y de su propia
realidad, envuelto en un misticismo o es-
piritualismo que anula todo tipo de racio-
nalidad o lógica.
3. Entrega de todas sus posesiones materia-
les, aceptando cualquier tipo de abuso so-
bre su persona o miembros de la familia si
así se le solicita.
4. Desprecio de la realidad externa, las per-
sonas y la vida real fuera de la secta no
interesa, es despreciada, desconocida e
incluso anulada, en otros movimientos
incluso se insta al odio a todo lo que no
sea propio.
4.1.- DIFERENCIAS SECTA/IGLESIA.
1. La iglesia se define como incluyente, que
acoge en su seno al santo y al pecador, al
19
 justo y al injusto, en contraste con la secta,
que sólo acepta adeptos comprometidos.
2. Una diferencia fundamental: en el caso de
la secta, la pertenencia es EXIGIDA y debe
merecerse, mientras que la iglesia no de-
manda cualidades especiales ni impone
condiciones para el ingreso en su seno, más
allá del precepto bíblico de haber nacido de
nuevo.
3. Una buena diferenciación entre estos con-
ceptos: "secta" e "iglesia" radica en que la
secta es un grupo humano que se auto-mar-
gina de su entorno social, religioso y cultu-
ral. o son adoctrinadas a seguir lo que
dicen los líderes por encima de los de-
seos del esposo?
4.2.- CARACTERÍSTICAS DE LAS
SECTAS CON UNA BASE RELIGIOSA.
Aquí se encuadrarían lo que podría-
mos reconocer como “sectas heréticas” por
cuanto pretenden fundamentarse en la Biblia,
y lo que desarrollan es una proliferación de
herejías, (ya superadas por la historia de la
iglesia), aunque sean desconocidas de la so-
ciedad postmoderna e “inculta”13 de nuestro
s. XXI.
A estas nos refiere el Espíritu Santo a
confrontarlas con la Verdad:
“Porque hay aún muchos rebeldes, habladores
de vanidades y engañadores, especialmente de los de la
circuncisión. A ellos es preciso tapar la boca, pues por
ganancias deshonestas trastornan casas enteras, ense-
ñando lo que no es debido” Tito 1: 10,11
2ª Juan 9-11; es aun más explícito a
este respecto. “Cualquiera que se extravía y no per-
severa en la doctrina de Cristo, no tiene a Dios; el que
persevera en la doctrina de Cristo, ese sí tiene al Padre
y al Hijo. Si alguno viene a vosotros y no trae esta doc-
13 En el sentido estricto del término referido a conocimiento teológico.
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trina, no lo recibáis en casa ni le digáis: "¡Bienveni-
do!", porque el que le dice: "¡Bienvenido!" Participa en
sus malas obras.
1.- Son fundadas por hombres que procla-
man una nueva verdad:
a) Carlos Rusell: descubrió las nuevas verda-
des de los “Testigos de Jehová”.
b) Mary Baker Edy las de la ciencia cristiana.
c) Sun Myung Moon, afirma que Cristo no
cumplió enteramente su misión.
d) José Smith, aseguró que Dios le había re-
velado que durante 18 siglos el cristia-
nismo se quedó en la apostasía, y que por
medio de la nueva revelación dada a él, se
podía restaurar la iglesia...
2.- Reinterpretan la Biblia para que esté de
acuerdo con sus nuevas enseñanzas: (Creemos
que la Biblia es la Palabra de Dios, siempre
que se traduzca correctamente, [mormones])
3.- Ponen demasiado énfasis en unas doctri-
nas bíblicas y pasan otras por alto... (T. J. re-
calcan el amor de Dios, pero rechazan su ira y
su justicia, por eso han eliminado la realidad
del infierno.
4.- Introducen fuentes de autoridad diferen-
tes a la Biblia:
• El libro del mormón.
• El libro de Eddy, Ciencia y salud (Ciencio-
logía)
• Moon, considera que la Biblia está incom-
pleta y se necesita leer el libro Principio
divino...
5.- Rechazan las doctrinas bíblicas de la dei-
dad de Jesucristo y de la Trinidad.
6.- Cambian de tiempo en tiempo sus doctri-
nas y sus prácticas religiosas: 1978 supone pa-
ra los mormones la fecha en que las personas
de color podrían ser iniciadas en los ritos de
los mormones; ahora ya no es lícito practicar
la poligamia...
20
7.- Enseñan la salvación por obras.
8.- Falsas profecías: T. J. pronosticaron el fin
del mundo en 1.914 y muchas otras ocasiones
posteriormente.
9.- Infraestructura de «mente cerrada» (deben
aceptar las normas sin cuestionarlas, se supo-
ne una obediencia ciega a los líderes de tur-
no.
10.- Esta infraestructura produce dogmatismo
e intolerancia hacia todos los otros sistemas
religiosos. Su fe particular es el único camino,
recibido por una revelación sobrenatural que
se ubica por encima de la Biblia
¿Por qué tienen un poder especial de
atracción, de atracción fatal? Porque las sectas
pretenden respuestas acomodadas a las pre-
tensiones del hombre y la mujer de hoy,
siempre están buscando algo nuevo, algo que
se acomode a su forma de ser y pensar y en
todo caso que no suponga un atranco a sus
intereses egoístas. Sea prosperidad material,
sexual, aun espiritual, y sin límites…
Además, es que las sectas proporcionan:
1.Un grupo cerrado y armónico contrario a la
soledad despiadada que nos rodea. Aportan
afecto y aceptación, aunque si las personas
no se adhieren, serán rechazadas e ignoradas,
aun en el contexto de la propia familia (pa-
dres-hijos, esposos, etc.)
2.Aportan seguridad y certeza, que no han
suplido las religiones tradicionales.
3.Principios de rigurosidad y disciplina. Es la
religiosidad que aporta seguridad a las per-
sonas.
4.Principios novedosos, soluciones fantásticas
y maravillosas al alcance de la mano. A través
de estas instrucciones se puede ser rico, se
podrá alcanzar bienestar, salud, etc.
5.Se ofrece una solución a todos los proble-
mas de salud, y de necesidades de una forma
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fácil. La secta y su doctrina e instrumenta-
ción es la solución.
5.- PELIGROS DE LAS SECTAS.
1.- Todo gira en torno a una mentira.
2.- Atentan contra la personalidad del indivi-
duo, incidiendo en su despersonalización y
dependencia exclusiva del líder de turno, al
que se le llega a preguntar de todo como de
una dependencia enfermiza.
3.- Lo más peligroso es que en esta mentira
en la que se mueven, atentan contra la vida
espiritual de la persona, condenándola a la
muerte eterna (muerte espiritual).
6.- AMENAZAS SECTARIAS EN
LA IGLESIA.
Con este referente se quisiera advertir
de diferentes estrategias que se detectan en
algunas iglesias y que aun cuando la doctrina
es ortodoxa promocionan actitudes sectarias.
La realidad es que hay iglesias evangé-
licas que aunque dispongan de un fundamen-
to ortodoxo pueden promover actitudes secta-
rias, ya sea manipulando y forzando determi-
nadas conductas, abusando de ciertos énfasis:
“el que siembra escasamente…” (en referencia
al dinero), otorgando un exceso de autoridad
al líder, etc. El énfasis extremo en que sólo el
líder es capaz de tomar decisiones correctas
en base a su iluminación (unción especial)…
Para cuidarse de tales peligros se de-
bería considerar que:
a) En la iglesia del Señor, nadie es infalible.
(Rom 3:23)
21
b) Nuestra inspiración es exclusivamente a
través de la Palabra. (¡cuidado con la lige-
reza de usar expresiones como: ¡Dios me
dijo…!
c) El principio bíblico de gobierno no se
fundamenta en un poder dictatorial dis-
frazado de santidad y de revelación espe-
cial (Diferenciar los conceptos de autori-
dad (quien está bajo autoridad, y autorita-
rismo...)
d) Nuestra congregación no es mejor que otra
(¡tenemos la mejor alabanza que agrada al
Señor! Frases de este tipo son claramente
sectarias y contrarias a la Palabra de Cris-
to.)
e) Cuidarnos del fatalismo y legalismo así
como de sus opuestos permisividad y libe-
ralismo.
f) Cuidarnos de énfasis desmedidos sobre
verdades parciales.
g) Cuidarnos del elitismo, denominaciona-
lismo, etc. ¡Nuestra verdad no es la única
verdad…!
En cuanto a lo teológico es preciso so-
pesar que:
El apóstol Juan en su 1ª carta nos
exhorta a probar los espíritus; su tiempo era
ya de confrontación con herejías y falsas doc-
trinas, el movimiento gnóstico influenciaba a
la iglesia.
1.- Salieron de nosotros (1ª Jn 2:19).
Sun Myung Moon, fundador de la secta Mo-
on, fuera miembro de una iglesia presbiteria-
na y después de una pentecostal; David Berg
fundador de la secta “Los Niños de Dios” fue-
ra ministro de una iglesia de la Alianza Cris-
tiana; Jim Jones, famoso tristemente por el
suicidio colectivo que propició en la Guyana,
había sido ministro de una iglesia carismática;
14 MIRÓN, JAIME, Iglesia o Secta. Edit Unilit, 1998
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Rusell de los T-J fuera miembro de una iglesia
protestante; Mary Baker de la Ciencia Cristia-
na, igual, y aun José Smith, de los mormones,
había sido impactado por aquel avivamiento
evangélico de Nueva Inglaterra… No nos debe
sorprender pues, la actualidad de todo este
asunto.
2.- El error básico es en cuanto a su
creencia sobre el Hijo de Dios (1ª Jn 2:22, 23)
3.- Emplean material extrabíblico,
aduciendo revelaciones directas de Dios; el
líder se reconoce como apóstol, profeta o un-
gido.
4.- Alegan que son los únicos posee-
dores de la Verdad y que todos los demás es-
tán equivocados y son apóstatas.
5.- Usan porciones de la Biblia, y gene-
ralmente fuera de contexto. De ahí la necesi-
dad imperiosa de que nuestra predicación sea
preferentemente expositiva y refleje lo que el
Espíritu Santo diga sin ninguna acomodación
nuestra.
6.- Usan un lenguaje aparentemente
bíblico. Es preciso constatar cómo se define
en ese grupo conceptos como: salvación, pe-
cado, redención, anticristo. Evangelismo, rei-
no de Dios, Hijo de Dios, Cuerpo de Cristo,
justificación por la fe, etc.
Jaime Mirón, el autor del texto: “Iglesia
o Secta” 14 menciona tres tipos de pruebas pa-
ra verificar que una iglesia es verdadera:
1.- La prueba teológica. Haciendo re-
ferencia a la persona de Jesucristo, su divini-
dad y humanidad. ¿Quién es Jesucristo? ¿Qué
hay que hacer para ser salvo? (Hech 16:30). La
iglesia verdadera respondería que Cristo es
Dios (Col 2:9); que murió por nuestros peca-
dos (Rom 4:25); que la salvación se encuentra
solamente en Él (Hech 4:11,12); y que es un
22
regalo de Dios (Rom 6:26) y no consecuencia
de obras humanas (Ti 3:5)
2.- La prueba moral. En el sentido
que la confesión de Jesucristo como Salvador
personal, es tanto una verdad inalterable co-
mo un modelo de vida y ejemplo de transfor-
mación real (1ª Jn 2:29). Las preguntas serían
de este tipo: ¿Es gente santa? ¿Obedecen a la
Escritura o a una lista de preceptos y manda-
mientos del grupo? ¿Los fundadores del mo-
vimiento y los líderes actuales vivieron y viven
una vida de santidad? ¿Cómo afecta la vida de
comunidad a las personas que lo integran,
dan gloria a Dios o…? ¿Estudian con gozo la
Palabra, o simplemente memorizan determi-
nados textos?...
3.- La prueba social. ¿Se manifiesta en
la vida del creyente un creciente ejemplo del
amor de Dios en su vida y en todo lo que ha-
ce? Diferenciando este amor ágape divino, del
amor egocéntrico de dar para recibir más, o
de dar para apaciguar la ira divina o de los
secuaces que dirigen el grupo manipulador.
En cualquiera de estos aspectos es
preciso constatar que la iglesia del Señor aún
tiene mucho que hacer, pero así es, o somos
como aquellos de Berea que indagamos la Es-
critura, comprometidos en santidad a Dios, o
no somos, (aun con la ortodoxia de nuestra
parte) más que palabreros como tantos
otros…
Este aspecto lo abordaremos con ma-
yor profundidad un poco más adelante consi-
derando ciertas desviaciones que amenazan
aun hoy a la iglesia del s. XXI.
7.- ¿CÓMO CRECEN LAS SEC-
TAS?
Evidentemente para pescar hay cebos
determinados, y en general todas las sectas
usan de un patrón común, considerando a los
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“blancos más vulnerables” (personas con pro-
blemas sean familiares, económicos, sociales,
etc.). A estos se les introduce calurosamente y
se les procura un aislamiento de lo que le ro-
dea, de forma que se propicia cierto internado
en el que se le asegura su restablecimiento.
Dependiendo de la tipología de la sec-
ta, y particularmente en las que ya hemos de-
nominado como coercitivas, al adepto en este
proceso se le mantiene con una dieta pobre
en calorías y con sesiones muy prolongadas
de rezos y repetición de “mantras” con músi-
cas que producen un desequilibrio emocional
y psíquico. Largas sesiones de músicas y de
ritmos frenéticos que le provocan temblores y
convulsiones, todo ello acompañado de men-
sajes de culpabilidad, y de condena a lo que
no sea la secta.
La captación se suele hacer también a
través de cursos y conferencias de temas di-
versos y generalmente controvertidos (espiri-
tualidad, religiones, fin del mundo, el signifi-
cado del concepto de la muerte, la búsqueda
de la felicidad, el mundo antiguo de Egipto;
etc.)
En resumen:
a) Escogen blancos vulnerables.
b) Acogen calurosamente, haciéndose afines a
sus problemáticas y compartiendo la su-
peración a través del grupo y sus fórmulas.
c) Aislamiento de la familia y de su entorno
cotidiano.
d) Se introducen técnicas psicológicas que
desequilibran a la persona, de forma que
acepte que fuera del grupo la vida no tie-
ne sentido.
(Una de las sectas que hablaremos más
tarde la de la cienciología se dedicaba por medio
de cursillos a vender supuestas posibilidades de
“poder” como viajes astrales, telequinesia, control
mental, llegando a pagar por estos cursillos hasta
23
54.000€, y por supuesto no alcanzando el final,
porque aun tienen que seguir luchando hasta lle-
gar a la plena perfección que posee solo el líder o
gurú, guía espiritual de la secta)
8.- ¿POR QUÉ SIGUEN LOS
ADEPTOS EN LAS SECTAS?
La respuesta es -en un sentido- senci-
lla, a medida que los adeptos participan de la
secta, progresivamente se le sigue el proceso
de “lavado de cerebro”, junto con otros incen-
tivos como gancho: la comprensión, empatía,
el amor, nuevas reglas de conducta afines a
sus intereses…
Podemos afirmar, que hay en realidad
un amplio abanico de motivaciones y causas
del porqué se mantienen en las sectas: falta de
personalidad, búsqueda de comprensión y
solidaridad, búsqueda de Dios, de la verdad.
Otro asunto es quien se allegue al
grupo sectario en busca de otros intereses:
reconocimiento, poder autoridad, autoestima,
dinero…)
Un estudio realizado por la Universi-
dad de Bonn (1.984), puso de manifiesto que
la mayor parte de los miembros de una secta
iba en pos de un ideal; un 45% quería solu-
cionar así crisis personales; un 10% pensaba
ser un elegido; y otro 10% deseaba evadirse de
la familia y del trabajo...
Testimonio de una madre sobre la hija
que había perdido por una secta, en esta oca-
sión de los Hare Krishna:
Mi hija era estudiante de 2º de BUP cuando
entró a formar parte de la secta. Ella afirmaba que allí
encontraba todo lo que buscaba, y que sólo ellos están
en posesión de la verdad. Al poco tiempo le fue imposi-
15 Recomendamos encarecidamente esta dirección web.
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ble continuar con sus estudios, lo dejó todo y se fue a
vivir con ellos a una finca que tienen en Brihuega,
Guadalajara. Cuenta la madre, aterrada, por la pérdi-
da de su hija, que allí se levantan a las cuatro de la
mañana, después de una ducha fría se dedican a cantos
y rezos hasta las nueve (largas y repetidas oraciones en
frases hipnóticas, comida vegetariana, música y ejerci-
cios mentales, luego salen a la calle a recaudar fondos,
pidiendo para hipotéticos hospitales, o ayuda a droga-
dictos..., a las cuatro vuelven a salir hasta las nueve en
que regresan al centro... después de haber sido secues-
trada por los propios padres y ayudada por un equipo
de psicólogos, durante una fase, igual como la que pa-
san los que se abstienen de la droga ella, la niña rela-
taba: «no se puede vivir allí, ayudarme, yo no quiero
volver más... pero no sé lo que me pasa, no sé... terribles
pesadillas... cuando me doy cuenta ya estoy allí otra
vez...
No podemos dejar de tener en cuenta
lo que el apóstol Pablo dice a los corintios «el
dios de este siglo cegó el entendimiento de los in-
crédulos para que no les resplandezca la luz del
evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la ima-
gen de Dios» 2ª Cor 4:4
8.1.- ¿DESPROGRAMACIÓN?
Sí es posible, aunque complejo, puede
ser más fácil si el individuo aun posee un
atisbo de luz para salir de la secta; esto es,
cuando aun existe un cierto deseo por su par-
te de abandonar ese camino erróneo. De lo
contrario será realmente muy difícil. Existen
asociaciones dedicadas exclusivamente a la
ardua tarea de desprogramación de adictos a
sectas, en España destaca la Asociación Pro
Juventud, en Madrid y Barcelona. Hay otras
instituciones que tratan de aportar ayuda:
www.redune.org 15
La tarea de desprogramación en sínte-
sis se trata de invertir el camino y los meca-
nismos usados por las sectas en su capta-
ción... La familia le debe mostrar un amor
verdaderamente desinteresado, mucha pa-
24
ciencia, dejarle hablar para que se desahogue
en su despersonalización y aparente hallazgo
de la paz y la verdad interior que él cree po-
seer, re-programándolo en los valores norma-
les de la vida; sin duda es de vital importancia
también la compañía de un ex-adepto, por
poder compartir sus vivencias, pero por su-
puesto ante todo la ayuda imprescindible del
Espíritu Santo pues tan sólo Dios puede ocu-
par ese vacío que estos hombres tienen en su
vida...
9.- ANTECEDENTES HISTÓRI-
COS DE LAS SECTAS EN ESPA-
ÑA.
En referencia directa a España, es pre-
ciso aclarar que hasta hace unas décadas el
vocablo “secta” iba unido a la Iglesia Evangé-
lica, con el calificativo de protestante; la impe-
rante iglesia católica se encargó de enseñar y
difundir insistentemente que “lo más pareci-
do a un ateo era un cristiano evangélico.”16
Sería a partir de 1969 con el trágico
asesinato que le costó la vida a Sharon Tate,
esposa del director de cine Román Polansky a
manos de una secta satánica, cuando en Es-
paña el concepto de secta dejó se ser sinóni-
mo de «protestante», para pasar ahora a po-
seer unos tintes de peligrosidad, como orga-
nización siniestra, ya no era “un conjunto de-
finido por sus creencias” o “un conjunto de
creyentes de una doctrina particular o fieles
de una religión alternativa considerada a prio-
ri como falsa” sino que ahora implicaba una
organización perversa y despersonalizadora
de sus adeptos en base de un intenso conti-
nuado y sofisticado lavado de cerebro, engala-
nado en ocasiones con un ropaje místico o
supuestamente religioso...
16 CASAMAYOR, R. VALLES El Cáncer del año 2000. Las Sectas. Edit. Clie, Barcelona 1987. P 85
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Aunque ya hemos visto que no siem-
pre fue así, pues el concepto de secta es con-
siderado en las Sagradas Escrituras y no tenía
este sentido negativo de la actualidad, sino el
de una simple opción, reconocida ya dentro
del judaísmo (Hechos 17:5; 26:5; 24:5; 22:3)
como en referencia lícita al cristianismo (He-
chos 28:22). Otra cosa sería seis siglos más
tarde, cuando se traspasase la autoridad de
Jesús Dios a un hombre, hecho que ocurriría
en el 606, cuando la figura prominente ya no
es Jesús sino un papa, Bonifacio III, con el
título de obispo universal, el primero en atri-
buirse para sí el título de enviado de Dios y
mediador entre Dios y la iglesia; posterior-
mente a partir del 609 se comienza con el
proceso de adoración a la virgen; en el siglo
XIII con Tomás de Aquino se introduce la
doctrina del limbo; También en el s.XIII con
la ocasión del Concilio de Tolosa (1229) se
prohibiría usar la Biblia por parte de los se-
glares, el papa Gregorio IX la condenaría ex-
plícitamente en el 1229, también en el 1829
por Gregorio XII y en el 1832 y 1844 por el
papa Gregorio XVI; Y aun en el s. XIX, (1844)
Pío IX declaró:» La Biblia es un libro perju-
dicial y herético que perjudica a los fieles
que lo leen...» y esto -es historia-, a pesar de
que la iglesia romanista sigue pretendiendo la
“infalibilidad papal”, proclamada como doc-
trina bajo la autoridad de este papa en 1870.
Pero ya que estudiaremos primera-
mente la tipología de sectas con cierta base
cristiana, es interesante considerar las here-
jías a las que se enfrentaría la iglesia desde el
primer siglo y, constatar como a fin de cuen-
tas, la historia una vez más, se repite y lo que
para unos es novedad, en realidad no son más
que repeticiones, si cabe más rocambolescas y
menos trabajadas que aquellas que en los
25
primeros siglos originarían los grandes conci-
lios y no pocos enfrentamientos, algunos con a) A los entornos judaizantes se les demos-
un triste y trágico desenlace. traba desde la autoridad del Antiguo Tes-
tamento que Jesucristo era el Mesías pro-
“Aunque parezca sorprendente, aun la metido.
herejía puede tener un papel en la compren-
sión de la verdad cristiana”17 b) A los entornos paganos, se mostraba la
inocencia de los cristianos y sus valores
cívicos, morales y sociales, contrastándolos
10.- HEREJÍAS DEL CRISTIA- con lo verdaderamente inmoral del paga-
NISMO QUE SERÁN CONSIDE- nismo. Además, se defendía la realidad de
RADAS POR ALGUNAS SECTAS. la antigüedad del cristianismo, más allá de
la vida y enseñanza de los reverenciados
filósofos griegos como señal ineludible de
Desde el principio de su constitución,
veracidad, contraria a las nuevas modas y
la Iglesia se ha tenido que enfrentar a ataques
enseñanzas heréticas que proliferaban tan
continuos en contra de la ortodoxia y del
abiertamente. TENEMOS QUE SER
evangelio de Cristo. Aunque es preciso cons-
¡MÁS QUE CREYENTES, CREÍBLES!
tatar que tales luchas no deben sorprender-
nos, pues la misma Palabra nos advierte de
c) A los intelectuales o filósofos se argumen-
esta “guerra” continua contra el “príncipe de
taba al respecto de que la verdadera sabi-
este mundo”.
duría - objeto de búsqueda de la Filosofía-
El judaísmo, el paganismo de las reli-
se alcanzaba precisamente desde el cris-
giones circundantes, la filosofía y aun las
tianismo, ya que el fundamento exclusivo
mismas herejías que surgirían desde dentro
de la razón, en el que se basaban, era in-
de la misma Iglesia, todo ello propiciaría que
suficiente para alcanzar la plenitud de la
el cristiano se defendiese de tales ataques y
sabiduría que necesariamente era divina,
para ello se habrían de utilizar las mismas ar-
el Logos que se hizo carne…
mas con las que se le atacaba; así desde la
propia demostración del cristianismo a partir
De hecho en lo concerniente a lo lite-
de las Escrituras aceptadas (Antiguo Testa-
rario, los escritos de aquellos “apologistas”
mento), la racionalidad de descubrirles que el
superan en calidad a los conocidos como “Pa-
cristianismo era más antigua como religión
dres de la Iglesia”18.
(en el sentido ortodoxo del término) que las
nuevas religiones que surgían, y aun con ar-
Es menester que en este estudio sobre
gumentos propios de la filosofía, todo ello de-
las sectas conozcamos como aquellos Padres
sencadenaría lo que se conoce como la “Apo-
Apologistas, las raíces de tales desviaciones
logética”:
para combatirlas usando de la sabiduría junto

17 GARRETT, JAMES LEO, Teología Sistemática, Tomo 1, Edit. CBP, Michigan 1996, p. 19

18 Se identifica con este epígrafe a los considerados como padres (en cuanto a la enseñanza) que siendo en su mayoría griegos se de-
dicaron a presentar defensa del cristianismo con sus escritos en contra del paganismo y de las herejías que le asolaban. Se pueden
situar desde la mitad del s.II hasta los primeros años del s.III Supone una generación que ha seguido a los denominados como padres
apostólicos, entre estos prestigiosos apologetas se pueden considerar a: Justino, Taciano, Atenágoras, Tertuliano, y Teófilo de Antio-
quía.

Centro Superior de Teología, CSTAD 26

al poder del Espíritu Santo. Recordándonos
la necesidad de que nuestras palabras vayan
reforzadas por el mensaje de nuestra vida.
A. GNOSTICISMO. ¿Énfasis en el cono-
cimiento?
El gnosticismo se puede definir como
una doctrina filosófico-religiosa cargada de
esoterismo. Este sistema, aunque sin duda
tiene aun hoy elementos de pervivencia en
diferentes movimientos se desarrolló funda-
mentalmente entre los siglos II y III.
En esencia suponía un sincretismo de
doctrinas cristianas con elementos judaicos y
paganos. Por no existir un patrón único, acabó
derivando en diferentes corrientes depen-
diendo del contexto y situación en el que se
desarrollaría.
La finalidad que persigue esta filoso-
fía, es alcanzar la “gnosis” o conocimiento
verdadero revelado que entraña el conoci-
miento secreto de la divinidad. Hay que notar
que tal conocimiento habría de estar reserva-
do a los escogidos que se definen como “espi-
rituales” quienes serían capaces, a través de
varios ascensos en su filosofía de alcanzar los
niveles superiores.
El gnosticismo defiende que el mun-
do por estar hecho de materia -que es mala-
es consecuentemente malo y además, está
gobernado por poderes que no son buenos
aunque a su vez prevalece el gobierno del
Creador, que cometería un error al crear a
los hombres.
19(Simonía. (De Simón Mago). f. Compra o venta deliberada de cosas espirituales, como los sacramentos y sacramentales, o temporales
inseparablemente anejas a las espirituales, como las prebendas y beneficios eclesiásticos.)
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En algunos grupos este “Creador” se
diferencia del Dios Supremo, confeccio-
nando en su pensamiento un dios que creó
el mundo el “deimurgo” que estaría por de-
bajo del que denominarían Dios Supremo,
quien sería el dios no conocido e inefable...
[Lo que por otra parte parece lógico, ya que
si lo material es malo y como Dios no puede
serlo, por lo tanto hay que suponer otra dei-
dad inferior que fuera el autor de este des-
propósito…]
De cualquier modo, los hombres es-
tán compuestos de cuerpo y mente, pero en
algunos hay además una chispa de espíritu,
estos son los denominados “pneumáticos”
(iluminados espirituales).
El Dios verdadero es Espíritu puro y
vive con otros seres espirituales en un reino
de espíritu y luz. Jesús, que es inferior a
Dios, ha sido enviado a este mundo a liberar
a los espíritus encarcelados. Jesús salva tra-
yendo el conocimiento del mundo espiri-
tual, esto incluye contraseñas mágicas que
después de la muerte permitirían a los espí-
ritus de los hombres llegar hasta el alejado
reino espiritual donde está Dios. Por su-
puesto, este conocimiento está exclusiva-
mente reservado a los iniciados que van
progresando según el canon establecido por
este tiempo de pensamiento…
Entre sus defensores cabe señalar a
Cerinto, a Basílides y Valentín en Alejandría, a
Marción, y a Simón el Mago19
En general entre las herejías gnósticas
que ya proliferaban podemos reconocer estos
principios:
27
•Niegan la divinidad de Cristo. Fundamenta-
dos en la idea de que en Cristo había dos na-
turalezas: una divina (espiritual) y otra hu-
mana (carnal) (Docetismo = afirmaba que Jesu-
cristo tenía sólo apariencia física. La doctrina
adoptó varias formas: algunos defensores nega-
ron categóricamente cualquier humanidad ver-
dadera en Cristo; otros admitieron su encarna-
ción pero no su sufrimiento, sugiriendo que con-
venció a uno de sus seguidores —quizás Judas
Iscariote o Simón el Cireneo— para que le susti-
tuyera en la cruz; y otros le atribuyeron un cuerpo
celestial que era incapaz de sentir las miserias
humanas). Otros negaban cualquier aspecto
de divinidad en Cristo; su alto conocimiento
vendría dado por la capacidad de memorizar
lo divino en su estado anterior a ser humano,
perfectamente humano…
Entre los documentos arqueológicos
de Corinto se ha encontrado una inscripción
que ridiculizaba la crucifixión. Señalando:
Alexámenos adora a su Dios.
!
•Niegan la autenticidad del Canon tanto en
lo referido al Antiguo Testamento, que algu-
nos rechazan en bloque como al Nuevo Tes-
tamento de los que seleccionan cuáles consi-
deran divinos y cuáles no.
•Afirman que la materia es mala en sí mis-
ma.
•Definen que el cuerpo es malo. Algunos
grupos (encratitas) combatían la idea del ma-
trimonio y de las relaciones sexuales procu-
rando un ascetismo extremo, otros (ofitas)
incluso pretendían que la mujer es un objeto
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y por lo tanto los servicios sexuales debían
ser comunitarios…
•Algunos grupos confundían a Cristo con
Adán…
•Profetismo más allá de la Escritura, descon-
trolado (típico de los montanistas)…
•Interpretan de forma alegórica y fantasiosa
las Escrituras… (Tertuliano argumentaría que
lo sencillo es para los ignorantes, los cultos y la
sabiduría debe encontrar otra enseñanza más
elevada…)
•Declaran que la Salvación no es por fe, sino
por el mérito de alcanzar la “gnosis”
El gnosticismo, fue una realidad que afec-
tó profundamente a la iglesia que tuvo que
combatirla con tesón y ahínco, y cuyas secue-
las son aun hoy perceptibles (ciertas influen-
cias, sobre todo en movimientos neopentecos-
tales) y por supuesto en todo lo que concierne
a lo que se conoce como Nueva Era. Aquella
clase superior conocida por los gnósticos co-
mo “penumátikos”, ¿no supone acaso, el mis-
mo reclamo que ciertos personajes requieren
para sí, como si fuesen de una naturaleza su-
perior recibiendo revelaciones de índole su-
perior?
Los encratitas (un tipo de grupo gnós-
tico); ¿acaso ciertos sistemas de vida en clau-
sura no podrán tener un paralelismo con es-
tos postulados? La carne es mala, influencia
claramente del gnosticismo, la negación de los
placeres, el repudio al matrimonio, etc. Medi-
das que son aun hoy perceptibles en esos
conventos de clausura, que al margen de
cualquier consideración sectaria, podríamos
preguntarnos –no obstante- ¿Cómo no se han
tildado de sectas coercitivas? por cuanto pri-
van de la vida, y manipulan hasta extremos
insospechados a todos los que caen en sus
“garras”. Por supuesto el poder de Roma ha
sido hasta el momento suficiente para desviar
28
la mirada de la sociedad, y aun para que la
población respete este sistema de vida.
B. MARCIONITAS. ¿Énfasis en la gra-
cia?
Marción nació en el Ponto (Turquía) en
el s.II, de una familia distinguida de la alta
sociedad. Además se enriqueció aun más en
su trabajo como constructor de barcos. Con-
vertido al cristianismo llegó a considerar su
propia y particular interpretación de las Es-
crituras. Marción fue más allá de crear una
escuela, llegó a constituir una iglesia en la que
defendía la salvación exclusivista para los que
se habían iniciado en su secta…
A Marción se le había comisionado
para el estudio de la conformidad del canon,
pero él defendería una separación total entre
las epístolas de Pablo y el Antiguo Testamen-
to, por lo que no reconocería su canonicidad
llegando a cercenar la Biblia en grandes lotes:
El Antiguo Testamento por una parte, los
evangelios excepto el de Lucas, otro bloque y
otras partes (en relación con el reconocimien-
to de Dios Padre como Creador del Mundo…)
En realidad, Marción llegó a componer
su propia Biblia: (10 epístolas paulinas, exclu-
yendo a Timoteo y Tito y un sólo evangelio, el
de Lucas”)
Es significativa la frase que se alude a
Tertuliano en referencia a Marción que dice
de él “que no enseña con su pluma, sino con su
cortaplumas”.
20RAMOS, MARCOS ANTONIO, Nuevo Diccionario de Religiones Denominaciones y Sectas, (Nashville, TN / Miami, FL: Editorial Caribe
Inc., Thomas Nelson, Inc.) 2000, c1998.
21 BYLER, DIONISIO, Los Genocidios en la Biblia. Edit. Clíe, p. 17
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En general la teología de Marción es
una amalgama de ideas y conceptos cristianos
y paganos, y en algunos aspectos contradicto-
rios contra los gnósticos, como la negación de
la interpretación alegórica.
Las iglesias “marcionitas” se extende-
rían aun durante más de 150 años después de
su muerte.
“Según Marción, el dios del Antiguo
Testamento, el «demiurgo», era un ser infe-
rior que creó el mundo material. No era ne-
cesariamente malvado, pero no era equiva-
lente al Dios y Padre de Jesús, quien vino a
revelar al Dios verdadero. En el marcionismo
se produce una discontinuidad entre los dos
testamentos, así como entre Israel y la iglesia
cristiana, y entre el Dios del Antiguo y el
Nuevo Testamento” 20
La secta de los marcionitas, reclaman-
do dos divinidades: la del Deimurgo, y la del
Dios supremo; los reconocidos como Padres
de la Iglesia manifestaron en una gran canti-
dad de escritos la refutación de esta herejía,
pero aun hoy –sorprendentemente- es de ac-
tualidad. Hay comentarios que no asumen de
una manera clara y meridiana la veracidad,
inspiración, y actualidad del Antiguo Testa-
mento como Palabra útil … (2ª Tim 3:16,17)
“Aunque Marción fue rechazado como
hereje que fue, por lo menos tuvo una virtud: En
una era cuando casi todos leían el Antiguo Testa-
mento como una enorme colección de historias
alegóricas con un velado sentido espiritual. Mar-
ción por lo menos pudo ver que muchas de esas
historias son espantosas, están llenas de crueldad y
de violencia inexcusable.”21 “¿Cómo se entienden
los genocidios en la Biblia, se entienden como un
29
error humano. Se entienden como una aberración,
una pavorosa inmoralidad del todo injustificable.
Se entienden con especial horror por la abomina-
ción de haberse pretendido justificar en presuntos
mandamientos divinos. Hay errores inocentes con
consecuencias cómicas y hay errores cuyas conse-
cuencias son tan trágicas que despiertan pavor y
angustia miles de años más tarde. Y los genocidios
bíblicos se hallan entre estos últimos”22
Esta herejía será visible en el contexto
de la actual secta “Creciendo en Gracia” que
estudiaremos más adelante.
C. MONTANISMO. ¿Énfasis en la profe-
cía, y Apocalipsis…?
Montano s. II, fue el impulsor de lo
que se conocería como secta montanista, el
énfasis estaba ahora en el don profecía, que
según él, poseía de una manera excepcional
ya que el Espíritu Santo se habría encarnado
en su propio cuerpo (él mismo se creía el E.
Santo); de forma que declaraba, lo que afir-
maba ser la voz del Espíritu Santo. En su pro-
yección profética se ayudaba de dos mujeres
que usaba como portavoces: Priscila y Maxi-
mila.
Su doctrina consistía en una discipli-
na muy estricta acompañada de ayunos y
ofrendas; su creencia en el inmediato retor-
no de Cristo les llevó a separarse del mundo
y a buscar el sufrimiento, no escapaban de
las persecuciones, y hasta llegaron a prohibir
el casamiento.
Declararon que la segunda venida de
Cristo era inminente y aun señalaron, lo que
defendieron el que habría de ser el lugar de
encuentro con Jesús…
No obstante, hay quien afirma que la
influencia del montanismo sobre el cristia-
22 Op. Cit. P. 34
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nismo fue purificadora, ya que prepararía la
aparición de las órdenes monásticas.
Este movimiento fuera defendido por
Tertuliano que se identificó como montanista,
a partir de él el movimiento llegó a tener cier-
to prestigio y reconocimiento desde el s. III
hasta el s. VI, a pesar de que la jerarquía de la
iglesia en el s.II ya lo había reconocido y de-
clarado como un movimiento herético.
Al respecto del montanismo hay quienes
argumentan que posiblemente no sea difícil iden-
tificarlo con ciertos grupos neopentecostales, en los
que expresiones como “El Señor dice, o me ha di-
cho…” son usadas de forma abusiva, dictatorial y
claramente contraria al espíritu de la profecía, lo
que claramente supone una verdadera afrenta
para la iglesia pentecostal.
Montano reclamaba la profecía y los
dones del Espíritu, pero finalmente esta ver-
dad le llevó a creerse que él mismo era el “Pa-
racletos”, sin duda algo que aunque no se di-
ga abiertamente esos falsos profetas están
demandando para sí. Y otro tanto se podría
decir al respecto de la escatología; curiosa-
mente como declaraba Montano, aquella rei-
vindicación del don profético venía asociado a
un sentimiento escatológico que condiciona-
ba el sistema de vida.
¿Cuántos pronósticos no se han hecho
en iglesias que se dicen evangélicas y fieles a
la ortodoxia bíblica? Cuando lo único verda-
deramente cierto, es considerar las palabras
del apóstol Juan, verificando –para la gloria
de Dios- que ciertamente estamos en los úl-
timos tiempos, y que como tal, tenemos que
ser consecuentes a nuestro propósito como
cristianos, consagrándonos y comprometién-
donos con el Señor, y con su obra a la que
nos ha llamado.
30

D. ARRIANISMO. ¿Énfasis en la huma-
nidad de Cristo?
De la doctrina fundada por Arrio (256-
336) que sería obispo de Alejandría.
El arrianismo se puede definir como
aquella herejía cristiana que se desarrolló
desde el siglo IV y que se caracterizó -en
esencia- por negar la divinidad de Cristo.
Una vez ordenado sacerdote, Arrio que
era reconocido como un hombre de oración y
de modelo de vida entregado, se vio involu-
crado en una controversia con su obispo rela-
tiva a la divinidad de Cristo. Arrio defendía
abiertamente el “Subordinacionismo” (el Verbo
no es eterno, sino creado —Filón ya argumen-
taba la imposibilidad de la unión entre la di-
vinidad y la materia— y creador de lo demás).
Por lo tanto sólo sería "Dios" en un sentido
moral. Superado el “sabelianismo” (que nega-
ba la diferencia de personas en la Trinidad),
Arrio sí distinguirá las personas de la Trini-
dad, pero negando la unidad de naturaleza
entre el Padre y el Hijo. El Hijo es un ser
creado, y creador, como arquitecto del mundo
-tomado del pensamiento de Filón-. De algu-
na manera su corolario sería: tres personas,
tres naturalezas.
Su posicionamiento le supuso el des-
tierro, pero la mecha ya estaba encendida y la
proyección de su doctrina, reconocida como
herejía por el cristianismo se expandiría mu-
cho después de su muerte.
Bajo el gobierno del emperador Teo-
dosio el arrianismo sería perseguido en el im-
perio, pero las influencias de los pueblos bár-
baros, la harían resurgir y perdurar aun por
un período de dos siglos. Alrededor del 380
pareciera que el arrianismo desaparecería,
pero la ingente cantidad de soldados godos
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afiliados al ejército romano habría de pesar a
su favor, ya que una amplia mayoría eran con-
vertidos del paganismo por el obispo arriano
Wulfila que había tenido éxito en su campaña
evangelizadora.
Aun hoy, es tomado como modelo en
algún axioma de algunas sectas como la de los
Testigos de Jehová.
El fundamento del posicionamiento
arriano, se centra en el principio de relación
entre el Padre y el Hijo, el Verbo hecho
Hombre. Según los arrianistas, el Hijo de
Dios, segunda persona de la Trinidad, no go-
zaba de la misma esencia del Padre, ya que la
divinidad tiene que ser necesariamente in-
creada e ingénita; de Dios se decía: “Un único
Dios, único no engendrado, único eterno, único sin
principio, único verdadero, único sabio, único bue-
no, único soberano” Por lo tanto se deducía
que el Logos no podía ser verdadero Dios, ya
que no es posible que este Dios único comu-
nicase su esencia a algún otro, porque de ser
así, se implicaba –a su entender– que sería
una forma implícita de politeísmo [si tenía
que haber tres personas entonces…] por lo
tanto Arrio concluía que se trataba de una
divinidad subordinada o de segundo orden,
la explicación se antojaba evidente, ya que el
Verbo, había sido engendrado como mortal,
afirmación que se fundamentaba en anti-
guos escritos del cristianismo y en especial
en algunos comentarios de Orígenes.
Así el Hijo de Dios habría sido creado de
la nada, y no de la sustancia divina, es por lo tan-
to un dios de segundo orden. “dios” porque habría
sido creado de forma inalterable (era la explica-
ción a que Cristo no tuviese pecado). Necesaria-
mente, deducían que tuvo que haber un tiempo en
el que el Hijo de Dios no existía, y el tal se concibe
en esta doctrina como un elemento intermedio en-
tre la divinidad y la creación, de forma que fue
creado, para ser a su vez creador…
De forma que declaraban que Dios es sin
comienzo, pero que el Hijo, ya que es Hijo sí tiene
comienzo.
31
 El Padre necesariamente ha de ser “único”
por ser el exclusivamente “no engendrado”, de
forma que el Padre es sin principio ni fin, y el Hijo
a diferencia no tiene fin, pero si principio.
Añaden además, en relación con el Hi-
jo que sí tiene naturaleza, persona y sustancia
propia, así el Padre y el Hijo son singulares e
incomparables, porque cada uno de ellos es
en esencia una realidad única y singular en
cuanto a sustancia, naturaleza y persona.
La diferencia en cuanto a personas
parece ortodoxa pero -señala el arrianismo-
como diferencia fundamental entre el Padre y
el Hijo, que el Hijo se encarnó, por lo tanto es
carnal y animal, lo que –a su entender- de-
mostraba la inferioridad del Hijo respecto al
Padre. Con todo, para los arrianos, también la
encarnación supone la clave del cristianismo,
el fin, es el mismo fin: la redención de la hu-
manidad.
Al respecto de su humanidad la reco-
nocen en cuanto a la materia, no en cuanto al
alma que sería substituida por su esencia
divina… El arrianismo había aceptado perfec-
tamente el concepto Logos-carne, referido a
Cristo, y matizaba con rotundidad que el
cuerpo era humano, pero no así el alma que
había sido suplida por la sustancia divina; de
este modo aseguraban en la redención se da-
ba la doble intervención humana y divina.
Dualidad: Cuerpo – humano; Alma – di-
vina.
Contra esta afirmación se manifestaría
Apolinar de Laodicea, (Énfasis en la divini-
dad de Cristo) que ante la afirmación de que
Cristo como verdadero hombre fuese nuestro
redentor, y por cuanto verdadero hombre, no
permitiría la esencia de la divinidad, llevó el
dogma hacia otra herejía cristológica, ponien-
do ahora el desequilibrio en la divinidad de
Cristo y negándole su verdadera humanidad,
23 QUASTEN JOHHANNES, Patrología Vol II, Edit BAC, 7ª edición, Madrid 2004, P10
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algunos de sus seguidores afirmarían que en
todo caso sería un cuerpo espiritualizado
[Docetismo], ya que en Cristo no hay pecado y
el pecado residiría en la voluntad libre (el al-
ma) que para Apolinar sería substituida por el
Verbo…
Siendo el arrianismo antitrinitario en
el sentido de la consubstancialidad de las tres
personas divinas, define además al respecto
del Espíritu Santo, que es una criatura infe-
rior al Padre y al Hijo. Más aun, rechazan
toda divinidad en la persona del Espíritu
Santo, al que definen como una criatura de
Dios. Y aunque en la fórmula bautismal per-
manecía destacado, argumentaban que sola-
mente aceptaban esta tradición por cuanto se
destacaba su rango de inferioridad al Padre y
al Hijo. Este posicionamiento de los arrianos,
fue incluso aun más allá con aquellos recono-
cidos como semi-arrianos (que aceptaban en
cuanto al Hijo, ser semejante al Padre) ya que
del Espíritu Santo decían que era en todo ca-
so una criatura sierva del Padre, y del Hijo y
semejante a los ángeles… Por esta actitud en
contra del Espíritu se les reconocería a ins-
tancias de Atanasio como “Pneumatómacos”
(que luchan contra el Espíritu).
Es interesante, señala Quasten: “Esta
doctrina es un producto típico del racionalismo
teológico”23 y ciertamente sus preceptos son
ante todo racionalistas. Pretendemos conocer
y definir a Dios, pero necesitamos reconocer
que Dios es el ser que por ser Dios es ante
todo “Incognoscible”.
El desarrollo de la doctrina arriana, en
realidad es el subordinacionismo llevado a un
extremo; primeramente el Padre, después el
Hijo y por último el Espíritu Santo…
32
 La doctrina arriana fuera declarada
herética en Nicea (325). Los 318 obispos con-
ciliares redactaron un credo que establecía
que el Hijo de Dios era “concebido, no he-
cho”, y consustancial (homoousios) con el Pa-
dre; esto es, que el Hijo formaba parte de la
Trinidad, y no de la creación. Este credo ni-
cénico fue tomado como referente para la
cristiandad y consecuentemente se prohibie-
ron las doctrinas arrianas. Pero como ocurre a
menudo la prohibición de algo no determina
su eliminación, sino antes al contrario, a veces
lo cataliza, como ocurriría con el arrianismo
como resultado de intervenciones políticas.
Constantino I revocó la orden de exilio de
Arrio alrededor del 334. Y posteriormente el
nuevo emperador, Constancio II, y el obispo y
teólogo Eusebio de Nicomedia, patriarca de
Constantinopla, tomaron el testigo de la doc-
trina. De forma que ya en el 359 el arrianismo
era doctrina oficial en el imperio. De hecho
un elemento de constante confrontación era
precisamente este término “homoousios” que
para los partidarios arrianos, tenía una clara
connotación sabelianista en la que se confun-
día peligrosamente las personas. Aunque pos-
teriormente surgieran algunas divisiones en el
seno del arrianismo.
Sería después del fallecimiento de
Constancio II en 361, y el reinado de Valente,
(que en su fanatismo arrianista había perse-
guido incluso a los moderados), que se abriría
un nuevo camino para que, con Teodosio en el
379 se reafirmase el credo de Nicea en Conci-
lio de Constantinopla del 381.
Entre los representantes más destaca-
dos del arrianismo cabe señalar a Asterio, y a
24 El triunfo de san Hermenegildo (Museo del Prado, Madrid), realizado por Francisco de Herrera el Joven, en 1653, para el altar mayor
del convento de los Carmelitas Descalzos de Madrid, representa al rey visigodo Hermenegildo, triunfante tras su conversión al catoli-
cismo. A sus pies se postran su padre, Leovigildo, y el obispo arriano de quien se negó a recibir la comunión.
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los tres Eusebios: Eusebio de Nicomedia, Eu-
sebio de Cesarea y Eusebio de Emesa.
Es significativo señalar que el arria-
nismo tuvo también una significación impor-
tante en el reino visi-
godo en nuestro país.
La Historia es testigo
de la intransigencia
in extremis, cuando
el rey Leovigildo or-
denó la ejecución de
su hijo Hermenegildo
por haber abjurado
de su fe arriana.
24Nuestra
historia de España registra la
condena a muerte de Hermenegildo, hijo del em-
perador visigodo Leovigildo por oponerse al
arrianismo. Y no es demás afirmar que aun hoy su
legado se deja ver en doctrinas como la de los
“Testigos de Jehová”.
En realidad -como ya se comentó- el
arrianismo puede considerarse como el efecto
de la reacción contra el sabelianismo (que ne-
gaba la diferencia de personas en la Trinidad.
El sabelianismo fuera condenado por el papa
Calixto (220 d.C), esta doctrina fuera difundi-
da por Egipto y Libia. Defensor de un rígido
monoteísmo, Sabelio consideraba a la divini-
dad como una mónada que se manifestaba (o
dilataba) en tres operaciones distintas: Padre
en el Antiguo Testamento, Hijo en la encarna-
ción, Espíritu Santo en pentecostés. En la
versión de Sabelio, este insistió en aceptar la
deidad de Cristo a la vez que se mantenía la
unidad de Dios. Las personas de la Trinidad
eran en realidad modos o manifestaciones de
Dios. [MODALISMO; PATRIPASIANISMO].),
lo que va a provocar –como ocurre siempre-
33
un efecto de desequilibrio al otro extremo,
esto es, tanto hay que diferenciar las personas,
que se enfatiza de tal manera la humanidad
de Cristo, obviándose su divinidad…
Resumiendo: el arrianismo se defini-
ría como la doctrina que niega la divinidad
de Cristo. El principio era la afirmación de
que Cristo no gozaba de la misma esencia
del Padre, sino que se trataba de una divini-
dad subordinada o de segundo orden, puesto
que había sido engendrado como mortal,
(aspecto que interesaba resaltar en contra
del sabelianismo).
Aquella declaración de Nicea, precisa-
ba mantenerse firme por cuanto no existía
todavía un credo aceptado plenamente por las
iglesias. Tal necesidad de pervivencia exigió
confirmar la prohibición y oposición a la de-
claración arriana; de ahí la repulsa, el destie-
rro, y hasta incluso la condena a muerte…
E. DONATISMO. ¿Énfasis en la clase sa-
cerdotal?
El Donatismo, (s. IV) más que una
desviación doctrinal, en realidad fue el ori-
gen de un cisma. Los partidarios de Donato
defendían que la validez de los sacramentos
dependería del estado de gracia -carácter
moral- del ministro que los hubiera adminis-
trado.
Por lo que, no reconocían a los bauti-
zados que lo fuesen bajo la autoría de lo que
ellos definían como herejes, sin aceptar tam-
poco en el seno de la iglesia a los pecadores
no admitiendo ningún tipo de penitencia…
Su literatura pues, perseguía la defen-
sa de su doctrina y de alguna manera la puri-
ficación de la iglesia, no a través de la gracia,
sino de la fuerza; de hecho asumían que la
verdadera iglesia era la formada por ellos
mismos como herederos de los mártires, no
admitiendo a los herejes…
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La herejía donatista surgió como re-
sultado de la consagración de un obispo car-
taginés en el 311 d.C. que al parecer no era
del agrado de Lucila una mujer rica y muy
influyente ni de otros candidatos, por lo que
reunieron a setenta obispos que impugnaron
la elección so pretexto de que no habían sido
convocados y con la acusación firme de que el
elegido había sido un “traditor”, (culpable de
haberle facilitado copias de la Biblia a las
fuerzas de opresión del emperador romano
Diocleciano); se formó un sínodo en Cartago
en el que se defendía que la elección debía
excluir a todos los que fueran culpables de
pecados graves, lo que -no podía ser de otro
modo- incluía el pecado de “traditor”, por lo
que revocado aquel obispo se nombró a Ma-
yorino, y posteriormente a Donato el Grande,
de quien toma nombre esta herejía.
En el 411 en Cartago, se organizó un
debate entre los obispos donatistas y los cató-
licos, con el fin de resolver las discrepancias,
pero el resultado fue perjudicial para los do-
natistas que serían privados de sus derechos
civiles a partir del 414 y, en el 415 se decreta-
ría la prohibición de sus asambleas bajo pena
de muerte.
F. MANIQUEÍSMO. ¿Énfasis en la con-
frontación del bien y el mal?
El Maniqueísmo es la doctrina de ca-
rácter sincretista (paganismo persa y elemen-
tos cristianos) fundada por el sabio persa Ma-
ni (216 -. 276). El origen según su fundador
señala fue una revelación de un ángel (muy
similar al mormonismo…) Mani, también se
reconocía como el verdadero profeta.
Sus enseñanzas son además de carác-
ter gnóstico, su doctrina  fundamental se
34
fundamenta en una división dualista del
universo, en la lucha entre el bien y el mal: el
ámbito de la luz (espíritu) está gobernado
por Dios y el de la oscuridad (problemas) por
“satán”. Parece ser, que al principio el bien y
el mal estaban perfectamente separados, pe-
ro que debido a una catástrofe cósmica la
oscuridad invadió la luz, y desde entonces el
bien y el mal perviven en una pugna cons-
tante.
Al igual que las enseñanzas gnósticas
defendía que la materia es mala, por lo que
el cuerpo humano que es material es malo y
el alma que es espiritual es buena, la victoria
de la lucha se obtendría por el conocimiento
emanado de su doctrina…
Entre los maniqueos había el grupo de
los “elegidos” que se dedicaban solo a la ora-
ción, y eran vegetarianos y célibes y los “oyen-
tes” a quienes les estaba permitido casarse,
pero su función era la de servir a los elegidos.
Su esperanza sería que al nacer de nuevo fue-
ran como premio seleccionados como elegi-
dos…
“Los maniqueos se caracterizan por ense-
ñar acerca de dos raíces o principios básicos: la
luz y las tinieblas. El reino de la Luz se vio inva-
dido por Satanás, procedente de la región de las
Tinieblas. El Hombre primordial, engendrado por
el dios de la Luz, fue vencido y el Eterno tuvo que
rescatarlo por intermedio de un Enviado. Por otra
parte, la especie humana es descendiente de Adán,
supuestamente engendrado por Satanás, y por
Eva, la sensualidad seductora encarnada.
Los Mensajeros de la Luz, como Noé,
Abraham, Zoroastro, Buda, Jesús (sobre la forma
en que lo identifican los maniqueos existen serias
dudas; pudiera ser que no se refieran al Jesús del
primer siglo) y Manes (el mayor Enviado, el Pa-
rácleto o Consolador), han tratado de hacer más
accesible a la humanidad el beneficio de la Luz y
el sendero de la virtud.
Los maniqueos se dividían en «Perfectos o
Justos», iniciados en los misterios sagrados, sepa-
Marcos Antonio, Nuevo Diccionario de Religiones Denominaciones y Sectas, (Nashville, TN / Miami, FL: Editorial Caribe Inc.,
25Ramos,
Thomas Nelson, Inc.) 2000, c1998.
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rados de la vida mundana, practicantes de una
dieta vegetariana y de la castidad, y los «Oyen-
tes», quienes hacían una vida más o menos pareci-
da a la del resto de la humanidad, pero sujetos a
algunas restricciones de tipo moral. Los «Oyentes»
debían sostener a los «Perfectos».
El maniqueísmo fue destruido gradual-
mente por el Imperio Bizantino. También fueron
perseguidos por la Iglesia Romana. Entre sus par-
tidarios estuvo San Agustín, un «Oyente» que des-
pués se convirtió al cristianismo.
Las ideas de los maniqueos resurgieron
entre CÁTAROS, ALBIGENSES, BOGOMILOS
y algunos sectores dentro del movimiento
VALDENSE.25
Con disponer de una teología tan po-
bre, a pesar de todo –tal es la obra del enemi-
go de nuestras almas- el maniqueísmo tuvo
un éxito considerable extendiéndose por el
imperio romano llegando hasta la China. De
entre las figuras más representativas del cris-
tianismo que se mostró en un tiempo mani-
queo (antes de su conversión) fue quien sería
el gran teólogo y doctor de la iglesia Agustín
de Hipona.
La influencia de esta herejía aun hoy
afecta al cristianismo, no sólo en su evolución
histórica medieval en la que algunos grupos
como los albigenses, mostraron algunas ten-
dencias, sino que aun en la misma iglesia –
fruto de la ignorancia- prevalece el desarrollo
bipolar de lucha entre el bien y el mal como
si nuestro Salvador y Redentor no hubiera
vencido y como si Dios fuese simplemente un
púgil contra el diablo, (característico de algu-
nas obras literarias y cineastas en las que el
poder e influencia del diablo va tan allá que
sugieren que Dios y sus ministros no pueden
hacer nada, o que en todo caso dependen de
ciertas técnicas, habilidades y conocimientos).
Más lejos otras sectas defienden y propagan
35
concepciones gnósticas-maniqueas como la
teosofía…
G. LUCIFERANISMO. ¿Énfasis en la
santidad?
Un nombre en sí, “desafortunado”,
aunque hemos de considerar que en los pri-
meros siglos todavía se reconocía a Cristo
como “Lucifer Matutino” en la liturgia de la
iglesia oficial; sería hasta bien entrada la Edad
Media que a partir de una exégesis más pro-
funda del texto de Is 14:12 que se reservaría
definitivamente el nombre de Lucifer a Sata-
nás26- por su connotación satánica, sin em-
bargo su definición tiene –en un sentido- más
que ver con el bien que con el mal, de hecho
lo que mueve a este movimiento es su interés
por la defensa de la ortodoxia, aunque en su
empeño –como ocurre tan a menudo- serán
llevados a un extremo de intolerancia y radi-
calidad que les separará del carácter cristia-
no, al que pretenden representar.
En esencia, este grupo designa la doc-
trina del obispo de Cagliari (Cerdeña), Lucí-
fero que condenaba cualquier relación o tra-
to con los herejes (en un sentido podría
asumírsele como un continuador de la doc-
trina donatista). Como ocurre en movimien-
tos sectarios de disfraz cristiano, sus posi-
cionamientos lo pretenden basar en la Sa-
grada Escritura, en particular Lucífero toma
como referencia a Moisés en la condena a
muerte a todos los que defendieron la apos-
tasía con la adoración del becerro de oro
(Éxodo 32). (Es un movimiento que de alguna
manera se puede asumir como precursor de
esos principios de aislamiento social…)
26 LACUEVA, Apocalipsis, Edit. Clie, p. 51
Centro Superior de Teología, CSTAD
H. MONOFISISMO. ¿Énfasis en la natu-
raleza de Cristo?
Monofisismo o monofisitismo “Del
griego monos que significa uno, y fusis que
significa naturaleza.)
Es la enseñanza que en clara oposi-
ción al nestorianismo, declaraba que Cristo
poseía una única naturaleza, y esta divina,
oponiéndose a la declaración ortodoxa ratifi-
cada en el concilio de Calcedonia 451 sobre
la doble naturaleza de Cristo divina y huma-
na, y una única persona que además conde-
naba concretamente la herejía monofisista.
La conclusión de Calcedonia declara-
ba la unión de las dos naturalezas de Cristo (hu-
mana y divina) en la única persona (divina) del
Verbo. Esa unión se realiza indivise, inseparabi-
liter (contra los nestorianos) e inconfuse, inmu-
tabiliter (contra los monofisitas)
El principio de esta doctrina radicaba en
la aceptación de las tesis del Concilio de Éfeso
contra Nestorio en el que se declaraba que en
Cristo había una única persona, por lo tanto -de-
cían ellos-, si había una única persona, necesa-
riamente debe haber una única naturaleza, ya que
asumían, que una persona no puede tener natura-
lezas diferentes y completas.
La doctrina monofisita quedó mayoritaria-
mente relegada a la iglesia oriental, y sería
junto a otros asuntos, uno más que contribui-
ría en el cisma que ya se estaba fraguando.
Aunque el monofisismo fue condena-
do y declarado herético en 680-681 en el III
Concilio de Constantinopla, aun persiste en la
actualidad entre las comunidades cristianas
de: armenia (3 millones), la iglesia copta en
Egipto (6 millones) y la jacobita de Siria y la
India (1 millón) y la iglesia cristiana de Etio-
pía (9 millones).
36

I. MONOTELISMO. ¿Énfasis en qué vo-
luntad?
El Monotelismo (Solo y agente, en griego.)
Es otra enseñanza, declarada igual-
mente herética que, admitía la existencia de
dos naturalezas distintas en Jesucristo: la
divina y la humana, pero que ambas se mani-
festaban en una sola voluntad y actividad, y
que esta actividad era exclusivamente física y
la voluntad que prevalecía la divina.
El monotelismo fue declarado en el
624 por el emperador bizantino Heraclio I, en
un intento de reconciliar el punto de vista
ortodoxo, de dos naturalezas en Cristo en
contraposición con el monofisismo solicitó a
Sergio, el patriarca de Constantinopla que
redactase la doctrina. (A tal efecto, Sergio, pa-
triarca de Constantinopla, siguiendo las instruc-
ciones del emperador bizantino Heraclio, propuso
una fórmula estableciendo la tesis de que el Verbo
hecho carne, Jesús, lo hizo todo mediante la acción
de una sola energía divino-humana. Después se
eliminó lo de «energía» y se afirmó la existencia de
una sola voluntad en el Cristo, divino y humano al
mismo tiempo. Para ellos si Cristo tenía, -como
afirmaba la ortodoxia- dos naturalezas, existían
dos voluntades, pero la humana actuaba siempre
de acuerdo con la divina) y posteriormente él
promulgó un edicto (aunque redactado por
Sergio) la Ektesis, en el que se imponía el mo-
notelismo. Mediante esta reconciliación, He-
raclio esperaba recuperar para la Iglesia a los
miles de monofisitas que habían sido exco-
mulgados por herejía. Pero el resultado de la
promulgación del monotelismo, sólo contri-
buyó en presentar otro elemento más para la
división ya que en Oriente sería aceptado y en
Occidente rechazado.
La controversia sobre si la energía y la
voluntad de Cristo tenían una naturaleza úni-
ca o dual adoptó acentos tan agresivos que, en
Centro Superior de Teología, CSTAD
el 648, el emperador Constante II Heraclio
prohibió todo debate al respecto a través del
edicto llamado Typos (648). Posteriormente el
papa Martín I (649-653) en el concilio de Le-
trán 649 condenaría la Ektesis el Typos y el mo-
notelismo, y excomulgaría a Sergio y a los
monotelistas. Por ello en el 653, el emperador
ordenaría arrestar al Papa que fue conducido
a Constantinopla y acusado de traición y tor-
turado, siendo exiliado a Crimea donde falle-
ció -se cree- como consecuencia del maltrato
recibido. El mismo emperador queriendo
cambiar de idea a Máximo el Confesor, uno de
los detractores del monotelismo, junto a
Anastasio y otros, terminó por martirizarlos
cortándoles la lengua, la mano derecha y fla-
gelándolos.
El conflicto renació tras el ascenso al
trono del emperador Constantino IV, en el
668, y continuó generando polémica hasta
que, finalmente, el monotelismo fue declarado
herético por el III Concilio de Constantinopla
(680), que confirmó que en Cristo hay dos na-
turalezas y hay también dos voluntades, una
humana y otra divina.
J. PELAGIANISMO. ¿Énfasis en la li-
bertad?
En realidad, esta controversia tiene
que ver con el modo en que el cristianismo
enfrenta su concepción antropológica. La
controversia, calificada de herejía pelagiana,
surge con Pelagio, un sacerdote británico
(354- ¿422?) y maestro de ascetismo que fuera
denunciado por dos obispos galos a raíz de la
publicación de su texto “Liber testimoniorum”,
en el que defendía la posibilidad de salvación
a expensas de la gracia divina, esto es por los
propios méritos y capacidades del hombre.
37
En síntesis el posicionamiento pelagiano
afirmaba que:
•No hay pecado original.
•La naturaleza humana no fue corrompida
por el pecado, por lo tanto no existe herencia
pecaminosa.
•Sólo puede haber un tipo de pecado: los
personales.
•Los recién nacidos tienen entonces la mis-
ma condición que Adán (antes de pecar)
•La muerte no es resultado del pecado.
•La gracia no es necesaria; aunque en algu-
na manera participa intrínsecamente en
cuanto a la propia naturaleza del hombre.
•La encarnación no es necesaria, aunque es
útil.
•…
El principio es pues, la negación de la
realidad del pecado original (que afirmaba, le
ocupaba exclusivamente a Adán y a Eva) y
consecuentemente declaró la inutilidad del
bautismo de infantes; el pecado y la contami-
nación de la maldad no es innata al hombre,
sino que se adquiere a través de los malos há-
bitos, y el mal ejemplo, por lo que es menester
una buena y adecuada educación. Los pela-
gianos reconocían la posibilidad de que el
hombre pueda vivir sin la contaminación del
pecado y por lo tanto definían consecuente-
mente que puede ser merecedor del cielo.
Esta era en esencia la tesis que se obtuvo de
sus escritos y que fue motivo para la denuncia
que provocaría más tarde una respuesta con-
ciliar de condenación.
Sí que reconocía una gracia divina,
pero la tal - al parecer- descansaba en los
propios dones naturales de cada uno: libre
albedrío, conciencia etc. De forma que el
hombre –decían- tiene de Dios la capacidad
para decidir libremente y para comportarse
conforme al mandamiento de fe cristiano o
no, y que la Palabra era simplemente una
ayuda para hacer real esa posibilidad. De he-
cho su posicionamiento en cuanto a la capa-
Centro Superior de Teología, CSTAD
cidad humana para no pecar la centraba en la
imagen misma que Dios había impreso en el
hombre, y que tal imagen no podría haber
sido alterada por el pecado de Adán y Eva; en
todo caso, únicamente propagaría su ejem-
plo…
Como su énfasis es la enseñanza, aquí
pretende colocar su cristología, en la posición
de que Él (Cristo) ha sido ejemplo para noso-
tros, de forma que primeramente Dios envió
la Ley y después enviaría a Cristo para ser
ejemplo, lo que evidentemente es un atentado
contra la implicación de la cruz...
Para el pelagianismo, la muerte no es
consecuencia del pecado, sino que es con-
substancial al hombre, sólo la muerte espiri-
tual depende de la libertad espiritual en cuan-
to a la obediencia a Dios y a seguir el ejemplo
de vida de Cristo, no imitando el pecado…
Por lo referenciado anteriormente el
origen o vocación de Pelagio sí podría acep-
tarse como evolucionado de su confrontación
con el maniqueísmo (ya que a este movimien-
to le atribuían la enseñanza y énfasis del pe-
cado original) y la realidad de la práctica bau-
tismal a los infantes para “escapar de la con-
denación segura” Por otra parte, confrontaban
la realidad del matrimonio, como un proyecto
de Dios, y por lo tanto de bendición y no, co-
mo el instrumento de transmisión del pecado
original, (al que le achacaban a Agustín y to-
dos sus detractores) y por ende, el medio de la
condenación de Dios para el hombre, según
sus opositores…
La concepción antropológica de Pela-
gio basada en la potencialidad de la naturale-
za, en la que se reconoce impresa la imagen
de Dios, se contrapone a la concepción antro-
pológica que no considera la naturaleza, sino
la persona, el Único Mediador entre Dios y los
38
hombres, Jesucristo. De forma que desde esta
perspectiva la naturaleza se puede ver opuesta
a la gracia ya que hay una libertad de Dios y
una libertad del hombre.
El hombre ha de ser libre para no pecar,
por lo tanto no necesita de la Gracia…
Y de la relación entre libertad humana
y divina surgiría el problema de la predestina-
ción y la herejía reconocida como predestina-
cionismo, que condenaría el Concilio de Arlés
del 473
Aunque el pelagianismo ha sido supe-
rado históricamente en cuanto a doctrina y
amenaza del cristianismo, en tanto que con-
denado a lo largo de la historia conciliar. Po-
demos determinar no obstante, que aun per-
manece latente en el seno de nuestra socie-
dad postmoderna, ya fuera de cualquier iden-
tificación o grupo sectario, en realidad repre-
senta al modelo social, en el que el “yo” preva-
lece, y lo único necesario es el hombre que, o
se salva a sí mismo, o simplemente ni siquiera
le interesa o preocupa el asunto de la salva-
ción, y cuando lo hace, es de forma mediocre,
modelo de aquella expresión: “Creo pero no
practico, y qué” en la que la idea de Dios se
transforma en religiosidad o en moralidad,
que se antoja como suficiente para la salva-
ción.
[No soy tan malo para –si hay vida más allá- per-
der la salvación…]
Por otra parte Pelagio colocaba todo el
proceso de salvación dependiente del hom-
bre, y como tal dependiente de ciertas obras, y
esfuerzos en el empeño de que la iglesia tiene
que ser una comunidad perfecta en el sentido
Marcos Antonio, Nuevo Diccionario de Religiones Denominaciones y Sectas, (Nashville, TN / Miami, FL: Editorial Caribe Inc.,
27 Ramos,
Thomas Nelson, Inc.) 2000, c1998.
Centro Superior de Teología, CSTAD
de vida cristiana. Ciertamente tiene que serlo,
pero a través de la gracia de Dios, y no del es-
fuerzo del hombre, que aun algunos (moralis-
tas) en las iglesias, parecieran exigir en cuanto
a mirar solo el exterior, y no el corazón (un
tipo de fariseísmo religioso, que podría acep-
tarse, -¿por qué no?- como una influencia aun
pelagiana en la iglesia…) En todo caso la igle-
sia tiene que manifestar el amor de Dios en el
amor y perdón a los hermanos y al prójimo y
considerar que: “Pero si alguno ha pecado,
abogado tenemos para con el Padre a Jesu-
cristo el Justo” 1 Jn 2:1b
“Creían que los humanos pueden producir,
por cuenta propia y sin el auxilio de la gracia, las
buenas obras mencionadas en las Escrituras. Los
niños sin bautismo podían salvarse, lo que se con-
tradijo en el Concilio de Cartago en 418. Su prin-
cipal enemigo fue Agustín de Hipona, que enfati-
zaba la necesidad de la gracia para la salvación.
El Concilio de Orange de 529 condenó el pelagia-
nismo, que prácticamente desapareció en el siglo
VI”.27
K. ANTINOMIANISMO ¿Énfasis en la
ley moral?
Término utilizado en los estudios teo-
lógicos. Se origina en la controversia de Mar-
tín Lutero con Johann Agrícola, en la que el
primero describió con esa palabra el rechazo
de la ley moral como parte fundamental de la
experiencia cristiana. Algunos cristianos sos-
tienen que después de la época de la Ley Mo-
saica los creyentes están por encima de los
preceptos morales. La presencia de esta here-
jía, independientemente del nombre que se
utilice, puede remontarse al tiempo de los es-
critos de Pablo. En realidad, el antinomianis-
39
mo ya estaba presente entre los gnósticos y
otros grupos de la antigüedad, pero ha sido
sustentado más recientemente por pequeños
sectores dentro de grupos cristianos conside-
rados casi siempre como ortodoxos.28
Término procedente del griego (anti-
nomos/anti-ley) con el que se denomina a los
que quieren liberarse de la ley en nombre
del evangelio. Se apela a Rom 3,28, pero en
cierto modo está en contradicción con Gál
5,1.13. El antinomianismo apareció en los
siglos I y II, y después esporádicamente. Ge-
neralmente se asocia a las sectas gnósticas y,
al parecer, está presente también en el neo-
gnosticismo de New Age (Movimientos no
cristianos y New Age) 29
L. RESUMIENDO…
Como hemos pretendido mostrar, a
partir del s.IV con el interés en la definición y
estudio de la Cristología, surgirán diferentes
herejías, algunas de carácter trinitario como
es el arrianismo, que negaba la divinidad de
Cristo y del Espíritu Santo; seguramente la
vinculación más cercana se vislumbra en el
grupo denominado Testigos de Jehová, que
entre otras muchas falsedades niegan la divi-
nidad de Cristo y del Espíritu Santo, al que
ven como una influencia y no una persona.
Pero igualmente surgieron herejías de ca-
rácter cristológico como el Apolinarismo; que
admitía exclusivamente en Cristo una natura-
leza humana incompleta, ya que el alma inte-
lectual estaba suplida por el Verbo. Esta here-
jía sería combatida y declarada heterodoxa
Marcos Antonio, Nuevo Diccionario de Religiones Denominaciones y Sectas, (Nashville, TN / Miami, FL: Editorial Caribe Inc.,
28Ramos,
Thomas Nelson, Inc.) 2000, c1998.
29 G. CANOBBIO, Pequeño diccionario de teología, Sígueme, Salamanca 1992
Ramos, Marcos Antonio, Nuevo Diccionario de Religiones Denominaciones y Sectas, (Nashville, TN / Miami, FL: Editorial Caribe Inc.,
30
Thomas Nelson, Inc.) 2000, c1998.
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por el I Sínodo de Constantinopla 381, y an-
teriormente en los sínodos de Roma 374, y
376. El Nestorianismo; que iba un poco más
adelante admitiendo en Cristo dos naturale-
zas, pero consecuentemente dos personas dis-
tintas, (doctrina que considera a Cristo sepa-
rado en dos personas, una humana y una di-
vina, completas ambas de modo tal que con-
forman dos entes independientes, dos perso-
nas unidas en Cristo, que es Dios y hombre al
mismo tiempo, pero formado de dos personas
distintas. [“Hoy se les conoce mayormente como
«cristianos asirios» y como «Iglesia del Este».) Co-
rriente teológica de la antigüedad. Nestorio, un
discípulo de Teodoro de Mopsuestia elevado al Pa-
triarcado de Constantinopla en 428 d.C., rechazó
el título de Theotokos (madre de Dios) otorgado
a la virgen María insistiendo en el de Christoto-
kos (madre de Cristo). Nestorio enseñó que en Je-
sucristo existían dos naturalezas no unidas entre
sí: la divina y la humana. En la teología nestoria-
na, a la humanidad de Jesús se le otorgó la forma
de la deidad y la humanidad asumió forma de
siervo, con el resultado del prosopon de Jesús de
Nazaret, una persona con dos naturalezas. El
Concilio de Éfeso (431) lo declaró hereje y fue de-
puesto como Patriarca y deportado a Antioquía.
Sus principales opositores fueron los partidarios
del MONOFISISMO.30 ] Por lo que destruye el
dogma de la redención, el nestorianismo de-
fiende además el sueño del alma, una doctri-
na del adventismo contemporáneo. El Mono-
fisitismo; que se pretendía a medio caballo
entre el apolinarismo y el nestorianismo; de
forma que las dos naturalezas se refundían en
una, y consecuentemente ni Cristo era Dios,
ni era hombre, esta herejía fue condenada en
el Concilio de Calcedonia en el 451, es intere-
sante notar que esta doctrina aun está viva en
el seno de la iglesia armenia y los llamados
40
jacobitas en Mesopotamia. Y el Monotelismo,
que admitía en Cristo una única voluntad,
combatida y declarada herética en el III Sí-
nodo de Constantinopla 680, 681. El Sabelia-
nismo, que señalaba que no es posible una
distinción de las dos personas en Cristo, divi-
na y humana, por lo que derivó en una forma
de monarquianismo, determinando que Cris-
to, es el Padre con una modalidad diferente.
Y aun más, otras podrían clasificarse
como herejías antropológicas o soteriológicas
como el Pelagianismo, que negaba el pecado
original, y la necesidad de la gracia para sal-
varse. El Maniqueísmo, con la oposición entre
el bien y el mal; al respecto de esta falsa ense-
ñanza hemos de admitir que aun hoy sigue
asolando a la iglesia. No sólo desde la visión
cineasta o literaria –de poca calidad – en la
que muestra el poder del mal, a veces supe-
rior al bien; sino aun en el interior de nuestra
vida eclesial, como si el cristiano nacido de
nuevo, que ciertamente, sí está inmerso en
una realidad de lucha espiritual, tuviéramos
que constatar una influencia siempre activa,
superior y poderosa del diablo, cuando la Pa-
labra nos muestra con rotundidad “Resistid al
diablo y huirá de vosotros…” “Mayor es el que
está en nosotros que en el mundo” ¡Dios no es
comparable¡ –es una infamia hasta escribirlo-
al diablo, aun como dijera Lutero: “el diablo,
es el diablo de Dios”, por cuanto no puede
hacer nada sin el control Supremo de nuestro
Creador.
Y otras, quizás más puntuales en la his-
toria como sería el Donatismo y el Lucife-
rismo, con el énfasis en el rechazo y desprecio
al mundo representado por los herejes y el
paganismo; Igualmente podemos notar ciertas
reminiscencias en la iglesia cuando el énfasis
se sitúa en el mantenerse “separado”, alejado
del mundo. Tanto que se quiere separar, que
nos separamos de los pecadores a quienes
tenemos que influenciar. Ciertamente que hay
que separarse del pecado, pero la iglesia del
s.XXI debe ser consciente que estamos lla-
mados a, sin ser del mundo estar en el mun-
do.
En algunas ocasiones nuestras iglesias
se convierten en “sectas”, en el sentido de es-
pacios restringidos para los creyentes: reu-
niones de familias, de jóvenes, de hombres, de
mujeres, de esposas, de abuelas, de… y los
creyentes, pareciera que son extraños al mun-
do, cuando Dios está reclamando que tome-
mos el lugar que nos corresponde para ser luz
en medio de las tinieblas…
Como hemos visto, todas estas herejías
y falsas doctrinas eran confrontadas abierta-
mente en algún sínodo o concilio, pero como
tristemente la historia demostrará, el pecado
volverá a resucitarlas en agrupaciones que en
este estudio definiremos como “sectas”.
11.- TIPOLOGÍA. CATÁLOGO
DE ALGUNAS DE ELLAS.
11.1.- DE SUPUESTA BASE CRISTIA-
NA:
Bosquejo de la Historia del Cristianismo 31
PERIODO AÑO ACONTECIMIENTOS
Edad 30 a 100 Comienza con los discí-
Apostólica d.C. pulos y concluye con la
muerte del apóstol
Juan. Ultimo de los do-
ce apóstoles.
Iglesia Perse- 100 al 313 Desde la muerte de
guida d.C. Juan bautista hasta el
edicto de Constantino.

31 Historia de la Iglesia Cristiana. Hurlbut,Narro y Flower, Edt. Vida, 1.979.

Centro Superior de Teología, CSTAD 41

 Iglesia Impe- 313 al 476 Desde el edicto de
rial d.C. Constantino hasta la
caída de Roma.
Iglesia Medie- 476 al Desde la caída de Roma
val 1.453 hasta la caída de Cons-
tantinopla.
La Iglesia Re- 1.453 al Desde la caída de Cons-
formada 1.648 d.C. tantinopla hasta el fin
de la Guerra de los
Treinta años.
La Iglesia 1.648 a Desde el fin de la Gue-
Moderna 1.901 d.C. rra de los Treinta años
hasta el siglo veinte.
A partir del Auge de movimientos
1.901 d.C. pseudocristianos, sectas
de origen cristiano, Tes-
tigos de Jehová, Mor-
mones, Niños de Dios
etc.
11.1.1.- EL CATOLICISMO
Aclaramos previamente que no todos
los analistas de este tipo de grupos, encua-
dran a la religión católica romana como secta;
si bien hay algunos que son verdaderamente
tajantes en sus postulados, definiendo el tér-
mino de secta desde la perspectiva teológica
de la Verdad de Dios. De cualquier forma po-
dremos recordar algunos aspectos de interés
en relación con la Palabra, que es nuestro re-
ferente:
.- «Este pueblo de labios me honra;
mas su corazón está lejos de MÍ» Mt 15.8
a.La iglesia católica prohibió la lectura de la
Biblia: Prohibida por el papa Gregorio IX,
ratificada en 1.229 en el concilio de Tolosa,
también por Gregorio XII en 1.824, Pío VIII
en 1.829, por Gregorio XVI en 1.832 y 1.844,
Pío IX durante el Concilio Vaticano I declaró:
«La Biblia es un libro perjudicial y herético que
perjudica a los fieles que lo leen» Anécdota Car-
los Russell declaró que : “Encontramos que si
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alguien pone a un lado los estudios y se dirige
a la Biblia sola, dentro de dos años estará en
tinieblas, si lee los estudios de las escrituras
con sus citas y no ha leído una página de la
Biblia, estará al cabo de dos años en la luz...”
(Podríamos decir ahora que cualquier pareci-
do ¡pura coincidencia!. Sin embargo Dios
declara: Jn 5:39 «Escudriñad las Escrituras;
porque a vosotros os parece que en ellas te-
néis la vida eterna; y ellas son las que dan tes-
timonio de Mí»
b. Se apropia de nombres anti-bíblicos como
Santo padre, representante de Dios en la tie-
rra...
c. Al respecto de la autoridad; la iglesia católi-
ca asevera que la autoridad se encuentra tanto
en las Sagradas Escrituras como en las tradi-
ciones no escritas (como las doctrinas refe-
rentes a los santos...); los concilios determi-
nan la doctrina; el Concilio Vaticano II decla-
ró la infalibilidad del magisterio de la iglesia
católica...
d. Consideran a María como intercesora, co-
rredentora y mediadora entre los hombres,
fue promulgado por Pío IX en 1.854 como
dogma indiscutible. También asume la activi-
dad intercesora de los santos, DEUT 6:13; Al
Señor tu Dios adorarás y a Él sólo servirás»,
MT 4:10 «Yo Jehová; este es mi nombre y a
otro no daré mi gloria...» lo que en la práctica
supone una forma de culto a los muertos, de
la que es ejemplo las oraciones por los muer-
tos...
e. La salvación a través de los sacramentos
(signos sensibles y eficaces instituidos por Je-
sús para conferir la gracia divina...) y de las
obras.
f. Invalidan el sacrificio de Cristo: una sola
vez por nuestros pecados. Pero cada momento
de la misa supone en realidad que el sacrificio
es un sacrificio cruento, en el que Cristo mue-
re y el pan y el vino se transforma según la
doctrina de la Transubstanciación el cuerpo y
la sangre de Jesús... (el dogma por el cual se
42
come a Cristo fue promulgado en el concilio 3.- Los adultos se justi- 3.- Dios justifica a los
de Letrán en 1.215, y reafirmado en el conci- ficarán mediante la fe y que creen, Rom.4:5;
lio Vaticano II.) las buenas obras. Entendiéndose como
resultado las buenas
g. La confesión de pecados: el sacerdote actúa
obras, Ef. 2:8-10.
como mediador y juez que absuelve al confe-
4.- Los sacramentos y 4.- La justificación es la
sor.
las buenas obras am- imputación de la perfec-
h. La inseguridad de la salvación.
plían la justificación. ta justicia de Dios, 2 Co.
i. El paso por el purgatorio. 5:21;El creyente está
completo en Cristo, Col.
Ilustración: Cuando el estudio de la esca- 2:10.
tología se ha desarrollado concienzudamente 5.- Los católicos culpa- 5.- No hay segunda jus-
no han faltado voces que aplicando la “gema- bles de pecado mortal tificación. A los que
tría” identificaron al Anticristo , y a la iglesia son justificados de nue- Dios justificó también
apóstata con la ICR. vo mediante el sacra- glorificará. Rom. 8:30.
mento de la penitencia.

Hay quien identifica a la iglesia de 6.- La salvación de las 6.- La salvación de las
consecuencias eternas consecuencias eternas
Roma con la gran ramera y con la caída Babi-
del pecado es un proce- del pecado es un acto
lonia (está asentada sobre 7 colinas) Apocalip-
so que dura toda la vi- instantáneo y seguro de
sis 17:9; Apocalipsis 18:2,3. Las casualidades da. Dios que coincide con
de que las inscripciones que llevan la tiara la Justificación. Rom.
papal LATINVS REX SACERDOS =666 (50 5:9.
+1+5+10+100+ 500 =666) y VICARIVS FILII 7.- La salvación se ob- 7.- La salvación se ob-
DEI = 666 (5+1+100+ 1+5+1+50+2+500+1 tiene mediante la coo- tiene por la gracia me-
=666) ; que precisamente la suma de los nú- peración con la gracia diante la fe, Ef. 2:8-9;
meros romanos suman el nº de la Bestia Apo- mediante la fe, las bue- Las buenas obras son el
calipsis 13:18 nas obras, y participan- resultado, no la causa,
do de los sacramentos. de la salvación.
8- La fe es creer en Dios 8.- La fe salvadora es
Al respecto de la Salvación: y la firme aceptación de rendirse personalmente
todo lo que la iglesia a Cristo como Señor y
católica propone para Salvador. Rom. 10:8-17
Lo que la Iglesia Cató- Lo que la Biblia dice.
creer.
lico Romana Enseña
9.- La gracia santificante 9.- La gracia es un favor
1.- La justificación es 1.- La Justificación es el
es una calidad del alma, inmerecido de Dios.
una transformación del acto por el cual Dios
una disposición sobre-
alma en la cual se eli- declara al ser humano
natural que perfecciona
mina el pecado original justo después del per-
el alma.
y se infunde gracia san- dón de sus pecados.
tificante Rom. 3:21; 4:8. 10.- Los sacramentos 10.- El hijo de Dios es
son los canales necesa- el objeto constante de la
2.- La Justificación ini- 2.- La Justificación es
rios para la infusión gracia del Padre.
cial es a través del Bau- por la fe solamente.
continua de la gracia.
tismo. Rom. 3:28.
Otorgan gracia en vir-
tud del rito que se reali-
za.

Centro Superior de Teología, CSTAD 43

11.- la Iglesia Católica 11.-En ninguno hay sal- 7.- El sacrifico de la 7.- El sacrifico de la
es necesaria para la sal- vación sin en el Señor misa es el sacrifico cruz fue un aconteci-
vación. Jesucristo. Hechos. 4:12. de la cruz, sólo que la miento histórico. Suce-
manera en la cual se dió una vez, en la afue-
ofrece es diferente. ras de la ciudad de Je-
Al respecto de la Misa: rusalén. Mar. 15:21-41.

8.- El sacrificio de la 8.- El sacrifico de la

LA IGLESIA CATO- PERO LA BIBLIA cruz se perpetúa en el cruz está terminado. Jn.
LICA ENSEÑA QUE ENSEÑA QUE
sacrificio de la misa. 19:30.
1.- La última cena fue 1.- La última cena fue
9.- La misa hace pre- 9.- Cristo no debería
un sacrifico real por el una comida de pascua.
sente a Cristo en su ser presentado en su
que la sangre de Cristo La sangre de Cristo fue
muerte y condición de muerte y condición de
fue vertida por nues- derramada por nues-
víctima. víctima puesto que ha
tros pecados. tros pecados en la cruz.
resucitado y está vivo
2.-El pan y el vino se 2.-El pan y el vino son por los siglos de los
transforman en el símbolos del cuerpo y siglos. Ap. 1:17,18;
cuerpo y la sangre rea- la sangre de Cristo, 1 Rom. 6:9-10.
les de Cristo. Co 11:23-25.
10.- En cada misa, el 10.- Cristo presentó el
3.- El cuerpo y la san- 3.- Cristo esta corpo- sacerdote presenta de sacrificio de Sí mismo
gre de Cristo existen ralmente en el cielo. nuevo al Padre el sacri- al Padre, no es que cada
integra y substancial- He. 10:12-13. fico de Cristo. día lo presenta,
mente en cada frag- He.9:24-28.
mento de pan y de vino
11.- La misa es un sa- 11.- Sin derramamiento
consagrados en cada
crificio sin sangre que de sangre no hay per-
iglesia católica romana
expía los pecados de dón de pecados. Lv.
de todo el mundo.
los vivos y de los muer- 17:11; Hb. 9:22.
4.- El pan y el vino 4.- El pan y el vino son tos.
consagrados con el símbolos que recuer-
12.- Cada sacrificio de El sacrificio de la cruz
alimento celestial son dan a Cristo.
la misa aplaca la ira de hecho una vez y para
la ayuda para alcanzar
Dios contra el pecado. siempre aplacó total-
la vida eterna.
mente la ira de Dios
5.- Dios desea que el Dios prohíbe la adora- c o n t r a e l p e c a d o.
pan y el vino consagra- ción de cualquier obje- He.10:12-18.
dos sean adorados co- to, aun de los que pre-
13.- Los fieles reciben 13.- Los creyentes reci-
mo divinos. tenden representarlo a
los beneficios de la ben la medida total de
Él. (Ex. 20:4,5; Is. 42:8).
cruz en plena medida los beneficios de la cruz
6.- Cristo ha ordenado 6.- Cristo ha ordenado mediante el sacrificio mediante la fe en Cris-
ciertos hombres para a todo creyente a un de la misa. to. Ef. 1:13-14.
un sacerdocio ministe- sacerdocio santo y real
rial para perpetuar el para ofrecer sacrificios
sacrifico de la cruz. espirituales, la alabanza
de sus labios, y vidas
rendidas a Dios. Al respecto de la Virgen María y la Biblia.
1Pe.2:5-10;Hb.13:15;Ro
m.12:1. LA IGLESIA CATO- PERO LA BIBLIA
LICA ENSEÑA QUE ENSEÑA QUE

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1.- María fue protegida 1.-Maria, al ser des-
de toda mancha de pe- cendiente de Adán,
cado original desde el nació en pecado, Sal.
primer instante de su 51:5; Rom.5:12.
concepción.
2.-.María, “La santísi- 2.- María era pecadora;
ma”, vivió una vida in- sólo Dios es santo.
maculada perfecta.
3.- María fue una virgen María fue virgen hasta
antes, durante y después el nacimiento de Cris-
del nacimiento de Cris- to, Mt. 1:25 después
to. tuvo otros hijos. Mt.
13:55, 56; Sal. 69:8.
4.- María es la madre de 4.- María era la madre
Dios. terrenal de Jesús, Jn.
2:21.
5.- María es la madre de 5.- María es un miem-
la Iglesia. bro más de la Iglesia.
Hch. 1:14; 1Co.
12:13,27.
6.- María es la correden- 6.- Solo Cristo es Re-
tora porque participó dentor, porque solo El
con Cristo en el doloro- sufrió y murió por el
so acto de la redención. p e c a d o. 1 Pe d r o
1:18,19.
7.- Al final de su vida, 7.- Después de muerta,
María fue llevada al cie- el cuerpo de María,
l o e n c u e r p o y a l- siguió el camino de los
ma,(doctrina de la asun- santos.
ción)
8.- María es la co-me- 8.- Cristo es el único
diadora, en quien po- mediador en quien
demos confiar todos podemos confiar nues-
nuestros cuidados y tros cuidados y nues-
nuestras peticiones. tras peticiones, 1Ti.
2:5; Jn. 14:13,14; 1Pe-
dro. 5:7.
9.- Debemos confiar en 9.- Debemos confiar
María abandonando la en el Señor Jesús de-
hora de nuestra muerte jando la hora de nues-
totalmente a su cuidado. tra muerte totalmente
a su cuidado, Rom.
10:13, Hch. 4:12.
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10.- Dios exaltó a María 10.- El nombre del
en la gloria celestial Señor debe ser alaba-
como Reina del Cielo y do, porque solo Él es
de la Tierra. Debe de ser exaltado arriba en el
alabada con devoción cielo y en la tierra, Sal.
especial. 148:13. Dios ordena:
No tendrás dioses aje-
nos delante de mí.
Al respecto de la sucesión apostólica:
LA IGLESIA CATO- PERO LA BIBLIA
LICA ENSEÑA QUE ENSEÑA QUE
1.- Pedro era la cabeza 1.-Cristo era la cabeza
de los apóstoles. de los apóstoles,
Jn.13:13.
2.- Los obispos son los 2.- Los apóstoles no
sucesores de los após- tuvieron sucesores, por-
toles. que para sucederlos
uno debía de ser testigo
de la resurrección de
Cristo. Hch. 1.21,22.
3 . - E l p a p a , c o m o 3.- Pedro no tuvo suce-
obispo de Roma, es el sor, bíblicamente.
sucesor de Pedro.
4.- Los obispos, con el 4.-Cristo, la cabeza del
papa como cabeza, ri- cuerpo, rige la Iglesia
gen la Iglesia universal. universal. Col.1:18.
5.- Dios ha confiado la Dios ha confiado la re-
revelación a los obis- velación a los santos,
pos católicos romanos. Judas.3.
6.- El Magisterio es el 6.- El Espíritu Santo es
maestro autorizado por el maestro autorizado
la Iglesia. de la Iglesia, Jn.14:26;
16:13; 1Jn.2:27.
7.- El Magisterio es el 7.- Las Escrituras son el
intérprete infalible de único intérprete de las
la Escritura. Escrituras. Hch. 17:11.
8.- El papa es infalible 8.- Solo Dios es infali-
en su enseñanza auto- ble, Núm. 23:19.
rizada.
45
9.- Solamente el Ma- 9.- Todo cristiano, ayu- sonal en los corazones, tener un encuen-
gisterio tiene la capa- dado por el Espíritu tro con El. Debemos resaltar el amor de
cidad y el derecho de Santo, tiene la capaci- Dios hacia la humanidad, hacia las nece-
interpretar las Escritu- dad y el derecho de in- sidades de todo hombre.
ras. terpretar la Escrituras,
4. Debemos hacerles ver que Jesús está a su
Hch 17:11; 1Co. 2:12-16.
lado y que puede escucharles, (textos bí-
10.- Las Escrituras de- 10.- Las Escrituras de- blicos como que Jesús es el Mediador en-
ben interpretarse en el ben de interpretarse en
tre el hombre y Dios). Decirles que se
sentido en que ha sido el sentido que el Espíri-
pueden acercar de forma personal a Jesús
definido por el Magis- tu santo le signó origi-
terio. nalmente, y recibir de Él. Enseñarles a orar de una
forma sencilla sin repeticiones, solo lo que
11.- Las Escrituras y la 11.- Las Escrituras son
les sale del corazón. Al experimentar que
Tradición juntas son la la Palabra de Dios, Jn.
Palabra de Dios. 10:35, 2Tim.3:16, 2Pedro Dios esta cercano a ellos, y que les ama,
1:20-21. La Tradición les motivará a dejar las imágenes.
son palabras de hom- 5. Enseñémosle a través de las Escrituras
bres, Mr. 7:1-13. que tenemos la seguridad de que somos
12.- La Escritura y la 12.- Las Escrituras son salvos y esto no es de nosotros, sino que
tradición juntas son la la única regla de fe de la proviene de Dios. Ef. 2:8-10. Enseñarles
regla de fe suprema de I g l e s i a , M r. 7 : 7 - 1 3 , que nosotros no debemos hacer obras pa-
la Iglesia. 2Tim.3:16-17. ra ser merecedores de la salvación y amor
de Dios, les quitara una presión en su ca-
minar diario. Debemos decirles el lugar
Testificando a los Católicos. (Sugerencias ob-
que ocupan las obras en la vida cristiana
tenidas del texto “¿Cuál Camino?” De Luisa
como consecuencia de haber tenido un
Jeter de Walker, versión revisada año 1996)
encuentro con Jesús.
6. Acerca de María, la madre de Jesús, los
1. Primero a tener en cuenta, es que dentro
católicos tienen un concepto erróneo de
del seno de la Iglesia Católica, hay gente
lo que nosotros creemos, así que debemos
que ama a Dios de forma sincera, e inclu-
rectificar lo que la historia nos ha quitado,
so muchos de ellos han dedicado sus vidas
el respeto por la virgen Maria, como la
a servirle. Misioneros, laicos, seglares, reli-
persona que Dios escogió para tener al
giosos etc. Esto se debe de tener en cuen-
Redentor.
ta a la hora de tener un trato hacia ellos.
7. No insistamos en que la persona que este
2. Hay que considerar que hay puntos doc-
comenzando a tener contacto con noso-
trinales erróneos que nos dividen, pero
también debemos aprovechar que hay tros, quite de una vez las imágenes que
puntos doctrinales iguales, en donde por años han sido parte de su vida, dé-
coincidimos. (La Trinidad, la Inspiración mosle tiempo y el Espíritu Santo se en-
de las Escrituras, Encarnación de Jesús, cargará. Podemos estropear la obra de
Muerte Expiatoria, Resurrección, Glorifi- Dios por ser nosotros menos “permisivos”
cación etc.). Partimos de la misma base que el mismo Espíritu Santo.
cristiana, eso debemos de aprovecharlo. 8. Pasos y textos para el trato con los católi-
3. El respeto por la persona y obra de Jesús cos:
debe de ser aprovechado para hablarles de
la realidad de tener a Jesús de forma per-

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a. Guiarlos a tener confianza en Dios, y a
creer en lo que Él dice, (Jn.5:24; Judas 24;
1Jn. 5:13; Hch.10:43)
b. Enseñarles que hay que nacer de nuevo y
que el bautismo en agua no es la regene-
ración, sino un símbolo de ella, (Jn.3.3;
2Cor. 5:17; Hch. 8:13,18-24; Gal.6:15).
c. Mostrarles en qué consiste realmente el
arrepentimiento: reconocer el pecado,
sentir pena por él y abandonarlo por
completo, (Isa. 55:7; Prov. 28:13).
d. Enseñarles que pueden ser perdonados
ahora, y que Cristo quiere salvarlos,
(Hch.13:38,39; Ef.1:7; Isa. 1:18).
e. Demostrarles que pueden saber que son
salvos, desde el momento que acepten a
Jesús, (Jn. 5:24; 1Jn. 5:13).32
11.1.2.- EL PALMAR DE TROYA
Llamada también Iglesia de la Santa
Faz, ubicada en Sevilla, a 40 Km. de la ciudad
y consta de una catedral que trata de imitar a
la Basílica de San Pedro, en Roma; hoy en día
constituye uno de los monumentos de obliga-
da visita turística.
Fundada por el llamado papa Clemen-
te, alias Gregorio XVII, tiene en la actualidad
32 ¿Cual Camino?, Luisa Jeter de Walker. Edición Revisada año 1996. Pág. 82
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varios cientos de fieles seguidores, la celebra-
ción de las misas, que se hacen en latín, está
siempre respaldada por 10 curas.
El propósito es -dicen- representar a
la iglesia verdadera:
“En palabras simples, la Sinagoga de Satanás
tragó la Iglesia de Roma, y la verdadera Iglesia
de Cristo tenía que huir al desierto. ¡Esto es por
qué la Iglesia ya no es más Romana!”
Su lucro se fundamenta en las ofren-
das que sus fieles tienen que aportar a cambio
de ganar su alma, si bien la enorme riqueza de
la Basílica y sus construcciones se deben a
donativos especiales; como el de la escritora
Mercedes Salisachs, ganadora del premio Pla-
neta en 1975, una marquesa, ahora ya falleci-
da; del hermano del que fuera ministro de
justicia, durante el último período de la dicta-
dura José María Sánchez Ventura...
Esta iglesia ha sido reconocida y lega-
lizada en el Registro de Asociaciones religio-
sas desde el 3 de Enero de 1988. (A pesar, co-
mo señala en su libro Ramón Valle´s Casama-
yor, que su acceso está restringido, y rodeado
por una muralla con vigilantes armados...)
El supuesto papa Clemente era un ex-
a d m i n i s t r a t i vo, q u e
hasta hace poco era co-
nocido en los ambien-
tes de prostitución ho-
mosexual como «La
Voltio»
La virgen se le
apareció en los alrede-
dores a una vidente co-
nocida como Santa Conchita, parece ser que
desde ese momento el Palmar de Troya se
convirtió en un continuo fluir de gente de to-
dos los países al lugar de las supuestas apari-
47
ciones, hasta que un año más tarde, el 3 de
septiembre de 1969 se le apareció a «La Vol-
tio» con un encargo particular, que este fuese
su especial mensajero...
A partir de ahí ascendió y se auto pro-
clamó papa en 1975. (Se nombraron cientos
de obispos, incluso alguno con tan sólo 14
años...) Una anécdota más; elevó a los altares a
Francisco Franco, a Carrero Blanco, a San
Blas Piñar, etc.
El 30 de marzo 1968, en las afueras del pueblo de
Palmar de Troya (aproximadamente 40 km de Se-
villa, España), la Santísima Virgen María apare-
ció sobre un árbol (lentisco) a cuatro niñas: Rafae-
la, Ana, Josefa, y Ana. Ellas corrieron al pueblo
para contar a otros sobre la aparición, y pronto
muchos locales empezaron a frecuentar el sitio
para orar. Con el tiempo, un santuario se erigió en
la finca donde la Virgen había aparecido. Duran-
te los meses que seguían a la primera aparición, la
Santísima Virgen aparecía a varios videntes loca-
les que fueron elegidos como instrumentos para
comunicar los mensajes Divinos. Ellos eran de va-
rias ocupaciones sociales. Los principales fueron
Rosario Arenillas, Antonio Anillos Martín, Cle-
mente Domínguez Gómez, María Luisa Vila, Ma-
ría Marín, José Navarro, Antonio Romero, Arsenia
Llanos y Manuel Fernández. Los videntes en el
curso de las apariciones eran participantes en los
numerosos estigmas visibles, marchas extáti-
cas y las sangraciones copiosas normalmente
asociados con la Semana Santa. Éstas son par-
ticipaciones místicas en la Pasión. La recepción
del Niño Jesús en los brazos de los videntes para la
adoración de los espectadores, combinado con el
olor de los perfumes místicos, eran los fenómenos
místicos más frecuentes. Allí se dio testimonio de
frecuentes Comuniones místicas visibles, locucio-
nes, revelaciones privadas y mensajes. Se puede
decir que todos los diferentes fenómenos místicos
descritos en la teología sucedieron en este Sagrado
Lugar. Estos hechos extraordinarios persistieron
y la fidelidad a la Doctrina Tradicional de la Igle-
sia, las Sagradas Escrituras y al Vicario de Cristo
se mantenía, a pesar de las persecuciones, calum-
nias, insultos y sufrimientos que los videntes y
apóstoles de Palmar tenían que soportar. En aquel
lugar había un testimonio espléndido: la piedad,
33 http://es.ocsfajmj.com/apariciones/index.htm
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señal inequívoca de la intervención directa del
cielo y autenticidad de los mensajes. Semejante
intervención celestial extraordinaria no podría
explicarse, si no fuera por graves razones
justificadas.33
Artículo del diario “EL MUNDO”:
“Clemente Domínguez Gómez, el autopro-
clamado 'Papa Gregorio XVII', falleció en Utrera
(Sevilla) el 22 de marzo 2005 a la edad de 59 años.
El 30 de septiembre de 1969, Clemente afirmó ha-
ber tenido una visión de la Virgen en El Palmar de
Troya, pedanía de la localidad sevillana de Utre-
ra situada a escasos 30 kilómetros de Sevilla, y un
año más tarde se estigmatizó y recibió dos desau-
torizaciones de las autoridades eclesiásticas.
Esto se produjo meses después de que en la
finca 'La Alcaparrosa', de 12 hectáreas poste-
riormente compradas por la orden, se apareciera
supuestamente la Virgen a cuatro niñas de la loca-
lidad. El 11 de enero de 1976, mediante unos ritos
ajenos a la jerarquía eclesiástica, fue ordenado
obispo por el Arzobispo vietnamita Pedro Martin
Ngo-Din Thuc, el mismo que le había hecho sa-
cerdote y que fue presentado a los seguidores de
Clemente por el arzobispo integrista Marcel Le-
vfebre. Poco antes, había quedado ciego a conse-
cuencia de un accidente de automóvil en la auto-
pista Bilbao-Behovia. Un pretendido mensaje de
la Virgen, recibido según Clemente el 27 de agosto
de 1978, le hizo autoproclamarse 'Papa' con el
nombre de 'Gregorio XVII' y, a partir de ese mo-
mento, empezó a editar una serie de 'Documentos
Papales', por los que canonizó a Franco, José An-
tonio, Don Pelayo y Cristóbal Colón, entre otros.
Pintoresco hasta el paroxismo, alternó
"excomuniones" como la de la Familia Real espa-
ñola, con salidas folclóricas a los toros o a la Feria
de Sevilla, en la que se le veía rodeado de su corte
de sotanas y en la que era objeto de las mofas y
risas que han acompañado su existencia desde los
comienzos del Palmar.
Clemente Domínguez Gómez, para legali-
zar en España su organización religiosa, se vio
obligado a suprimir la palabra Papa en sus esta-
tutos, y convertirla en Jefe de la Orden de los
Carmelitas de la Santa Faz. El 4 de enero de
1988, el Tribunal Supremo dictó una sentencia por
48
la que se permitió la inscripción de la Iglesia Cris-
tiana Palmeriana en el Registro de Asociaciones
Religiosas. Entre sus últimas ocurrencias, 'Grego-
rio XVII' anunció que la crisis económica de su
congregación religiosa le obligó a vender las joyas
de la Virgen, a renunciar a sus relaciones sexuales
y al milagro de recuperar la visión, aunque pocos
en El Palmar de Troya (Sevilla) le creyeron.
También les chocó a los vecinos que hablara de
crisis cuando se sigue construyendo la basílica, que
tiene acabadas ocho de las 12 torres de casi 40
metros de altura así como la gran cúpula que la
corona.”34
Como es común en la mayoría de las
sectas coercitivas, el “lavado de cerebro” se
realiza a base de poco sueño; se levantan a las
seis de la mañana y rezan los rosarios hasta
las 11 de la !NOCHE! ( al igual que los man-
tras monocordes de otras sectas)
Secta cismática. Las visiones de Clemente
Domínguez en el Palmar de Troya, Sevilla, Espa-
ña (1969), tienen alguna relación con las de cuatro
niñas que habían afirmado tener visiones de la
virgen María. Domínguez logró que el prelado
vietnamita Ngo-Dhin-Thuc lo consagrara obispo,
pero después lo suspendieron «a divinis» y lo ex-
comulgaron. Esto condujo a la separación de Do-
mínguez y sus seguidores de la iglesia romana. Al
morir Pablo VI en 1976, se proclamó como sucesor
suyo con el nombre de Gregorio XVII. A su colega
Manuel Alonso Corral se le atribuye la condición
de verdadero líder de la secta. Entre sus activida-
des se encuentra la canonización tanto de José An-
tonio Primo de Rivera como de Francisco Franco.
Este movimiento no es muy conocido en los otros
países de habla española.35
11.1.3.- FRATERNIDAD SACERDOTAL
DE S. PÍO X.
Fue fundada en noviembre de 1970
por Marcel Lefebvre, un arzobispo francés
34 El Mundo Digital, www.mundo.es martes 29 de marzo de 2005
Marcos Antonio, Nuevo Diccionario de Religiones Denominaciones y Sectas, (Nashville, TN / Miami, FL: Editorial Caribe Inc.,
35 Ramos,
Thomas Nelson, Inc.) 2000, c1998.
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(posteriormente excomulgado) renombrado
por su oposición al rumbo tomado por la
Iglesia católica después al Concilio Vaticano II
(1962–1965).
(Secta de una secta, calificada así por
Ramón Vallés Casamayor, citado de su libro,
“El cáncer del año 2000.Las sectas”).
Fraternidad Sacerdotal de S. Pío X,
que abogaba por una tradición más arcaica:
misa en latín, de espaldas a la congregación,
además de acusar de ilegalidad al concilio
vaticano II.
Ante una visión por uno de sus curas,
de que la virgen proclamaba que en el siglo
XX sería de una gran apostasía, pero que se
levantaría un prelado para defender a la ver-
dadera iglesia... Por supuesto no sería difícil
asumir su propia identificación en Marcel Le-
febvre. Fue considerado como papa, por sus
acólitos.
(Marcel Lefebvre (1905-
1991), religioso francés, má-
ximo representante del inte-
grismo católico tras la cele-
bración del Concilio Vatica-
no II. Tras inaugurarse las
sesiones del Concilio Vatica-
no II, en 1962, se opuso a las
renovadoras ideas que éste
apuntaba, por lo que fundó
la Caetus Internationalis
Patrum (Reunión Interna-
!
cional de Sacerdotes), carac-
terizado por su carácter conservador y fiel a la
ortodoxia. Contestado en su propia orden, dimitió
al frente de su generalato en 1968. Un año después
creó el Seminario San Pío X (en memoria del pa-
pa san Pío X, que en 1910 había impuesto un ju-
ramento antimodernista) y en 1970 fundó en
Écône (Suiza) la Hermandad Sacerdotal de San
Pío X.
Su negativa a celebrar la misa según las
disposiciones conciliares le valió la hostilidad de
49
la Santa Sede. Pese a ser prohibida en 1975, la
Hermandad Sacerdotal de San Pío X siguió orde-
nando sacerdotes y fundando distintas sedes (entre
ellas, el Seminario de Albano, cerca de Roma). Sus
obras, muy especialmente Lettre ouverte aux
catholiques perplexes (Carta abierta a católicos
perplejos, 1985), así como la consagración de cua-
tro obispos en 1988, provocaron que fuera exco-
mulgado este último año. En 1991, atendiendo a
una queja de la Liga Internacional contra el Ra-
cismo y el Antisemitismo (LICRA), Lefebvre fue
condenado por incitación a la discriminación y
por difamación. Falleció ese mismo año en la loca-
lidad suiza de Martigny.)
En la actualidad configuran esta secta
más de medio millón de fieles. En España hay
un millar de miembros y tienen casas en Ma-
drid, Barcelona, Valencia y Zaragoza, distribu-
yen una revista para captar prosélitos.
11.1.4.- OPUS DEI.
Prelatura personal de la Iglesia católi-
ca relacionado con el papa, cuyo nombre
completo es Prelatura de la Santa Cruz y
Opus Dei, de ámbito internacional y cuya se-
de central radica en Roma.
Fue fundado en 1928, en Madrid, por
José María Escrivá de Balaguer, sacerdote es-
pañol que sería beatificado en 1992 y canoni-
zado en 2002. En la actualidad, (2010) cuenta
con más de 80.000 miembros, y su prelado es
monseñor Javier Echeverría, ordenado obispo
en 1994 y nombrado por el papa Juan Pablo
II.
El Opus Dei, que desde 1943 contaba
con las necesarias aprobaciones de la Santa
Sede, fue erigido por Juan Pablo II, el 28 de
noviembre de 1982, como “prelatura perso-
nal”. El Opus Dei tiene su propio clero (más
de 1.500 sacerdotes actualmente), y un gran
componente de laicos, los cuales, con voca-
ción divina, se incorporan libremente a la
36 Enciclopedia Encarta.
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prelatura, sin que por ello cambie su condi-
ción de fieles de sus respectivas diócesis.
La principal labor pastoral del prela-
do y del clero es atender y sostener a los fie-
les laicos en el cumplimiento de los com-
promisos ascéticos, formativos y apostólicos
que asumen al integrarse en la prelatura.
Sus asociados habrán de desarrollar su com-
promiso con la organización a través de su
inmersión en la sociedad civil siempre en
puestos de relevancia.
El Opus Dei también cuenta con co-
operadores (algunos no son católicos ni, in-
cluso, cristianos) que, sin integrarse en la
prelatura, colaboran con sus distintas activi-
dades apostólicas a través de sus oraciones,
su trabajo o sus limosnas.36
Ha trascendido su influencia en la po-
lítica española, sobre todo a finales de la dé-
cada de 1950, como asimismo en Chile duran-
te el régimen del general Augusto Pinochet.
Entre las instituciones que dirige se
cuentan centros de formación profesional y
agrícola en todo el mundo, escuelas, residen-
cias universitarias, escuelas empresariales y
centros culturales, así como instituciones be-
néficas. En la actualidad dirige dos universi-
dades, una en Navarra (España) y otra en Piu-
ra (Perú).
Al respecto de esta organización cató-
lica, que no se encuadra en la mayoría de es-
tudios sobre las sectas, como tal. Es preciso
constatar, si tal objeción se debe al poder que
la propia institución posee, en la que muchos
de sus miembros ocupan los más altos pues-
tos en nuestra sociedad: política, social, y
económica. Sin embargo hay un sentimiento
popular afirmativo a este respecto que lo en-
cuadra como secta, constatando cómo se pro-
duce un rechazo firme y contundente ante
50
todo aquel que rehusa o rescinde su com-
promiso con el grupo, incluyendo presiones
mediáticas en cuanto a relaciones laborales
etc.
De este grupo se ha denunciado:
1. La deshonestidad de sus altos mandos.
Actualmente el Opus Dei maneja intere-
ses económicos gigantescos.
2. Se denuncia que en sus inicios, sus bases
de operaciones sirvieron para el recluta-
miento de la organización fascista ‘Joven
Europa’, dirigida por militantes nazis, y
con vinculaciones con el fascismo italiano
y español.
3. El reclutamiento subrepticio y deshones-
to. Al potencial miembro no le dicen que
son Opus Dei, sino hasta que lo creen
convencido.
4. El desprecio por la mujer, misoginia. Para
Escrivá las mujeres son inferiores y des-
preciables, de ellas dijo: máxima 946:
‘...ellas no hace falta que sean sabias:
basta que sean discretas...’
5. Para el Opus Dei las personas con cual-
quier defecto físico son inferiores y nun-
ca llegarán a ser miembros numerarios.
¡El sucesor de Escrivá, Echevarría, dijo
que nacen discapacitados debido a prácti-
cas sexuales pecaminosas de los padres!
6. Intolerancia ciega a otros credos. La reina
Isabel (cabeza de la iglesia anglicana) es
tildada de ‘demonio’.
7. El abuso de la información. Los recluta-
dores son obligados a escribir informes
individuales sobre cada miembro, para ser
trasladados a sus superiores (todo un tra-
bajo de inteligencia), en cada país siempre
hay miembros pertenecientes a los servi-
cios de inteligencia, como el SIN en el Pe-
rú y la CIA en EEUU, prestos a realizar
siniestras actividades, a enseñanza de Es-
crivá.
Centro Superior de Teología, CSTAD
8. La deshumanización, que les hace ver
como ‘enemigo’ al que se opone a sus
ideas, considerándolos seres inferiores o
fuerza sub-humana
9. Mutilar el valor de la fraternidad, consi-
derándose posible sólo entre miembros
del Opus Dei. Los demás sólo son vistos
como potenciales miembros, como enemi-
gos o aún, como demonios.
10. Una vez que un miembro llega a cierto
nivel, firma un documento, donde señala
que el Opus Dei será el heredero de sus
bienes.
11. Practicar una división de clases al estilo
de castas de la India, donde los pobres
son los despreciables apestados, y se evita
su contacto con los miembros pudientes.
Cuando reclutan mujeres pobres, se sirven
de ellas como empleadas domésticas.
12. El miembro del Opus Dei aprende poco
de ética y moral, pero se pone énfasis en
signos exteriores como el castigo corpo-
ral: la flagelación (deben culminar dicien-
do la frase de Escrivá: ‘¡Tu mayor enemigo
eres tú mismo, bendito sea el dolor!), el
cilicio, el ayuno, en ocasiones dormir en el
suelo .
13. A los miembros se les recomienda no ha-
blar a sus familias de sus propósitos de
pertenecer al Opus Dei de por vida. Inclu-
sive, a cierto nivel se les aconseja no tener
fotografías de sus seres queridos.
14. Su codicia, valen más los más pudientes,
porque de ellos ‘cosecharán más’. Ocultan
a los principiantes que una vez que han
hecho los votos y a partir de determinado
momento, su sueldo no les pertenecerá,
sino al Opus Dei.
15. Los miembros son controlados hasta en lo
que pueden leer, produciéndose un dete-
rioro mental debido a la estrechez de
ideas en que se desenvuelven. ¡Sin em-
bargo se les hace creer que son una élite
superior! Es usual que se conviertan en
51
 individuos con dificultades de desenvol-
vimiento social. 11.1.5.- EL ADVENTISMO.
16. A los miembros se les dice que si aban-
donan el Opus Dei serán condenados. Hay que advertir que no es considerado
17. El teólogo Urs Von Balthazar dijo: ‘Sin un grupo sectario por la mayoría de investi-
gadores. Lo tratamos en este apartado por anali-
duda, el Opus Dei es la más fuerte mani-
zar ciertas diferencias que es preciso conocer y
festación integrista de poder en la Igle- contrastar a la luz de la Palabra.
sia... posee altos puestos en el gobierno,
bancos, editoriales, revistas, periódicos...
Es innegable que el hecho de la fundación
del Opus Dei está marcado por el fran-
quismo: ésta es la ley en la que ha sido
formado.’ La Iglesia pide perdón por ha-
ber guardado silencio ante la violación de
los derechos humanos en ciertos casos,
pero no se ha manifestado expresamente
Ellen White, Guillermo (William)
sobre su silencio durante el sangriento Fundadores:
Miller, Joseph Bates.
régimen franquista, ni sobre el concubina- Fecha de creación: 23 de Mayo de 1863
to entre Escrivá o el Opus Dei y Franco”37 Asociación General de los Adven-
Administración:
tistas del Séptimo Día
“En contraste, sobre todo en Europa, Organización: Representativa por Iglesia.
el Opus Dei ha sido duramente criticado con Oficinas: Silver Spring, Maryland, U.S.
acusaciones de secretismo y sectarismo, de Presidente: Jan Paulsen
difundir creencias ultraconservadoras, de Membresía: 15,4 millones
búsqueda de poder político, de actuar por Iglesias: >120.000 Iglesias y compañías
motivos puramente económicos y de emplear 5% por año (aprox. 1 millón de
Crecimiento:
métodos coercitivos, descritos detalladamente miembros nuevos por año)
por muchos ex-miembros que trabajaron du- Presencia en 209 países. (La
Países: ONU registra 229)
rante años dentro de la organización.” 38
16.000 ministros. 186.000 total de
Empleados:
empleados
A este grupo se le denuncia insisten-
7.000 colegios, universidades;
temente el secretismo, el trato vejatorio de la Colegios, colleges y cerca de 69.000 profesores y
universidades: 1.337.000 estudiantes
mujer, la confesión que continuamente han
de hacer a sus superiores “Confidencia Se- Presupuesto: $2,2 billones total
manal”, como órganos de control sobre las Website: adventist.org
personas. Las denuncias de ex miembros fe-
meninos de este grupo relatan diferentes as- ADVENTISTAS.
pectos del control y manipulación de los
Movimiento cristiano que enfatiza la Segunda
miembros superiores sobre los considerados
Venida de Cristo. Designación de los grupos que se
inferiores, del que forman parte el sexo feme- originan en la figura de William Miller, laico bau-
nino por excelencia. tista que anunció que la parusía se produciría en

37 http://www.geocities.com/catolicos2001/opusdei.htm

38 http://es.wikipedia.org/wiki/Opus_Dei

Centro Superior de Teología, CSTAD 52

1843 y posteriormente en 1844. Entre sus grupos
principales están la Iglesia Adventista del Séptimo
Día y la Iglesia Adventista Cristiana. Algunos
consideran en esta categoría a la Iglesia de Dios
Conferencia General. (ADVENTISTA DEL SÉP-
TIMO DÍA, IGLESIA; ADVENTISTA CRISTIANA,
IGLESIA; IGLESIA DE DIOS, CONFERENCIA
GENERAL.)39
ADVENTISTA CRISTIANA, IGLESIA.
Denominación cristiana fundada en 1860. Es la
segunda en importancia de las organizaciones
adventistas. Mantiene la mayoría de las creencias
evangélicas tradicionales, pero cree en la incons-
ciencia de los muertos hasta la resurrección y en-
fatiza el regreso de Cristo. Su sede principal está
en Charlotte, Carolina del Norte, y sostiene escue-
las y misiones en varios países.
ADVENTISTA DEL SÉPTIMO DÍA, IGLESIA.
Denominación cristiana fundada por seguidores
de William Miller y otros cristianos. Esperaban la
inminente Segunda Venida de Cristo. Empezó a
formarse en 1844, pero debido a las predicciones
incumplidas de Miller, se organizó oficial y defini-
tivamente en 1863. Su nombre revela el énfasis
tanto en la Segunda Venida como en la observan-
cia del sábado o séptimo día, práctica que toma-
ron de los «BAUTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA»
y otros creyentes. Entre sus fundadores estuvieron
Joseph Bates y Elena Harmon White. A esta da-
ma, de origen metodista, se le atribuye una inspi-
ración especial como autora de libros fundamen-
tales para la denominación, entre ellos se encuen-
tran El camino a Cristo, El Deseado de todas las
gentes, y muchos otros.
Según los adventistas, la inmortalidad solo se
otorga a los justos en ocasión del regreso de Cristo.
Afirman que los muertos están en inconsciencia
total. También insisten en la purificación del san-
tuario celestial, debido a que se inició una obra de
juicio en l844 que durará hasta concluir el tiempo
de la gracia. La mayoría de las otras doctrinas
son parecidas a las de los cristianos evangélicos.
Bautizan por inmersión y solamente a creyentes
Ramos, Marcos Antonio, Nuevo Diccionario de Religiones Denominaciones y Sectas, (Nashville, TN / Miami, FL: Editorial Caribe Inc.,
39
Thomas Nelson, Inc.) 2000, c1998.
40 2010
Centro Superior de Teología, CSTAD
con suficiente edad. Practican un estilo de vida
conservador, rechazan las bebidas alcohólicas, el
tabaco, el baile, el café y las comidas que pueden
dañar la salud. Enfatizan mucho el cuidado cor-
poral y favorecen una dieta vegetariana.
Cada iglesia local elige a ciertos dirigentes (an-
cianos, diáconos, etc.) y juntas que forman parte
de conferencias regionales gobernadas por una
directiva. Estas conferencias crean uniones. Estas,
a su vez, forman las numerosas divisiones que in-
tegran la Asociación General, de carácter mun-
dial. Los pastores están sujetos no solo a la iglesia
local sino a la denominación. Los adventistas
promueven la educación, la salud, así como la dis-
tribución de Biblias y literatura. Su revista más
conocida es El Centinela y El Heraldo de la Sa-
lud. Esta iglesia se extiende por todo el mundo.
Cuentan en la actualidad 40 con más
de 14 millones de adeptos en todo el mundo;
como se señaló anteriormente no es conside-
rado por muchos como una secta falsa, pues
creen en la inspiración de la Biblia, la Trini-
dad, la deidad y el nacimiento virginal de
Jesucristo, su expiación, y muchas otras doc-
trinas evangélicas.
Aunque:
• Desvían algunas de las creencias
sobre la muerte y el estado futuro.
• Exageran la observancia del sép-
timo día como el día de reposo.
• Han aceptado la profecía de Elena
de White como «inspirada» y la
usan para interpretar la Biblia.
La iglesia adventista surgió de la fu-
sión de tres divisiones del movimiento mille-
rista (Hiran Edson que proclamó su doctrina
del santuario; José Bates con el énfasis del
día de reposo y Elena de White con el espíri-
tu de profecía aportando nuevas revelacio-
nes...)
53
 William Miller, fundó su movimiento
en 1843, a partir de que a través de investiga-
ciones propias descubriera la fecha del final
de los tiempos, prevista según él, para 1843.
Al parecer su estudio lo basó en el texto de
Dan 8:14 “… hasta dos mil y trescientas tardes y
mañanas; entonces será purificado el santuario”
•Los 2.300 días de Daniel 8:14, los convirtió
en 2.300 años, tomando como referencia una
interpretación desde los textos de Num.14:34;
Ezq. 4:6. de ahí determinó la conclusión de
que “un día = a un año”.
•Entonces relacionó los 2300 años con las Se-
tenta Semanas de Daniel 9:24-27. Llegando a
la conclusión propia de que estos dos perio-
dos de tiempo comenzaban en la misma fe-
cha, 457 a J.C
•Miller afirmó que la clave era sumar 2.300
años a la fecha del 457 a.C. (fecha en la que el
rey Artajerjes determinó la construcción del
Templo de Jerusalén (Dn 9:25). Interpretando
las setenta semanas, como setenta semanas de
años, o 490 años, llegó al 33 d.C. y ya que esta
fecha rondaba con la de la crucifixión de Cris-
to, los milleristas lo relacionaron con el texto
de Daniel 8:14. Al restar los 457 menos los
2.300 saldría la fecha de1843, para la segunda
venida, que después se concretaría en la fe-
cha (espiritualizada) de la purificación del
santuario.
El año 1843 coincidía además, con el
paso cercano a la tierra de un cometa destruc-
tor, -pero el cometa pasó y la tierra se quedó-
más tarde, Miller anunciaría que hubo un
error en los cálculos y que el fin del mundo
sería para el 22 de octubre de 1844; su fraca-
so fue justificado un día después por una re-
velación que experimentó Hiram Edson, un
discípulo de Miller que señaló que la fecha
era la correcta, pero que su interpretación era
diferente, pues la fecha prevista se refería no a
la conclusión, sino al comienzo del juicio in-
vestigador, según el cual Jesús entró en el
Centro Superior de Teología, CSTAD
santuario celestial (el lugar santísimo del cie-
lo, no en el terrenal), para determinar quienes
de los muertos serían dignos de ser resucita-
dos...
Este concepto del juicio investigador
sería respaldado posteriormente por las vi-
siones de Elena Harmon de White.
Junto a esta conclusión de uno de los
seguidores de Miller y a la aportada por la se-
ñora Elena Harmon de White, de que la de-
mora del retorno de Cristo, tenía que ver con
el no cumplimiento del mandamiento de
guardar el sábado, fueron dando paso al desa-
rrollo de la doctrina adventista.
Elena de White,
profetisa, se convirtió
en líder de este grupo
que aceptaban un espe-
cial énfasis en la escato-
logía y en la reforma de
salud y a partir de una
conferencia en 1.860,
adoptaron el nombre de
Adventistas del Sépti-
mo Día.
Algunas obligaciones: «Los adventistas pro-
curan seguir fielmente todas las indicaciones ali-
mentarias del A. Testamento (Gén 9,4; Lev 3,17 y
cap. 11). Propugnan como régimen alimentario el
de Adán y Eva (Gén 1,29; 3,18), que era vegeta-
riano (o más bien modernamente el ovolactovege-
tariano o lactovegetariano, con el fin de evitar po-
sibles carencias).
Fueron los primeros en el uso de conferencias
y cursillos no directamente religiosos, por ej. para
dejar de fumar en 5 días (Revista Adventista,
agosto 1978), los métodos de prevención alcohólica
y de dietética, etc., como medio para conectar con
las personas, a las que así, indirectamente al me-
nos, se les facilita el conocimiento de los adventis-
tas y la incorporación a su iglesia. El método
sería legítimo si quienes lo hacen supieran
que el objetivo real, el fin último, no coincide
con el aparente y explicitado (dejar de fu-
mar). Al menos hasta hace poco calculan el éxito
54
«misional» por el número de páginas vendidas. Si
se la cataloga como nuevo movimiento religioso o
secta en el sentido técnico, no peyorativo, de esta
palabra, debería ser colocada en el límite mismo
entre secta e iglesia.
Datos estadísticos: El número de sus miem-
bros asciende a unos 10 millones. Implantados en
España en 1903, tienen su seminario-colegio en
Sagunto (Valencia), una residencia de ancianos en
Cardedeu (Barcelona), escuelas primarias y se-
cundarias en Barcelona, Madrid, Sagunto y Za-
ragoza, la ONG ADRA = «Agencia adventista
para el Desarrollo y Recursos Asistenciales», la
editorial Safeliz S. L. en Madrid (publica en espa-
ñol, catalán, euskera, alemán, portugués, francés,
inglés y árabe) y una fábrica de alimentos natura-
les: Granovita, ubicada en Sagunto y filial de la
homónima existente en Alemania (datos estadisti-
cos correspondientes a junio de 1995, tomados de
la Revista Adventista, diciembre de 1996).41
Doctrina:
1.- Consideran la doctrina del juicio
investigador llevado a término por Cristo en
el santuario celestial (en el cual Jesús, oficia
literalmente como su contraparte solía hacer
en la tierra... allí está examinando los regis-
tros con el fin de «determinar quienes son los
que por su arrepentimiento del pecado y su fe en
Cristo, tienen derecho a los beneficios de la expia-
ción cumplida por él...) (comenzó en 1844) se-
gún su teoría, los pecados no pueden ser
perdonados ni borrados hasta después del
juicio, que es cuando han de ser investiga-
dos...
¿Dónde está pues la seguridad de
nuestra salvación? Nos preguntamos:
Rom 8:1 «ninguna condenación hay
para los que están en Cristo Jesús» «Dios nos
ha dado vida eterna y esta vida está en su Hi-
jo, el que tiene al Hijo tiene la vida,...» 1ºJn
5:11,12; «Si confesamos nuestros pecados, Él
es fiel y justo para perdonar nuestros pecados
y limpiarnos de toda maldad...» 1º Jn 1:9
41 Archivo: Las Sectas de Pilar Salarrullana (se adjunta al módulo, considerar la fecha del estudio)
Centro Superior de Teología, CSTAD
Por otra parte esta enseñanza preten-
dería asumir que Jesús tarda ya más de 150
años en estudiar el registro del cielo para ve-
rificar la conducta de los creyentes (conside-
rando nuestra fecha actual).
Los adventistas interpretaron “el san-
tuario” de Dan 8:14 como la tierra que sería
purificada por Cristo en el “Día de Yaveh,
Grande y Terrible” Mal 3:1-5; 4:5. Cuando se
constató que no apareció Cristo fue cuando
Hiram Edson re-interpretó el término santua-
rio, no en referencia a la tierra, sino al templo
celestial. Ya que defendía que existe un taber-
náculo literal en el cielo, y que Jesús es allí el
sumo sacerdote que oficia diariamente. Ase-
guró además que en el cielo existe un registro
celestial en el que los ángeles observan la
conducta de los hombres, y aunque la sangre
de Cristo es ofrecida en beneficio de los cre-
yentes arrepentidos, no obstante sus pecados
permanecerán escritos en los libros del regis-
tro.
Según esta enseñanza, la doctrina de la
purificación, implica una tarea de juicio pero
otra de investigación previa.
El argumento es este: Puesto que los
muertos han de ser juzgados sobre lo que se
escriba en los libros, (Ap 20:12-15) es imposi-
ble que los pecados de los hombres sean bo-
rrados (o perdonados) sino hasta después del
juicio, que es cuando sus casos han des ser
investigados. Además todos lo que hayan in-
vocado el nombre de Cristo habrán de pasar
por este minucioso escrutinio.
Contra tal presupuesto se debe argu-
mentar que:
Si fuese así, la doctrina del juicio in-
vestigador, de alguna manera postergaría el
triunfo de la obra de Cristo en la cruz, y nos
55
quitaría la seguridad de nuestra salvación ya
“… ninguna condenación hay para los que están
en Cristo Jesús” Rom 8:1 “Dios nos ha dado vida
eterna; y esta vida está en su Hijo. El que tiene al
Hijo tiene la vida, el que no tiene al Hijo de Dios
no tiene la vida” 1ª Jn 5:11,122 “Si confesamos
nuestros pecados, Él es fiel y justo para perdonar
nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad” 1ª
Jn 1:9
Por otra parte; es obvio que el taberná-
culo de Moisés y todo el ceremonial asociado
al mismo, no son más que figuras, símbolos
que prefiguraban a Cristo. (He 9:23; 10:1)
Además, resulta absurda la aseveración de
que Dios precisase de más de 150 años para
consultar el susodicho registro celestial a fin
de conocer la conducta de los creyentes.
¿Acaso Jesús no es Dios, no es Dios Omnis-
ciente?
2.- Es obligatorio la observancia del
día de reposo; según ellos, la marca de la
bestia es observar el primer día de la sema-
na...
«...el día de reposo fue hecho por causa del
hombre y no el hombre por causa del día del
reposo,...» Mr 2:23-27 ; Hech 20:6,7" se reu-
nían el primer día de la semana...» 1º Co 16:2
El adventismo plantea:
•El sábado ha de guardarse universalmente
porque Dios descansó en el séptimo día y lo
santificó.
•Que el sábado debe ser guardado porque así
lo enseña el cuarto mandamiento.
Pero se constata, que la implicación de
que el descanso sabático de Dios instara a to-
do el mundo a guardar el sábado, se antoja
demasiado superficial:
• No hay constancia bíblica que antes de
la ley se guardase el sábado. Por lo que
Centro Superior de Teología, CSTAD
podríamos argumentar de un período
de por lo menos 2500 años (de silen-
cio) antes de la ley que no se ha guar-
dado.
• Tampoco implica nada el que Dios
descansara aquel día para que nos sea
impuesto; en una ocasión con una dis-
puta con los fariseos, el Señor declara-
ra: “Mi Padre hasta ahora trabaja y Yo
trabajo” Jn 5: 17b
• Otro tipo de refutación se ha tratado al
proponer la pregunta ¿Dónde ha
guardado Dios el Sábado? Ya que el
sábado como tiempo real y concreto
no es el mismo si se guarda en Israel
que si en Francia, en Hong Kong o en
New York… (ya que cuando se inicia el
sábado en algunos lugares es viernes
en otros…)
• Por otra parte al respecto del sábado
que se guarda a la caída del sol desde
el viernes y perdura hasta la siguiente
tarde; por lo tanto para los que defien-
den su universalidad, destacan algunos
opositores ¿cómo lo guardaría un es-
quimal del polo norte en donde en
alguna época del año no se pone el
sol, como hay otros en los que el sol
no se oculta?
Cuestionando ahora el asunto del sá-
bado como un mandamiento de la Ley de
Dios.
•Se puede refutar considerando que, en un
sentido, el Antiguo Pacto ha sido abrogado
por el Nuevo, lo que implicaría que el sábado
quedó igualmente abrogado, salvo que se de-
cretase específicamente en el Nuevo Testa-
mento…
•Jeremías 31:31-33 “He aquí vienen días, dice
el Señor en que haré con la casa de Israel y
con la casa de Judá un nuevo pacto: no según
56
el pacto que hice con sus padres”; Zac 11:10;
He 8:6-9a “Pero ahora tanto mejor ministerio es
el suyo, cuanto es mediador de un mejor pacto, es-
tablecido sobre mejores promesas. 7Porque si aquel
primero hubiera sido sin defecto, ciertamente no se
hubiera procurado lugar para el segundo. 8Porque
reprendiéndolos dice: He aquí vienen días, dice el
Señor, En que estableceré con la casa de Israel y
la casa de Judá un nuevo pacto; No como el pacto
que hice con sus padres…”; 2ª Co 3:6-11; Gál
4:21-30; etc. Ante esto, la doctrina adventista
ha diferenciado entre lo que es la Ley cere-
monial, de la ley moral; así, dicen: la ley cere-
monial, quedó abolida, pero no la ley moral.
Sin embargo esto no parece fácilmente
sostenible. La ley a la que se refiere abrogada
es todo el paquete… (Rom 7:4; He 7:12; Gál
2:19; Gál 3:9; Rom 10:4; Rom 6:4; Ef 2:15; Col
2:14. Pero debemos considerar que la ley mo-
ral no es que haya caducado sino que se man-
tiene a través de (no de decretos antiguos) si-
no del principio de amor de Dios.
Aún más, ya que específicamente los
adventistas reclaman que el Señor sí guardó
el sábado, cosa que no hubiera hecho si estu-
viese anulado…
• Pero hay que considerar que Cristo no había
dado su vida como sacrificio…
•Jesús nació sujeto a la ley, y la guardó toda,
pero en un sentido si aceptásemos como ha-
cen aquellos que hay que guardar el sábado
como Jesús lo guardó, de igual modo ¿no im-
plicaría que deberíamos guardar toda la ley de
Moisés?
Por otra parte, en ningún lugar se
menciona que el apóstol Pablo guardase el
sábado, de hecho él predicaba los sábados,
precisamente, porque era el día en el que los
judíos se reunían.
•Oseas 2:11 “Haré cesar todo su gozo, sus fiestas,
sus nuevas lunas y sus días de reposo,* y todas sus
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festividades” , y Col 2:16 “Por tanto, nadie os
juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a días
de fiesta, luna nueva o días de reposo” parecen
determinar el anticipo y la confirmación de tal
fin.
•Ya en Hebreos 4:9-11 se nos dice que el sá-
bado ha sido cambiado por un reposo mejor.
•Jesús guardó el sábado porque nació bajo la
Ley, (Gálatas 4:4) pero nosotros los cristianos
no estamos bajo la ley mosaica.
•Cristo mismo señaló claramente que no es-
tábamos sometidos a los preceptos judíos so-
bre festividades o días, (Col. 2:16).
Se entiende que el sábado había sido
sustituido por el domingo entre los primeros
cristianos por el simbolismo que tenia:
• Jesús resucitó en domingo, Juan 20:1.
• Jesús se apareció por primera vez a todos
sus discípulos en domingo, Jn 20:19.
• La segunda aparición de Jesús a todos los
discípulos fue también en domingo, Jn
20:26.
• La venida del Espíritu Santo en Pentecostés
fue en domingo, Hech. 2:1.
• Fue un domingo cuando Pedro predicó su
primer sermón, Hech. 2:14, 2:41.
• La Iglesia gentil se reunía en domingo y se
tomaba la santa cena, Hech 20:6-7.
• La Iglesia recogía sus colectas y ofrendas en
domingo, 1Co. 16:2.
También se podría comprobar como a lo lar-
go de la historia de la iglesia, lo que se obser-
vaba como día de descanso y de ofrenda a
Dios era el primer día de la semana, siguiendo
lo que parece claramente la costumbre novo-
testamentaria.
•“Pero en cada día del Señor (referido al do-
mingo en conmemoración a su resurrección),
os juntáis y partís el pan” Didaje.
57
•“Y en el primer día que llamamos domingo,
todos los que viven en las ciudades o en el
campo se reúnen en un solo lugar, y las me-
morias de los apóstoles son leídas” (Justino
mártir, Cap. LXVII Primera apología)
3.- La doctrina del «sueño del alma»; los ad-
ventistas creen que al morir se pasa a un es-
tado de inconsciencia total; su alma está
durmiendo en la tumba.
Elena White asegura: “La doctrina de
la inmortalidad natural, tomada en un princi-
pio de la filosofía pagana e incorporada a la fe
cristiana en los tiempos tenebrosos de la gran
apostasía, ha suplantado la verdad claramente
enseñada por la Santa Escritura de que «los
muertos nada saben»” 42
Argumenta además, como el Sal 146: 4
señala que: “Saldrá su espíritu, tornarase en
su tierra; en aquel día perecerán sus pensa-
mientos” por lo que admiten que el hombre
no es consciente en la muerte.
Además señalan la aniquilación final
de los impíos y de satanás al final de los
tiempos “Ningún infierno que arda eterna-
mente recordará a los redimidos las terribles
consecuencias del pecado” 43
Pero debemos considerar que un prin-
cipio clave de la hermenéutica es interpretar
el A. T. a la luz del Nuevo Testamento, y que
textos como el de Eclesiastés hay que inter-
pretarlo en el contexto de su significado: Sin
Dios todo es vanidad. Por otra parte los tér-
minos que el adventismo interpreta como de
42 ELENA G. DE WHITE, El Gran Conflicto. Edit. Casa Editora Sudamericana, Buenos Aires 1973, p. 607
43 Ibid, P. 601
44 MYER PEARLMAN, Teología Bíblica y Sistemática , p. 273
45 LACUEVA, Escatología II, p. 82
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aniquilación en referencia al infierno, (apole-
sai = destrucción) el sentido original se inter-
preta más correctamente como: entregado a
sufrimiento eterno, “Temed más bien a aquel
que puede destruir el alma y el cuerpo en el infier-
no” Mt 10:28; por otra parte sería preciso con-
siderar el sentido global de la Palabra y del
término de la salvación. Si con la muerte se
dejase de existir ¿entonces qué se perdería?.
Pearlman y muchos otros teólogos
contrastan este pensamiento por el que se
supone que ese estadío del hombre en la
muerte, es un estado de inconsciencia que ellos
llaman el «sueño del alma» hasta el momento
de la resurrección; en contra de esto defien-
den que el alma en ese estado intermedio está
plenamente consciente y citan pasajes como el
de Lucas 16 y otros; y Pearlman, en particular,
argumenta al respecto de ese «sueño» —tér-
mino que la Biblia describe en alguna ocasión
con referencia a la muerte— es: «porque el
creyente pierde la conciencia del mundo de
cansancio y enfermedad, y se despierta en
uno de paz y felicidad».44
Otros, aclaran que ese «estado de dor-
mición», no se refiere al alma sino al cuerpo, y
lo refrendan con Daniel 12:2: «los que duer-
men en el polvo de la tierra», en clara defensa
que únicamente puede referirse al cuerpo de
los ya fallecidos. Particularmente el Dr. La-
cueva afirma que: «Los pasajes del A.T. que
podrían dar a entender un estado inconscien-
te de las almas de los difuntos (por ej. Sal 6:5;
30:9; 115:17; 146:4; Ecl 9:10; Is 38:18,19), sólo
expresan el desconocimiento por parte de los
difuntos, de lo que sucede en este mundo».45
58
Significativo, por otra parte, en cuanto con- 15:20), aunque algunos admiten que esta ex-
tradice el dogma católico romano que preten- presión se ha utilizado con el sinónimo de
de que los santos fallecidos ven y aun pueden morir, quizás como eufemismo a fin de per-
intervenir a favor de los vivos. suadirnos en contra al temor de la muerte; sin
embargo, apuntan Burt, entre otros: «Resulta
Conforme al pensamiento tradicional difícil imaginar que los apóstoles la hubiesen
en la teología evangélica, se reconoce que empleado (la palabra «dormir»), si no hubiese
este estado es de plena actividad y conscien-
tenido un sentido en el que los difuntos des-
cia.
cansan hasta el día de la resurrección».46 Este
Normalmente se ha considerado el tex-
mismo autor se pregunta entonces cómo es
to de Eclesiastés 9:5 como una dificultad a
posible conciliar este «dormir» con la realidad
salvar en cuanto a la afirmación de ciertos
de estar en la presencia del Señor. Y respon-
grupos apartados de la verdad bíblica para
de: Están en la presencia del Señor, puesto
afirmar la inconsciencia o «sueño del alma»
que así es en cuanto a los resucitados –que al
después de la muerte: «Porque los que viven
opinar de Burt, desde esta perspectiva del cie-
saben que han de morir; pero los muertos na-
lo– están ya vivos y en su presencia; mientras
da saben, ni tienen más paga; porque su me-
que en cuanto a los que quedan, a los vivos,
moria es puesta en olvido». Es preciso reco-
les parece que aceptando un tiempo de espe-
nocer aquí que siendo el libro de Eclesiastés
ra para la actividad de la resurrección, enton-
inspirado por Dios; su enfoque es el de de-
ces como que duermen (estando a la espera).
mostrar que todo es vanidad cuando se pres-
cinde de Dios. En Eclesiastés 9:5 el autor co-
Algunos han sugerido que: El mundo
munica el punto de vista de la muerte desde
en la eternidad, la vida en el cielo junto al
una perspectiva en la cual no hay lugar para
Señor y Salvador, por cuanto es eterna, es po-
Dios. El apóstol Pablo nos dice que: «He aquí
sible aceptar que no existe el futuro, tal y co-
ahora el tiempo aceptable, he aquí ahora el
mo lo podemos entender hoy, un mañana en
día de salvación» (2 Corintios 6:4b); siendo
relación con un pasado (porque en la eterni-
pues que desde la perspectiva del mundo ante
dad ¿qué es el mañana, si en un sentido por
la muerte, a los ojos del mundo, la tumba es el
cuanto es eternidad, todo es mañana?) si se
fin de todo, pero por el contrario a los ojos de
acepta pues que no hay un futuro lejano y de-
Dios la situación es enteramente distinta, tan-
terminado, ya que el futuro no existiría, por
to para el salvo como para el incrédulo.
cuanto todo es eternidad, entonces sí que es
Aunque hay otros textos que parecie-
posible aceptar que los parámetros del tiempo
ran identificar el sentido de la muerte como si
sean diferentes (sin ataduras del tiempo ni
se tratase de un sueño: «Tampoco queremos,
intervalos de espera) a la dimensión a la cual
hermanos, que ignoréis acerca de los que
estamos sujetos ahora mismo: presente, pasa-
duermen, para que no os entristezcáis como
do y futuro. Es posible entonces, que allí todo
los otros que no tienen esperanza. Porque si
sea, en un sentido, presente, y desde la pers-
creemos que Jesús murió y resucitó, así tam-
pectiva de presente, todo está consumado, to-
bién traerá Dios con Jesús a los que durmieron
do está realizado (por lo tanto los fallecidos en
en él» (1 Tesalonicenses 4:13,14). «Mas ahora
Cristo ya han resucitado); pero desde la pers-
Cristo ha resucitado de los muertos; primicias
pectiva de la tierra, aun tiene que suceder de-
de los que durmieron es hecho» (1 Corintios

46 BURT, DAVID F., En el Umbral de la Muerte. Publicaciones Andamio, Barcelona, 1994, p. 23.

Centro Superior de Teología, CSTAD 59

terminados acontecimientos en cuanto al or-
den establecido en nuestra dimensión (aun
hay un futuro, una consumación de los tiem-
pos, en relación a un presente actual); de esta
forma, Burt argumentará que al parecer de la
perspectiva de los que todavía están en la tie-
rra, aquellos que ya han partido, pareciera que
duermen.
Con todo y siguiendo las enseñanzas
de otros teólogos, es preferible admitir el tér-
mino sin esta connotación de pasividad, sino
simplemente como una metáfora o eufemismo
de este proceso que como si de un sueño se
tratase, dormimos en este mundo e inmedia-
tamente despertamos en la misma presencia
de Dios con actividad, consciencia y presencia
corporal plena. Dios, dice en su Palabra que
existe vida después de la muerte, bastaría con
referenciar las palabras de Jesús en Lucas
16:22-25: «Aconteció que murió el mendigo, y
fue llevado por los ángeles al seno de Abra-
ham; y murió también el rico, y fue sepultado.
Y en el Hades alzó sus ojos, estando en tor-
mentos, y vio de lejos a Abraham, y a Lázaro
en su seno. Entonces él, dando voces, dijo:
Padre Abraham, ten misericordia de mí, y en-
vía a Lázaro para que moje la punta de su de-
do en agua, y refresque mi lengua; porque es-
toy atormentado en esta llama. Pero Abraham
le dijo: Hijo, acuérdate que recibiste tus bie-
nes en tu vida, y Lázaro también males; pero
ahora éste es consolado aquí, y tú atormenta-
do.»
Si aceptamos el texto no meramente
como una parábola (Jesús no señaló que lo
fuese) (además en ninguna parábola se dan
nombres propios como es en este caso), sino
como un relato explicativo; observamos en-
tonces cómo tanto el rico como Lázaro esta-
ban muy conscientes después de muertos. El
rico en un lugar de tormento en fuego y Láza-
47 LUTZER, W., Tu Primer minuto después de morir. Editorial Portavoz, Michigan, 1999, p. 29.
Centro Superior de Teología, CSTAD
ro en un lugar de dicha y felicidad llamado el
«Seno de Abraham». Para hacer más trágica
aun su situación, el rico no solo tenía con-
ciencia de su estado desesperado en aquella
llama, sino que también tenía conciencia de la
bendición que rodeaba a Lázaro después de
muerto que se le sumaba al tormento propio
de su conciencia (pues parece que pudo tener
consciencia del mundo de los vivos, aunque
obviamente no podía comunicarse con los
todavía vivos). Solo así se explica que el rico
dijera a Abraham lo que tenemos registrado
en Lucas 16:27-28 donde leemos: «Entonces
le dijo: Te ruego, pues, padre, que le envíes a
la casa de mi padre, porque tengo cinco her-
manos, para que les testifique, a fin de que no
vengan ellos también a este lugar de tormen-
to».
W. Lutzer comentando este texto ar-
gumenta: «En el hades, un alcohólico padece-
rá sed y querrá una gota de licor, pero no le
será dada, el drogadicto tendrá ansias de in-
yectarse heroína, pero no la recibirá. El hom-
bre inmoral arderá en deseo sexual, pero
nunca será satisfecho…».47 Encaja además
perfectamente aquí el texto de proverbios: «El
She´ol y el Abadón nunca se sacian; así los
ojos del hombre nunca están satisfechos»
(Proverbios 27:20).
Debe ser, pues, irrefutable el hecho de
que tanto el rico como Lázaro no estaban in-
conscientes o dormidos después de muertos.
Tenían íntegras todas sus facultades, no esta-
ban por lo tanto en estado de «dormición».
Comentando el texto de Eclesiastés
9:5, José Grau señala: «El Predicador sabe
bien que la memoria de los muertos no es
echada en el olvido; Dios sabe todo y el amor
de Dios envuelve a los difuntos, pues no en
vano dice el NT que Cristo es Señor tanto de
60
vivos como de muertos. Pero vista la situación
desde acá abajo únicamente tal como las co-
sas se presentan en la experiencia cotidiana
del no creyente, la verdad es que él ha de cre-
er, efectivamente, que toda memoria de los
que se marcharon es puesta en olvido». 48
Delineando una perspectiva a vista de
pájaro Apocalipsis 21:8 nos dice: «Pero los co-
bardes e incrédulos, los abominables y homi-
cidas, los fornicarios y hechiceros, los idóla-
tras y todos los mentirosos tendrán su parte
en el lago que arde con fuego y azufre, que es
la muerte segunda». Este habrá de ser el des-
tino final del incrédulo: el lago de fuego y
azufre.
Pero el contraste con el destino final
de los creyentes 1 Pedro 1:3-4 dice: «Bendito
el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo,
que según su grande misericordia nos hizo
renacer para una esperanza viva, por la resu-
rrección de Jesucristo de los muertos, para
una herencia incorruptible, incontaminada e
inmarcesible, reservada en los cielos para vo-
sotros.»
Este texto señala la esperanza del cre-
yente, algo desde luego muy diferente de lo
que espera al incrédulo. Y su estado tanto en
un lado como en el otro, es uno de perfecta
realidad, de perfecta existencia, tal y como la
entendemos hoy.
4.-Han tratado de marcar el tiempo del final,
consideran los escritos de Elena de White
como inspirados, negando pues que la Biblia
proporcione exclusivamente una revelación
completa.
11.1.6.- LOS TESTIGOS DE JEHOVÁ.
48 GRAU, JOSÉ, Eclesiastés, un comentario para el hombre de hoy, E.E.E., Barcelona, 1993, p. 172.
49 SOARES, ESEQUÍAS, Testemuñas de Jeova, Edit Hanos, Sao Paulo 2008, p. 18
Centro Superior de Teología, CSTAD
Mucho se tiene hablado de este grupo,
que ahora se auto-titulan “Testigos Cristianos
de Jehová”, para enmascarar aun más si cabe
todas las mentiras que encierran en sus ense-
ñanzas.
Afirman utilizar la Biblia como fuente
de inspiración, pero lo cierto es que las ver-
dades bíblicas se hallan manipuladas, falsea-
das y recortadas. No creen en la inmortalidad
del alma, aunque piensan que en el día del
juicio resucitarán todos los muertos de los
cuales sólo 144.000 serán elegidos para reinar
con Cristo...
Se carac-
terizan por un
proselitismo
extremadamen-
te acusado, es-
tán presentes
en 236 países,
hay un total de
6.741.444 testigos de Jehová activos 49; en 1983
suponían en nuestro país 60.000 testigos,
aunque se sabe que el nº va decreciendo pau-
latinamente, y que las estadísticas son erró-
neas, pues ellos siempre consideran sus afi-
liados, pero no tienen en cuenta el registro de
bajas de la secta, que en la actualidad son ya
muchos...
•Su fin último no es el de llevar almas a los
pies de Cristo, sino el de vender libros Atala-
ya, y Despertad, con una tirada superior a los
diez millones de ejemplares e impresos en 79
y 34 idiomas respectivamente... (Dato de 1983)
•La secta fue fundada oficialmente por Carlos
Taze Rusell, en Pensilvania en 1881, aunque el
grupo ya existía desde 1872; han predicho el
fin del mundo en varias ocasiones: 1914, 1920,
61
1925, 1949, 1957 (una fecha de interés especial
por el lanzamiento del satélite ruso Sputinik)
y la última en 1984.
  ( hwhy)
  conocido como el Tetra-
Preliminar. Una advertencia al respecto
del nombre que ahora han transformado en
Testigos Cristianos de Jehová. Han afirmado
conocer el nombre secreto de Dios: YHWH,
( hwhy)
  Y más aun, se han atrevido a defen- en vano su nombre que los judíos nunca pro-
der que el verdadero nombre secreto de Dios
es precisamente “Jehová”
La Enciclopedia Británica afirma que “Je-
hová es un error de traducción del nombre
del Dios de Israel. El error se inició entre los
cristianos de la Edad Media al combinar las
consonantes del Tetragramatón con las voca-
les de “Adonai”.
Ciertamente, hoy no hay duda alguna
de que esa traducción es totalmente incorrec-
ta. Es preciso constatar que los escritos inspi-
rados estaban escritos sólo a través de las
consonantes, fueron los masoretas (escribas
que copiaban los textos bíblicos y que a partir
del s. X le añadieron vocales). El hebreo es un
idioma, que como la mayoría de los idiomas
de la familia semítica sí puede entenderse sin
vocales, aunque esto pueda ocasionar algún
tipo de confusión. Para nosotros sin embargo
es diferente; podríamos probar a escribir una
frase en castellano sin vocales y verificar qué
entenderíamos. Nosotros no sabríamos si:
VYMLGSTTDSPS (Significa Voy a Málaga si
tu tío da su piso) ó ¡Vaya me lo gastó todo! Se
pasa…
Pero lo que sí está totalmente consta-
tado y la iglesia evangélica debe asumir es que
en realidad, el nombre de Jehová no aparece
en la Biblia.¡No es un nombre inspirado por
Dios!...
Centro Superior de Teología, CSTAD
El nombre de Dios está presente en su
forma original en el A. Testamento, se escribe
con cuatro letras hebreas y se transcribe por
“YHWH”
gramatón (palabra que significa “cuatro le-
tras”)
Fue por su respeto hacia el nombre de
Dios, o por el miedo de blasfemar tomando
nunciaron su nombre. En su lugar solían de-
cir Adonay, que significa “Señor”. Los maso-
retas añadían en la parte superior del nombre
hebreo las vocales de Adonai (a, o, a). Aunque
se escribía YHWH en realidad se leía Adonai.
A nadie se le ocurriría combinar las letras.
La forma correcta sería o bien mante-
ner el Tetragramatón y no pronunciarlo, o
buscar una traducción que trate de expresar
el sentido del nombre bíblico como hacen las
Biblias francesas: L´Eternel, para expresar el
sentido de Soy el que Soy con el significado
de eternidad… Pero ¿Por qué es importante
este detalle? Porque para los TJ afirman que
este nombre secreto, impronunciable (ya que
no transcendió) a ellos les fue dado a conocer
por una revelación especial. Según los Testi-
gos, la pronunciación correcta del nombre
de Dios es necesaria para la salvación (más
importante que la fe en Jesucristo). Es por
tanto de capital importancia para ellos que a
Dios se le llame según lo que ellos creen ser
la forma correcta: Jehová. Según ellos, el
nombre de Dios "ha sido ocultado a los lecto-
res que necesitan conocer el nombre para su
propia salvación." y "...Los que no lo usan no
podrían ser identificados con aquellos a quie-
nes Dios saca para que sean un pueblo para
su nombre". Acusan a la Iglesia de conspirar
para esconder el verdadero nombre de Dios.
62
 El nombre de Dios en hebreo YHWH
pueden corresponderse a una forma del verbo
ser, que tiene en hebreo tanto valor futuro
como presente, por lo que hay quien supone
que por su etimología el nombre se asemeja-
ría más a Yahweh que es la expresión usada en
la Biblia católica…
Doctrina:
1.- No admiten la deidad de Jesús. (a pesar
de que se tildan de cristianos). [Arrianismo]
• Aseveran que Jesús fue un hombre perfecto,
pero nada más que un hombre.
• Niegan la resurrección corporal de Jesu-
cristo, pues ellos aseguran que el hombre
no tiene alma ni espíritu, así pues. «Al 3º día
de yacer Jesús muerto en el sepulcro, su Pa-
dre inmortal, Jehová, lo levantó de los
muertos, no como hijo humano, sino como
un poderoso e inmortal Hijo espiritual (Sea
Dios veraz, pág. 115) «El cuerpo de nuestro
Señor... fue quitado sobrenaturalmente de
la tumba... No sabemos nada de lo que pasó
con Él, excepto que no se descompuso. Si
fue disuelto en gases o si todavía se halla
preservado en algún sitio como el gran re-
cuerdo del amor de Dios...nadie sabe; ni es
necesario tal conocimiento.»
2.- No creen en la existencia de la Trinidad.
3.- No creen en el infierno.
De su libro Sea Dios veraz, pág. 87, 98:
«Es un lugar de descanso en esperanza,..., el
infierno significa el sepulcro común de la
humanidad, la condición a la cual van los
humanos, buenos y malos para descansar en
la esperanza de una resurrección bajo el reino
de Dios. La doctrina de un infierno ardiente,
donde los malos son atormentados eterna-
mente, no puede ser verdad, por 4 razones
principales: 1) Carece de apoyo bíblico, 2) es
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irrazonable, 3) es contraria al amor de Dios, 4)
es repugnante a la justicia...
4.- No creen en la inmortalidad del alma,
Aunque piensan que en el día del juicio resu-
citarán todos los muertos de los cuales sólo
144.000 serán elegidos para reinar con Cristo.
Sólo 144.000 irán al cielo, éstos resucitarán
con cuerpos celestiales, el resto «la gran mul-
titud se quedará en la tierra renovada, (este es
añadido del continuador de Russell, Ruther-
ford, pues el primero hablaba sólo de 144.000
salvos, pero el problema había que solucio-
narlo dado el crecimiento de la secta...
5.- Niegan la validez de la Biblia;
Atalaya, 15 de septiembre de 1910:
«Los seis tomos de estudios de las escrituras
constituyen prácticamente la Biblia arreglada
conforme a temas....No se puede ver el plan
divino estudiando la Biblia por sí sola. Encon-
tramos que si alguien pone a un lado los es-
tudios, aun después de familiarizarse con
ellos, y se dirige a la Biblia sola, dentro de dos
años volverá alas tinieblas, Y si al contrario,
lee los libros libros de las escrituras,...Atalaya,
Despertad..., y no ha leído una página de la
Biblia, estará al cabo de dos años en la luz...»
Aunque afirman utilizar la Biblia como
fuente de inspiración, pero lo cierto es que las
verdades bíblicas se hallan manipuladas, fal-
seadas y recortadas...
6.- Enseñan que la salvación es principal-
mente por obras.
Los T.J. sienten constante presión y un
miedo mortal de ser rebajados a la clase de
«siervos malos», por no trabajar suficiente-
mente en vender su literatura y proselitar a
los gentiles. Piensan que ganan la vida eterna
dedicándose a propagar su fe.
7.- Enseñan que la muerte es la destrucción
total del hombre.
63
 Para ellos el hombre está compuesto
de polvo de la tierra y aliento de vida, por lo
que el resultado es un ser viviente, no hay al-
ma inmortal, la muerte es aniquilación com-
pleta y sin reservas. Anécdota: Al respecto de
Lucas 23:43, dicen: “El ladrón nunca llegará al
cielo, puesto que la promesa que se le dio no
fue que si estaba de parte de Jesús, estaría en
el paraíso el día en que murió, pues de haber
sido así hubiera llegado antes que Jesús...” El
Arpa de Dios, pág. 45,46. Su solución... “Ver-
daderamente te digo hoy; Estarás conmigo en
el paraíso...”
8.- Niegan el castigo eterno.
El infierno consiste en los sufrimientos expe-
rimentados ene esta vida.
9.- Creen que los hombres que no hayan es-
cuchado el evangelio del reino en esta vida,
tendrán la oportunidad de ser salvos durante
el milenio.
Hay algunos que no serán resucitados,
su castigo será la destrucción total para la
eternidad...
10.- Enseñan que sólo los T.J. constituyen el
pueblo de Dios.
11.- Consideran pecado saludar a la bande-
ra, o recibir transfusiones de sangre...
(Aunque parece ser que se avecina un congre-
so para cambiar esta norma que tan mala
prensa les otorga. (Cualquier bandera es sím-
bolo del hombre poderoso que la gobierna,
por tanto es idolatría...) (Lev 17:14 “No come-
réis la sangre de ninguna carne, porque la vi-
da de toda carne es su sangre”
Sus salones del Reino; no son lugares
para la adoración, sino centros de adiestra-
miento para nuevos ministros donde se les
50 Falso Testimonio, los testigos de Jehová ante la Biblia. Dr. Fernando D. Saravi. Pág. 13.
Centro Superior de Teología, CSTAD
instruye en sus doctrinas, la forma de llevar a
cabo las visitas y catequizar a los interesados...
Historia:
Fundada en 1880 por Carlos Taze Ru-
sell, y posteriormente por Franklin Ruther-
ford .
Carlos Russell funda el grupo en l872,
al romper con la Iglesia Adventista. En un
principio se llamaron La Torre de Vigía y pos-
teriormente Aurora del Milenio, adoptando en
l931 el nombre de Testigos de Jehová.
Carlos T.Russell. (1852-1916). Nació el 16
de febrero de 1852. Era de Pittsburg, Pensil-
vania. USA. En su juventud rechazó la doc-
trina del castigo eterno, y comenzó a denun-
ciar a las religio-
nes organizadas.
Fue elegido pas-
tor de una iglesia
de Pittsburg en
1876, trabajando
a la misma vez
como subdirec-
!tor de una revista mensual fue expulsado por
escribir argumentos contra la Obra expiatoria
de Cristo. En 1879 fundó a revista llamada El
Heraldo de la Mañana, que con el tiempo lle-
garía a ser la revista de los Testigos de Jehová
conocida como “Atalaya”. Además de fundar,
y organizar los T.J., Carlos T., escribió seis li-
bros llamados: Estudios de las Escrituras, que
constituyen la base doctrinal de esta organi-
zación, en sus propias palabras “...estos libros
en cuanto a revelación se pueden considerar
equivalentes a la Biblia, incluso tienen la ven-
taja de ser más claros”.50
Joseph Franklin Rutherford. (1869-
1942).
64
 Fue el sucesor de Carlos T. Russell al
frente de los T. de Jehová. Es conocido como
“Juez”. Fue presidente de la organización a
partir de 1917. Con este líder se inicio la opo-
sición de los T. de Jehová a realizar el servi-
cio militar. Estuvo preso, junto a seis compa-
ñeros más, se le condenó a veinte años de los
que solo cumplió nueve meses. Fue quien
originó el concepto de “Gobierno Teocráti-
co”, considerando desde entonces las palabras
que pronunciaba el presidente como dictadas
por Dios mismo. Cambió la opinión sabática
de Russell por el domingo como día del Se-
ñor. Así mismo re-interpretó la fecha del
1914 como la fecha del comienzo del “Juicio
investigador de Cristo”. En el año 1918, de-
signo a los T. de Jehová como los únicos testi-
gos validos ante todo el mundo cristiano.
“Con Rutherford se inicio la doctrina acerca
de los 144.000, sostenida hasta el día de hoy.
Estos serán los testigos que reinaran con
Cristo en el cielo, mientras que una gran mul-
titud de fieles pasaran la eternidad en un pa-
raíso terrenal”.51 Al igual que Russell, se atre-
vió a pronosticar al respecto de la fecha en la
que vendría Cristo que estableció para el año
1925. De ahí surgió la idea de construir una
gran mansión en san Diego, para alojar a
Abraham, Isaac y Jacob. Esta mansión fue
llamada “Casa de los Príncipes”. Aunque este
acontecimiento nunca ocurrió, lo que ocasio-
nó, no pocos desengaños entre los miembros
de la secta. El único que vivió en esta man-
sión fue el propio Rutherford.Escribió mu-
chos libros, pero el más importante del cual
se vendieron cerca de dos millones y medio
de ejemplares fue, “Millones que ahora viven no
morirán jamás”. Pero paradójicamente cuando
los Testigos escriben profecías que no se
cumplen estos libros que se han editado y
distribuido por millones, son retirados por
51 Ibid. Pág. 18.
Centro Superior de Teología, CSTAD
contener equivocaciones que los delatan en
sus profecías falsas.
Nathan H. Knorr. (1905-1977).
Se convirtió a los T. De Jehová a los die-
ciséis años de edad, desde entonces comenzó
una carrera muy prolífica dentro de la organi-
zación, llegando años mas tarde a ser el tercer
presidente. Llegó a ser vicepresidente de la
Sociedad Atalaya, desde donde sería promo-
cionado a presidente.
Entre otras actuaciones, destacó por des-
personalizar todas las producciones literarias
que hicieran los T.J. Desde su mandato en
adelante todas serían anónimas. Su obsesión
eran los números, comenzaron a hacer esta-
dísticas acerca de las revistas impresas, núme-
ro de nuevos conversos, número de bautis-
mos, etc. Otra tendencia fue la de los en-
cuentros multitudinarios. Así como el esta-
blecimiento de un riguroso sistema de control
de adhesión y lealtad al “Cuerpo Gobernan-
te”, y estrictas reglas de observancia en cuan-
to a las costumbres. Este control se hacia a
través de informantes, practicas de coacción
contra disidentes y desobedientes.
Otra preocupación de este dirigente, fue
la de preocuparse de la preparación de testi-
gos para las misiones, fundando la Escuela
Bíblica Atalaya Galaad, en 1943. En las con-
gregaciones locales se iniciaron las Escuelas
del Ministerio Teocrático (año, 1943); y para el
nivel de ancianos de congregación y otros
ministros funciona las Escuelas de Ministerio
del Reino, (año1953). Otra contribución de
Knorr fue la producción de una nueva ver-
sión de la Biblia, revisada por él mismo.
(1950, Nuevo Testamento) y (1960 el Antiguo
Testamento). Esta Biblia, “Versión del Nuevo
65
Mundo” fue hecha para sostener las doctrinas mundo. Está dirigida por un presidente y el
peculiares de los T. J. “Cuerpo Gobernante”, que es un grupo de
ungidos (once).
Llegando aun más lejos, Knorr también b.A nivel local cada sucursal de divide en dis-
dedujo una fecha a la venida de Cristo, de- tritos y estos subdivididos en circuitos.
rrumbando el argumento de Russell, dicien- c.Las congregaciones locales, se reúnen bajo
do que sobre la fecha dada por el fundador,
la supervisión de los ancianos, en locales u
habían descubierto un error de100 años, que
hogares.
se cumplirían en el año 1975.
d.Generalmente se reúnen tres veces en se-
mana, con la máxima de estudiar la Atalaya,
donde se incluyen textos bíblicos. Se estu-
Frederick W.Franz: (1893-1992).
dian las lecciones de la Atalaya, reciben
Fue presidente desde el año 1977, con
adiestramiento para presentar efectivamente
larga experiencia en la organización. Había
el mensaje de la organización.
ocupado la vicepresidencia desde el año 1944.
e.Una vez al año los testigos se reúnen para
Tenía un buen conocimiento de griego y he-
conmemorar la Cena del Señor. Ahora bien
breo, estudioso serio e intransigente con las
en esta celebración solo los que creen per-
doctrinas peculiares de los T. J. Cualquier voz
tenecer a los elegidos 144.000 son los que
que se levantaba en contra era callada con la
pueden tomar el pan y el vino.
coacción o expulsión. Sirva como ejemplo de
f. Tácticas disuasivas para los que cometen
su fanatismo, solo en el 1978 fueron expulsa-
alguna imprudencia catalogada por los Jefes
dos 30.000 miembros por apostatas y otras
como no cristiana. Si un miembro es sospe-
acusaciones.
choso de algo, se le interroga sin tener dere-
cho a saber quien le acusa. Puede ser expul-
Las contribuciones de este presidente
sado y se le somete a UN TRATAMIENTO
fueron:
ABUSIVO, no se le dirige la palabra, ni si-
1. Mejorar la calidad de sus publicaciones.
quiera si es un cónyuge o hijo.
2. Cambio del lenguaje de las revistas y doc-
g.Realizan periódicamente asambleas regio-
trinas se presentan de forma gradual, cuidan-
nales, nacionales e internacionales, tienen
do su presentación y siendo más de convic-
una duración de tres a cuatro días.
ción que de enfrentamiento.
h.La proclamación del reino de Jehová casa
3. No tratar solo las cuestiones proféticas, sino
por casa con una responsabilidad grandísi-
que más bien tratar temas como el amor, el
ma en su vida. Es de suma importancia para
testimonio y otras cuestiones de la vida dia-
la salvación de todo testigo sincero.
ria.
i. Derechos teocráticos, este es el término con
Franz falleció en el año 1992, recayendo
el cual nombran los testigos a su derecho de
la responsabilidad en de la presidencia en
no sujetarse a obligaciones civiles y milita-
Milton Henschel.
res. Ellos son embajadores de Jehová en es-
ta tierra y como tales deben recibir los mis-
Estructura del gobierno y proyección de los mos derechos que reciben los oficiales de
Testigos de Jehová. tal rango en este mundo.

a.Es jerárquica, su función principal es man-

tener la uniformidad doctrinal en todo el

Centro Superior de Teología, CSTAD 66

 La doctrina de los Testigos es apoca-
líptica; anunciaron el fin del mundo en l914,
1925, 1975 y l984.
¿Cómo se justificaron los Testigos después
del fracaso del 75? Su presidente, el Señor F.
Franz explicó que en sus cálculos no había conta-
do con la creación de Eva que fue algún tiempo
después de la de Adán. Entonces los 6000 años se
han de contar a partir de Eva. Según los Testigos
ahora si que ocurrirá el Armagedón en cualquier
momento.
No creen en la divinidad de Jesús y
rechazan la inmortalidad del alma. Desde su
nacimiento han tenido problemas en diversos
países por negarse a aceptar los deberes cívi-
cos y sociales, como así también rechazar las
transfusiones de sangre.
Se mantienen aislados de la sociedad
y para ello poseen una extensa lista de prohi-
biciones para los adeptos. Veamos algunas:
No se debe cantar nada que ensalce la pa-
tria, la bandera o cualquier símbolo patrio; no se
deben leer novelas, ni libros, ni diarios, ni escuchar
radio o ver televisión; las mujeres no deben usar
pantalones; no se puede participar de bodas, si no
son Testigos; no se puede participar en loterías o
juegos de azar; no se debe ayudar a los mendigos;
no se puede brindar con una copa en alto, etc. Etc.
Entre sus normas controversiales po-
demos destacar:
• Ningún festejo de días festivos ni de
cumpleaños
• Ninguna participación en saludar la
bandera, en las votaciones, la política
ni las actividades de guerra
• Ninguna transfusión de sangre
• La limitación de educación de alto ni-
vel
• La limitación del contacto con amigos
y parientes que no sean testigos de
Jehová
• El rechazo a los ex-testigos de Jehová
Centro Superior de Teología, CSTAD
• La prohibición de los pensamientos
críticos y el desacuerdo crítico
• La prohibición de la literatura que cri-
tica al grupo
• El proselitismo obligatorio de puerta
en puerta
Diferenciación. Identidad propia.
A Rusell le apasionaba la doctrina de
la Segunda Venida, pero no soportaba la doc-
trina del infierno; estudiando la profecía asu-
mió que tanto las enseñanzas de catolicismo
romano como las evangélicas estaban erradas
y se lanzó a proponer una nueva doctrina.
• En el año 1872, concluyó que sería en
1914 cuando Cristo establecería su reino
milenial.
• Debería venir primero en forma espiri-
tual en 1874.
• Negó la doctrina de la Trinidad, aludien-
do que Jesús fue el primero de los seres
creados.
• En 1879 apareció por primera vez la re-
vista Atalaya (en 1983 contaba con una
tirada mensual de 17.800.000 ejemplares
en 106 idiomas)
• Los TJ publican también otra revista
“Despertad” con 15.000.000 de ejempla-
res mensual (dato de 1983).
• Entre 1886 y 1904 escribió los seis volú-
menes de los estudios de las escrituras.
Lo que se considera como la segunda
Biblia, o una interpretación inspirada de
la misma.
Russell, sin terminar la escuela secun-
daria, sin estudiar teología, ni muchos menos
conocer griego ni hebreo se atrevió a asegurar
que todos los cristianos habían interpretado
erróneamente la Biblia. Para remediar la si-
tuación escribió 6 volúmenes llamados "Estu-
67
dios de la Sagradas Escrituras". De estos
"Estudios" dice el mismo Russell: "Quien se
dirige a la Biblia solamente, en dos años vuelve a
las tinieblas. Al contrario, si lee los "Estudios" con
sus citas, aunque no haya leído una sola página de
la Biblia, al final de dos años estará en la luz"
("La Atalaya" (revista oficial de los Testigos),
Sept. 15, 1910).
  La historia biográfica de Carlos Ru-
sell, señala que se dedicaba a vender produc-
tos milagrosos “semilla milagrosa de algodón”
(fraudes) con los que conseguiría enriquecer-
se y sería perseguido en diferentes lugares.
Rusell murió en 1916, le substituyó Ruther-
ford, un abogado prestigioso que tuvo que
enfrentarse a una gran crisis por el anuncio
fallido de que Jesús regresaría en 1914; pero
él anunció en 1921 que descubrió que efecti-
vamente Rusell no estaba equivocado ya que
Jesús vino en 1914, pero había regresado de
forma invisible para purificar su templo en
1918.
Anunció además que fue en 1931
cuando recibió una revelación directa de Dios
del nombre secreto de Dios; Jehová. (Ya trata-
do anteriormente)
Otro aspecto que tuvo que arreglar es
que el fundador había anunciado que tan sólo
144.000 irían al cielo, y cuando se hubiese
completado esta cantidad el rebaño estaría
listo; pero cuando los seguidores aumentaban
de esa cantidad, Ruterhford lo arregló dife-
renciando dos grupos: “La gran multitud”
que se quedaría en la tierra” de “la manada
pequeña” que formarían la verdadera iglesia e
irían al cielo. Sólo la manada pequeña resuci-
taría con cuerpos celestiales; los de la gran
multitud, permanecerían con cuerpos tal co-
mo son en la tierra.
Características que los definen como
secta:
Centro Superior de Teología, CSTAD
 
a. Obediencia total a los líderes.
Exigen obediencia absoluta a doctrinas y
prácticas producidas por sus propios líderes y
que a veces son contrarias al cristianismo.
  b.- Aislamiento progresivo con el mundo
exterior.
  Se trata de aislar a los miembros de
relaciones con personas e instituciones fuera
de la secta, (familiares, amigos, lectura, trata-
miento médico normal) y de la participación
responsable en la sociedad. Se prohíbe la Na-
vidad, los cumpleaños, los días de fiesta, votar
o participar en la política, servir en el ejército,
saludar la bandera... Creen que toda autori-
dad fuera de los Testigos viene de Satanás,
incluso la autoridad civil. Un Testigo que sea
expulsado puede visitar el Salón del Reino
pero no puede hablar con los miembros y na-
die puede hablar con el. Todos deben actuar
como si éste ya no existiese aunque sean
miembros de su familia.
 c.- Desvalorar la vida antes del ingreso a los
“Testigos” por considerarse mala y desagra-
dable a "Jehová".
  Influencian continuamente al respecto que
todo lo de fuera del grupo es pecado inclu-
yendo al modelo de vida anterior a la perte-
nencia a la secta.
d.- Proselitismo agresivo
  Todo Testigo tiene una cuota de horas
que debe dedicar (¿5 horas al día?) a la propa-
gación de la secta. Algunos toman solo traba-
jos a media jornada para dedicar hasta 150
horas mensuales a las visitas a las casas y cen-
tros comerciales. Todos los meses cada grupo
debe enviar a la sede de Brooklyn un informe
que incluye nombres e información sobre ca-
da persona visitada.
Los Testigos no tienen hospitales, escuelas,
orfanatos o agencias sociales. Todo su esfuerzo
se dedica al proselitismo. Para ello son adoc-
68
trinados en técnicas para llevar la conversa- la traducción del texto griego, que es el que tiene
toda la autoridad y el valor.
ción, como captar la atención, que no decir...
No importa buscar la verdad. Eso exigiría un
Ejemplo de cambios en la Escritura:
diálogo honesto y razonable. Lo que importa
es tan solo vender el producto usando cual- Traducción de los Tes-
quier táctica. Biblia Reina Valera
tigos
"Ahora bien resultaba
que la tierra se hallaba
"Y la tierra estaba desor-
Exposición más detallada de sus doctrinas: sin forma y desierta y
denada y vacía y las tinie-
había oscuridad sobre
blas estaban sobre la faz
la superficie de (la) pro-
Aunque niegan que sus doctrinas sean del abismo, y el Espíritu
fundidad acuosa y la
las de su fundador, sino que las toman direc- de Dios se movía sobre la
fuerza activa
tamente de la Biblia. Veremos que alteraron el faz de las aguas" Génesis
de Dios se movía de un
1:2
texto bíblico y que interpretan fueran de con- lado a otro sobre la su-
texto… perficie de las aguas".
Génesis 1:2
1.- La fuente de autoridad: "En (el) principio la
"En el principio era el
Palabra era, y la Palabra
Verbo, y el Verbo era con
estaba con Dios, y la
Sostienen que su autoridad es la Bi- Dios, y el Verbo era Dios".
Palabra era un dios"
blia, pero en realidad sus puntos de vista teo- Juan 1:1
Juan 1:1
lógicos son defendidos a través de los innu-
"Pero nosotros sabemos
merables artículos de sus publicaciones: Ata- que el Hijo de Dios ha
laya y Despertad” venido, y nos ha dado"Pero sabemos que el Hijo
capacidad intelectualde Dios ha venido y nos
Sobre la "Traducción del Nuevo Mundo"; sus es- para que ha dado entendimiento
crituras manipuladas, es preciso señalar que: adquiramos el conoci-para conocer al que es
miento del verdadero yverdadero; y
Fue en 1967 que apareció por primera vez estamos en unión conestamos en el verdadero,
su versión al español; supuestamente ha sido tra- el verdadero por medioen su Hijo Jesucristo. Este
ducida al español desde los originales griegos y
de su Hijo Jesucristo.es el verdadero Dios, y la
hebreo; pero cuantas veces se pretendió conseguir
Este es el Dios verdade-vida eterna". 1 Juan 5:20
el nombre del comité encargado de la traducción,
ro y vida eterna". 1 Juan
siempre se obtuvo el silencio por respuesta. "Ellos
alegan que el hecho de no citar las autoridades 5:20
encargadas de la traducción es un ejemplo de hu- "Pero cuando introduce
mildad; pero la realidad es que bajo esta treta tra- de nuevo a su Primogé-"Y otra vez cuando intro-
tan de sostener la autoridad de la organización en nito en la tierra habita-duce al primogénito en el
bloque mediante el anonimato.(como aquellos re- da dice: "Y que todosmundo dice: Adórenle
yes de Persia que se negaban a dejarse ver, como los ángeles de Dios letodos los ángeles de
estratagema de infundir un mayor respeto...), por rindan homenaje". He-Dios". Hebreos 1:6
otra parte, de este modo este anónimo comité nun- breos 1:6
ca ha podido ser confrontado, puesto que es un
comité fantasma... "Mientras aguardamos"Aguardando la esperanza
la feliz esperanza y labienaventurada y la mani-
Sin embargo en su prólogo del libro acep- gloriosa manifestaciónfestación
tan que la versión en español es en realidad una del gran Dios y de (l)gloriosa de nuestro gran
traducción de la traducción al inglés de las Escri- Salvador nuestro, Cris-Dios y Salvador Jesucris-
turas griegas. En realidad es una traducción lite- to Jesús". Tito 2:13 to". Tito 2:13
ral del libro del inglés y una falsificación total de

Centro Superior de Teología, CSTAD 69

"A quienes pertenecen
los antepasados y de"De quienes son los pa-
quienes provino el Cris-triarcas, y de los cuales,
to según la carne: Dios,vino Cristo, el cual es Dios
que está sobre todos,sobre todas las cosas,
( s e a ) b e n d i t o p a r abendito por los siglos.
siempre. Amén". Ro-Amén". Romanos 9:5
manos 9:5
Aunque en realidad: Niegan la validez
de la Biblia; palabras de Rusell Atalaya, 15 de
septiembre de 1.910: «Los seis tomos de estudios
de las escrituras constituyen prácticamente la Bi-
blia arreglada conforme a temas....No se puede
ver el plan divino estudiando la Biblia por sí sola.
Encontramos que si alguien pone a un lado los
estudios, aun después de familiarizarse con ellos, y
se dirige a la Biblia sola, dentro de dos años vol-
verá alas tinieblas, Y si al contrario, lee los libros
de las escrituras,...Atalaya, Despertad..., y no ha
leído una página de la Biblia, estará al cabo de
dos años en la luz...»
Han tergiversado las Escrituras con
una traducción manipulada e incorrecta:
Juan 1:1: Ellos traducen el versículo
como referido a "un dios". El motivo es por-
que niegan quién es Jesús y se ven forzados a
cambiar la Biblia para que coincida con la
teología de ellos. La versión TNM dice así: "En
[el] principio la Palabra era, y la Palabra estaba
con Dios, y la Palabra era un dios."
REFUTACIÓN.
Los TT.JJ. lo traducen "En [el] principio
la Palabra era, y la Palabra estaba con Dios, y la
Palabra era un dios." Si Jesús es un dios, ¿no
significa esto que hay dos dioses? Ellos a menudo
responden: "Sí. Pero Jesús no es el Dios Todopo-
deroso, solamente un dios poderoso. Y además, hay
algunos en la Biblia que son llamados dioses sin
serlo." El problema aquí, es que todo dios
aparte de Jehová es un falso dios. Dios dice
que no tengamos ningún otro dios ante Él
(Éxodo 20:3) porque los tales no son dioses
por naturaleza (Gál. 4:8).
Centro Superior de Teología, CSTAD
Mateo 2:11. En este versículo, la pala-
bra griega proskuneo, adorar, es traducida
"rendir homenaje”. Esto puede indicar mos-
trar respeto, honrar, aún inclinarse ante al-
guien. Ya que para ellos Jesús es un ser crea-
do, no puede ser adorado. La misma traduc-
ción de la palabra proskuneo se halla en Mateo
2:11, 14:33 y 28:9. Sin embargo, cometieron
un desliz en Hebreos 1:6, donde traducen
como "adorar" el mismo término referido a
Jesucristo: "Pero cuando introduce de nuevo a su
Primogénito en la tierra habitada, dice: «Y que
todos los ángeles de Dios le adoren».
Hebreos 1:8: Este es un versículo en el
cual el Dios el Padre llama Dios a Jesús: "Pero
del Hijo dice: «Tu trono, Dios, por los siglos de los
siglos. Cetro de equidad es el cetro de tu reino»."
Como los TT.JJ. no aceptan esto, una
vez más han cambiado la Biblia para que se
adapte a la teología de ellos. Han traducido el
versículo como "Dios es tu trono..." El pro-
blema que tienen con esta "traducción" los
TT.JJ. es que el autor de Hebreos cita el Sal-
mo 45:6, cuyo texto hebreo no admite confu-
sión alguna: "Tu trono, Dios, es eterno y para
siempre; cetro de justicia es el cetro de tu reino."
Lo interesante es que, para justificar su tra-
ducción del N.T. ¡los TT.JJ. han cambiado
también el texto hebreo del salmo, para que
concuerde con la teología de ellos!
2.- Niegan la Trinidad y la divinidad de Jesu-
cristo.
En las visitas de estos personajes; pre-
tenden degradar el nombre del Señor, al de
otro Dios, lo hacen con expresiones (medias
verdades y grandes mentiras...) reconociéndo-
lo como su Salvador personal, pero al mismo
tiempo invalidando la plenitud de la obra de
Redención, y todo en medio de la gran menti-
ra de negar la divinidad de JESÚS, reducién-
dolo simplemente a la de un dios.
70

¿Pero que dice la Palabra? Usaremos
en ocasiones de su traducción para desde el
texto original movernos con sencillez, pero
con rotundidad en cuanto a la realidad de
nuestro salvador Jesucristo.
Jn 1.1
"En el Principio era el Verbo, y el Verbo era con
Dios, y el Verbo era Dios"
El mensaje de la Biblia es esencial-
mente Cristocéntrico. Y una de las caracterís-
ticas de todo error es que de un modo u otro
se tiende a mermar algo de la grandeza de Je-
sucristo: (es mediador, pero no el único; salva,
pero es preciso guardar la Ley... Cuando se
nos menciona una doctrina, ¿Debemos pre-
guntarnos que lugar ocupa Cristo en ella?
El original griego dice:
"En arkhe en ho Logos, kai ho Logos en pros ton
Tehon, kai Theos en ho Logos" εν αρχη ην ο λογος
και ο λογος ην προς τον θεον και θεος ην ο λογος
Su traducción literal es: "En principio era el Ver-
bo, y el Verbo estaba con el Dios, y Dios era el Ver-
bo"
"Ellos han traducido: En el principio la Palabra
era, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra
era un dios"
Su argumento: "El segundo nombre de Dios no va
precedido de artículo determinado, y esto indica
que no se trata del mismo Dios, por consiguiente,
al escribirse la segunda vez el nombre de Dios sin
artículo, se nos enseña con respecto al Verbo, que
Juan se refería a un dios de menor categoría, de
calidad inferior y no igual al verdadero Dios"
"Dicen además que existen copias de manuscritos
griegos del evangelio de Jn en los cuales el 2º
nombre de Dios aparece escrito con inicial minús-
cula (según ellos), lo que viene a confirmar que se
trata de un dios de 2ª clase.
Refutación:
Centro Superior de Teología, CSTAD
a.- En griego no existen artículos indeterminados,
se traducen cuando su morfología textual lo supo-
ne.
b.- La presencia del artículo determinado en grie-
go identifica a la persona con el sujeto. Y, la ausen-
cia de artículo enfatiza la cualidad de la persona
u objeto. (Un pensamiento puede concebirse desde
2 puntos de vista: identidad (en griego se usa el
artículo) o cualidad (en gr. se prescinde del artícu-
lo)
c.- En griego; se puede suprimir el artículo para
designar seres únicos en su especie, y para enfati-
zar la cualidad o carácter de ese nombre. Y
siempre un predicado nominal carece de ar-
tículo. Aquí se omite el artículo (ho), porque la
frase no lo precisa, ya que "kai Theos en ho Lo-
gos" "Y Dios (predicado nominal funcionando
como adjetivo) era el Verbo", es el Sujeto de la
oración. (el sujeto es el que viene determinado por
el artículo...) Por eso se impone esta omisión del
artículo, porque lo que se enfatiza es el carácter, la
cualidad, la esencia de la Deidad misma, en la
persona del Verbo.
d.- Además: "Y Dios era el Verbo" el predicado
precede al sujeto; este tipo de construcción en grie-
go se usa para otorgar mayor énfasis, se usa siem-
pre para recalcar una idea básica; se está enfati-
zando en el original la deidad de Jesús. Y es por
esto que para recaer todo el peso del énfasis de la
plena divinidad de la Palabra, o sea de Cristo que
el predicado precede al sujeto. Nuestra traducción:
"Y el verbo era Dios", la justifican algunos exége-
tas en tanto que el protagonista del pasaje de Jn
1:1 es Jesús, el Verbo, y ya que lo que se predica es
acerca del Verbo, por cuanto se dice lo que es el
verbo, y no lo que es Dios, de ahí que se escriba " y
el Verbo era Dios"
e.- De cualquier modo existen en el griego partí-
culas para expresar un, uno, una; son los adjetivos
numerales y cardinales:
.- Mt 8:19 "eis grammateús" un escriba.
.- Lc 10:25 "momikós tis" un intérprete de la
Ley.
Por lo tanto el griego no permite traducir " y el
Verbo era un dios", ya que no introduce ningún
numeral...
f.- En las citas de abajo y en más aparecen la pa-
labra Dios sin el artículo ¿Se podría traducir ¿un
Dios?:
•Mt 4:4 "sino de toda la Palabra que sale
de la boca de un Dios"
•Mt 5:9 "Bienaventurados los pacificado-
res porque ellos serán llamados hijos de un
Dios"
71
 •Mt 6:24 "No podéis servir a un Dios y a
las riquezas"
•Jn 1:6 "Hubo un hombre enviado de un
Dios"
•Jn 1:12 "les dio potestad de ser hechos
hijos de un Dios"
•Jn: 1:18 "A un Dios nadie le vio jamás"
•Jn 16:30 "...por esto creemos que has sa-
lido de un Dios"
•Rom 8:8 "Y los que viven según la carne
no pueden agradar a un Dios"
•Más...
• "No podéis servir aun Dios y a las
riquezas"
•"El santo que nacerá será llamado el hijo
de un Dios"
•"Gloria a un Dios en las alturas, y en la
tierra paz a los hombres"
Apelan además a Hech 28:6 "...cambiaron
de parecer y dijeron que era un dios"; porque
también nuestras traducciones añaden un "un";
pero (-argumentamos- esto declara la ignorancia
del griego, ya que en este caso el sujeto, precede al
predicado, al revés que en Jn 1:1, porque aquí
Tehon, no está en posición enfática como allí.
Además los paganos creían en muchos dioses, lo
que hacia natural que pensasen que Pablo era un
dios.
g.- "En principio era el Verbo" la palabra arkhe
principio significa aquí principio en sentido abso-
luto, por venir sin artículo, según la gramática
griega significa duración sin tiempo, sinónimo de
eternidad, lo que nos habla de una cualidad divi-
na...
Los T-J afirman que esta palabra siempre ha de
entenderse en sentido temporal; si así fuese Ap
21:6 se dice que Dios es también el principio (he
arkhe) y el fin (to telos) entonces resultaría que
Jehová Dios también ha tenido principio, y lo que
es peor ¡tendría fin!...
h.- En los tres primeros versículos de Jn 1:1-3 exis-
ten varias formas del verbo ser: en 1, y 2 la forma
"en" se traduce era, es la forma imperfecta del
verbo "eimi" equivale a ser, estar, parecer, exis-
tir..., esta forma en griego significa un tiempo im-
perfecto en el que no existe principio, una acción
continua eterna, sin principio ni fin.... (Fijémonos
más adelante en el "Ego eimi" Yo soy, y que por
esta respuesta quisieron los judíos matar a Je-
sús....); y sin embargo en el versículo 3 aparecen
las palabras fueron, ha sido, y fue; pero sin em-
Centro Superior de Teología, CSTAD
bargo en el griego el original de estas palabras es
otra muy distinta "egeneto" que precisamente im-
plica un comienzo, un punto de partida, hace refe-
rencia a engendrar o principiar. Tal es la comple-
jidad y la riqueza del griego... (Todas las piezas
encajan cuando se profundiza y analiza aquella
verdad de Gál 4:4 "Pero cuando vino el cumpli-
miento del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de
mujer y nacido bajo la Ley"
¡Qué interesante! Los dos primeros
versículos "era", la forma del verbo eimi se
refieren al Creador, y Juan usa la palabra grie-
ga "en" del verbo eimi que significa existir,
pero sin ninguna referencia de principio o de
fin equivaliendo a Yo Soy, o Yo siempre fui...
Cuando Juan se refiere a la deidad
preexistente de Jesús, el Espíritu Santo usa la
forma de eimi, y cuando se refiere a la huma-
nidad de Jesús, o como en este caso a la crea-
ción que Jesús hizo, usa la forma egeneto, que
implica existencia con un principio bien defi-
nido.
"Y aquel verbo fue hecho carne, y habitó
entre nosotros..." La palabra fue es el término
"egeneto" que denota un principio, pero está bien
clara la referencia a la naturaleza física de Jesús,
al cuerpo físico de Cristo.
No admiten la deidad de Jesús, a pesar
de que se tildan de cristianos, afirman que
Jesús es la primera persona que Dios creó.
Dicen, ni Cristo es Dios ni lo es el Espíritu
Santo.
CONTROVERSIA:
Jn 14:28 “El Padre mayor es que Yo” (no
entienden que este pasaje se refiere a la su-
bordinación voluntaria de Jesús al Padre du-
rante su vida terrenal, en la cual le estuvo so-
metido por su propia voluntad. “No se haga
mi voluntad sino la tuya…” La frase se refiere
72
a su posición, no a su persona, no señala nada
de su naturaleza, sino al rango temporal en la
tierra. ¿Por qué dijo que el Padre era mayor
que El? (Juan 14:28)?
Esto es debido a que Su posición era
diferente de la de Dios, no así Su naturaleza.
En Hebreos 2:9 se nos dice que Jesús fue he-
cho menor que los ángeles, por un breve lap-
so, es decir; cuando El se hizo hombre. El Pa-
dre envió al Hijo (1 Juan 4:10).
Apoc 3:14 “el principio (arje) de la
creación de Dios” De este modo quieren ha-
cernos creer que Jesús fue un producto de la
creación de Dios. Pero aunque el término
griego arje; puede implicar dos significados:
Principio de la creación de Dios, y El
principio e iniciador de toda la Creación.
¿Cuál considerar? Debemos adherirnos a todo
el consejo de Dios, a la consonancia con la
Palabra, que es veraz… y considerando las
declaraciones que se hace de Jesús en las Es-
crituras no hay otra interpretación posible. A
partir de esta concepción, los TJ traducen mal
el texto bíblico y escriben: “El principio de la
creación por Dios” para que no quepa duda
alguna de su particular interpretación. Pero
para los eruditos en griego esto es un error
gramatical, porque la frase debe señalar “de
Dios” y no “por Dios”
Col 1:15: “Jesús el primogénito de la
creación”, ellos entienden que entonces ha
sido creado; pero el concepto “primogénito”
implica en esta referencia “el que tiene la pre-
eminencia” y además concuerda con Jn 1.1.
Colosenses 1:15: Es empleado por los
TT.JJ. para decir que Jesús es el primer ser
creado. El versículo dice: ""Cristo es la ima-
gen del Dios invisible, el primogénito de toda
creación." Los TT.JJ. sostienen que "primo-
génito" significa el primero en ser creado. Es-
Centro Superior de Teología, CSTAD
to es incorrecto porque en ese sentido el tér-
mino debiera ser protoktistos, y el usado es
diferente prototokos. Además puede indicar
preeminencia, Jeremías 31:9.
Comprender la cultura bíblica es im-
portante cuando se interpreta la Escritura.
Primogénito era un título, no solamente del
primer varón nacido, sino de preeminencia,
que es precisamente la forma en que se usa
cuando se dice que Jesús es el primogénito.
En la Biblia de los TT.JJ., Colosenses 1:15-17
tiene cuatro agregados. Esta versión dice: "Él
es la imagen del Dios invisible, el primogénito
de toda la creación; porque por medio de él
todas [las otras] cosas fueron creadas en los
cielos y sobre la tierra, las cosas visibles y las
cosas invisibles, no importa que sean tronos, o
señoríos, o gobiernos, o autoridades. Todas
[las otras] cosas han sido creadas mediante él
y para él. También, él es antes de todas [las
otras] cosas y por medio de él se hizo que to-
das [las otras] cosas existieran.". Sus agrega-
dos "las otras" están en su Biblia entre cor-
chetes. Los TT.JJ. sostienen que saben que no
se hallan en las Escrituras en griego, pero que
la expresión está implícita y es correcto po-
nerla.
Pero, en lugar de refutar la mala traduc-
ción, simplemente preguntemos si esto signi-
fica que Jesús creó todo. Ellos dirán que sí.
Entonces como entender Isaías 44:24 "Así
dice Jehová, tu Redentor, que te formó desde
el vientre: «Yo Jehová, que lo hago todo, que
despliego yo solo los cielos, que extiendo la
tierra por mí mismo."
Si Jesús lo creó todo, entonces ¿por qué
dice que Jehová lo creó todo Él solo, por Sí
mismo? La única respuesta es que Jehová no
es simplemente el nombre del Padre, sino el
nombre del Dios Trino. Por tanto, ya que Jesús
es Dios en la carne, puede decirse que Jesús
lo creó todo y que Jehová lo hizo solo.
73
Juan 8:58 dice: "...Antes que Abraham viniese
a existir, yo he sido." Ellos han traducido el
tiempo presente del griego, ego eimi (yo soy)
como si fuese pluscuamperfecto, "yo he sido.
Entonces preguntémonos, si Jesús sólo dijo
que él "había sido" antes que Abraham, por
qué se nos dice en el siguiente versículo que
los judíos recogieron piedras para matarlo. La
respuesta es simple: Ellos sabían que Él esta-
ba afirmando ser Dios.
Al respecto de Jesús, señalan que fue
la 1ª creación de Dios, él era un dios, pero no
el Dios todo poderoso que es Jehová.
Dicen que Jesús antes de ser hombre, en su
estado preexistente fue el arcángel Miguel, y tenía
un hermano que era Lucifer, quien se rebeló, pero
Miguel permaneció obediente. Durante su exis-
tencia terrenal, Miguel se transformó en un hom-
bre. “La vida del Hijo de Dios fue transferida de
su gloriosa posición junto a Dios su Padre en el
cielo, al embrión de un humano”
Dicen que cuando Jesús resucitó, vol-
vió a su existencia espiritual y ya no tiene
cuerpo humano. Su argumento: Si Jesús fuese
Dios, Jesús no podía morir…
Los TT.JJ. niegan que Jesús fuese cla-
vado a una cruz. Ellos dicen que Él fue clava-
do a una estaca de tormento en la cual sus
muñecas fueron unidas sobre su cabeza y
atravesadas por un único clavo. Si esto fuese
cierto, ¿por qué dice Tomás "Si no veo en sus
manos la señal de los clavos..."? La palabra
empleada en griego y traducida "clavos", he-
los, está en plural. Por tanto, se empleó más
de un clavo para fijar las manos de Cristo en
la crucifixión.
3.- Afirman que el Espíritu Santo es sólo
una fuerza impersonal, una influencia que
emana de Dios.
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Los TT.JJ. enseñan que el Espíritu
Santo es una fuerza activa e invisible de Dios,
como el radar. Niegan que sea un ser vivo y
personal. Esto se debe a que rechazan la Tri-
nidad.; lo escriben en minúscula y traducen el
masculino “ekeinos” de Jn 14:26 como “lo
que”, en vez de “El que”.
Sin embargo, si el Espíritu Santo es
simplemente una fuerza, entonces...
1. ¿Por qué se lo llama Dios (Hechos 5:3-5)?
2. ¿Cómo es que puede enseñar (Juan 14:26)?
3. ¿Cómo puede blasfemarse contra Él (Mat.
12:31,32)?
4. ¿Cómo es que puede ser aquel que recon-
forta (Hechos 9:31)?
5. ¿Cómo es posible que hable (Hechos
28:25)?
6. ¿Cómo puede Él ser resistido (Hechos
7:51)?
7. ¿Cómo puede entristecerse (Efe. 4:30)?
8. ¿Cómo puede Él ayudarnos en nuestras
debilidades (Rom. 8:26)?
Si el Espíritu Santo fuese una fuerza,
entonces ¿Cómo es posible que se le atribu-
yan tales actividades? Una fuerza no habla, ni
enseña, reconforta, se entristece, etc. Ellos
dirán que el Espíritu Santo no puede ser una
persona porque es derramado (Hechos 2:33;
10:45). Sin embargo, en una profecía sobre la
crucifixión de Jesús, se dice de Él también
que es derramado: "He sido derramado como el
agua." (Salmo 22:14).
Refutación: 1º Jn 5:7
•El Espíritu de Dios: Ef 4:30; 1º P
4:14; Rom 8:14; 1º Co 2:11; 6:11
•El Espíritu de Cristo: Gal 4:6; Rom
4.- Niegan la Encarnación de Jesucristo.
74
 Jesús es un hombre normal, no posee do en que los ángeles se manifestaron en el
naturaleza divina. Aseveran que Jesús fue un A.T.
hombre perfecto, pero nada más que un
hombre. Para la prueba bíblica de que Jesús resuci-
tó en el mismo cuerpo en el que murió, con-
(La justicia de Dios no dejaría que Je- sideremos:
sús fuese más que un hombre perfecto” Sea
Dios veraz pág. 105) Lucas 24:39, "un espíritu no tiene carne
ni huesos como veis que yo tengo." Ahora fi-
jarse que Jesús dijo que tenía "carne y hue-
5.- Niegan la resurrección corporal de Jesu- sos" y no "carne y sangre." Esta afirmación es
cristo. interesante – al juzgar por algunos exegetas-
porque la carne y la sangre no pueden here-
Ya que el hombre no tiene ni alma ni
dar el reino de Dios (1 Cor. 15:50). La sangre
espíritu; únicamente resucitó como un espíri-
de Jesús fue el sacrificio por el pecado (Rom.
tu y citan: 1ª Pedro 3:18 “siendo a la verdad
5:9). Es la sangre que nos limpia de nuestro
muerto en la carne, pero vivificado en espíritu”
pecado (Heb. 9:22).
Según ellos esto implica que Jesús no resuci-
tó corporalmente; pero si consideramos que
Juan 20:27 (a Tomás), "Pon aquí tu dedo...
Jesús encomendó su espíritu al Padre; y que
acerca tu mano y métela en mi costado..." Si
el espíritu es inmortal, entonces sólo queda
Jesús no resucitó de entre los muertos, enton-
que lo que fue vivificado, por el espíritu es el
ces ¿por qué poseía un cuerpo físico? Ellos
cuerpo de Jesús. Pues aseguran que el hom-
responderán que era un cuerpo temporal-
bre no tiene alma ni espíritu, así pues, al res-
mente materializado para que los Apóstoles
pecto de la tumba vacía Rusell explicó: . «Al 3º
creyesen que Él había resucitado. Sin embar-
día de yacer Jesús muerto en el sepulcro, su
go, En Juan 2:19-22 antes de la crucifixión,
Padre inmortal, Jehová, lo levantó de los
Jesús había dicho: "Destruid este templo y en
muertos, no como hijo humano, sino como un
tres días lo levantaré... él hablaba del templo
poderoso e inmortal Hijo espiritual (Sea Dios
de su cuerpo." Ya que Jesús dijo que levanta-
veraz, pág 115) «El cuerpo de nuestro Señor...
ría el mismo cuerpo en el que murió, debe ser
fue quitado sobrenaturalmente de la tumba...
verdad. Jesús dijo que Él sería quien habría
No sabemos nada de lo que pasó con Él, ex-
de resucitar Su propio cuerpo. De modo que
cepto que no se descompuso. Si fue disuelto
debe ser verdad.
en gases o si todavía se halla preservado en
algún sitio como el gran recuerdo del amor de
Los TT.JJ. dirán que Jesús fue resucitado
Dios...nadie sabe; ni es necesario tal conoci-
como un espíritu dador de vida (1 Cor. 15:45).
miento.»
Todo el contexto del versículo que citan em-
plea mucho lenguaje figurado. Jesús es un es-
Los TT.JJ. niegan la resurrección física de
píritu dador de vida en el sentido de que Él
Jesús. Dicen que si el sacrificio de Jesús fue
da vida eterna. Si esto se combina con Juan
real, entonces el cuerpo debía permanecer en
2:19, ya citado, se entenderá que Jesús resuci-
la tumba. Afirman que Él resucitó con un
tó de los muertos en Su cuerpo glorificado y
cuerpo espiritual (no físico). Este cuerpo po-
en tal condición es un espíritu dador de vida.
día manifestarse visiblemente del mismo mo-

Centro Superior de Teología, CSTAD 75

6.- No creen en el infierno.
Sorprende constatar qué se dice del infierno,
de su libro Sea Dios veraz, pág 87, 98: «Es un
lugar de descanso en esperanza,..., el infierno
significa el sepulcro común de la humanidad,
la condición a la cual van los humanos, bue-
nos y malos para descansar en la esperanza de
una resurrección bajo el reino de Dios,...la
doctrina de un infierno ardiente, donde los
malos son atormentados eternamente, no
puede ser verdad, por 4 razones principales:
Carece de apoyo bíblico, es irrazonable, es
contraria al amor de Dios, es repugnante a la
justicia...
Niegan el castigo eterno. El infierno consiste
en los sufrimientos experimentados en esta
vida.
7.- Sólo 144.000 irán al cielo.
Estos resucitarán con cuerpos celestia-
les, el resto «la gran multitud se quedará en la
tierra renovada, (este es añadido del conti-
nuador de Russell, Rutherford, pues el prime-
ro hablaba sólo de 144.000 salvos, pero el
problema había que solucionarlo dado el cre-
cimiento de la secta...
1ª Co 1:2 “Los santificados en Cristo
Jesús llamados a ser santos con todos los que
en cualquier lugar invocan el nombre de
nuestro Señor Jesucristo, Señor de ellos y
nuestro”
8.- Enseñan que la salvación es principal-
mente por obras.
Los T.J. sienten constante presión y un
miedo mortal de ser rebajados a la clase de
«siervos malos», por no trabajar suficiente-
mente en vender su literatura y proselitar a
los gentiles. Piensan que ganan la vida eterna
dedicándose a propagar su fe. Rusell, afirma
que: “el rescate por todos que ofreció, el
Centro Superior de Teología, CSTAD
hombre Cristo Jesús, no da ni garantiza vida
eterna” (Estudio de las escrituras, I, pág 158)
Refutación: Ef 2:8; Rom 8:1 ; 1ª Jn 5:12;
9- Enseñan que la muerte es la destrucción
total del hombre.
Para ellos el hombre está compuesto de polvo
de la tierra y aliento de vida, por lo que el re-
sultado es un ser viviente, no hay alma inmor-
tal, la muerte es aniquilación completa y sin
reservas...
Sobre Lucas 23:43, dicen El ladrón
nunca llegará al cielo, puesto que la promesa
que se le dio no fue que si estaba de parte de
Jesús, estaría en el paraíso el día en que mu-
rió, pues de haber sido así hubiera llegado
antes que Jesús... El Arpa de Dios, pág 45,46.
Su solución... «Verdaderamente te digo hoy ;
Estarás conmigo en el paraíso...»
“No temáis a los que matan el cuerpo, pues el
alma no la pueden matar” Mt 10:28; He 6:19;
10:39; Ap 6:9; 20:4
10.- Creen en una 2ª oportunidad.
Ya que los hombres que no hayan es-
cuchado el evangelio del reino en esta vida,
tendrán la oportunidad de ser salvos durante
el milenio, y que tendrán cien años para acep-
tar la doctrina de los TTJJ. Hay algunos que
no serán resucitados, su castigo será la des-
trucción total para la eternidad.
Fijarse en el texto de He 9:27
Entre los que no serán resucitados: los
cabritos de Mt 25 (que son los que no trataron
bien a los mensajeros del reino)
76
11.- Enseñan que sólo los T.J. constituyen el
pueblo de Dios.
La gran ramera, de Ap 17; son todas
las religiones organizadas menos la suya.
En palabras de ellos mismos, notemos
lo que dicen acerca de la salvación: “No con-
cluya que diversos caminos o maneras que
usted puede seguir para ganar la vida en el
nuevo sistema de Dios. Hay solamente uno.
Había solo un arca que sobrevivió a la inun-
dación, no un número más de barcos. Y habrá
solamente una organización, esta es visible de
Dios, que sobrevivirá a la gran tribulación que
viene rápidamente. Simplemente no es ver-
dad que todas las religiones conducen a la
misma meta, Mat.7:21-23; 24:21. Usted debe
de ser parte de la organización de Jehová, ha-
ciendo la voluntad de Dios para recibir su
bendición y vida eterna.”52
Implícitamente nos quiere decir que para te-
ner parte en la salvación de nuestra vida de-
bemos de ser parte de organización de los T. J.
EXCLUSIVISMO…
La Sociedad Watchtower, afirma que
Dios siempre se ha comunicado con sus sier-
vos, y los ha dirigido mediante una organiza-
ción, tanto en el pasado como en la actuali-
dad. Hoy enseñan que la organización de Dios
esta identificada como los T. J. Quienes consi-
deran a su Cuerpo Gobernante, (Cúpula diri-
gente) y su agencia legal que es la Sociedad
Watchtower Bible and Tract, como representan-
tes de un conducto de comunicación divina-
mente nombrado entre Dios y el hombre.
Dios dirige todos sus intereses en la tierra,
fuera de esta sociedad no hay ninguna posibi-
lidad de salvación ni de favor.
52 Usted puede vivir para siempre en la tierra. Pág.255.
Centro Superior de Teología, CSTAD
A través de sus publicaciones impresas
y representantes itinerantes, el personal de la
Watchtower, suministra dirección regular y
detallada a miles de congregaciones de los T.J.
en todo el mundo. Coordina la predicación
casa a casa, compone explicaciones de temas
doctrinales, provee reglas y normas para ma-
nejar asuntos religiosos y seglares y especifica
procedimientos de cómo administrar discipli-
na entre sus miembros.
12.- Consideran pecado saludar a la bande-
ra, o recibir transfusiones de sangre.
(Aunque parece ser que se avecina un
congreso para cambiar esta norma que tan
mala prensa les da... (Cualquier bandera es
símbolo del hombre poderoso que la gobier-
na, por tanto es idolatría...)
Al respecto de los gobiernos bastaría
con: Rom 13:1-7 (son servidores de Dios…
Y al respecto de las transfusiones: (Lev
17:14 «No comeréis la sangre de ninguna car-
ne, porque la vida de toda carne es su sangre”
Aquí es interesante conocer que esta norma
bíblica tenía el sentido de que: comer sangre
era una costumbre idólatra de los pueblos ca-
naneos, que llegaban a beber la sangre de sus
víctimas; para recibir su potencial, también en
cuanto a la procreación…, por otra parte la
sangre era el medio de expiación seleccionado
por Dios, no se podía pervertir; y aun más la
sangre era y es la transmisora de enfermeda-
des víricas que asoló a todos los pueblos y
culturas de la antigüedad.
"El Reino de Dios no es comida ni bebida, sino
justicia y paz y gozo en el Espíritu Santo" (Rom
14:17).
Pero ellos afirman: “La sangre también
es sagrada a los ojos de Dios. Él dice que el
77
alma, es decir, la vida, está en la sangre. Por
eso comer sangre es incorrecto. También lo es
comer la carne de un animal que no haya sido
desangrado debidamente. Si un animal ha
sido estrangulado o ha muerto en una trampa,
no debe comerse. Si se le ha dado muerte con
una lanza o de un disparo, hay que desangrar-
lo enseguida para poder comerlo. (Génesis
9:3, 4; Levítico 17:13, 14; Hechos 15:28, 29.)
¿Está mal aceptar una transfusión de
sangre? Recuerde que Jehová exige que nos
abstengamos de ella. Esto significa que no
debemos introducir en nuestro cuerpo, por
ninguna vía, la sangre de otra persona, ni si-
quiera la nuestra propia si ha sido almacena-
da. (Hechos 21:25.) De modo que los cristia-
nos verdaderos no aceptan transfusiones de
sangre. Pero sí aceptan otros tipos de trata-
miento médico, como las transfusiones de
sustancias no sanguíneas. Quieren vivir, pero
no tratarán de salvar su vida violando las leyes
de Dios. (Mateo 16:25.)” 53
Es preciso señalar que en un principio
la organización de los Testigos de Jehová de-
terminó que los trasplantes médicos era un
tipo de “canibalismo”54 y fueron determinan-
temente prohibidos, aunque a partir de sep-
tiembre de 1980 se levantaría esa prohibición.
13. Está prohibido la celebración de la
Navidad y de la conmemoración de cum-
pleaños...
Su argumentación consiste en que los
que desean agradar a Dios no pueden con-
memorar ningún día de fiesta que tenga rela-
ción con el paganismo ni siquiera su propio
nacimiento, esto último en base a la conside-
53 http://www.watchtower.org/s/rq/article_12.htm, 01-03-09
54 SOARES, ESEQUÍAS, Op. Cit, p. 76
Centro Superior de Teología, CSTAD
ración de que la Biblia menciona específica-
mente apenas dos aniversarios de nacimiento,
ambos de hombres que no servían a Dios”
(Gén 40:20-22; Mat 14:6-11).
14.- Presentan profecías que no se cumplen.
a) 1874: La fecha para la “presencia invisi-
ble” de Cristo, cambiada a 1914
b) 1914: El fin del mundo; “La batalla del
gran día se produciría y terminaría el pre-
sente gobierno terrenal”
c) 1915: Esta reemplazó la fecha 1914 para el
fin del mundo
d) 1918: El fin del mundo, la destrucción de
las iglesias. Dios destruiría todas las igle-
sias y que la salvación sólo se hallaría a
través de las enseñanzas de los TJ
e) 1925: El fin del mundo con el regreso de
Abraham, Isaac, Jacob y los fieles de la
antigüedad.
f) 1929: Se construye en San Diego la casa
de los príncipes “Beth Sarim”, cedido al
rey David y a otros profetas bíblicos para
su regreso “pronto” sobre la tierra.
g) 1940’s: El fin del mundo vendrá con la ba-
talla “pronta” del Armagedón
h) 1975: 6,000 años de historia humana, el fin
del mundo vendrá dentro de algunos “me-
ses, no años”. Comenzaría el reinado mi-
lenial de Jesús. Por lo que en 1975 no de-
bieran existir ninguna otra iglesia que no
fuese la suya; se destruirían los poderes
políticos, y comenzaría el reinado mile-
nial.
i) En otoño de 1975 finalizaría la batalla de
Armagedón.
j) 1994: La generación de 80 años de 1914
debiera traer el fin del mundo, el año 1995
volvió a definir la palabra “generación”,
78
 para ser simbólico de la preparación gene- a un bosque, ora a Dios y tiene una visión de
ral para el fin. dos personas que le dicen que no se una a
ninguna iglesia ya que todas ellas están equi-
Sus salones del Reino; no son lugares vocadas, y tienen un espíritu corrompido.55
para la adoración, sino centros de adiestra-
miento para nuevos ministros (se les instruye 1823.- (23 de septiembre). Tiene una segunda
en sus doctrinas, la forma de llevar a cabo las visión, esta vez de un mensajero de enviado
visitas y catequizar a los interesados...) por Dios mismo, llamado Moroni. Dios le co-
misiona como enviado dándole también la
revelación de las planchas de oro donde esta-
11.1.7.- LOS MORMONES. ba escrito el evangelio sempiterno. Le da las
piedras de Urim y Tumin, que le ayudaría a la
Se estudiarán tres grandes bloques traducción del Libro56 .
acerca del mormonismo para entender sus
inicios y doctrinas, concluyendo este estudio 1829.- Se le vuelve a aparecer un mensajero
con una refutación bíblica de la doctrina celestial y le concede a él como a un amigo
mormona. suyo, el sacerdocio de Aarón, esto le capacitó
para entender y comprender el verdadero
•Historia, nacimiento y líder. significado de las Escrituras57.
•Doctrinas Mormonas.
•Refutación Bíblica. Más tarde se les confería el sacerdocio
mayor, según el orden de Melquisedec. En
esta visión intervinieron el apóstol Pedro,
a. Historia, del fundador.
Santiago y Juan58

1805.- Nació José Smith, en Saharon, Ver-

1830.- (26 de Marzo). El libro del mormón fue
mont. La mayoría de los familiares se convir-
puesto a la venta por primera vez.
tieron en la iglesia Presbiteriana.

1830.- (6 de abril). Se organiza oficialmente la

1820.- José Smith,
Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Úl-
ante la disyuntiva de
timos Días, en Fayette, Nueva York.
unirse a una iglesia,
lee la Biblia en Stg.
Posteriormente se escribiría otro libro, tam-
1:5. “Y si alguno tiene
falta de sabiduría, pí- bién revelado llamado “Doctrinas y Conve-
dala a Dios, el cual nios”, así como debido a su insatisfacción con
dará a todos abundan- la Biblia, comenzó a hacer su propia revisión
temente y sin reproche, de la versión King James.
y le será dada” y se va

55 La Perla de Gran precio, pág. 47. Salt Lake City. Iglesia de Jesucristo de los Santos de los últimos días. Autor: José Smith.

56 Ibid. Pág. 48.

57 Ibid. Pág. 56,57

58 Esenciales en la Iglesia, Jose Fielding. 1.953. Salt Lake City. Pag.69

Centro Superior de Teología, CSTAD 79

1844.- (27 de junio), estando encarcelado en continuación, con la autoridad que el sacerdo-
cio aarónico les confiere, se bautizan el uno al
Cartage, Illinois, fue atacada la prisión donde
otro por inmersión para el perdón de los peca-
José Smith y su hermano fueron asesinados. dos. Más tarde, se les aparecerían los apóstoles
Lo que los convertiría en héroes y mártires Pedro, Santiago y Juan en persona para con-
para los mormones. ferirles el sacerdocio mayor o de Melquisedec,
con el cual la verdadera y primitiva Iglesia de
Jesucristo quedaba restaurada en la tierra tras
varios siglos de apostasía. 
Breve Historia de la fundación de la iglesia
mormona: Sin embargo, la iglesia no quedaría oficial-
mente constituida hasta el 6 de abril de 1830,
participando en el acto además de cuatro co-
Joseph Smith a los 14 años, confuso ante la
laboradores más que ya habían recibido el
multitud de iglesias que predicaban el cristia-
bautismo, otros asistentes. En dicha ceremonia
nismo, acude a un bosque a orar para que
Joseph es nombrado Profeta de su iglesia co-
Dios le ayude a distinguir cuál de ellas es la
mo consecuencia de una revelación divina.
verdadera. Era el año 1820. Mientras oraba
Comienza su difusión y sus correspondientes
vio que ante él, sostenidos en el aire, se le apa-
persecuciones. Cuatro miembros penetran en
recían dos personajes. Uno señalaba al otro
territorio de los indios, los descendientes de
diciendo: "Este es mi hijo amado. ¡Óyele!".
Lamán, para informarles que en libro de
Uno de ellos le dirá que todas la iglesias están
Mormón están recogidos sus orígenes. Con los
equivocadas y le ordenará que se abstenga de
indios no tienen mucho éxito. Pero se produ-
pertenecer a ninguna. Tres años más tarde,
cen numerosas conversiones entre los colonos
acongojado por el peso de sus pecados, el día
blancos y exploran el territorio en el que más
21 de septiembre de 1923, se pone a orar a
tarde se terminarían instalando. Durante los
Dios con objeto de conocer en qué situación se
próximos siete años las actividades de la igle-
encontraba ante Él. Una luz resplandeciente
sia mormona se centrarán en Kirtland de
inunda su habitación. Aparece un personaje
Ohio y Jackson County de Missouri. En estos
que se sostiene solo en el aire. Es un mensajero
años Smith formulará las verdaderas doctri-
de Dios, el ángel Moroni. Esa misma noche se
nas mormonas y la iglesia adoptará sus ras-
le aparecerá dos veces más. En cada una de
gos definitivos. En Nauvoo, Illinois, los mor-
las tres apariciones le hablará de un libro es-
mones organizan la Legión de Nauvoo. Los
crito en placas de oro que narra la historia de
miembros alternarán los títulos eclesiásticos
los primeros habitantes de América. En dicho
con los militares. También lo hará Joseph
libro está la plenitud del evangelio tal como se
Smith. Al título de Profeta habrá de añadir el
la reveló el Salvador a los primitivos habitan-
de teniente general. El 26 de mayo de 1842
tes del continente americano recogida en ca-
dirige una petición al Senado y a la Cámara
racteres egipcios reformados. Con el propósito
de Representantes de los Estados Unidos en la
de traducirlo, se encuentran junto a las plan-
que solicita que se le conceda el privilegio de
chas de oro el Urim y el Tumim, dos piedras
organizar un ejército de 100.000 hombres pa-
con arcos de plata que hacen de anteojos con
ra proteger a quienes deseen colonizar Ore-
los cuales podrá llevar a cabo la labor de tra-
gón y otros territorios. Dos años más tarde, en
ducción. En el año 1826 es condenado a pri-
1844, se plantearía presentarse a las eleccio-
sión por "vidente", ya que asegura tener una
nes presidenciales de los Estados Unidos como
piedra mágica que indica donde hallar dinero
alternativa a instalarse en el oeste, en el terri-
y tesoros escondidos. El 15 de mayo de 1829,
torio de Texas que los colonos norteamerica-
Joseph Smith y un seguidor suyo llamado Oli-
nos habían arrebatado a México por la
ver Cowdery, se disponen a orar en lo más pro-
fuerza. 
fundo de los bosques que rodean el río Sus-
quehanna. En medio de la oración se les apa-
Todo parece confirmar la acusación que Wi-
rece Juan el Bautista en representación de los
lliam Marks hizo contra él en 1853 en la que
apóstoles Pedro, Santiago y Juan, detentadores
sostenía que había organizado en secreto un
de las llaves del sacerdocio. Les impone las
Consejo denominado de los Cincuenta como
manos para ordenarles sacerdotes de Aarón. A

Centro Superior de Teología, CSTAD 80

 instrumento para llevar a cabo sus designios
de poder. Según esta confesión Joseph quería
que se le nombrara Rey y reinar para siempre
sobre la casa de Israel. Otro antiguo miembro
del Consejo de los Cincuenta, George Miller,
asegura que llegaron a nombrarle Rey terre-
nal. Las investigaciones más recientes corro-
boran tanto la existencia del Consejo secreto
de los Cincuenta como la coronación de nues-
tro profeta.
Aunque su práctica en secreto se remonta al
año 1831, el año 1843 Joseph Smith declara
públicamente la licitud de la poligamia. Se
producen las naturales discrepancias, a pesar
de que cada niño que nace proporciona una
morada física a uno de los hijos espirituales
que el dios de este mundo y sus esposas han
procreado. Varios disidentes publican The
Nauvoo Expositor. Desde este periódico se
atacan las doctrinas del politeísmo y la poli-
gamia y acusan a Joseph Smith de mezclar la
política con la religión. Algunos de los que
escriben han visto a sus hijas, e incluso espo-
sas, casarse con él. Éste, que ejerce el cargo de
alcalde de la ciudad, responde confiscando el
periódico, y enviando una turba de doscientos
hombres armados a destrozar la imprenta y
quemar los ejemplares publicados. Era el 10
de junio de 1844. Se producen disturbios y
Smith, alcalde de la ciudad, líder de la iglesia
y general de la Legión de Nauvoo, llama a sus
tropas para "defender" la ciudad. Los disi-
dentes y los editores del periódico acuden a
Cartago a protestar por esa afrenta a la li-
bertad de expresión y de pensamiento ante el
juez de paz. El estado, en consecuencia, le
acusa de alta traición y de incitación a la re-
belión. En la cárcel de Cartago, capital del
condado, muere con su hermano Hyrum a
manos de las turbas asaltantes.
Centro Superior de Teología, CSTAD
Ya bajo el liderazgo de Brigham Young, el
nuevo Profeta, contribuyen con 500 volunta-
rios encuadrados en el famoso Batallón Mor-
món a la guerra expansionista en la que los
Estados Unidos terminarán anexionándose la
mitad del territorio mexicano. El batallón
pasa por Santa Fe y llega a San Diego sin
haber entablado un solo combate. A partir de
entonces emprenden el camino del Oeste por
la ruta de Oregón para terminar asentándose
en el desierto mexicano de Utah en el valle del
Lago Salado. Allí se instalarán y fundarán
Salt Lake City. La práctica de la poliginia
entre los mormones más acomodados hará
que el ejército de los EE.UU. intervenga en
Utah para imponer la monogamia tal como la
prescribe la ley federal. Tras una negativa de
varios años, y a la espera de tiempos mejores
en los que la iglesia mormona goce de más
influencia y que esa influencia pueda tradu-
cirse en un cambio de la legislación en lo refe-
rente a la monogamia, la iglesia mormona
prohíbe el año 1890, tras una oportuna reve-
lación de Dios al Profeta Wilford Wooddruff.
Este cambio se limita a la práctica, ya que la
doctrina en cuanto tal sigue vigente, y sigue
recogida en las más modernas versiones del
libro Doctrina y Convenios en su sección 132.
El sucesor de Smith fue Brigham
Young, que se convirtió en el 2º presidente.
Sería con él que se establecerían definitiva-
mente en 1847 en Salt Lake City, UTAH, (des-
pués de un año de peregrinaje) Estado que
desde entonces es el lugar donde se encuen-
tra la cúpula mormona.
En 1849 después de la guerra con Mé-
xico, Utah se convirtió en un territorio ane-
xionado a EEUU, y Brigham Young no acepta-
ría ser gobernado por el gobierno de Wa-
shington, lo que originaría una serie de con-
flictos diplomáticos resueltos definitivamente
con la admisión de un gobernador y la figura
de Brigham Young como Primer Presidente
de la Iglesia, asistido por doce apóstoles.
81

b. Doctrinas Mormonas.
Antes de considerar las doctrinas mormonas,
analizaremos sus fuentes de autoridad.
• Los Artículos de Fe. Son pronunciamientos
escritos por José Smith, que se encuentran
en el libro, La Perla de gran Precio. El octavo
de estos artículos dice: “Nosotros creemos
que la Biblia es la Palabra de Dios siempre y
cuando este correctamente traducida, noso-
tros también creemos que le Libro del
Mormón es la Palabra de Dios”. En realidad
consideran el Libro del Mormón como una
revelación superior a la Biblia. “Declaré a
los hermanos que el libro del Mormón era
el más correcto de todos los libros de la tie-
rra, y la clave de nuestra religión; y que un
hombre se acercaría más a Dios al seguir
sus preceptos que los de cualquier otro li-
bro”59
• El propio Jose Smith es una autoridad ma-
yor que Jesús mismo, ya que a Jesús no le
estaba permitido cambiar la revelación del
A.T. y sin embargo según los mormones Jo-
sé Smith tenía la autoridad de alterar el tex-
to bíblico. Jesús dijo Lc. 16:17 y Jn. 10:35,
La Escritura no puede ser quebrantada.
• El Libro del Mormón, Es el libro que resta
autoridad a la Biblia como único libro reve-
lado por Dios.
Al respecto del Libro del Mormón:
“El libro relata la historia desde 2.200
años antes de Cristo. Señala que algunos de los
que constructores de la Torre de Babel, los jaredi-
tas, emigraron a América. Unos 1.500 años des-
pués también emigraron a América un grupo de
israelitas que desplazaron a los primeros. Lehí, un
judío residente en Jerusalén en la época de Jere-
mías recibió orden de Dios de salir rumbo a Nor-
teamérica. Llegó allí con su familia en una barca
59 Libro del Mormón. Introducción.
Centro Superior de Teología, CSTAD
y con el tiempo su descendencia creció y fue muy
numerosa. El sucesor de Lehí, nombrado por or-
den de Dios, fue Nefí, su hijo menor. Su clan debió
luchar por siglos contra el de su hermano mayor,
Lamán. Cristo visitó a USA después de su resu-
rrección, antes de ascender al cielo. Allí predicó a
las multitudes y escogió doce apóstoles fundando
la Iglesia. Los descendientes de Nefí, por no ser
fieles, sucumbieron bajo los de Lamán. Los de
Lamán también eran malvados, por lo que, Dios
los castigó oscureciéndoles la piel. Serían los ante-
pasados de los indios de piel rojiza. Por el año
420 a.C, un tal Mormón que era el último descen-
diente de Nefí escribiría las últimas revelaciones
de Dios en un libro con planchas de oro que des-
pués enterraría. Siglos más tarde el ángel Moroni
se aparece a José Smith para dirigirle hasta las
planchas enterradas y entregarle las piedras má-
gicas para su interpretación. Estos eventos mar-
can para la secta el comienzo de la era de la sal-
vación universal.
El cuerpo de sus doctrinas se encuen-
tra detallado en los tres libros de referencia:
“El Libro del Mormón”, “La Perla de Gran
Precio”, y “Doctrinas y Convenios”.
Vamos a analizarlas como siguen:
• La Doctrina de Dios.
• La Doctrina del hombre.
• El hombre en el estado de pecado.
• La Doctrina de Cristo.
• La Doctrina de la salvación.
• La Doctrina de la Iglesia y de los sacra-
mentos.
• La Doctrina de las últimas cosas.
c. La Doctrina de Dios.
El mormonismo niega la Trinidad de Dios. Para
ellos son tres seres diferentes.
En sus escritos hay afirmaciones que
proclaman la Unidad de Dios y en revelacio-
nes posteriores que anulan lo anterior, donde
82
dicen que el Padre, Hijo y E. Santo son tres
seres diferentes, (Nefi 31:21; Alma 11:44).
Afirman que tanto el Padre, como el Hijo poseen
un cuerpo material, menos el E. Santo que no lo
tiene. (Doctrinas y Convenios 130:22).
Creen en un politeísmo, en el cual hay
una jerarquía, que se van desarrollando hasta
llegar a su grado. Esta afirmación la hace
Brigham Young, quien era receptor de visio-
nes, invistiéndose a si mismo como autoridad
infalible. “Yo desconozco cuantos dioses existen.
Pero nunca han existido tiempos carentes de dioses
y mundos. Tiempos en los cuales los hombres no
hayan tenido que pasar por las mismas pruebas
que nosotros.”60
Creen que los dioses una vez fueron
hombres. Dicen: “Una vez que Dios mismo
fue como nosotros somos ahora.”61
Otro prominente mormón dice: “Los
profetas mormones si que han enseñado la ense-
ñanza sublime de Dios. El Padre eterno fue en
otro tiempo, un hombre mortal que atravesó la
escuela de la vida de la misma manera en que no-
sotros la atravesamos ahora. El llegó a ser Dios,
un ser exaltado, obedeciendo a las misma verda-
des del evangelio que nosotros tenemos la oportu-
nidad de obedecer hoy día.”62
De la anterior declaración se deduce que
niegan la inmutabilidad, la eternidad y la tras-
cendencia de Dios.
Todos los dioses eran hombres, estos
fueron creados como espíritus en el cielo, vi-
vieron en la tierra para recibir cuerpos y pasar
un período de prueba, luego fueron exaltados
a la deidad. De este modo la vida humana es
60 Discursos de Brigham Young. Salt Lake City. Deseret. Book C.O. 1.954. Pag.22-23.
61 Enseñanzas del Profeta José Smith. Pag. 345,346.
62 El Evangelio a traves de los siglos. Milton R, Hunter. Salt Lake City. Deseret Book C.O. 1.958. Pag.104.
63 Enseñanzas del Profeta Smith, pag.346-347.
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sólo una etapa en el proceso de llegar a ser
dioses.
Creen también que los hombres pue-
den llegar a ser dioses, y dicen: “Aquí pues, hay
vida eterna, conocer al único, sabio y verdadero
Dios, y ustedes deben de aprender como llegar a
ser dioses ustedes mismos, y como ser reyes y sa-
cerdotes de Dios, como lo fueron todos los dioses
antes de ustedes, esto es, partiendo de un pequeño
escalón yendo a otro, y de una capacidad pequeña
a otra mayor, de gracia en gracia, de exaltación
en exaltación, hasta alcanzar la resurrección de
los muertos y tener la capacidad de habitar en
fuegos sempiternos, y sentarse en gloria con aque-
llos que sientan en el poder sempiterno.” 63
La doctrina mormona de Dios, lo reduce a
un hombre en el pasado; y exalta al hombre como
un dios en potencia.
d. La doctrina del hombre:
Creen en la preexistencia del hombre.
Los hombres antes de habitar en esta tierra
existieron como espíritus.
El origen de estos espíritus preexis-
tentes reside en que fueron engendrados por
Dios-Padre.
Para ellos, el hombre es un alma pre-
existente en el cielo, que toma un cuerpo al
nacer en este mundo, «Todos los hombre vi-
vieron en un estado pre terrenal como hijos
espirituales del Padre» Por creer en la preexis-
tencia del hombre de ahí surgirá la necesidad
de la poligamia, para favorecer la necesidad
de que estas almas adopten formas corpóreas,
a fin de disfrutar de poder y gozo. (Smith lle-
83
gó a tener hasta 27 esposas) En la actualidad
oficialmente está abolida esta norma, aunque
hay fundadas sospechas que en Utah, la gran
meca mormona, vivan ahora más personas en
poligamia que aun antes de ser abolida esta
ley en 1965. Es interesante destacar que ori-
ginalmente en el Libro del Mormón se con-
denaba esta práctica, que después sería aña-
dida justificada por una nueva revelación de
Smith:
"He aquí, David y Salomón en verdad
tuvieron muchas esposas y concubinas, cosa
que para mí fue abominable, dice el Señor.
Por tanto, el Señor dice así: He sacado a este
pueblo de la tierra de Jerusalén por el poder
de mi brazo, a fin de levantar para mí una
rama justa del fruto de los lomos de José.
Por tanto, yo, el Señor Dios, no permitiré
que los de este pueblo hagan como hicieron
los de la antigüedad. Por tanto, hermanos
míos, oídme y escuchad la palabra del Se-
ñor: Pues entre vosotros ningún hombre
tendrá sino una esposa; y concubina no
tendrá ninguna".64
Nótese la clara contradicción que presenta
en 132:39:
"Las esposas y concubinas de David se
las di yo, por mano de Natán, mi siervo, y
otros de los profetas que tenían las llaves de
este poder; y en ninguna de estas cosas pecó
él contra mí excepto en el caso de Urías y su
esposa..."
El Libro de Mormón claramente dice
que las numerosas esposas de David eran
abominación ante Dios. En directa contra-
dicción, Doctrina y Convenios declara que
Dios le dio esas esposas y que estaba bien.
64 Libro de Mormón, Jacob 2:24-27.
65 Doctrinas y Convenios 132:1-7, 32-34, 39-41.
66 Doctrina mormona de Mc. Conkie. Pág.476-477. (desconozco la editorial. Cita sacada de Internet).
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En 132:52, Smith presenta a Dios afirman-
do:
"Y que mi sierva, Emma Smith, reciba
a todas las que le han sido dadas a mi siervo
José..." Y enfatizando que el tener una única
esposa es pecado. “El matrimonio con una
sola esposa trae condenación”65
Afirman que Caín, el primer asesino,
fue el primogénito de la raza de color, ya que
Dios le castigó dándole una piel de color ne-
gro como señal de maldición, por eso los ne-
gros estaban privados de todas las bendicio-
nes y privilegios del sacerdocio «mormónico»;
parece ser que debido a los intensos proble-
mas que esto les acarreó pues, Dios les levan-
tó esta prohibición desde 1978.
Es interesante como creen para justifi-
car el color de la piel y la discriminación en-
tre las razas, lo achacan a las conductas de los
espíritus en su estado preexistente: “hay un
motivo por le cual algunas nacen con piel negra y
otras desventajas; mientras que otros nacen con
piel blanca y grandes ventajas. La razón es que
antes de venir aquí viviéramos en otra existencia y
éramos más o menos obedientes a las leyes que allí
se nos había dado. Los que allí fueron fieles en
todas las cosas, recibieron mayores bendiciones
aquí, y lo infieles no tantas bendiciones.”66
Un Relato de interés:
Dios, encolerizado ante las frecuentes rebeliones
de una rama del pueblo judío que habita en el
Nuevo Mundo desde que su antepasado Lehi hu-
yera de Jerusalén con su familia en el año 600 an-
tes de Cristo, decide castigarlos por sus iniquida-
des y les cambia la pigmentación de su piel. Éste es
el origen de los pueblos indios. De ello daría testi-
monio fehaciente el libro de mormón varios siglos
después. (Alma 3:6) Elohin, el dios de este mundo,
84
decide convertir el planeta tierra en una morada
para que los hijos espirituales que le dan sus múl-
tiples esposas puedan adquirir cuerpos de carne y
hueso. En el mundo de los espíritus se produce una
batalla entre los seguidores de Satanás y los de su
hermano Jesús, los cuales se disputan el control de
nuestro planeta. Lucifer quiere que todos los espí-
ritus tengan acceso a la exaltación, a la deidad.
Jesucristo sostiene que los que nazcan en la Tierra
han de disponer de libre albedrío. Han de ser
ellos, los que con sus creencias y conductas han de
decidir si han de convertirse o no en dioses. Elohin
aprueba el plan de Jesús, y Satanás, con un tercio
de los espíritus, se rebela. Aplastada la rebelión, se
les condena a carecer de cuerpos para toda la
eternidad y descienden a la Tierra con el propósito
de dificultar la labor de Jesús. Los espíritus que
apoyaron a Jesús descenderán a su vez a la Tierra
para encarnarse en cuerpos blancos, el tercio que
por cobardía se abstuvo se encarnarán, como cas-
tigo, en cuerpos con pieles de color negro. Éste es el
origen de la "raza" negra.
En cuanto a la imagen de Dios en el
hombre, los mormones entienden que, “ima-
gen de Dios” es referida a la naturaleza física
del hombre. Cuando hubo la aparición del
Padre y del Hijo a José Smith, fue en forma
humana, así es demostrable de que Dios el
Padre, tiene cuerpo exactamente igual al
cuerpo del hombre.
Se piensa que Adán antes de venir a
esta tierra era el Arcángel Miguel, tanto el
como Eva recibieron antes de su encarnación
un cuerpo y así fueron unidos en matrimonio.
Cita del libro del Mormón: (Moisés 3:20-25).
Adán y Eva fueron creados con cuerpos inmorta-
les, 2º Nefi, 2:22. El Huerto del Edén estaba ubi-
cado en Independence, Missouri, allí será edifica-
da la Nueva Jerusalén.
e.- El Hombre en el estado de pecado:
Los mormones creen que si Adán y
Eva no hubieran comido del fruto prohibido,
67 McConkie, Doctrina Mormona, pág. 17 y Evidencias y Reconciliaciones, pag.195.
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no habrían tenido hijos (2º Nefi, 2:22-25).
Adán obró bien al comer del fruto prohibido,
(Moisés, 5:10-11) ¨Adán dice, bienaventurado el
hombre de Dios, porque gracias a mi transgresión,
mis ojos fueron abiertos, y ahora tendré gozo en
esta vida...¨ y también Eva se regocijó de la
caída diciendo, ¨Si no hubiera sido por nuestra
transgresión no hubiéramos tenido simiente y nun-
ca habríamos conocido el mal, ni el gozo de nues-
tra redención ¨.
Uno de los jefes del mormonismo
afirma que Adán no cometió pecado de trans-
gredir la ley dada por Dios, ya que las conse-
cuencias que tuvo fue la redención, algo bue-
no.
La Caída para los mormones fue un paso as-
cendente, una forma de proveer a billones de
espíritus preexistentes de tabernáculos morta-
les. Los mormones consideran a Adán
como alguien al cual deben de estar agradeci-
dos. Así repudian el verdadero significado de
la caída, no aceptan la gravedad del pecado de
Adán, reduciendo la importancia de la obra
de Cristo.
Contra lo que la Biblia nos dice en
Romanos 5:15-21, que hay un contraste entre
Adán y Cristo. Los mormones colocan a Adán
junto a Cristo, como que desempeñó algo
muy importante en la obra de la redención,
permitiendo que alcanzara el hombre la exal-
tación.
“El Padre Adán fue uno de los seres más
nobles e inteligentes que jamás existieron...el es la
cabeza de todas las dispensaciones del evangelio,
el sumo sacerdocio que preside Cristo sobre la tie-
rra, el lo preside sobre todos los espíritus destina-
dos a habitar esta tierra; posee las llaves de la sal-
vación y reinara como Miguel nuestro príncipe
por toda la eternidad. Nosotros los hijos de Adán y
Eva, bien podemos estar orgullosos de nuestros
padres” 67
85
En cuanto al pecado original, la doctrina
mormona dice: “Creemos que los hombres
serán castigados por sus propios pecados, y
no por la transgresión de Adán”.
Aunque creen que la enfermedad y la
muerte entraron por la transgresión de Adán
y Eva. A los hombres no se les considera pe-
cadores por la transgresión de ellos mismos,
(libro: Artículos de fe. Pág. 474-475). Enseñan
la completa inocencia de los niños, (Libro:
Doctrinas y Convenios, pág. 93-98).
José Smith, explicará que la edad en
que el niño puede ser considerado responsa-
ble ha sido fijada por el Señor en ocho años.
Los mormones niegan la culpa origi-
nal y la perversión original. Se enseña el libre
albedrío del hombre.
El gran pecado de Satanás fue su in-
tención de despojar al hombre de su libre al-
bedrío. El hombre puede recibir su exaltación
con el principio de libre albedrío. Ya que es el
único principio sobre el cual es posible otor-
garle recompensas justas. El hombre en su
caída no pierde su habilidad de escoger y ha-
cer el bien.
f.- La doctrina de Cristo.
La Preexistencia de Cristo. Jesús es conside-
rado como el Hijo de Dios, el Primogénito.
Afirman que la única diferencia entre Cristo y
nosotros, es que Cristo fue el primogénito de
los hijos Elohim, mientras que nosotros en
nuestra preexistencia nacimos después.
Aseguran que Cristo es un dios, (espíritu
pre-existente, el primogénito) engendrado por
el Padre a partir de una esposa celestial.
68 Doctrina de la salvación, José Fielding Smith. I, pag.18
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La divinidad de Cristo. Niegan la Tri-
nidad de Dios. A Cristo lo reducen básica-
mente como a cualquiera de nosotros. Cristo
no es igual al Padre, “Jesús es mayor que el E.
Santo, el cual esta sujeto a él, pero su Padre es
mayor aún”.68
Ciertos espíritus preexistentes como
Adán y José Smith le ayudaron a crear esta
tierra a Cristo. Niegan la deidad de Cristo,
D.H. Roberts dice, “Ahora es necesario com-
prender de nuevo la verdad referente a la di-
vinidad de Jesús.... La divinidad de Jesús, y la
divinidad de todas las demás santas y nobles
almas puede ser reconocida como manifesta-
ción del divino, por cuanto ellas también han
sido inflamadas por una chispa de deidad”.
La meta de la escatología mormona consiste
en que el hombre llegue a ser como Dios. Con
esta doctrina mormona que niega la deidad
de Cristo, haciendo al hombre igual como
Dios, se rompe la unicidad de Cristo en su
deidad y en su encarnación.
Otro punto importante es el naci-
miento virginal de Cristo y donde ellos mis-
mos se contradicen, es el punto de que Cristo
fue engendrado por Adán y concebido por
María. “Cuando la virgen María concibió al niño
Jesús, éste le había sido engendrado por el padre
en su propia semejanza... ¿Y quien es el Padre?, El
es el primero de la familia humana, y cuando él
(Cristo), tomó un tabernáculo, este fue engendrado
por dicho padre en el cielo, igual que los taberná-
culos de Caín, Abel y el resto de los hijos e hijas de
Adán y Eva.
Jesús nuestro hermano mayor, fue en-
gendrado en la carne por el padre en los cie-
los...” (libro, Revistas de discursos, I, pág. 50-
51). Estas declaraciones fueron hechas por el
Presidente Young. Sin embargo José Smith lo
86
desmintió y enseña que Cristo fue engendra-
do por el Padre.
Afirman el matrimonio polígamo de
Cristo. Una de los miembros del Concilio de
los Doce, Orson Hyde, dijo que Cristo fue es-
poso de María, Marta y la otra María, “Si entre
nuestro salvador y estas mujeres no existió la rela-
ción y familiaridad que solo es totalmente propia
a la unión entre esposo y esposa, nosotros carece-
ríamos del sentido de propiedad.
En cuanto a la obra expiatoria de Cris-
to, la caída de Adán requería una expiación
para satisfacer a la justicia divina. Cristo vino
para realizarla.
Esta reflexión que hacen ellos parece
que contradice lo que antes se ha afirmado de
que la caída de Adán fue una decisión sabia,
pues la pregunta lógica sería, ¿Por qué reque-
ría la expiación la humanidad entonces?, la
explicación de los mormones es que una de
las consecuencias del pecado fue la muerte
física, con la expiación se quita la muerte
física, y la muerte espiritual.
Los mormones distinguen entre dos resulta-
dos de la expiación:
• La salvación general: que es la salvación
de la muerte a través de la resurrección (es
incondicional).
• La salvación individual: que significa es-
capar del infierno y entrar en uno de los
tres cielos. (Es condicional,) solo se con-
ceden a los que creen y obedecen. Se
eximen de creer y obedecer a los niños y
a los que pecan por ignorancia, (Mosiah
3:11).
El alcance de esta expiación es, que es
universal. Todo resucitara incluyendo a los
69 Doctrinas de salvación, J.Smith. Pag.134.
70 Ibíd. Pág. 5,6.
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animales. Pero si se piensa en la salvación in-
dividual, esta debe ser fruto del esfuerzo in-
dividual, por la fe, arrepentimiento y confir-
madas obras de justicia.
Como conclusión podemos decir que
la Obra de Cristo es incompleta en el sentido
bíblico de la Palabra, y solo otorga la hombre
la oportunidad de salvarse a si mismo del in-
fierno.
g.- La doctrina de la Salvación.
Los mormones rechazan la doctrina
de la justificación por la fe. Creen en la salva-
ción por obras, “La salvación es doble: general,
la que reciben todos los hombres, cualquiera que
sea su creencia respecto a Cristo; Individual, es la
que reciben los hombres mediante las obras meri-
torias realizadas durante su vida y en obediencia
a las leyes y ordenanzas del Evangelio”.69
“Para obtener la vida eterna es necesario
realizar méritos, mediante el fiel cumpli-
miento del deber, solo reciben aquellos que
son dignos de ella”. 70
Para recibir la plenitud de la exalta-
ción, el hombre debe de haber tenido una
esposa, y la mujer un esposo. Una pareja debe
de ser unida en uno de los templos de cere-
monias, éste matrimonio es para este tiempo
así como para la eternidad.
Si un hombre no se casa con la mujer
conforme a la Palabra de Dios, su matrimonio
no permanecerá cuando ambos cónyuges ha-
yan muerto y serán siervos en la otra vida,
convirtiéndose en ángeles en vez de dioses.
Hay dos clases de matrimonio: Matri-
monio temporal: el que no ha sido contraído
en el templo, y será disuelto con la muerte.
87
Matrimonio Eterno: son los que se unen en
un templo y han sido sellados, su unión dura-
rá eternamente, se convierten después de la
muerte en dioses.
Los mormones han sustituido la doc-
trina bíblica de la salvación por su sola gracia,
por la enseñanza de la salvación por obras.
Al respecto del infierno dicen:
Que después de la resurrección ten-
drá una población mucho más reducida:
"Después de su resurrección, la gran mayoría
de los que han sufrido en el infierno pasarán
al reino celestial; a los demás, malditos como
hijos de perdición, se les dejará para partici-
par de aflicciones sin fin con el diablo y sus
ángeles". 71
Aunque hay una interpretación algo diferente
respecto al último punto. El apóstol John
Widtsoe dijo: "En la Iglesia de Jesucristo de
los Santos de los Últimos Días no hay infier-
no. Todos hallarán alguna medida de
salvación".72
h. - La doctrina de la Iglesia y de los Sa-
cramentos.
h.1.- la Iglesia
71 citando El Libro de Mormón, 2 Nephi 9:24
72 18Evidences and Reconciliations, 1960, p. 216, citado por Marvin Cowan, Mormon Claims Answered, p. 117.
73 Discursos de Brigham Young. Pag. 435.
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• Creen que la iglesia en general fue apos-
tata hasta que en el 1.830 se fundo la igle-
sia mormona, mediante el profeta José
Smith, junto con Oliver Cowdery que re-
cibieron el sacramento de Aarón y Mel-
quisedec. A este acontecimiento le llaman
los mormones, “La restauración de la Igle-
sia”.
• Afirman que es la única iglesia verdadera,
pues solo ellos reciben revelaciones divi-
nas a través de J. Smith y otros. En la ac-
tualidad las pueden recibir sus presiden-
tes. Brigham Young, en una ocasión dijo:
“...todo espíritu que no confiesa que Dios ha
enviado a José Smith, habiendo revelado a
través de él, el evangelio, pertenecen al
anticristo”.73
• Creen que son el único grupo del autenti-
co pueblo de Dios sobre la tierra, recha-
zando cualquier persona que no sea mor-
mona.
• Todos los jóvenes mormones son requeri-
dos que cumplan con un servicio misione-
ro de uno o dos años predicando su
evangelio sostenidos en todo lo posible
por padres y familiares…
Esto nos enseña la forma tan radical de pen-
sar que tienen la secta mormona, además de
adjudicarse declaraciones que son exclusivas
para Jesús.
h.2.- Los sacramentos
• El Bautismo: enseñan que es necesario
para la salvación. “...proclamarás arre-
pentimiento y fe en el salvador, y la
remisión de pecados mediante peca-
do”(Doctrinas y Convenios, 19:31). “De
cierto, de cierto, yo Cristo digo a José
88
 Smith, aquellos que no creen en tus
palabras y no son bautizados por agua
en mi nombre, para la remisión de sus
pecados, no recibirán el E. Santo; se-
rán condenados...” (Doctrinas y Con-
venios, 84:74).
José Smith en su libro del Génesis, relata y
añade el bautismo de Adán por inmersión,
(Moisés, 6:51-58), versión inspirada, Génesis
6: 52-71.
Los niños no deben de ser bautizados hasta
la edad de ocho años. (Doctrinas y Conve-
nios, 68:27).
• Bautismo por los muertos.El mormonismo
declara que el bautismo es absolutamente
necesario para la salvación, de ahí la in-
vestigación constante por sus genealogías
(algunos han sido bautizados por delega-
ción cincuenta veces o más a favor de sus
antepasados gentiles); de ahí que esta doc-
trina El libro del mormón no dice nada
acerca de este mandamiento, pero José
Smith recibió revelaciones posteriores
acerca de este tema. El contenido de las
revelaciones recibidas en 1841-1842, nos
cuenta que en Malaquías 4:5-6, se afirma
que Elías, el profeta, vendrá antes del día
grande y terrible del Señor, para volver el
corazón de los padres hacia los hijos y vi-
ceversa. Cuando interpretan estos pasajes
dice que se necesita un “eslabón unifica-
dor” entre los padres y los hijos, (Doctri-
nas y Convenios, 128:18).
Este eslabón unificador es –según sus
enseñanzas- el bautismo por los muertos que
se menciona en 1ªCo:15:29. El bautismo es
esencial para la salvación, muchos han muer-
to antes de ser restaurada la iglesia verdade-
ra, por tanto la pregunta sería ¿qué ocurre
con ellos? De este modo los que viven se
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pueden bautizar como sustitutos por los
muertos.
El bautismo por inmersión, debe de
ser realizado en el templo y en presencia de
tres testigos y se registran cuidadosamente,
para llevar constancia.
Creen además que los espíritus de
predicadores muertos pueden evangelizar a
los difuntos en el Hades, y e consecuencia
creer y arrepentirse, pero como necesitan pa-
ra salvarse del bautismo, entonces enseñan
que un mormón viviente puede recibir el
bautismo en su lugar (por todos sus antepa-
sados sumergiéndose repetidas veces...): Este
bautismo por los muertos se realizan con ri-
tos especiales en el templo mormón...
• La Santa Cena. Cristo la instituyó entre los
Nefitas, (3ºLibro de Nefi, 18:3). En lugar de
utilizar vino, utilizan agua. Se administra
semanalmente y participan todos los bauti-
zados que son miembros de la iglesia. El que
participa indignamente traerá maldición a
su alma, (3º Libro de Nefi, 18:29).
En Artículos de fe, Talmage dice, “Que
aunque la santa cena no es un medio de salvación,
si es un testimonio de fidelidad y además un medio
mediante el cual recibimos Una Investidura cons-
tante del E. Santo”.
i. La Doctrina de las Últimas Cosas.
En su articulo 10 de los Artículos de la
fe Mormona se resume la escatología de la
siguiente forma: “Nosotros creemos en el re-
greso literal de Israel y en la restauración de
las diez tribus; creemos que Sión será recons-
truida sobre el continente americano; que
Cristo reinará personalmente sobre la tierra; y
que esta será renovada recibiendo su gloria
paradisíaca.
89
 Los regresos revelados a José Smith
por Moisés en el año 1836 son:
• El Regreso de Efraín. “J.Smith es un efra-
inita puro. Por ello Efraín ha recibido el
evangelio sempiterno. La tribu está encar-
gada de preparar el regreso de las demás
tribus”74
• El Regreso de los Judíos. Estos serán reu-
nidos en Palestina, para así cumplir las
profecías. Estas profecías se están cum-
pliendo ya que hay muchos judíos que
están regresando a Palestina. Jerusalén
será reconstruida antes del regreso de
Cristo. Dos ciudades donde se reinará
durante el Milenio: Sion, (Independencia
en Missouri) América; y Jerusalén en
Palestina.(Doctrina de salvación, José
Smith. Libro III Pág., 252.
• El Regreso de las Diez tribus. Las tribus
perdidas que está, ahora mismo ocultas,
serán guiadas a Sión.
Una vez que estos tres regresos con-
cluyan, Cristo regresará a esta tierra y fundará
el reino milenial.
- El milenio: Cristo reinará en persona sobre
esta tierra. (Artículos de fe mormona. Art.10).
Habrá dos resurrecciones, una al co-
mienzo y otra al fin del milenio. (Doctrinas y
Convenios, 88:97-98).
1ª Resurrección de los que creyeron y
de los que buscaban la luz pero no escucha-
ron el evangelio. Los malvados serán quema-
dos como hojarasca, serán muertos no aniqui-
lados.
2º Resurrección acontecerá cuando
termine el milenio. Los malvados serán resu-
citados, Satanás será soltado y seguirá enga-
74Doctrinas y Convenios. Jose Smith. Libro III. Pág. 250-253. Nota: Esta afirmación la hacen conociendo que Smith era de origen
paterno Ingles y materno escocés.
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ñando a aquellos que le creen y serán llama-
dos hijos de perdición.
Se librará una batalla en la cual Sata-
nás y sus seguidores serán derrotados.
- Estado final: Al finalizar el milenio, la tierra
será disuelta. Luego será renovada, se trans-
formará en un cuerpo celestial donde vivirán
eternamente los habitantes del nuevo orden
celestial.
- Cuatro tipos de seres.
a.- Hijos de perdición: El diablo y sus ánge-
les; que por sus pecados están carentes de
posibilidad actual de arrepentimiento. Estos
dos tipos de seres son condenados al infierno
eternamente. Este es el único grupo que no
será redimido.
b.- Los justos: estos vivirán en el reino celes-
tial, ubicado sobre nuestra tierra renovada.
Se llamaran la iglesia de los Primogénitos.
Son dioses.
c.- Personas responsables que mueren sin
ley: son las personas que en esta vida recha-
zan, pero aceptan en el mundo espiritual.
Personas responsables que han sido cegadas,
los miembros de la iglesia mormona que son
tibios en su devoción. Estos vivirán en el rei-
no terrestrial ubicado en otra esfera, en otro
planeta.
d.- Los que fueron impuros en su vida, men-
tirosos, hechiceros, adúlteros y quebranta-
dores de sus pactos. Vivirán en el llamado
Reino telestial. Serán castigados a recibir
tormentos de Satanás y una vez acabados
pueden volver al Reino telestial.
En cada uno de estos reinos se tiene la opor-
tunidad de prosperar y así pasar de un reino
a otro. A la vista de esta doctrina de la salva-
ción podemos afirmar que los mormones son
90
universalistas en su concepto de salvación, ya
que aunque no todo el mundo se salvará, pero
la mayoría si esta encuadrado dentro de algún
reino donde tendrá su salvación. Aunque
solo unos pocos estarán junto a Satanás y sus
ángeles.
j.- Resumen de la doctrina mormona.
Las doctrinas del mormonismo se hi-
cieron más extravagantes a medida que la sec-
ta se desarrolló. En la actualidad, la doctrina
del mormonismo pueden resumirse como si-
gue:
1. Poco después del tiempo de los apóstoles, hu-
bo un abandono de la fe (apostasía) y la verda-
dera iglesia de Jesucristo se extinguió. Con ella
desapareció de la faz de la tierra el verdadero
Evangelio. El mormonismo es su restauración.
(Mormón Doctrine, por Bruce R. McConkie, p.
635).
2. Necesitamos profetas hoy, al igual que se nece-
sitaban en el Antiguo Testamento, Mormón
Doctrine, p. 606.
3. El Libro de Mormón es más correcto que la
Biblia, History of the Church, 4:461.
4. No hay salvación fuera de la Iglesia de Jesu-
cristo de los Santos de los Ultimos Días (Mor-
mona), Mormón Doctrine, p. 670.
5. Hay muchos dioses, Mormón Doctrine, p. 163.
6. Hay una diosa madre, Articles of Faith, por
James Talmage, p. 443.
7. Dios antes era un hombre en otro planeta,
Mormón Doctrine, p. 321.
8. Luego de tornarse un buen mormón, uno tie-
ne la posibilidad de llegar a ser un dios, Tea-
chings of the Prophet Joseph Smith, pages
345-347, 354.
9. Dios Padre también tuvo un padre, Orson
Pratt en The Seer, p. 132 (uno de los propósi-
tos de esta publicación era el de "aclarar" la
doctrina mormona; The Seer, p. 1, 1854).
10. Dios el Padre tiene un cuerpo de carne y hue-
so, Doctrina y Pactos 130:22.
Centro Superior de Teología, CSTAD
11. Dios tiene forma de hombre, Joseph Smith,
Journal of Discourses, Vol. 6, p. 3.
12. Dios está casado con su diosa cónyuge y tie-
nen espíritus bebés, Mormón Doctrine p. 516.
13. Nosotros fuimos inicialmente engendrados
como espíritus bebés en el cielo, y luego naci-
mos naturalmente en la tierra, Journal of Dis-
courses, Vol. 4, p. 218.
14. El primer espíritu nacido en el cielo fue Jesús,
Mormón Doctrine, pág 129.
15. El diablo nació como espíritu después que
Jesús "en la mañana de la preexistencia",
Mormón Doctrine, p. 192.
16. Jesús y Satán son espíritus hermanos, Mor-
món Doctrine, p. 163.
17. Se necesitaba un plan de salvación para la
gente de la tierra, de modo que tanto Jesús
como Satán presentaron sendos planes al Pa-
dre, pero éste aceptó el plan de Jesús, Mormón
Doctrine, p. 193; Journal of Discourses, vol. 6,
p. 8.
18. Dios tuvo relaciones sexuales con María para
engendrar físicamente a Jesús, Journal of Dis-
courses, Vol. 4, p. 218, 1857.
19. El sacrificio de Jesús no fue capaz de limpiar-
nos de todos nuestros pecados, Journal of Dis-
courses, Vol. 3, p. 247, 1856.
20. Se requieren buenas obras para la salvación,
Articles of Faith, p. 92
21. No hay salvación posible si no se acepta a Jo-
seph Smith Jr como profeta de Dios, Doctri-
nes of Salvation, Vol. 1, p. 188
22. Es posible bautizarse por los muertos, Doctri-
nes of Salvation, Vol. II, p. 141. Esta es la prác-
tica de bautizarse substitutivamente en lugar
de difuntos no mormones. Creen que en el
más allá, el difunto “bautizado” podrá por esto
alcanzar un nivel más alto del cielo mormón.
23. Hay tres niveles en el cielo: telestial, terrestrial
y celestial, Mormón Doctrine, p. 348
k.- Testificando a los mormones
91
 (Algunas ideas emanadas del libro
¿Cuál Camino? De Luisa Jeter de Walker, ver-
sión revisada año 1996) Pág. 147 y 148.
• Hay personas sedientas de Dios dentro de
los mormones.
• No discutir sobre sus doctrinas, no permita
que ellos dominen la conversación. Debe-
mos al respecto de textos bíblicos acerca de
la salvación.
• “No creamos que en la actualidad practican
la poligamia. La Iglesia Reorganizada prohi-
bió totalmente la doctrina al separarse del
movimiento original. La prohíben, respe-
tando las leyes del país, bajo pena de exco-
munión”75.
• Algo importante que ellos creen es en la
oración. Podemos aprovechar la oportuni-
dad de pedirles que oren con nosotros, pi-
diendo ayuda del Señor e iluminación para
la comprensión de las Escrituras.
• Aprovechando que la Biblia es uno de los
cuatro libros aceptados por su iglesia, reco-
miéndeles que lean el Nuevo Testamento.
Estudiando la vida y la obra de Jesús.
• No discutir sobre las fuentes de las revela-
ciones de José Smith. Solo testifiquemos de
Cristo, encaminándolos a la salvación de sus
vidas.
• Si le citan Ezequiel. 37:15-20, diciéndonos
que los dos palos que se unirían son la Bi-
blia y el Libro del Mormón, pida que siga
leyendo en los textos posteriores, verán que
los dos palos son Judá e Israel, vers. 22.
Hay que reconocer además que el ac-
ceso a los templos mormones no es libre; allí
se realizan ritos secretos, los cuales no están
al alcance de los profanos; es decir el culto
mormónico es doble: uno público, muy sim-
ple para los iniciados, y otro secreto, para los
«iniciados».
75 ¿Cuál Camino?, Luisa Jeter de Walker. Edición revisada año 1996. Pag. 147.
Centro Superior de Teología, CSTAD
Es interesante constatar que al parecer
a los mormones fieles se les dota de un traje
de ropa interior que suponen que posee po-
deres espirituales protectores y no lo abando-
nan nunca...
En nuestro país los mormones hicie-
ron su aparición en 1966, y cuentan con va-
rios miles de seguidores, si bien su proyección
no es demasiado amplia.
11.1.8.- SÓLO JESÚS.
En realidad al respecto de este grupo,
se acepta que no forman una secta falsa, aun-
que su doctrina de la deidad es herética. El
resto de su teología es ortodoxa y evangélica.
Surgió a partir del siglo III con Sabe-
lio, III d.C. Sabelio presbítero de la iglesia en
el norte de África niega la trinidad.
Jesús era el Yaveh del A.T. y única per-
sona de la deidad. Padre y Espíritu Santo son
nombres de Jesús (Modalismo) herejía que
desaparece en el IV d.C.
Esta doctrina condenada y desapare-
cida resurgió en 1913 a partir de que un pas-
tor observaba que los apóstoles predicaban en el
nombre de Jesús y nunca emplearon la forma tri-
nitaria. (Hechos 2:38), Juan Scheppe, predi-
cador pentecostal fue quien supuestamente
recibió una revelación en la que le fue dicho
que el verdadero bautismo era hecho sólo en
el nombre de Jesús, y que para ser salvos de-
bían también de manera imprescindible ha-
blar en otras lenguas... Así, para ellos, Dios es
uno y puede manifestarse de muchas maneras
(Sugieren que Cristo hablaba consigo mismo
cuando oraba al Padre, y aun alegan Juan
8:15-18: “Vosotros juzgáis según la carne; yo no
juzgo a nadie. Y si yo juzgo, mi juicio es verdade-
ro; porque no soy yo solo, sino yo y el que me envió,
92
el Padre. Y en vuestra ley está escrito que el testi-
monio de dos hombres es verdadero. Yo soy el que
doy testimonio de mí mismo, y el Padre que me en-
vió da testimonio de mí.”  Por otra parte en cuanto a esa revela-
Siendo considerados ortodoxos difie-
ren en el concepto y reconocimiento de la
Trinidad y en la fórmula bautismal.
Padre, Hijo y Espíritu Santo son tres
nombres de Jesús. Citan Deut 6.4; Ex 20.3 e
Isaías 44.6 que dicen que Dios es uno.
Pero, en cuanto a la Trinidad, debe-
mos considerar que:
1. Cristo habla de la trinidad, Jn 14.16-31;
15 y 16 y 17.
2. Se define como enviado por el Padre, Jn
3.16,17,24
3. Las obras las hace el Padre, Jn
5.19,30,36
4. El Padre le entrega el juicio al hijo, Jn
5.22
5. El Padre sabe el día pero el hijo no, Mr
13.32
6. Ora al Padre, Mr 1.35
7. Intercede ante el Padre, He 4.14
8. En el bautismo aparecen los tres miem-
bros.
9. Los apóstoles creen en la trinidad, Hech
10.38-42
Y en cuanto al bautismo:
Que la referencia de Hechos 2:38 debe
considerarse en el contexto de que aquellos
judíos que escuchaban a Pedro, negaban a
Jesús como Mesías. En todo caso el texto de
Mateo 28:19 debe aceptarse como una res-
puesta al respecto.
Sus iglesias tienen varias denomina-
ciones:
Centro Superior de Teología, CSTAD
Iglesia Apostólica de Fe en Cristo Je-
sús. Iglesia Pentecostal Unida. Luz del Mundo.
ción nueva, (Es preciso considerar que las revela-
ciones dadas a los creyentes son falibles; es preciso
juzgar la profecía 1º Corintios 14; 1º Tesalonicen-
ses 5:20,21; El don de profecía no es para revelar
nuevas doctrinas, sino para edificar, exhortar y
consolar (1º Corintios 14: 29)) La Palabra revela-
da está plenamente completa... Apoc 22:18
11.1.9.- LOS NIÑOS DE DIOS.
Conocida igualmente por «Familia del
Amor», fue fundada esta secta en 1.968 por
David Berg en California; En un principio
Berg (hijo de pastores protestantes) fue tam-
bién pastor y misionero pero después se desa-
rrolló en él la creencia de
que Dios le tenía una mi-
sión y un destino especial;
todo sucedió a partir de
que su esposa le denunció
por su vida de escándalo
licenciosa y adúltera con
su secretaria; a partir de
aquí, él no optó por retrac-
tarse, sino que apoyado en
una nueva re-interpreta-
ción de las Escrituras,
apuntó que su mujer simbolizaba la antigua
iglesia y que su secretaria la nueva, y que Dios
ahora refutaba a la antigua y apoyaba a la
nueva.
Se presentó a sí mismo como vidente,
nuevo profeta cuando recibió la ayuda de un
"espíritu ayudador", un supuesto rey gitano
del 1200 llamado "Abrahim" del cual Berg
dice fue enviado por Dios para ser su ángel
guardián o espíritu guía.
Su doctrina es: «estamos en el fin de
los tiempos, sólo se salvarán los que estén
93
afiliados a la secta» Planteó el fin de América
con la aparición del cometa Kohoutek en la
década de los 80, defendiendo así su posicio-
namiento en contra de USA e Israel a favor
de los países árabes.
La autoridad lo constituyen los escri-
tos de Berg, que se comercializan a través de
sus adeptos.
Sus adeptos están autorizados para
mantener relaciones sexuales para captar pro-
sélitos y por supuesto dentro del grupo co-
munitario; incluso se conoce que a este grupo
se le han presentado denuncias acusados de
venta de bebés.
La programación de los adeptos es la
estándar de todas las sectas; se les da mucho
amor, se les separa de su contexto familiar,
amistades, trabajo, poca comida, poco descan-
so...
En 1976, Berg ordenó a todos los
miembros del sexo femenino a ganar miem-
bros y ganar el favor de oficiales del gobierno
y hombres en el poder en países alrededor del
mundo. En una prolongada serie de misivas
explícitamente sexuales diciendo que Dios
ahora había santificado las relaciones sexuales
extra-matrimoniales y la prostitución, mien-
tras que ello se hiciera "en amor" y "para la
gloria de Dios".
Centro Superior de Teología, CSTAD
El líder, también llamado Moisés Da-
vid o 'Mo', nació en 1919 de padres predica-
dores. A finales de los 60 predicaba en Cali-
fornia, conocido como el 'hippy original'. El
movimiento consiguió un programa de TV, se
extendió por los EEUU y de allí a todo el
mundo, y Berg guió a sus fieles por medio de
panfletos ilustrados. Les animó a compartir
las esposas y maridos entre ellos, el sexo con
niños, y la captación sexual en bares y disco-
tecas. Suponen que sólo se puede amar a Je-
sús, por lo que no engañan a nadie si mantie-
nen relaciones sexuales con quien no están
casados.
A pesar de la filosofía liberal de la sec-
ta, la disciplina en las comunas fue muy dura,
y han sido investigadas por la policía en todo
el mundo. El grueso de la secta se fue a vivir a
Libia, ya que 'Mo' era amigo de Gadaffi. Pre-
dijeron catástrofes en varias ocasiones contra
todo el que se les opusiera. Odian a la socie-
dad en general, al sistema, y llaman 'sistemi-
tas' a los no-sectarios. Mo prohibió leer la Bi-
blia, y escribió un libro para sustituirla, "Las
cartas de Mo".
Con la "Revolución" de la provoca-
ción sexual, los Niños de Dios comenzaron a
llamarse a sí mismos "La Familia de Amor".
El exceso sexual pasó inevitablemente a dar
lugar entre niños y adultos. Y siguiendo simi-
litudes a su historia personal, Berg ahora de-
claraba que el incesto y relaciones sexuales
con niños eran permisibles.
Mezclando sus prácticas sexuales y
creencias con el ocultismo, Berg declaró ha-
ber tenido relaciones sexuales con todo un
panteón de diosas paganas de las cuales dio
el nombre y vívidamente describió e ilustró
en escritos a sus miembros.
La fascinación de Berg con el ocultis-
mo lo llevó a promover espiritismo, consul-
94
tando a mediums, astrología y necromancia.
El le escribió a sus seguidores de que todos
ellos tenían "espíritus ayudadores" (los que
eran de santos cristianos que ya habían parti-
do a los cuales la Biblia los identifica como
"espíritus familiares") y urgía que ellos inves-
tigaran quienes eran los mismos.
Otra desviación del cristianismo ocurrió
durante este mismo período de tiempo; en una no-
estudiada interpretación de Lucas 1:28 (según la
versión de Reina Valera), Berg declaró que el na-
cimiento de Jesús fue el resultado del ángel Ga-
briel allegándose a María y teniendo contacto se-
xual con ella (conocido como "la doctrina de Ga-
briel") categóricamente negando el nacimiento
por medio de la virgen.
Con la degradación del fundador por
su adicción al alcohol, tomó las riendas una
de sus esposas, "María" (llamada también
"Mamá") comenzó tomando el reino de poder,
supervisando La Familia en su liderazgo de
estructura piramidal. Limitó los excesos se-
xuales, prohibiendo el incesto, el sexo entre
niños/adultos y los adolescentes/adultos para
evitar la destrucción propia del grupo.
La secta considera que todo lo que no
es su grupo está regido por Satanás y es malo,
por eso tienen que renegar de sus mismos
padres y de todos los que no pertenezcan a la
secta...
Viven en mini-comunas de 12 miem-
bros dirigidos por quien se designa como pas-
tor.
En 1990 fueron definitivamente expul-
sados de España, aunque se sabe que nueva-
mente se están reinstalando en este y otros
países con su nueva denominación: «Familia
del Amor»
Hay noticias de la muerte de su funda-
dor y líder, David Berg, aunque no ha sido
confirmado. Ello habría supuesto un cambio
de imagen en la secta, y al menos de cara al
Centro Superior de Teología, CSTAD
público, su moral sexual habría cambiado ha-
cia los niveles más ultra-conservadores.
11.1.10.- EL CAMINO INTERNACIO-
NAL
Fundada por quien fuera pastor
protestante, Víctor Paul Wierwille, en
1.958. En 1.990 contaban ya con 50.000
miembros en España.
Su fundamento reside en la su-
puesta revelación por parte de Dios que
le iba a enseñar la Palabra tal como no
se había conocido desde el siglo I, a
condición de
que estuviese
dispuesto a en-
señarla a otros.
De este modo
sostienen que la
única interpre-
tación válida es
la que sostiene Wierwille, corrompiendo
y torciendo el significado real de las Es-
crituras.
• Afirman que Jesús no es Dios.
• Niega la Trinidad.
• Niega el nacimiento virginal de
Cristo.
• Según él la salvación se manifiesta
por el bautismo y por hablar en
lenguas.
• Hay un Espíritu Santo, que es Dios
mismo y un espíritu santo que es el
don dado al hombre.
Su sistema de captación pasa por
presentarse ni como iglesia ni como re-
ligión, sencillamente ofrecen la solución
a todos los problemas y la posibilidad
de llevar una vida abundante a través de
haber recibido la instrucción acertada.
95

11.1.11.- LA IGLESIA UNIVERSAL DE
DIOS
A través de un estudio concienzudo
de la Biblia su fundador, Herbert Armstrong,
parece ser que se percató de que muchos de
los conceptos que había aprendido en las
iglesias tradicionales estaban equivocados. Y
cree, que ahora su obra es la de restaurar el
evangelio perdido para la preparación para la
2ª venida. De este modo Armstrong se pre-
senta como el hombre que Dios escogió para
traer la verdad a la era presente...
• Doctrina de corte judaizante.
• Concepción unitarista de Dios: un solo
Dios supremo. Rechazan la doctrina tri-
nitaria.
• Su “Cristología” es confusa: afirman la
divinidad de Jesús, pero piensan que era
el Dios del Antiguo Testamento y que era
Melquisedec.
• Niegan la inmortalidad del alma y la
existencia del infierno.
• Su antropología y soteriología son muy
semejantes a las de los Testigos de Jeho-
vá y Adventistas.
• Moral rigurosa y legalista.
• Observancia del descanso sabático y de
las Fiestas del Antiguo Testamento. Es
indispensable guardar el sábado, hacerlo
el domingo es propio de seguir al diablo.
• Énfasis en la distinción entre alimentos
puros e impuros.
• Exigen el pago de 3 diezmos a sus
miembros, además de 7 ofrendas espe-
ciales durante el año.
• No celebran la Navidad, Año Nuevo, etc.
• Definen al Espíritu Santo como "poder
de Dios". No es una persona sino una
fuerza, como quien usa la electricidad.
• No hay castigo eterno para los impíos.
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11.1.12.- LA UNIDAD
Conocida como la Escuela de la
Unidad del Cristianismo; fue fundada
en 1881 a partir de que la mujer de
Charles Fillmore que estaba enferma de
tuberculosis y malaria con un pronósti-
co de 6 meses de vida. Fue entonces
cuando escucharon a un orador en una
conferencia que dijo: «Yo soy hijo de
dios; por lo tanto, no he heredado en-
fermedades...» Su esposa creyó esta
afirmación, y la fue repitiendo conti-
nuamente hasta que finalmente fue sa-
nada. También Fillmore después de in-
vestigar el hinduismo y el budismo de-
cidió probar la técnica de meditación de
su esposa y se le sano una pierna que
tenía seca. La técnica residía en promo-
cionar la curación y la superación de la
enfermedad mediante el pensamiento
personal correcto. CONFESIÓN POSI-
TIVA…
Consideran a Dios como un Es-
píritu o «Principio» y a Jesús, la expre-
sión perfecta de ese principio. El hom-
bre es una trinidad de espíritu, alma y
cuerpo, y se salva mediante reencarna-
ciones y regeneraciones corporales. El
objetivo es que todos sean como Cristo.
Su doctrina mezcla elementos del cris-
tianismo y de otras religiones, sobre to-
do de carácter oriental.
Doctrina:
• El sistema funciona, aun cuando el
que lo practique no crea todo lo
que los esposos Fillmore enseña-
ron.
• El conocimiento es secreto sólo
unos pocos tendrán acceso directo
a él.
96
• Dios es impersonal, la meta del hombre
es alcanzar a ser UNO con ese dios im-
personal.
• La Unidad se interesa por la prosperidad
y la felicidad.
• Consideran a la Biblia como los testimo-
nios de hombres que llegaron a poseer
un cierto grado de conocimiento.
• Dios es un principio. «Dios es todo y todo
es Dios»
• Cristo simboliza la perfección y la con-
ciencia de la presencia divina que todos
podemos alcanzar..
• La salvación es innecesaria, ya que no
existe ni pecado, ni muerte, ni enferme-
dad.
• Se alcanza la perfección a través de futu-
ras reencarnaciones.
• Según ellos nadie tiene porque ser po-
bre.
Ejemplo de perversión del salmo 23: « El
Señor es mi banquero; tengo buen crédito. El me
hace descansar en la seguridad de su omnipresen-
te abundancia, me da la llave de su caja de cauda-
les. Restaura mi fe en sus riquezas, me guía por los
senderos de la prosperidad por el bien de su nom-
bre. Si, aunque ande en la sombra misma de las
deudas no temeré mal alguno. Tu plata y tu oro me
dan seguridad.
11.1.13.- IGLESIA CIENCIA CRISTIA-
NA.
El énfasis es en sanar no sólo las en-
fermedades del alma, sino las físicas. Su fun-
dadora, Mary Baker Eddy, experimentó en
1866 una repentina desaparición de la enfer-
medad crónica que
la aquejaba cuando
se hallaba leyendo
en el Nuevo Testa-
mento una cura-
ción realizada por
Jesús. Años más
t a r d e, e n 1 8 7 9 ,
creó en los Esta-
dos Unidos la Iglesia de la Ciencia Cristiana.
Centro Superior de Teología, CSTAD
Mary Baker se enfrentó al estricto calvinismo
de su padre, posteriormente la experiencia de
su curación la encaminó a estructurar una
nueva enseñanza, cuyo propósito inicial sería
el de restaurar "el cristianismo primitivo y su
antigua fuerza de curación".
Gnosticismo…
Su énfasis en el poder espiritual
le llevó a postular que la materia no
era creación divina, ya que la materia
era mala, y de ahí a la negación de la
divinidad de Cristo.
Cristo no es Dios, pero sí divino por
su filiación divina, de la que también parti-
cipan todos los hombres. Sin embargo, Cris-
to no es un mero ejemplo moral, como afir-
ma el protestantismo liberal, sino el verda-
dero estado espiritual del hombre; su cruci-
fixión y resurrección constituyen el aconte-
cimiento central de la historia, indispensa-
ble para la redención de la humanidad. Las
enfermedades son consecuencia de las ideas
erróneas y de la sobreestimación de la ma-
teria, y deben ser curadas con la fuerza del
espíritu.
Defiende la igualdad de la mujer con
el hombre y los derechos de los homosexua-
les, como derechos divinos. El culto gira en
torno a la Biblia, y a la obra de la fundadora
Science and Health (Ciencia y salud), bajo la
guía de su Manual of the Mother Church
(Manual de la Iglesia madre).
  En las congregaciones de la Ciencia
Cristiana no hay pastores ni otros "oficiales"
como los hay en las denominaciones religio-
sas tradicionales, sino solamente "lectores" y
"practicantes". Sus servicios religiosos son
sencillos; los celebran los domingos y éstos
consisten de una lectura en voz alta hecha de
pasajes de la Biblia y partes del libro Ciencia
y Salud, libro escrito por la señora Eddy que
se considera clave para las Escrituras, que los
miembros de la iglesia consideran un libro
97
inspirado con prelación sobre la misma Bi-
blia. Para estos religiosos no hay realidad,
sino la mente o el espíritu. No identifican a
Jesús con Dios. Pero a Cristo, quien para ellos
es el Principio de la Mente, lo identifican con
Dios. También enseñan el carácter ilusorio de
la muerte. Tal conocimiento hace posible la
salvación.
La iglesia se ha extendido por varios
países y publica el importante diario The
Christian Science Monitor, así como varias
publicaciones religiosas.
«La explicación que dan respecto del sig-
nificado del nombre Ciencia Cristiana es la si-
guiente: Es "cristiana" porque la iglesia se basa en
la vida y las enseñanzas de Jesucristo, quien les
hizo a sus seguidores la promesa de que en todos
los tiempos ellos debían sanar a los enfermos en su
nombre. Es "ciencia", o científica, porque revela a
Dios como el Principio divino de todo lo que real-
mente es, y porque muestra cómo la bondad infini-
ta, el poder y el amor de Dios pueden demostrarse
en todas las fases de la vida humana.»76
En realidad, la Ciencia Cristiana es un
supuesto sistema de interpretación de las Es-
crituras en el que pone énfasis en la sanidad o
la salud. Como principio filosófico que sirve
de base a la curación o la salud está la nega-
ción que ellos hacen de la realidad física,
(influencia de la filosofía platónica…). La
Ciencia Cristiana proclama que no hay en-
fermedad ni dolor ni pecado ni materia ni
muerte. Estas cosas son producto de la imagi-
nación, puras ilusiones inexistentes en la rea-
lidad.
La premisa fundamental de la Cien-
cia Cristiana es que: Dios es la mente divina,
la fuente y la substancia del verdadero ser
del hombre. La mente o el espíritu es causa;
el hombre y el universo son efectos. La ma-
teria es sólo un falso sentido de la substan-
cia. La victoria auténtica que deviene en sa-
lud consiste en entender que todo es falso y
76 h%p://www.meta-­‐religion.com/Religiones_del_mundo/Cris=anismo/Denominaciones/ciencia_cris=ana.htm
Centro Superior de Teología, CSTAD
aparente y que sólo lo espiritual es lo real, lo
verdadero.
La enfermedad, no es más que una
equivocación del hombre, lo mismo que lo es
el pecado. Que el hombre enferme, se equi-
voque y peque es una mentira, un producto
de la mente carnal o mortal. La salvación con-
siste en que el hombre reclame su real identi-
dad. Ellos, pues, enseñan que Dios es un
Principio, no una persona. No hay tal cosa
como deidad personal, un diablo personal o
un hombre personal.
El hombre fue y es la idea de Dios , la
concepción de la Mente eterna. El hombre
estaba eternalmente en la Mente; pero la
Mente no estaba en el hombre. Todo es men-
te, la materia no es sino una suposición, un
sueño sin soñador. Cualquier cosa que apele
al sentido mortal es sólo un sueño. La muerte
no es sino una ilusión. En una palabra, no hay
muerte.
La salud es una realidad espiritual y
como tal es eterna. La enfermedad es sólo un
aspecto de la falsedad. Para la Ciencia Cris-
tiana, la oración es científica y logra la salud.
La salvación consiste en ser uno salvo de las
ilusiones y los engaños del sentido mortal,
es decir, dejar de sentir que uno que puede
enfermar y morir. Ellos aceptan la divinidad
de Cristo, pero sólo en el sentido de que él
fue el Hijo de Dios; y su misión consistió en
redimir a la humanidad de la creencia en la
mortalidad, demostrándole al hombre que su
verdadera naturaleza es espiritual. Jesús no
hizo milagros, sino que él hizo aplicación de
la ley natural espiritual.
Para ellos, la Trinidad es que Vida,
Verdad y Amor son "el Principio trino llama-
do Dios". El hombre es, realmente, sin peca-
do y libre. El pecado es la creencia en la exis-
tencia real de una mente o de mentes aparte
98
de la Mente divina, Dios. Esta es la "mente
carnal" de que habla el apóstol Pablo. "Si una
persona acepta la mente carnal, sus pecados
aparecerán ser sus pecados, y su sufrimiento
aparecerá ser su sufrimiento."
Ellos creen en el cielo y el infierno,
pero no geográficamente. La señora Baker
Eddy dijo: "El pecador hace su propio infier-
no al hacer el mal, y el santo su propio cielo
al hacer el bien."
11.1.14.- CRECIENDO EN GRACIA.
El predicador de origen puertorri-
queño José Luis de Jesús Miranda lidera 300
congregaciones en más de dos docenas de
países. Se ha tatuado –junto a muchos de sus
seguidores- el número “666” en la piel, ya que
afirma ser Dios y Anticristo a la vez. Se calcu-
la que podría tener más de un millón de se-
guidores a lo largo de todo el mundo, espe-
cialmente Latinoamérica y Estados Unidos.
 Este puertorriqueño afincado en Houston se
ha convertido en la cabeza de un ministerio
mundial que cuenta ya con más de 300 con-
gregaciones en más de dos docenas de países.
Miranda, de 60
años, predica que
no existe el mal o el
pecado, y es visto
por muchos cris-
tianos como un far-
sante. Algunos expertos temen que lleve a sus
feligreses a un destino tan macabro como el
que encontraron los Davidianos del «profeta»
David Koresh en la matanza de Waco, Texas,
en 1993. Pero el fundador de «Creciendo en
Gracia», como se llama su grupo afirma que el
espíritu que habita en él es el mismo que es-
taba en Jesús de Nazaret, lo que le convierte
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en el mismo Dios. Se calcula que Miranda
podría tener más de un millón de seguidores.
Nacido en Puerto Rico, Miranda creció
en una familia pobre y desde niño se dedicó
al robo y el trapicheo. Su adicción a la heroí-
na le puso en la cárcel, desde donde fue a un
centro de rehabilitación cristiano evangélico
en la ciudad de Nueva York, donde tuvo un
encuentro con Jesús. Parece ser que «nació de
nuevo».
Años más tarde, ya en EE UU, Miranda
fundaba en Miami “Creciendo en Gracia” con
un rumbo propio y alejado de la doctrina
evangélica. Era en 1986 y aunque entonces
aún no reclamaba ser Dios, ya enseñaba a
quien se pusiera por delante sobre la ausencia
del pecado. Fue en 1998 cuando Miranda
anunció ser la reencarnación del apóstol Pa-
blo. Finalmente, hace dos años, en una con-
vención de “Creciendo en Gracia” en Vene-
zuela se declaró a sí mismo como «Jesucristo
hombre». A finales del pasado mes de enero
añadió a su persona el título de Anticristo,
basado en extrañas teorías de que Jesús y el
Anticristo son la misma persona. Y exhibió
orgulloso un tatuaje con el número «666» en
el antebrazo. Aunque esa cifra se asocia nor-
malmente el demonio, el puertorriqueño ase-
gura que en realidad el 666 y el Anticristo
nunca han sido bien entendidos.
«Miranda ha amasado también en los
últimos años una gran fortuna. El año pasado
se embolsaron 1,4 millones de dólares que
administra, Joane tesorera e hija de Miranda.
Las aportaciones de su rebaño permiten al
«pastor» llevar una vida confortable, como
muestran los anillos de diamantes que lucen
sus manos, sus relojes Rolex y los BMW y Le-
xus blindados a las puertas de su casa. Sus
extravagancias han motivado un extraordina-
rio interés de los diferentes medios de comu-
99
nicación de EEUU y Latinoamérica, donde ha
intervenido en muchos programas de gran
audiencia.»77
La secta “Creciendo en Gracia” pre-
tende arremeter contra todas, declarándose la
única verdadera:
«Todas las iglesias que basan sus doc-
trinas en los apóstoles de la circuncisión y en
las doctrinas rudimentarias de Jesús de Naza-
ret, son apóstatas y están en adulterio espiri-
tual. Por tal razón son falsos hermanos. El
Gobierno los declara falsos hermanos. Son
enemigos de la cruz de Cristo y por ende,
enemigos de Dios - Romanos 7:4, Gálatas 2:4.
El evangelio es poder de Dios, no sólo para
bendecir, sanar, y prosperar, sino para tapar
bocas. Es poder de Dios si lo crees, pero si
no estás a favor de él, te come y te destruye -
Hebreos 10:29.» 78
 
Extracto breve de su enseñanza,
según publican en su dirección web:
Creemos que Dios está habitando
y caminando entre nosotros. Creemos que
Dios está juzgando por medio de Jesucris-
to los secretos de los hombres con el evan-
gelio de Pablo. Creemos que hay un solo
mediador entre Dios y los hombres Jesu-
cristo hombre. Creemos que toda la Escri-
tura fue inspirada por Dios. Creemos que
el Evangelio de la incircuncisión fue reve-
lado. Creemos que el Evangelio de la cir-
cuncisión fue una mezcla que trastorna.  servimos a Dios en la MENTE. No esperamos en
Creemos que Satanás se encarnó en la
persona de Adán. Creemos que Dios tam-
bién se encarnó en la persona de Jesucris-
to. Creemos que Jesucristo es Dios sobre
todas las cosas. Creemos que Cristo des-
truyó al diablo por medio de su muerte en
la cruz. Creemos que el creyente está libre
77 http://www.protestantedigital.com/new/leernoticiaInt.php?5265
78 http://www.creciendoengracia.com/jesucristo_hombre/
Centro Superior de Teología, CSTAD
de la ley de Moisés por la muerte de Cris-
to. Creemos que Cristo quitó de en medio
el pecado en su muerte. Creemos que Cris-
to con una sola ofrenda nos hizo perfectos
para siempre. Creemos que la iglesia de
Jesucristo está sin mancha, sin arruga,
santificada y justificada por su sangre.
Creemos que el creyente está bendecido
con toda bendición espiritual en los luga-
res celestiales en Cristo Jesús. Creemos que
Cristo se hizo pobre, siendo rico, para que
nosotros por su pobreza fuésemos enri-
quecidos. Creemos que la salvación dada
por Jesucristo al creyente no se pierde, es
salvo siempre salvo. Creemos que la salva-
ción es un acto soberano de Dios hacia sus
hijos y no un acto donde lo inicia el libre
albedrío del hombre hacia Dios. Creemos
que el creyente está llamado a dejar los
rudimentos de la doctrina de Cristo e ir a
la perfección. Creemos que al apóstol Pa-
blo se le encomendó el evangelio de la in-
circuncisión para nosotros los gentiles.
Creemos que fue él quien puso el único
fundamento en la iglesia, el cual es Jesu-
cristo, el resucitado. Creemos que en sus 14
epístolas se encuentra el evangelio de la
gracia que ninguno de los príncipes de
este siglo conoció. Creemos en el ministe-
rio angelical puesto por Dios para el ser-
vicio a favor de los herederos de la salva-
ción. Creemos que el creyente fue librado
del presente siglo malo y trasladado al
siglo venidero donde Cristo es sumo sa-
cerdote de los bienes venideros. Creemos
en la gracia y el apostolado, para la obe-
diencia a la fe en todas las naciones.
«La marca de la bestia en la frente que
Juan dice, significa cuando somos alumbrados y
su carne, si lo hace es digno de lástima (1ª a Co-
rintios 15: 19). Es un miserable. Ahora somos nue-
va criatura (2ª a Corintios 5:17), estamos PER-
FECTOS, libres del DIABLO, sin PECADO, so-
mos ÁNGELES. “ANTICRISTO” significa una
persona que está en contra de imitar a Jesús de
Nazaret. Juan dañó esa imagen (Apocalipsis
100
13:15 al 18), además dijo que la marca de la bes-
tia era seiscientos sesenta y seis (666), que es la
triple ese: Salvos Siempre Salvos (SSS), marca
que lleva Jesucristo hombre en su brazo derecho.  •
Apreciable lector: Declaramos que sus ojos son
alumbrados para entender que el Apóstol José
Luis De Jesús Miranda, Jesucristo hombre es el
Anticristo.»79
Como ejemplo de su perversión doc-
trinal, añadimos un extracto de uno de sus
estudios:
En este estudio veremos claramente las evi-
dencias de dos evangelios predicados; el de
Pablo y el de los apóstoles.
1.- PABLO DA EVIDENCIAS DE DOS
EVANGELIOS
• Gálatas 2:6,7 – El evangelio de la incircun-
cisión y de la circuncisión.
• Gálatas 1:6-9 – Si un ángel os anunciare
otro evangelio diferente.
• 1Timoteo 1:3 – Para que no enseñan dife-
rente doctrina (evangelio).
• 2Corintios 11:4,5 – Si alguno predica otro
Jesús, espíritu, u otro evangelio.
2.- CONSECUENCIAS DE ALEJARSE DEL
EVANGELIO DE PABLO
• Gálatas 1:8,9 – Si alguno os predica dife-
rente evangelio sea anatema.
• Gálatas 5:2 – De nada os aprovechará
Cristo.
• Gálatas 5:4 – De Cristo os desligasteis, de
la gracia habéis caído.
• Gálatas 3:10 – Los que dependen de la
obras de la ley, están bajo maldición.
3.- LOS APOSTOLES ERAN LOS QUE
PREDICABAN OTRO EVANGELIO
79
 h%p://www.creciendoengracia.com/jesucristo_hombre/
Centro Superior de Teología, CSTAD
• Gá 2:11-14 – No andaban rectamente con-
forme a la verdad del evangelio.
Gá 1:7 – Hay algunos que os perturban y
quieren pervertir el evangelio.
• 2Corintios 11:4,5 – Los apóstoles predica-
ban otro Jesús, espíritu y evangelio.
• Tito 1:10 – Hay muchos engañadores, ma-
yormente los de la circuncisión.
Conclusión: Estamos llamados a predi-
car el evangelio de Pablo, no el que pre-
dicaban los apóstoles.
11.2.- CON BASE RELIGIOSA ORIEN-
TAL.
11.2.1.- HARE KRISHNA.
Conocida también como Asociación, o
Sociedad Internacional para la Conciencia de
Krishna).
Krishna es un nombre del “Supremo”
que significa "El todo-atractivo." Cualquier
cosa que pueda atraerlo a usted tiene su fuen-
te en el Supremo. Por lo tanto el Supremo es
también conocido como Rama. "Rama" signi-
fica "la fuente de placer ilimitado."
Sugieren que el hombre es un busca-
dor del placer por excelencia, de modo que
para este grupo todos estarían buscando a
Krishna, directa o indirectamente, aunque
cantar el mantra propio sería una manera de
buscar a Krishna directamente.
"Hare", es un llamado a la energía di-
vina de Krishna. (Así como el sol se manifiesta
delante de nosotros mediante sus energías de
calor y luz, el Supremo se da a conocer a Sí
101
mismo mediante Sus múltiples energías. Si el
Supremo es la fuente de todo, entonces cual-
quier cosa que vemos e incluso qué no vemos
pertenece a la energía del Supremo) 80
Resumen de su doctrina:
•Todo es Dios, la creación y el Dios creador
son uno. (Panteísmo)
•Jesús no es más que un hijo de krishna.
•La salvación se obtiene por la negación de
sí mismo y el sacrificio; es preciso escuchar
y cantar alabanzas al dios krishna, y repetir
el nombre de dios en una oración mono-
corde, que es el método ideal para obtener
el amor puro, el conocido mantra: «hare
krishna, hare krishna, krishna, krishna, ha-
re, hare, hare, rama, hare, rama, hare, rama,
rama, rama, hare. durante 1.728 veces. Di-
cen: “Este es un mantra que cualquiera puede
cantar. Es para la gente de todas las religiones,
todas las naciones, todos los colores, y ambos se-
xos. No hay necesidad de pagar nada ni de unir-
se a algún grupo, o cambiar su vida. Cualquier
posición en la que se encuentre, cualquier cosa
que usted haga, usted puede tratar de cantar y
experimentar el resultado. Krishna y su energía
están plenamente presentes en el sonido del man-
tra, así incluso si nosotros no entendemos el
idioma o como funciona, por estar en contacto
con Krishna nos sentiremos felices, y nuestra vida
llegara a ser sublime”81
•No somos nues-
tros cuerpos, sino
almas, fragmen-
tos del dios
krishna, quien es
el padre de todos
nosotros y al
mismo tiempo la
energía que rige
el Universo...
80
 h%p://www.harekrishna.com/spanish/filosofia/index.html
81 http://www.harekrishna.com/spanish/filosofia/index.html
Centro Superior de Teología, CSTAD
•La comida la debemos ofrecer antes a
krishna que entonces se convierte en ofren-
da y nos purifica
Esta secta fue fundada en 1965 en
E.E.U.U. por el hindú A.C. Bhaktivedanta
Swami Prabhupada Anhay Charán, alias “Su
Divina Gracia” quien afirmaba descender de
Krishna (el dios principal). Mediante una die-
ta vegetariana y escasa, poco sueño, y mucho
trabajo junto con los rezos continuos, consi-
guen en el adepto anular totalmente su racio-
cinio, de forma que son como verdaderos au-
tómatas...
El objetivo final de esta secta que de-
cían ser alrededor de 6 millones de adeptos
en el 2000, y que en realidad no son más de
10.000 en todo el mundo, es acaparar toda la
riqueza mundial, para ponerla al servicio de
«krishna» e instaurar en el mundo una socie-
dad de castas dirigidas por los líderes de la
secta, instauración que creen podrán hacerla
después de la 3ª guerra mundial, será enton-
ces cuando los harekrishnianos con las armas
en la mano darán a elegir entre servir a
Krishna o morir.
Viven en comunidades en cuatro clases:
•Los devotos (que aun no han alcanzado la
espiritualidad necesaria, visten sábana de
color naranja y van con la cabeza rapada.
•Otro grupo formado por los que se casan, se
unen sólo para la procreación visten túnica
blanca.
•Los casados que renuncian a su vida familiar
para practicar el yoga, un estado de vida más
perfecto, visten color rosa.
102
•Los que se dedican a la predicación y a la
enseñanza de los adeptos...
Su apoyo financiero viene dado por la
cesión de sus posesiones a la secta además de
la venta callejera de sus publicaciones e in-
cienso.
Se ha conocido que en 1979 por la
venta de sus libros obtuvieron en España
más de 180.000€ sólo por la venta de sus case-
tes.
De cualquier modo se cree que ahora
no hay más de varios cientos de adeptos en
nuestro país; si bien su riqueza económica
queda patente en las fincas y palacetes que
poseen en diferentes lugares de nuestra geo-
grafía, (un palacete en Brihuega, Guadalajara).
Hay quien afirma que detrás de este
grupo se esconde –según denuncias en firme-
actividades de tráfico de diamantes, tenencia
de arsenales de armas, estafas, falsificaciones,
robos e incluso asesinatos.
11.2.2.- LA IGLESIA DE LA UNIFICA-
CIÓN. SECTA MOON.
Fue fundada oficialmente en Seúl en
1953, su base descansa en que Sun Myung Mo-
on se le apareció Jesucristo el cual le confió
una misión para llevar a cabo: En esencia que
Jesús fracasó en su misión y por lo tanto Mo-
on fue enviado para restaurar el mundo caí-
do.
Moon, norcoreano, nacido el 6 de enero de
1920. Su vocación espiritual, originada según él,
en una visión de Cristo en la Pascua de 1936, lo
llevó a peregrinar de la Iglesia Presbiteriana, a la
que pertenecía, al Pentecostalismo y luego a fun-
dar su propia secta, en 1951. Fue encarcelado en
1948 por disturbios causados por su predicación; y
82 http://www.corazones.org/apologetica/grupos/moon.htm
Centro Superior de Teología, CSTAD
en 1949 volvió a la cárcel acusado de adulterio. En
1950 fue puesto en libertad por el gobierno norte-
americano, con motivo de la guerra de Corea. En
1955, volvió a la cárcel acusado de adulterio y bi-
gamia. Después de 4 divorcios, Moon se casó, en
1960, con una joven de 18 años, Han Hak, a quien
dio los nombres de Nueva Eva y Verdadera Madre
del Universo. Moon y su esposa serían "los padres
de la humanidad", sus seguidores, "los miembros
de la familia" y quienes naciesen en la secta, "los
hombres puros, los sin pecado".
En realidad, este grupo conforma una
organización que mezcla principios orienta-
les: budistas, confucionistas y taoístas, con
doctrinas cristianas y una buena dosis de
ideales nacionalistas y anticomunistas, además
de algunas enseñanzas espiritualistas y pseu-
do-científicas.
Creen que Jesús fue un fracasado al
morir en la cruz y que Sung Myun Moon es
el actual Mesías. Un seguidor de Moon escri-
be: "éste es el tiempo en que esperamos al
Mesías, que vendrá en la  carne, como la
primera vez. Dios escogerá a otra persona
diferente de Jesús pero con la misma misión
y vivirá teniendo la inspiración del mismo
Jesús, para continuar la misión que no pudo
completar. Creemos que ya vino; nació prác-
ticamente después de la segunda guerra
mundial, está entre nosotros y es el REV.
SUNG MYUNG MOON"82
Moon afirma también que Moisés y
Buda le visitaron y a partir de ahí surge la
inmediata fundación de la asociación del Es-
píritu Santo para la Unificación de las Igle-
sias Mundiales.
Los moonies entienden que la vida es
una continua lucha con el poder diabólico
encarnado en el comunismo y por lo tanto la
lucha anticomunista es un estandarte en su
doctrina, lo que -sugieren algunos investiga-
103
dores- le supuso el apoyo directo e indirecto
de la CIA, con intereses en Corea y en casi
todo el mundo...
Se dedicaron a exportar el gin-seng a
todo el mundo y al mismo tiempo a la fabri-
cación masiva de fusiles, ametralladoras y
lanzagranadas, para el ejército surcoreano
primero y ahora para todo el mundo... (Sus
adeptos trabajan gratis para gloria y honra
del mesías Moon) En varias ocasiones la secta
y el líder fue apoyado por el entonces presi-
dente de los E.E.U.U. concediendo entrevis-
tas exclusivas al periódico Washington Times
controlado por el gobierno, también en su
día lo hicieron Nixon (1973) y anteriormente
Eisenhower (1965)
A los adeptos a la secta se les induce a
suprimir cualquier contacto con el mundo
afectivo anterior, sea familia, amigos, para lo
que se les implantan nuevas pautas de com-
portamiento. En suma habrán de reconocer
que dependen de Moon y deben estar dis-
puestos a ofrecerles su vida. El proselitismo
se consigue a base de ofrecer cursos de alto
nivel, invitando a reconocidos personajes de
la política o las artes como atractivo.
Doctrina:
• El se proclama el nuevo Mesías, el Tercer
Adán.
• La palabra infalible es su revelación «El
Principio Divino»
• El hombre tuvo dos caídas: la espiritual,
por causa de las relaciones sexuales de
Eva con Lucifer, y la física por causa de las
relaciones sexuales de Eva con el inmadu-
ro Adán...
• Jesús vino a redimir la tierra, pero fracasó
en su misión..., si bien consiguió la salva-
ción espiritual, pero no la física...
Centro Superior de Teología, CSTAD
• Jesús no es Dios, es un enviado por Dios,
Vds., dice Moon pueden ser mucho más
grandes que Él...
• Moon va a terminar la labor incompleta de
Jesucristo...
“Te interesa Dios, te interesa la unidad de
las religiones” Así, comienzan a tejer su ex-
tensa y mortal tela de araña por el mundo.
   
Como el padre verdadero de la nueva
humanidad, y el señor del segundo adveni-
miento. Refiriéndose a su patria coreana, la
califica de tierra de fe, nueva Jerusalén y bas-
tión del mundo libre, se llama a sí mismo "ra-
yo luminoso" del que habla la Biblia, que sa-
liendo de Oriente viene a Occidente a realizar
su obra. Moon tiene una fuerza magnética en
sus palabras. Su carisma organizador llevó a
Moon a fundar varias organizaciones en Nor-
teamérica y en Europa para difundir los idea-
les moonistas, entre ellas, la "Unificación del
Cristianismo Mundial", la "Federación Inter-
nacional para la Victoria sobre el Comunis-
mo", la "Fundación Lucha por la Libertad" y
el "Movimiento Universitario para la Búsque-
da de los Valores Absolutos". Estos se presen-
tan como pioneros de una Nueva Era.
  Moon es inmensamente rico. Él mis-
mo afirma que el dinero atrae al mundo con-
temporáneo. Entre sus propiedades se cuen-
tan compañías productoras de armas, de pro-
ductos farmacéuticos como el revitalizante
Gin-seng; posee periódicos en Washington y
Nueva York, y el New Yorker Hotel, convertido
en Centro Misionero Mundial, y otras muchas
empresas. Se dice que la base de estas fortu-
nas fueron los subsidios de algunos gobier-
nos que vieron en Moon un aliado en la lu-
cha anticomunista.
   Según Moon, el primer Adán fracasó
en el Paraíso ante la tentación que el demo-
104
nio le hizo por medio de Eva. El segundo
Adán: Jesús, según Moon, murió fracasado en
una cruz.  La Cruz no habría sido querida
por Dios, y los cristianos al insistir en ella
caerían en un error. Además, como Jesús no
se casó y no dejó descendientes, su obra no
pudo ser afirmada plenamente. Venció en lo
espiritual, pero no en lo corporal. Moon nie-
ga que Jesús sea Dios y lo describe como un
hombre muy abierto a la acción divina. Tam-
bién las religiones, sin exclusión del cristia-
nismo, según Moon han sido un fracaso, por-
que, dice él, no han sabido unir las riquezas
del oriente con las realizaciones exitosas del
occidente. Moon pretende ser la respuesta a
ese problema. Para esta secta, el poder está
en Moon, nuevo Mesías que conquista, no
con la pobreza sino, con el dinero. El ideal
moonista consiste en un pensamiento religio-
so, fuertemente secundado por los poderes
temporales. Esta unión de lo espiritual y lo
temporal debió haberlo realizado el antiguo
pueblo de Israel. Como no logró hacerlo,
Dios escogió a los romanos, que también fra-
casaron en su empeño. Luego Dios puso sus
ojos en el Imperio Británico, y cómo este fa-
lló, el nuevo Pueblo escogido es ahora Esta-
dos Unidos. Según Moon, Norteamérica es la
esperanza para el mundo actual y este debe
servir a Moon como brazo secular que ayude
en su lucha contra el marxismo y contra el
Islam.
  De esta secta, catalogada como muy
peligrosa, se sabe que: La obediencia exigida
a los seguidores de Moon es total. Estas fra-
ses del fundador dan idea de ella: "Soy un
pensador. Soy vuestro cerebro. Si queréis unir
vuestro esfuerzo al mío, lo haréis obedeciéndome
estrictamente. Porque lo que yo hago, no lo hago a
ciegas es bajo el mandato de Dios. No habrá que-
jas ni objeciones por lo que deberá hacerse, hasta
que hayamos establecido en la Tierra el Reino de
Dios".
Centro Superior de Teología, CSTAD
La obediencia total llega hasta entre-
gar a Moon y a la organización la decisión
acerca de la persona con la que deberá con-
traerse matrimonio. Es famosa la ceremonia
en la que Moon bendice a millares de pare-
jas al mismo tiempo, y luego les aconseja un
tiempo mas o menos amplio de continencia
conyugal. En la ceremonia de bendición ofi-
cian juntos el señor y la señora Moon para
representar, según ellos, de mejor modo a
Dios, a cuya semejanza fueron hechos hombre
y mujer.
11.2.3.- EL RAJNEJISMO.
Su promotor, Bhagwan Shree Ra-
jnessh ha sido un profesor de filosofía que en
un momento preciso se hace pasar por Dios,
de hecho el nombre Bhagwan significa en
sánscrito “Dios”; natural de la India fundó
este grupo en la década de los ochenta.
El Rajnejismo es una estrafalaria mez-
cla de tradiciones orientales, yoga, budismo,
zen, con las técnicas más sofisticadas de la
psicología humanista occidental.
Es condición para hacerse miembro
de la secta, al igual que los moonies entregar-
le todas sus pertenencias al nombre de la
secta y promover la venta de sus publicacio-
nes. Además de su trabajo gratis en sus in-
dustrias en régimen de comunidad, de ahí su
poderío económico, por el que llegaron a
fundar una ciudad en el estado de Oregón de
2
4.000 km
Su sistema de captación se fundamen-
ta en la venta de cursillos de meditación
transcendental y de sistemas de curaciones
de alergias y dolores varios, con procedimien-
tos vegetarianos, además de la predicación
del hedonismo (búsqueda del placer como el
105
único bien e ideal a conseguir) Después, a
cambio de su bendición habrán de entregarle
todos los bienes y trabajar en sus comunas
un promedio de doce horas diarias.
El fundador fue encarcelado a partir
de su intento de poblar su ciudad con prosti-
tutas y proscritos, con el ideal del sexo libre y
comida gratis. Regresó a la India diciendo
ahora que era la reencarnación del filósofo
Sócrates, pero a pesar de todo su influencia se
extiende a España en donde se ha detectado
varias comunas en la península y sobre todo
en Ibiza, se han unido a la comunidad del
“Arco Iris” de que al igual que la secta de Ra-
jnessh propugna la sacralización del cuerpo,
el amor libre y todo tipo de valores degradan-
tes que uno se pueda imaginar. Hoy en día
aun persiste una comuna en Guadalajara.
11.2.4.- SIDDA YOGA.
Este grupo pretende que existe un Ser,
el cual subyace en todas las religiones y con el
cual se puede conectar mediante la medita-
ción y el contacto con un gurú. El ideal es en-
contrar a través de la práctica del yoga y de la
meditación en lo que han denominado “el
silencio mental” la activación de la energía
vital que todo ser humano posee en latencia.
No persiguen el enriquecimiento per-
sonal ni ninguna otra cosa, más que la ense-
ñanza para mejorar el estado personal de cada
uno. Aunque hay quienes argumentan que no
provocan ningún mal, pero es preciso consi-
derar que este sistema desestima la obra de
Cristo, como innecesaria apartando a sus
adeptos del verdadero camino (Jn 14:6), se
debe considerar que: «El que no es conmigo,
contra mí es; y el que conmigo no recoge,
desparrama» Lc 11:23
Centro Superior de Teología, CSTAD
La secta llegó a España en 1.977 y está
asentada en la actualidad en Madrid, Barcelo-
na, Córdoba, Sevilla y Granada.
“Imagínate observando el mundo en el
que vives, reconociendo la divinidad en todo lo
que ves y en todas las personas con las que te en-
cuentras. Imagínate enfrentándote a cada situa-
ción de tu vida con una fuerza sólida y una ale-
gría que proviene de la certeza de la existencia de
la presencia divina dentro de ti.” “Las enseñanzas
de Siddha Yoga afirman que este logro no sólo es
posible, sino que es nuestro derecho de nacimien-
to. La meta del camino de Siddha Yoga es la rea-
lización del Ser: la constante experiencia de yo-
ga, de unidad con Dios. Practicamos yoga para
reconocer este poder divino, el Ser, y armonizar
todas nuestras acciones, pensamientos y palabras
con el Ser. La clave para tener esta visión divina
de nosotros mismos y del mundo es shaktipat, o el
despertar espiritual. Cuando recibimos shaktipat,
tenemos acceso a nuestro reino espiritual interior.
Entonces, por medio de nuestras prácticas se des-
pliega nuestra conciencia espiritual.”
11.2.5.- RASHIMURA.
A raíz de varia muertes en sus falsas
clínicas naturistas esta secta fue desmantela-
da en Reus en 1983 por la Guardia Civil. Su
fundador, Pedro Vivancos (nacido en 1938)
trabajaba como profesor de música y empezó
a recoger en la calle a muchachos que quisie-
ran estudiar música con la oferta de que les
pagaba los estudios si pasaban a vivir en su
casa. Coincidiendo con la emisión de la serie
"Kung-fu" se empieza a sentir como el prota-
gonista de la serie "pequeño saltamontes" y a
comportarse de forma extraña en el colegio,
se sentaba a comer sólo porque no había na-
die a su altura, comía el doble porque valía el
doble, comía las naranjas a mordiscos y sin
pelar...
Su mujer ya lo había echado de casa,
pero se fue a vivir a un gimnasio. Con su gru-
106
po de estudiantes alternaba la música con el
karate, y cuando se les acababa el dinero fa-
bricaban manualidades. En 1973 se fue tres
meses a Japón y Corea, regresó creyéndose un
"maestro" e imponiendo un estilo de vida
monacal a sus alumnos. De los 30 que tenía se
quedan sólo 10 con él. Formó un grupo cu-
randerista en Sant Cugat (Instituto Médico de
Acupuntura, Yoga y Artes Marciales, IMAYAM)
en el que fallecieron varios pacientes. Creó
una fábrica de "alimentos macrobióticos e
integrales", realizados con materias de deshe-
cho recogidas de los mercados de abastos,
desperdicios, y gran cantidad de productos
químicos. A finales de 1979 –curiosamente-
pasaría a convertirse en la primera empresa
del ramo en España.
Entretanto, Vivancos ha frecuentado
como alumno grupos como los Hare Krishna,
Meditación Trascendental y Rosacruces. Al-
canzando el séptimo estado de Consciencia, la
Iluminación, reestructura su secta. Raschimu-
ra (nuevo nombre de Vivancos) es entonces el
único camino hacia la divinidad. En sus ense-
ñanzas hay una mezcla de orientalismo y Bi-
blia, con su cuerpo doctrinal (manuscritos y
grabaciones) contenido en una caja llamada el
Arca de la Alianza, que sólo se puede consul-
tar con su permiso. Sus seguidores deben con-
vertirse en ninjas guerreros.
Divide al mundo en "Par" (los demás)
y "Uno" (ellos). Hay que ser Uno con el uni-
verso, y crear una raza superior que domine
el mundo. Los castigos y palizas son frecuen-
tes. Se trabaja un mínimo de 16 horas diarias.
No se tiene relación con el mundo ex-
terior, y viven en comunidades cerradas. No
llegan al centenar de miembros. La captación
83
 http://www.elpais.com/articulo/opinion/favor/Raschimura/elpepiopi/19830516elpepiopi_9/Tes/
Centro Superior de Teología, CSTAD
de adeptos la realizan a través de cursillos
(amalgamando conocimientos de budismo,
filosofía samurái, taoísmo, etc. En un princi-
pio estos cursos son muy económicos, para
después de implantar el deseo de saber más
ir ascendiendo a otros cada vez más caros (de
un supuesto nivel superior) llegando a la rea-
lización de cursos de costos superiores a los
seis mil euros, con estructuras típicamente
sectarias: dormir poco, comer menos y medi-
tar mucho.
Testimonio de un ex adepto: «¡ves que
son tan felices…!, te interesas por esa apa-
rente felicidad, quieres ver como la consi-
guen y tú te entregas,... Así de fácil, decía uno
«Éramos sus esclavos, pero yo reconozco que
cuando rozaba las ropas del maestro alcanza-
ba el éxtasis. Ha sido una experiencia aluci-
nante...»
A favor de Raschimura83
Cristina Alonso - Madrid. - 16/05/1983 Publica-
do en “El País” Digital.
Habiendo leído las acusaciones que recientemente
se han publicado en este periódico hechas por
algunos pacientes contra la llamada secta Ras-
chimura, queremos manifestar nuestra indigna-
ción y repulsa. por la parcialidad con que se ha
tratado la noticia, al no haber tenido en cuenta la
opinión de un gran número de pacientes que de
alguna forma hemos seguido el tratamiento por
ellos recomendado y obtenido una notable mejo-
ría. / y 17 firmas más.
11.2.6.- MISIÓN DE LA LUZ DIVINA.
Originalmente esta secta fue fundada
en la india y continuada por el hijo del fun-
dador, a la muerte de éste -a los 8 años de
edad- cuando en el funeral de su padre pro-
clamó levantándose en frente de millares de
devotos presentes en el entierro diciendo:
«Queridos hijos de dios ¿por qué lloráis? ¿No
habéis aprendido la lección que vuestro
107
maestro os enseñó? El maestro perfecto no
muere nunca. Maharaj Ji está aquí, entre vo-
sotros. Reconocedle, obedecedle, adoradle»
En la actualidad este líder carismático
posee en E.E.U.U. una red de restaurantes,
una compañía de aviación, varios Rolls Royce,
y muchas otras industrias: transportes inter-
nacionales, productoras de películas y discos,
editoriales, todo ello conseguido a través del
trabajo gratis de sus adeptos y de sus aporta-
ciones financieras.
En el mundo esta secta tiene unos 5
millones de adeptos, y en España cuenta ya
con más de 2.000 seguidores de quién ahora
se hace llamar maestro perfecto y señor del
universo.
Su doctrina parte de filosofías y con-
cepciones hindúes, tratando conceptos de
paz, tranquilidad interior, desprendimiento
absoluto de los bienes materiales (!a favor de
la secta, claro!)
Para llegar a la fuente de esta paz y
bondad hay que seguir la línea del conoci-
miento, que tiene cuatro fases (La luz divina,
la música, la palabra y el néctar)
Su doctrina enseña la reencarnación y
la practica de tres ejercicios para acercarse al
conocimiento de lo divino: la visión de la luz
divina, la escucha de la música celestial, y la
degustación del néctar divino.
Siendo el “Conocimiento” compatible
con cualquier religión, de este modo evitan
supuestos conflictos con otros grupos o cre-
encias.
Su sistema de captación lo estructuran
en base a superar determinadas dificultades
que lo que provocan en un aumento de deseo
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por conseguir superar esta etapa, y así se pasa
de una a otra sucesivamente, como si cada di-
ficultad fuese un fin en sí misma.
1.- Asistencia a una reunión prelimi-
nar con cantos y predicación sobre cuentos
fabulosos populares de la india, (es gratuito)
2.- Posteriormente recibirán visitas de
adeptos que tratarán de confiarles la miseria
que hay en la vida y lo bien que ellos se sien-
ten desde que han recibido el “conocimien-
to”.
3.- Se prosigue a partir de aceptar ser
miembro de la misión de la Luz Divina y de-
sarrollando diversos encuentros de comuni-
dad en intensa meditación (también son gra-
tuitos).
4.- Será a partir de entonces que desde
una selección estricta, se pasa a la sesión en la
que se impartirá el conocimiento. De cual-
quier modo todos los interesados acabarán
teniendo su oportunidad. De esta sesión se
dice que tiene que ser de madrugada y prácti-
camente a oscuras y bajo la dirección de un
guía se invita a la meditación: «la Luz os puri-
ficará si meditáis en ella, pero no veréis la luz
si vuestra mente está en actividad». Eviden-
temente todos dirán luego haber visto la Luz,
y entonces pasan a la segunda fase que es oír
la divina música; deben oír sólo por el lado
derecho, ya que el izquierdo sólo capta lo ma-
lo; nadie oye nada, pero cada quién puede oír
cuanto quiera cuando se lo proponga. Luego
sigue la enseñanza de la Palabra o santo
Nombre de Dios, nombre que se aprende a
base de repetirlo hasta la saciedad; y por úl-
timo recibirán el néctar, tienen que echar la
lengua hacia atrás y el néctar fluirá. A conti-
nuación, arrodillados deben prometer: «obe-
deceré los mandamientos del gurú Maharaj
Ji. Y por supuesto se pasará a que los nuevos
miembros hagan la donación de todos sus
bienes a la Misión de luz Divina, así se senti-
rán liberados de la carga que produce la po-
sesión de bienes mundanos.
108

Para hacer vida en una de sus comuni-
dades deben de:
• Entregar todas las posesiones y ganancias
a la secta.
• Dedicar todo el tiempo a su servicio.
• Obedecer al dirigente local en todo.
• Seguir el horario de cada día (5 horas de
sueño)
• Abstenerse de alcohol, carne, drogas, sexo,
etc.
GURU= persona que lleva de la obscuridad a
la luz gu= obscuridad; ru= luz.
El grupo que tuvo su auge en los años
setenta comenzaría a declinar a mediados de
los ochenta cuando su líder se casa con una
rubia azafata y ante la oposición de su madre,
éste la expulsa del grupo, posteriormente vol-
vería a la india donde se cree que actualmente
mora. Es famoso por vivir en la opulencia y la
gran cantidad de Rolls Royce que posee.
11.3.- BASE HUMANISTA.
11.3.1.- LA COMUNIDAD. (PARTIDO
HUMANISTA).
Fue fundado en 1.975 por un argenti-
no llamado Mario Rodríguez Cobo, licenciado
en derecho y ciencias políticas y sociales, que
se autoproclamaría el «Mesías de los Andes»
Este grupo propone una filosofía práctica, a
través de la cual se pretende eliminar el su-
frimiento humano, mediante la fe en el hom-
bre y en su trascendencia ante la muerte, con
84(Del gr. κάθαρσις, purga, purificación). f. Entre los antiguos griegos, purificación ritual de personas o cosas afectadas de alguna im-
pureza. || 2. Efecto que causa la tragedia en el espectador al suscitar y purificar la compasión, el temor u horror y otras emociones. || 3.
Purificación, liberación o transformación interior suscitados por una experiencia vital profunda. || 4. Eliminación de recuerdos que
perturban la conciencia o el equilibrio nervioso. || Microsoft® Encarta® 2006. © 1993-2005 Microsoft Corporation. Reservados todos
los derechos.
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el objetivo final de favorecer la transforma-
ción del mundo.
Entre sus técnicas usan estrategias y
métodos coercitivos de despersonalización y
adoctrinamiento con mensajes de auto-libera-
ción, relax, gimnasia y ejercicios de catarsis84,
si bien no aíslan al adepto de su entorno fa-
miliar.
Su filosofía radica en que tanto el in-
dividuo como la sociedad están amenazados
por un futuro desastroso, si cambia el indivi-
duo cambia la sociedad...
Desde el 76 crearon centros en las
grandes capitales de nuestro país, cuentan
con 4000 adeptos en España y sobre 35.000 en
todo el mundo...
La Comunidad se mantiene con la
aportación mensual de las cuotas y con la
venta de sus publicaciones. De su ansia y lo-
gro social ha derivado la proyección política
de formar un partido, el Partido Humanista.
11.3.2.- LA COMUNIDAD DEL ARCO
IRIS.
Aparece como un calco, en tamaño re-
ducido de la secta Rajnesista, su fundador es
Emilio Fiel, y se hace considerar dentro de la
secta como un dios.
Se estructura como la otra en peque-
ñas comunas y se basan en el desarrollo de
filosofías que conjugan elementos orientales,
amalgamados con los elementos de la danza,
el sexo, del festejo continuado y del amor li-
bre y espontáneo.
109
Propugna la sacralización del cuerpo, del arte,
del sexo, del amor libre, de la meditación, etc.
Basan su doctrina en el naturismo y en la li-
beración de energía a través de la danza y de
la libertad sexual.
Fue fundada en Pamplona en 1977 y
legalizada en el registro de Asociaciones reli-
giosas en 1980. Se ha descubierto que en sus
diez primeros años han pasado por sus cursi-
llos unas 25.000 personas. Los contenidos de
estos cursillos son una mezcla de filosofías
orientales combinadas con un cierto aire de
psicología y técnicas de relajación y bioener-
gía, apoyado además con técnicas naturistas y
de libertad sexual, con el fin –defienden- de
eliminar tensiones y stress.
Existen en la actualidad una veintena
de comunidades de Arco Iris en España y se
tiene conocimiento de que en Mont- Ral, un
pueblo de Tarragona donde se asentaron y
llegaron a ocupar la alcaldía por suponer los
sectarios, un mayor número que los propios
habitantes.
11.4.- BASE INCIERTA.
11.4.1.- LA MEDITACIÓN TRANS-
CENDENTAL. (LA CIENCIA DE LA
INTELIGENCIA CREADORA)
Se presenta la MT como una práctica
natural de relajación, por dos períodos de 20
minutos cada día. La mente debe estar to-
talmente vacía y pasiva; no debe hacerse
ningún esfuerzo consciente. Se repite una
palabra conocida como un «mantra» de tal
manera que su rítmica repetición ayude al
esfuerzo de su relajación.
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Los promotores de la M.T. lo presen-
tan como una práctica científica, basada sobre
leyes biológicas y sicológicas.
Su práctica proporciona un progresi-
vo control de las emociones y de las capaci-
dades mentales, como la memoria, la concen-
tración y la relajación. En fases más avanza-
das se pueden desarrollar poderes especiales
como: la telepatía, el viaje astral, la
levitación...Esto se consigue a partir de la
repetición del mantra adecuado, y que por
supuesto se obtiene a un precio elevado. Y
esos poderes superiores a base de cursillos
con grandes sumas de dinero.
Los seguidores de la M.T aseguran que
no tiene ningún cariz religioso y que puede
funcionar bien dentro de cualquier religión;
aunque hay que reconocer que en realidad la
MT es un sistema de meditación hindú, que
procura unir al que medita con “Brahma”, el
dios creador de los hindúes; por otra parte se
constata que todos los mantras que se repiten
tienen relación con las deidades hindúes.
Aunque se presenta como un ente no
religioso, ni filosófico, tan sólo como un estilo
de vida, lo cierto es que la práctica de la M.T.
es peligrosa, por cuanto quien entra en un
EAC (estado alterado de la conciencia) con
frecuencia siente temor a perder su conexión
con la realidad y el dominio de si misma. Más
aun cuando introduce
doctrinas paganas y pan-
teístas…
Para el fundador
de la MT, Maharishi Dios, se
identifica con la naturaleza,
y al tiempo cada persona es
en su verdadera naturaleza,
110
el dios impersonal. 85
La teoría es que siguiendo las leyes del
magnetismo mineral que hay en al tierra con
que un 1% de la población mundial practicase
la MT, sería suficiente para que se cambiase la
vibración del planeta y, por consiguiente se
eliminasen las discordias, las guerra y todos
gozásemos de una paz y una felicidad comple-
tas. De este modo, dicen -la guerra resultaría
imposible-.
Su objetivo último sería dirigir el
mundo una vez implantado el gobierno mun-
dial de la Era de la Iluminación.
Esta secta creció, a través de la popula-
ridad otorgada por el protagonismo alcanzado
por personajes como los Beatles, los Rolling
Stones, Shirley Maclaine, Mia Farrow entre
otros, que expusieron con vehemencia las ex-
celencias de la MT.
11.4.2.- LA TEOSOFÍA.
En sentido literal significa «Sa-
biduría de Dios», el grupo ha sido fundado
por Helena Blavatsky en 1875. Según ellos se
puede encontrar la sabiduría de Dios en todas
las religiones. No tienen libros sagrados, la
sabiduría proviene de los adeptos quienes son
«seres espirituales, intelectuales y físicamente
perfeccionados...»
Doctrina esotérica. Debe distinguirse
entre dos asuntos muy relacionados, el teoso-
fismo (una doctrina secreta) y la Sociedad
Teosófica fundada por Helena Petrovna Bla-
vatski, en 1875.
85 http://www.maharishiveda.com/
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El teosofismo es una combinación de cre-
encias del GNOSTICISMO, NEOPLATONIS-
MO, la CÁBALA JUDÍA, el OCULTISMO y el
HERMETISMO. También se les llama «teosofía»
a ciertas doctrinas místicas de los siglos XVI y
XVII. Algunos asignan ese nombre a varias escue-
las con características gnósticas como grupos ro-
sacruces, ciertos grupos espiritistas y ocultistas, e
incluso a alguna rama de la masonería; pero esas
afirmaciones no deben aceptarse en forma absolu-
ta.
La teosofía, como la
proclamaron las señoras
Blavatski y Besant, afir-
ma basarse en la verdad
divina; en ella se en-
cuentran elementos ex-
traídos de Confucio, Bu-
da, Zoroastro, Pitágoras,
Platón, etc., así como de
supuestas encarnaciones
de Shiva y Vishnú, Sankara y Jesús. El hom-
bre, según esa doctrina, es un alma dotada de
varios cuerpos (físico, astral y mental). La
muerte consiste en abandonar un cuerpo físi-
co para reencarnar en otro. Por tanto, creen
en muchas vidas cuyas reencarnaciones de-
penden del karma (o acción), una ley de cau-
salidad y retribución. Los llamados maestros,
adeptos y «mahatmas» de una llamada Gran
Fraternidad Blanca se mantienen en contacto
con los seres humanos en el proceso de evo-
lución hacia el hombre perfecto.
Rechazan la idea de un Dios personal.
El hombre ha de pasar por una serie de reen-
carnaciones para finalmente alcanzar un esta-
do de Nirvana en el cual el individuo es ab-
sorbido por el mundo impersonal y pierde
toda conciencia personal. Han procurado de-
mostrar la unidad de todas las religiones y
111
reconciliar bajo un sistema de ética común,
basado en verdades universales, a todas las
creencias y naciones.
En “The Theosophist”, la revista interna-
cional de la Sociedad Teosófica, podemos leer que:
“La Teosofía es el cuerpo de verdades que forma
la base de todas las religiones, el cual no puede ser
reclamado como posesión exclusiva de ninguna de
ellas. Ofrece una filosofía que hace a la vida inte-
ligible, y que demuestra la justicia y el amor que
guían su evolución. Pone a la muerte en su lugar
correcto, como un incidente recurrente en un vida
sin final, que abre una vía de acceso a una más
completa y radiante existencia. Restituye al mun-
do la Ciencia del Espíritu, enseñándole al hombre
a conocer al Espíritu como su propia esencia, y a
la mente y el cuerpo como sus servidores. Ilumina
las escrituras y doctrinas de las religiones deve-
lando sus ocultos significados, y justificándolos
ante el tribunal de la inteligencia, como también
ante los ojos de la intuición.”
El conocimiento de las bases teosófi-
cas, ayuda al hombre a encontrarse a sí mismo
y en consecuencia a percibir la iluminación
que a través de la reencarnación le permitirá
el ascenso gradual hasta la divinidad.
La Teosofía se encontrará, señala su
corpus doctrinal, al investigar profundamente
en las enseñanzas originales de todos los fun-
dadores de las grandes religiones del mundo.
De modo que la aceptación de los dogmas de
cualquier religión es solamente para los igno-
rantes…
El supuesto éxito de la Teosofía radica en:
Analicemos esto con mayor profundidad: la S.T.
no es una sociedad religiosa. No tiene Iglesias, sa-
cerdotes ni gurúes, no posee escrituras considera-
das sagradas ni un dogma de fe. Tampoco practi-
ca algún tipo de rito ni establece un culto que se-
pare a las personas. Por el contrario, es el punto de
encuentro en donde sus miembros, de las más va-
riadas religiones y creencias a lo largo del mundo,
aúnan sus esfuerzos en nombre de lo que todos
tenemos en común -La Vida Divina- respetando
todas las creencias y aprendiendo de cada una de
ellas
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. En la S.T. se estudian e investigan las distintas
religiones en forma comparada, más allá de que
sus miembros puedan o no sentirse identificados
con Jesús, el Buddha, Zoroastro, Mahoma, o
cualquier otro gran Ser que haya realizado algu-
na labor en el mundo. Cada uno puede seguir per-
teneciendo a su propia religión, si así lo desea,
pues esto es independiente del Trabajo Teosófico
siempre y cuando se muestre respeto por cual-
quier otra opinión. Con respecto a esto la Dra.
Annie Besant decía: "La Teosofía nos pide que
vivamos nuestra religión, no que la dejemos".
Los Objetivos:
• Formar un núcleo de la fraternidad uni-
versal de la humanidad, sin distinción de
raza, sexo, casta o color.
• Fomentar el estudio comparativo de reli-
gión, filosofía y ciencia.
• Investigar las leyes inexplicadas de la na-
turaleza y los poderes latentes en el hom-
bre.
La sociedad teosófica, se presenta como
un colectivo cuyo propósito fundamental es
producir filántropos sabios y activos ya que la
vida provee multitud de oportunidades para
servir.
11.4.3.- LA EST.
Son las siglas en inglés de “Adiestra-
miento por Seminarios Edhard”; Werner
Edhard es el fundador, antes vendedor de co-
ches de 2ª mano y ahora director de esta sec-
ta, de la cual miles de personas, entre ellos
prominentes figuras públicas han dado testi-
monio de los efectos transformadores del
EST (John Denver diría: « es la experiencia
más importante de mi vida»)
El EST consiste en 70 horas de adies-
tramiento intensivo que se suelen dar en dos
fines de semana seguidos, donde el iniciado
trata de alcanzar la meta del EST; si bien na-
112
die sabe que es lo que se alcanza realmente.
El sistema es una combinación de budismo
Zen, la cienciología y el hinduismo, todo uni-
do a través de la filosofía del pensamiento po-
sitivo.
Según esta filosofía, la vida es perfecta
tal como es, todo lo que sucede es perfecto,
incluso matar sería perfecto con tal que se
realice.
Se identifica a Dios con el hombre, de
forma que asumen que el hombre es dios
mismo. Por eso es que postulan que cada cual
puede hacer lo que les plazca; tampoco es
preciso hablar de salvación pues ¡ya somos
dioses! dicen.
11.4.4.- IGLESIA DE LA CIENCIOLO-
GÍÁ, DIANÉTICA-NARCONÓN.
Llamada también Iglesia de la nueva
comprensión. Es una escuela práctica de fi-
losofía basada en el hedonismo. Su objetivo
es asegurar la felicidad del hombre a través
de la comprensión de sí mismo y de los de-
más como seres espirituales.
El desarrollo de ciertas tendencias re-
ligiosas y la existencia de un culto propio han
hecho que diversos Estados la consideren una
religión, entre ellos Francia (sentencia del Tri-
bunal de Apelación de París, 29 de febrero de
1980). La organización es conocida en España
desde 1981. Se inscribió entonces como Dia-
nética en el Registro de Asociaciones Civiles,
ya que el Tribunal Supremo denegó su condi-
ción religiosa en 1994. Tras un recurso admi-
nistrativo, ha sido finalmente reconocida co-
mo “iglesia” en el Registro de Entidades Reli-
giosas, a pesar de ser considerada una secta
por muchos especialistas. Cienciología tiene
una extraña atracción para muchos artistas y
estrellas del espectáculo. La central tiene su
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sede en Los Ángeles, aunque cuenta ya con
siete millones de adeptos (7.000 ya en España,
2008), distribuidos a lo largo de los veintidós
centros que tiene en todo el mundo. Su libro
Dianética funciona como una biblia para la
Cienciología, que busca en esta obra un méto-
do científico que pretende dar respuestas a
los problemas del hombre.
Fue fundada
en 1950 por Lafayette
Ronald Hubbard, que
se presentaba como
físico nuclear aunque
ahora se sabe que to-
do era una farsa.
Expuso sus
descubrimientos en La dianética, ciencia mo-
derna de la salud mental (1950) o ciencia del
espíritu, y trató de difundirlos a través de una
escuela llamada cienciología o ciencia del sa-
ber. “La impresión que uno saca de Hubbard
en la obra de Miller es la de un hombre pro-
fundamente perturbado, que pasa de ser un
sinvergüenza encantador a convertirse en un
paranoico egomaníaco, “incapaz de distinguir
entre los hechos y sus propias fantásticas fic-
ciones”, o sea un mentiroso patológico. Según
este libro, casi todo lo que Hubbard dijo de si
mismo era falso. Ni fue un aventurero, ni un
distinguido oficial de la Marina, ni mucho
menos un físico, ya que sus conocimientos
científicos eran insignificantes. Decía que ha-
bía crecido en el enorme rancho ganadero de
un abuelo rico, aunque en realidad no era
más que un veterinario de pueblo. Su padre
era un teniente de la Marina de los Estados
Unidos, por lo que esperaba que su hijo si-
guiera su carrera, pero la miopía no le dejó
otro camino que la escuela de ingenieros de la
Universidad de Washington, que abandonó
tras dos cursos desastrosos. Pero durante los
diez años que precedieron a la segunda gue-
113
rra mundial llegó a ser uno de los autores más
prolíficos de la literatura de kiosco de miste-
rio, de aventuras y del oeste. Hubbard decía
que había quedado inválido y ciego en la se-
gunda guerra mundial. En realidad acabó en
un hospital naval sin una sola herida de gue-
rra. Había logrado el mando de una lancha
antisubmarina, pero en una misión de rastreo
confunde un sedimento magnético con un
submarino, y su batalla contra un enemigo
inexistente hizo que le trasladaran a una es-
cuela de Princeton. Intentó entonces obtener
una pensión de invalidez, alegando diferentes
síntomas, pero no lo logró. Se pasó la vida
reclamando diecisiete medallas, a las que
creía tener derecho, pero la Marina no le con-
cedió más que las cuatro que solían dar a
cualquiera que estuvo en servicio. Ron aban-
donó a su primera esposa, Polly Grubb y a sus
dos hijos, para casarse con Nora Northrop, a la
que había conocido en un templo ocultista de
magia negra. Su responsable era un experto
californiano en propulsión química llamado
Jack Parsons que había llegado a ser discípulo
del famoso satanista Aleister Crowley. Sara era
su joven amante. Cuando Hubbard se marcha
con ella, Parsons entra en una depresión que
le llevará al suicidio pocos años después, en
un supuesto accidente con una ampolla de
nitroglicerina (tristemente su madre, cuando
supo la noticia, se mató con pastillas de dor-
mir). Sara tuvo con Ron una hija llamada Ale-
xis, pero ella se divorció de él cinco años des-
pués, alegando que estaba “irremediablemen-
te loco”. Uno de los más desquiciados pro-
yectos que tuvo Hubbard con Parsons, era el
de lograr cumplir por magia negra una profe-
cía de Crowley, por la que pretendían crear un
hijo de la luna salmodiando encantos inferna-
les mientras introducían una varita mágica en
una mujer escarlata, o sea en una prostituta. Ya
adulta, Alexis, intentó visitar a su padre, pero
86 http://www.protestantedigital.com/new/nowleerarticulo.php?r=239&a=2302
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él se negó a verla. Ron le mandó entonces un
mensaje diciendo que su verdadero padre era
Parsons, como si él no estuviera realmente
casado con Sara, sino que le había dado cobi-
jo cuando estaba embarazada. Todo mentira,
claro…”86
“Hubbard concibe en esta época la Diané-
tica. Se trata de una hilarante parodia del psi-
coanálisis, por la que se dice que las enfermedades
provienen de engramas grabados en el cerebro de
un embrión, que éste ha oído incluso antes de de-
sarrollar sus oídos. Su propósito es borrar los en-
gramas por una grotesca terapia que llaman au-
ditoria. Estas son las “herramientas” que Tom
Cruise dice que “pueden resolver los problemas de
la vida”. No se trata ni más ni menos que de un
increíble cacharro descubierto por Hubbard, que
llama el E-metro, que no es sino un burdo detector
de mentiras, para que los prepuros no sólo recuer-
den sus traumas de nacimiento, sino también los de
vidas pasadas. La Cienciología combina así la
idea de la bondad natural del hombre con una
versión peculiar de la reencarnación. Mary Sue se
enteró así que ella había sido el escritor D. H.
Lawrence, y Ron que él era el autor de El Prínci-
pe, aunque “Maquíavelo me lo robó”, dice. Duran-
te una reencarnación en otro planeta, el autor de
Dianética dice haberse encargado de una fábrica
de humanoides de acero. Los E-metros le dan de
hecho información tan interesante como que los
tomates chillan cuando los cortas… Sus chaladu-
ras parece que no tienen fin, pero el libro más des-
cacharrante de Cienciología que conozco es su
Historia del Hombre, publicada en 1952. En él
defiende la peregrina idea de que cada cuerpo
está habitado por un alma inmortal llamada the-
tan y un ente genético que llama EG. Estos se re-
montan a los principios de la vida en la Tierra,
pero los thetans entraron en nuestro cuerpo hace
35.000 años, pasando de un cuerpo a otro. El obje-
tivo de Cienciología es devolverle a una persona
los poderes originales de su thetan y elevarle al
nivel de thetan operativo (TO), algo que ni siquie-
ra Buda o Jesús alcanzaron.Algunos engramas se
remontan a los moluscos y al trauma debido a sus
intentos de abrirse y cerrarse. A los preclaros, por
eso se les pide que abran y cierren la boca, mien-
tras visualizan un mejillón, que se abre y se cierra.
Hay que tener cuidado sin embargo con excederse
114
en este ejercicio, ya que Hubbard advierte que
puede producir dolores de mandíbula. El autor
recuerda de hecho a un preclaro que no pudo
abrir su boca durante días. La incapacidad de
llorar se debe, también por cierto a un engrama
perturbador, que procede de un curioso molusco
llamado plañidera o sollozo... Cuando los thetan
abandonan un cuerpo, se personan entonces en
una estación de implantación, para que se les
asigne otro nuevo. Casi todas estas estaciones están
en Marte, aunque hay una los Pirineos. Un bonito
sitio para cambiar de cuerpo, ¿verdad?...” 87
La cienciología o «ciencia de la su-
pervivencia» es todo un compuesto de filoso-
fías orientales, técnicas psicoanalíticas y con-
textos de ciencia ficción, una especie de sim-
biosis religioso-científica; conjuga una com-
plicada tecnología mental, con explicaciones
filosóficas sencillas destinadas a curar esqui-
zofrenias, úlceras, alergias, e incluso estimu-
lar la inteligencia...
Método. El “auditor” (ministro-conse-
jero) ayuda al “auditado” a convertirse en
dueño de su “mente reactiva” (parte de la
mente que percibe y clasifica de forma in-
consciente). El “electrómetro”, instrumento
inventado por el Maestro, permite localizar las
zonas de sufrimiento espiritual. Entonces, el
auditado cobra conciencia de que el thetan
(su parte inmortal) debe hacerse operativo, es
decir, efectivo en relación con las 8 dinámicas
(de aquí se deriva la cruz de 8 brazos): impul-
so de supervivencia individual, pareja e hijos,
grupo, humanidad, naturaleza, materia-ener-
gía-espacio-tiempo, espíritu y Ser supremo.
Principios. “Nada es verdadero para el
hombre si él no lo ha observado” (integridad
personal). “El hombre es fundamentalmente
bueno”. “Su supervivencia depende de él
mismo”. La cienciología no hace referencia a
ningún dios en particular sino que deja a
cada uno la posibilidad de descubrirlo”. Su
doctrina, enfatiza que los problemas actuales
87 Íbidem.
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de una persona son producidos por expe-
riencias prenatales, y el libro se presenta en
realidad como un manual de auto psicoaná-
lisis.
Se presenta esta secta con varias caras:
primeramente como ciencia, se presentaría como
religión cuando fueron atacados por consejos mé-
dicos de intrusismo, posteriormente pretendería
definirse como una institución educativa, pero una
vez más, al cuestionarse sus pretensiones científi-
cas volvería a convertirse en la Iglesia de la Cien-
ciología. Mantienen ceremonias para los bautis-
mos, matrimonios y funerales, aunque curiosamen-
te, a su doctrina no le importa si Dios existe o no,
«La obra completa de la cienciología para nada
toma en cuenta a Dios».
Su postulado radica en la creencia que
hace 75 millones de años un soberano galácti-
co llamado Xenu, paralizó a miles de millones
de personas en nuestra galaxia, las apiñó en la
Tierra y destruyó sus cuerpos con bombas de
hidrógeno, aunque las almas traumatizadas
sobrevivieron como malvados espíritus "thé-
tanos", que hasta nuestros días infectan las
psiqués de los hombres, causando males que
sólo pueden curarse con sesiones de "clarifi-
cación" (y mucho dinero ¡claro!)...
Y con este patrón se ha llegado a cons-
truir un imperio económico conquistando a
estrellas de Hollywood, empresarios y políti-
cos de todo el mundo. Tom Cruise, Dustin
Hoffman, Nicole Kidman, Oliver Stone, Cons-
tantin Costa Gravas, Larry King, Mario Puzo,
Aaron Spelling, Gore Vidal... todos comparten
fama y fortuna, pero además un lugar en la
Iglesia de la Cienciología.
  En su obra más conocida "Dianética:
La ciencia moderna de la salud mental",
Hubbard dice que "nos podemos liberar de
nuestras psicosis si nos enfrentamos a los in-
cidentes traumáticos o enagramas que blo-
quean nuestra mente", el "tetan" (alma) sufre
115
de "engramas" negativos implantados en esta
vida y en innumerables vidas anteriores Los
"auditores" de la Cienciología ayudan a sus
clientes a enfrentar sus problemas usando un
"e-meter" similar a un detector de mentiras,
buscando un estado que llaman "claro" y lue-
go van avanzando por medio de varios niveles
del "Thetan operativo". Sin embargo, el curso
completo que concluye el "camino de purifi-
cación", implica expulsar todos los enagramas
que, similares a los traumas freudianos, "son
producto de los errores cometidos en vidas
anteriores". Hoy, eliminar todos los traumas
del presente y pasado puede costar más de 80
mil dólares.
Este grupo ha sido catalogado por el
propio Consejo de Europa como muy peli-
groso!
  Su objetivo más pragmático: "Dinero, di-
nero, dinero. Haz que te lo den, consíguelo. Sea
como sea, haz dinero". Con estas palabras —
siempre según La Vanguardia— Hubbard habría
señalado su principal objetivo. Para ello, la cúpula
de la Cienciología habría creado Sterling Inc.,
una ramificación de la secta que chantajeaba
odontólogos adictos a las drogas hasta que, tiempo
después, fue descubierta. Más adelante, crearon
Narconón y Health Med, empresas internacionales
de fachada que servían también para captar y
extorsionar toxicómanos, con la excusa de propor-
cionar un "tratamiento redentor".88
11.4.5.- ÁGORA.
Fundada en Barcelona en 1974 por
Ángel Nogueira que fuera profesor de psico-
logía en la Universidad de Barcelona. Se pre-
senta así mismo como «un dios totalitario», y
entre otras muchas aberraciones está la de
mantener un gran desprecio a la mujer, ade-
más de fomentar actividades sexuales ilícitas;
dice que persigue: «la búsqueda del hombre
88
 h%p://www.clarin.com/diario/2005/07/08/conexiones/t-­‐1009803.htm
Centro Superior de Teología, CSTAD
nuevo y la completa regeneración de la socie-
dad». Su técnica de captación consiste en
utilizar centros culturales como “Antrophos”
o la “Sociedad de Cooperativas Ilimitadas”
para así:
•Captar prosélitos.
•Infiltrarse en sus empresas si las tuvieren
•Iniciar un exhaustivo lavado de cerebro de
los adeptos, aislándolos completamente del
mundo exterior.
La enseñanza que promueven son con-
ceptos orientales con un barniz moderno de
psicología, y parapsicología.
11.4.6.- GNOSIS
Actuaba en España durante la década
de los 80, bajo nombres diferentes: Programas
Culturales Gnosis, Centro de Estudios Gnós-
ticos, Asociación Gnóstica de Estudios de An-
tropología y Ciencias.
La secta es de origen sudamericano,
sus dirigentes afirman seguir la doctrina de
un muerto viviente de nombre Samuel Aun
Weor.
Capta prosélitos a través de reclutar
jóvenes por medio de cursillos sobre alqui-
mia, sexología, esoterismo y otros temas afi-
nes a la psicología...
En la actualidad “Gnosis” se presenta en Es-
paña como entidad cultural, y argumenta
vivir de la venta de los libros que editan.
Aunque algunos de sus dirigentes fue-
ron perseguidos y enjuiciados a partir de de-
nuncias de algunos padres en Sabadell, no
obstante en la actualidad aun siguen siendo
efectivos.
116
11.4.7.- EDELWEISS. FLOR DE NIE-
VE.
Esta secta fue desmantelada en España
judicialmente en 1.986 y encarcelados a todos
sus dirigentes.
Fue fundada en 1.975 por Eduardo
González Arena, alias Eddie, aparentemente
esta secta se dedicaba al ocio y entreteni-
miento de los jóvenes (reclutados entre la cla-
se alta, que ocultaba en realidad una red in-
ternacional de prostitución de niños).
El señuelo fue ofrecer excursiones du-
rante los fines de semana, compañerismo,
ayudas a familias necesitadas e incluso profe-
sores particulares para los estudiantes flojos...
Posteriormente se les denunció por
ideología neonazi, y por practicar la prostitu-
ción infantil. Allí les aleccionaba (eran jóvenes
entre los 12-16 años) que él era el príncipe
Alain que provenía de un lejano planeta Del-
hais, y tenía la misión de rescatar a un grupo
de jóvenes antes de que estallara la inminente
tercera guerra mundial. Se les argumentaba
que en el planeta Delhais no hay mujeres; por
lo tanto tenían que desarrollar la sexualidad
con hombres (Así algunos muchachos llega-
ron a ser utilizados por clientes que acudían
en aviones particulares a Gran Canaria donde
se encontraba el grupo de excursión)
La denuncia fue establecida por dos
jóvenes, después que una de ella había tenido
un hijo y fuera vendido por dos millones de
pts. Edy fue encarcelado lo que determinaría
el final del grupo.
11.4.8.- CEIS.
Centro Esotérico de Investigaciones
Sociales. Fue fundado en Barcelona en 1.978,
por Vicente La Piedra Cerdá.
Centro Superior de Teología, CSTAD
La estructura de la secta es de carácter
piramidal; el líder se hacía pasar por la reen-
carnación de Job y también del escritor suizo
Herman Hesse. El plan de actuación del gru-
po pretende la creación de supuestos grupos
de amigos que se unían para charlar y con-
trastar puntos de vista sobre diversos temas.
(«Nosotros discutimos sobre problemas humanos,
económicos, familiares y sobre otras cuestiones
relacionadas sobre todo con la parapsicología,
que es un tema que interesa a la mayoría del gru-
po»)
Es prescriptivo que antes de pasar a
formar parte del grupo, los iniciados tienen
que pasar por un período de tres meses de
aleccionamiento (a través del pertinente lava-
do de cerebro) y dos años después es cuando
se pasa a formar parte del grupo. La captación
de prosélitos se hacía, usando unos atrayentes
reclamos para efectuar sugerentes y falsos
cursillos de carácter psicológico, sexual o pa-
rapsicológico, por los que se debían pagar al-
tos precios.
A medida que los jóvenes captados
iban integrándose en la «terapia del grupo»
entregaban sus bienes al jefe de la secta e
iban a vivir a pisos controlados por los líde-
res, si no podían pagar para mantenerse allí,
eran obligados a prostituirse en locales de lu-
jo, preparados ya para tal efecto. Los matri-
monios que formaban parte de la secta eran
separados y los hijos pasaban a ser propiedad
del supuesto encarnado «Herman Hesse»,
quien está convencido de poseer facultades
sobrenaturales y ser portador de mensajes
divinos...
11.4.9.- NUEVA ACRÓPOLIS.
Nueva Acrópolis se presenta como una
escuela de filosofía a la manera clásica. Sus
enseñanzas abarcan un amplio abanico de
117
sugerentes filosofías, india, tibetana, egipcia,
griega, peruana…
La captación de prosélitos es como no,
a base de cursillos, folletos, venta de libros
con títulos tan sugerentes como: introducción
a la sabiduría oriental, estudio comparado de
las religiones, metafísica, teosofía, y un largo
etc. Libros como «El tercer ojo» La Atlántida»
«El control de la mente».
Esta secta se extendió a casi 30 países
de habla hispana, especialmente en América
del Sur y España. Aunque en cada país adop-
ta una forma particular de acuerdo con la le-
gislación vigente, pero tienen de común que
poseen una férrea disciplina, tipo militar; has-
ta el extremo de que poseen grupos paramili-
tares armados. Originalmente se fundó en Ar-
gentina en 1957, y en España en 1975
Practican el aislamiento de los jóvenes,
la requisa de los bienes personales, la obe-
diencia ciega a los líderes, se fomenta el ideal
de superhombre, y su ética personal descansa
en este pensamiento «Es más criminal el que
mata a una hormiga porque sí, que el que mata a
un hombre por una causa justa o un ideal que lo
justifique.»
En la actualidad existen centros en 25
ciudades españolas, es uno de los grupos de
crecimiento más activos, al estar enmascarado
por la pantalla de ser una entidad cultural, en
1988 contaban con 600 personas involucradas
en la secta.
11.4.10.- SECTA DE OTTO MUEHL.
Conocida con el nombre de Organiza-
ción Analítica de Acción.
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El centro neurálgico de esta secta es la
isla de Gomera, en la que se han instalado
desde 1986; la secta fue fundada por el ale-
mán en 1970, fundó una comuna a la que de-
nominó Organización Analítica de Acción.
Los miembros de la secta debían en-
tregar todas sus posesiones al jefe, trabajar y
obedecerle ciegamente en todo; a cambio esta
secta proporciona a sus adeptos a entrar en
un mundo de depravación y desenfreno se-
xual, camuflado eso sí, bajo la etiqueta de «te-
rapia del grito primitivo».
A los niños se les inculca una visión
horrible del exterior, los que nacen dentro de
la secta son separados y entregados a otras
mujeres que los cuiden, rechazan plenamente
toda idea de familia. Es el líder quien decide
el número de hijos que han de ser engendra-
dos y supervisar la lista de las candidatas con
la relación de los hombres a las que les asig-
nan servicios sexuales.
Sus prácticas son en realidad deprava-
das y degenerantes, las madres dan a sus hi-
jos/as al cumplir los 12 años al líder para que
puedan engendrar de ellos...
11.5.- SIN DISFRAZ ALGUNO.
11.5.1.- SATANISMO.
Mucha gente no está dispuesta a acep-
tar la idea de que algunas personas adoren a
Satanás en pleno siglo XXI. Pero los medios
masivos de comunicación informan diaria-
mente al público acerca de cosas extrañas re-
lacionadas con las sectas satánicas: mutilacio-
nes de animales y hasta de bebés, orgías de
sexo, robo de cadáveres, encuentros clandes-
tinos en cementerios, profanaciones de tem-
118
plos, asesinatos, de todo esto quedan sus sím-
bolos, la cruz invertida simbolizando la derro-
ta de Cristo.
•Adoran al diablo.
•Intentan ligarse a las fuerzas de las tinieblas
para poseer poderes sobrenaturales.
•Se relacionan con la música rock, les fascina
lo repugnante y la muerte (Usan la música
para comunicar un estado de pensamiento
(Heavy metal) que provocan tensión y enaje-
nación mental que pueden llevar a la mani-
pulación de los auditores, llegando incluso
hasta la hipnosis,...)
•Los mensajes subliminales grabados en dis-
cos a menudo instan a los adeptos a suicidar-
se o dar muerte a otros, el resultado es que
adolescentes procuran matar a sus propios
padres o quitarse la vida…
•Desean la muerte, pues se imaginan resuci-
tados en la otra vida llena de ilimitados pla-
ceres carnales.
•Van cargados de símbolos satánicos: cruz in-
vertida, cruz de 5 puntas, cruz mezclada con
un signo de interrogación…
• Su fuente de doctrina procede:
§ De ritos del cristianismo invertidos
§ De textos de magia antiguos.
§ De la llamada biblia satánica y de los
rituales satánicos de Antón La Vey.
Hay clasificadas hasta 6 categorías de grupos
satánicos:
1.- Tradicionales; se caracterizan por la clan-
destinidad de sus reuniones en las que hacen
burlas de los ritos cristianos (rezan al revés el
padrenuestro, blasfeman, toman la comunión
con sangre animal, ofrecen sacrificios para
burlarse de la obra EXPIATORIA DE CRIS-
TO EN LA CRUZ.
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2.- No tradicionales destacan por el énfasis en
la magia como el medio de manipular las
fuerzas de las tinieblas...
3.- Públicos; se manifiestan abiertamente son
hedonistas complaciéndose en todos los vi-
cios y placeres de la carne aunque se procla-
man no violentos,...
4.- los que forman pandillas juveniles; realizan
prácticas aberrantes y peligrosas, contactos
con las drogas, sexo, homosexualidad, orgías y
rock
5.- Individuales, establecen contacto por la li-
teratura la música y el cine, desarrollan en
soledad sus creencias.
6.- Sicópatas; son los que producen los asesi-
natos más horribles en el nombre de satanás...
La secta atrae a la gente a través de la
respuesta que se ofrece en cuanto a poder,
sexo y venganza, llevándolos a establecer un
pacto con el diablo.
«El ladrón no viene sino para hurtar,
matar y destruir» Jn 10:10
11.5.2.- ASTROLOGÍA.
Hace pocos años el mundo entero se
escandalizaba al saber que Ronald Reagan
recurría al horóscopo para determinar el
momento propicio para actuar; hoy en día ya
nadie se escandaliza de nada, dado el gran
alcance que tiene la astrología hoy en día que
a pesar de todo aun es considerada por la ma-
yoría de la opinión pública como de pseudo-
ciencia.
Es el arte de la adivinación que pre-
tende explicar y predecir el curso de los acon-
tecimientos terrenales.
119
 Muy brevemente es preciso aclarar que
aunque pretende ser una ciencia no puede
serlo en su esencia ya que:
• Emplean solamente 5 planetas como ha-
cían los antiguos, pasan por alto 3.000 as-
tros que se ven a simple vista y los varios
millones observables al telescopio...
• Siguen haciendo sus pronósticos por el
sistema geocéntrico, la tierra centro del
Universo.
• No basan sus pronósticos sobre principios
científicos.
• A menudo no se cumplen las profecías, y
sin embargo la gente sigue haciendo caso
...
La astrología es en realidad una forma
de ocultismo, que proviene de antiquísimas
religiones paganas, se opone directamente a
Dios:
«No sea que alces tus ojos al cielo, y
viendo el sol y la luna y las estrellas, y todo el
ejército del cielo, seas impulsado, y te inclines
a ellos y les sirvas.» Deut 4:19.
11.5.3.- ESPIRITISMO/OCULTISMO.
Desde tiempos inmemoriales, los
hombres, impulsados por la ansiedad, el te-
mor al futuro, la ambición o la simple curiosi-
dad, han tratado de conocer y de controlar el
futuro, y también la voluntad de otros seres
humanos, mediante un conjunto de prácticas
conocidas como Ocultismo. Entre estas prác-
ticas se pueden mencionar la astrología, los
horóscopos, la adivinación, la hechicería, los
sortilegios, y otros.
La adivinación, especialmente, adquie-
re múltiples formas dependiendo de los ins-
trumentos u objetos de los cuales se vale para
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obtener sus resultados: cartas, tarot, cábalas,
bolas de cristal, hierbas, péndulos, varillas,
vísceras de animales, y todo otro objeto ima-
ginable.
Estas prácticas eran frecuentes y ha-
bían alcanzado gran desarrollo entre los habi-
tantes de las tierras bíblicas (asirios, babilo-
nios, egipcios, caldeos, cananeos, etc.). En
Caldea nació y se desarrolló la astrología;
aunque también sabemos que entre los chi-
nos y otras culturas orientales eran frecuentes
estas prácticas.
Si bien, en muchos casos, estas prácti-
cas no pasan más allá de supercherías desti-
nadas a explotar incautos, realizadas con ma-
yor o menor habilidad por supuestos "maes-
tros" que hábilmente extraen información de
sus clientes para luego entregarles respuestas
plausibles de acuerdo con sus expectativas, en
otros casos van acompañadas de prodigios
reales realizados con la ayuda de las fuerzas
de las tinieblas gobernadas por Satanás, a las
cuales Dios les ha permitido realizar tales
prodigios con el fin de engañar a los incautos
que prefieren dejarse atrapar por fenómenos
sensoriales antes que escuchar la Palabra de
Dios a través de las Escrituras.
La palabra ocultismo viene del latín,
“occultus”, y se refiere a cosas escondidas, se-
cretas y operaciones que tienen que ver con
lo sobrenatural, con la presencia de fuerzas
demoníacas. Por tanto significa el conoci-
miento secreto que envuelve la acción o la
influencia de los poderes sobrenaturales, no
relacionados con Dios.
El espiritismo se desarrolló como secta
organizada en New York en 1848; a partir del
aprendizaje de dos mujeres que descubrieron
como comunicarse con un espíritu...
120
 Actualmente la cantidad de adeptos
supera a los 10 millones en todo el mundo.
Hay espiritistas que poseen facultades ex-
traordinarias: en el campo de la sanidad: José
Arigó (Brasil) extirpaba cataratas sin anestesia,
sin ningún tipo de asepsia y usando un cuchi-
llo de cocina; Toni Apgava (Filipinas) operaba
sólo con las manos; Uri Geller de Israel...
En ocasiones la atracción y proselitis-
mo se realiza en base de ofrecer un entrete-
nimiento divertido en fiestas se inician con la
tabla ouija..
Hay varias formas de ocultismo:
1.- "Adivinación" o "mancia": Trata de adivi-
nar el futuro. Así, la Astrología, con el Horós-
copo y el Zodíaco, Cartas (Tarot), Bolas de
Cristal, Palma de la Mano,, Varas, Péndulos,
Sueños, caracoles, cocos...
2- "Magia" o "Hechicería": Trata de cambiar
los acontecimientos del futuro: Así, la Brujería
blanca y negra, Satanismo, Misas negras,
Wicca, hechizos, amuletos, talismanes, feti-
ches, pociones, oraciones mágicas, supersti-
ciones, collares de santería, despojos, riegos...
3- "Espiritismo": Trata de ponerse en contacto
con los muertos. "Espiritualismo" es lo mis-
mo, pero añadiéndole el sacrilegio de usar
oraciones y ritos cristianos para engañar, para
hacer creer que se trata de algo cristiano. La
Ouija, el Vidrio Parlante y el I Ching son for-
mas de espiritismo, con los que el demonio se
mete en su corazón.
En la Biblia aparecen varios relatos de
episodios de esta naturaleza y de personajes
que practicaban estas artes, tanto en el Anti-
guo Testamento como en el Nuevo.
Se nos muestra, en muchos casos, que
estas actividades constituían, entonces como
hoy, un lucrativo negocio. Entre los más nota-
bles podemos mencionar:
Centro Superior de Teología, CSTAD
Ø En Génesis 44:5, José, como parte de la
treta que les juega a sus hermanos para
hacerlos regresar, finge usar una copa de
plata para practicar adivinación.
Ø En Éxodo 7:10 al 8:18 nos cuenta como
los magos de Egipto, en las tres primeras
plagas, fueron replicando uno por uno
todos los prodigios de Moisés ante fa-
raón, hasta que finalmente debieron re-
conocer que el poder de Moisés venía de
Dios y no pudieron continuar.
Ø En Números 22:7 nos cuenta como Balac,
rey de los moabitas, requiere de los servi-
cios de Balaam para que maldiga a Is-
rael, ofreciéndole “Dadivas de adivina-
ción”.
Ø El episodio más notable de esta natura-
leza aparece en 1 Samuel 28:8, donde
Saúl, desesperado ante el silencio de
Dios, quien lo había rechazado por su
conducta, recurre a una médium en En-
dor para que invoque el espíritu de Sa-
muel. No sólo aparece Samuel, sino que
aunque Saúl va de incógnito (ya que co-
mo rey, anteriormente, había prohibido
estas prácticas), la bruja lo reconoce y se
llena de temor. Samuel anuncia a Saúl
que él y sus hijos morirán al día siguien-
te. Este vaticinio se cumple.
Ø En Ezequiel 21:21 se menciona que el rey
de Babilonia usaba la adivinación con
saetas, con hígados de animales y con sus
ídolos.
Ø En Oseas 4:12, el profeta se queja de que
"Mi pueblo a su ídolo de madera pre-
gunta, y el leño le responde; porque espí-
ritu de fornicaciones lo hizo errar, y de-
jaron a su Dios para fornicar".
Ø En Zacarías 10:2 se denuncia que el
pueblo anda descarriado por culpa de
oráculos y sueños vanos y mentirosos.
Ø En Hechos 8:9-22 aparece "un hombre
llamado Simón, que antes ejercía la ma-
gia en aquella ciudad, y había engañado
a la gente de Samaria". Aparentemente
este hombre disponía bastante dinero;
pues más tarde intenta "comprar" de los
apóstoles el "poder" de dar el Espíritu
Santo a través de la imposición de ma-
nos.
Ø En Hechos 13:6-11 figura un tal Barje-
sús o Elimas al cual se le califica de ma-
go y falso profeta, el cual se opone a que
121
 Pablo le predique el evangelio al pro-
cónsul Sergio Paulo. Pablo lo reconviene
duramente: "¡lleno de todo engaño y de
toda maldad, hijo del diablo, enemigo de
toda justicia! ¿No cesarás de trastornar
los caminos rectos del Señor?". A conti-
nuación el tal Elimas queda ciego por un
tiempo.
Ø En Hechos 16:16 aparece una muchacha
que poseía espíritu de adivinación y
"daba gran ganancia a sus amos".
Cuando Pablo expulsa de ella este espíri-
tu se arma un gran embrollo.
Al respecto, la Biblia es tajante para
prohibir, en su tiempo al pueblo de Israel y
ahora a todo el pueblo cristiano, estas prácti-
cas. Según la ley mosaica, los que se dedica-
ban a esta actividad, al igual que sus seguido-
res y discípulos, debían ser lapidados, incluso
aunque los prodigios fuesen verídicos y se
cumpliesen los vaticinios.
•"A la hechicera no dejarás que viva." (Éxodo
22:18)
•"No comeréis cosa alguna con sangre. No seréis
agoreros, ni adivinos" (Lev 19:26)
•"No os volváis a los encantadores ni a los adivi-
nos; no los consultéis, contaminándoos con ellos. Yo
Jehová vuestro Dios" (Lev 19:31)
•"Cuando se levantare en medio de ti profeta, o
soñador de sueños, y te anunciare señal o prodi-
gios, y si se cumpliere la señal o prodigio que él te
anunció, diciendo: Vamos en pos de dioses ajenos,
que no conociste, y sirvámosles; no darás oído a las
palabras de tal profeta, ni al tal soñador de sue-
ños; porque Jehová vuestro Dios os está probando,
para saber si amáis a Jehová vuestro Dios con
todo vuestro corazón, y con toda vuestra
alma....Tal profeta o soñador de sueños ha de ser
muerto, por cuanto aconsejó rebelión contra Jeho-
vá vuestro Dios que te sacó de tierra de Egipto y te
rescató de casa de servidumbre, y trató de apar-
tarte del camino por el cual Jehová tu Dios te
mandó que anduvieses; y así quitarás el mal de en
medio de ti.....Le apedrearás hasta que muera,
por cuanto procuró apartarte de Jehová tu Dios,
que te sacó de tierra de Egipto, de casa de servi-
dumbre; para que todo Israel oiga, y tema, y no
vuelva a hacer en medio de ti cosa semejante a
esta". (Deuteronomio 13:1-3,5,10-11)
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•"Haré también destruir las ciudades de tu tierra,
y arruinaré todas tus fortalezas. Asimismo destrui-
ré de tu mano las hechicerías, y no se hallarán en
ti agoreros. Y haré destruir tus esculturas y tus
imágenes de en medio de ti, y nunca más te incli-
narás a la obra de tus manos. Arrancaré tus imá-
genes de Asera de en medio de ti, y destruiré tus
ciudades; y con ira y con furor haré venganza en
las naciones que no obedecieron." (Miqueas 11:15)
              La razón por la cual los habitantes de
Canaán debían ser exterminados por el pue-
blo de Israel sin dejar ni uno sólo vivo, era
evitar que los israelitas, purificados de los vi-
cios egipcios tras cuarenta años en el desierto,
se contaminaran nuevamente, esta vez con las
costumbres de los cananeos, entre los cuales
estas artes estaban sumamente arraigadas.
"No sea hallado en ti quien haga pasar a su
hijo o a su hija por el fuego, ni quien practi-
que adivinación, ni agorero, ni sortílego, ni
hechicero, ni encantador, ni adivino, ni mago,
ni quien consulte a los muertos. Porque es
abominación para con Jehová cualquiera que
hace estas cosas, y por estas abominaciones
Jehová tu Dios echa estas naciones de delante
de ti. Perfecto serás delante de Jehová tu
Dios. Porque estas naciones que vas a here-
dar, a agoreros y a adivinos oyen; mas a ti no
te ha permitido esto Jehová tu Dios." (Deute-
ronomio 18:10-14)
        Por otra parte,
en la Biblia tam-
bién se nos garan-
tiza inmunidad
contra los efectos
que sobre nosotros
deseen producir
los agentes de estas actividades, de modo que
los cristianos podemos vivir tranquilos sin
temor a maleficios, o hechizos o sortilegios
que otros deseen lanzar sobre nosotros.
"Porque contra Jacob no hay agüero, Ni
adivinación contra Israel. Como ahora, será dicho
de Jacob y de Israel: ¡Lo que
ha hecho Dios!" (Números
23:23)
Pero tampoco debemos te-
122
ner nada que ver con ellos:               El porqué de tan férrea oposición de
        Entre las señales de arrepentimiento de parte de Dios hacia prácticas que muchas ve-
los nuevos conversos al cristianismo estaba la ces nos pueden parecer inocuas o intrascen-
de quemar los libros de magia. dentes radica en que ellas tienden a desviar el
centro de nuestra confianza y dependencia
"Asimismo muchos de los que habían
practicado la magia trajeron los libros y los que- desde Dios hacia nosotros mismos; porque
maron delante de todos; y hecha la cuenta de su pensamos que conociendo el futuro podemos
precio, hallaron que era cincuenta mil piezas de manejar nuestras vidas, prevenir desgracias, y
plata." (Hechos 19:19) tomar decisiones atinadas basados en nuestra
          Es preciso constatar que los prodigios y propia autosuficiencia y en forma totalmente
efectos sobrenaturales que acompañan a estas independiente de Dios. En realidad, lo que
prácticas están pronosticados en la Biblia y logran estas prácticas es hacernos indepen-
permitidos por Dios. Jesucristo en Mt 24:24 dientes de Dios pero dependientes del o de la
dice que al final de los tiempos habrán falsos médium de turno.
cristos y falsos profetas que "harán grandes
señales y prodigios, de tal manera que engañarán, Sectas que operan en España89
si fuere posible, aun a los escogidos" y San Pablo
en 2 Tesalonicenses 2:9-11 dice que vendrá "el ini-
cuo"... con gran poder y señales y prodigios menti-
rosos, y con todo engaño de iniquidad para los que
se pierden por cuanto no recibieron el amor de la
verdad para ser salvos. Por esto Dios les envía un
poder engañoso, para que crean la mentira. Estos
engañadores irán por la vida engañando y siendo
engañados" (2 Timoteo 3:13). "Muchos apostata-
rán de la fe escuchando espíritus engañadores y
doctrinas de demonios" (1 Timoteo 4:1).
La bestia del Apocalipsis también hará seña-
les prodigiosas para engañar a los que reci-
bieron la marca de la bestia.
"Y engaña a los moradores de la tierra
con las señales que se le ha permitido ha-
cer en presencia    de la bestia, mandando
a los moradores de la tierra que le hagan
imagen a la bestia que tiene la herida de
espada, y vivió." (Apocalipsis 13: 14).
"Y la bestia fue apresada, y con ella el
falso profeta que había hecho delante de
ella las señales con las cuales había en-
gañado a los que recibieron la marca de
la bestia, y habían adorado su imagen.
Estos dos fueron lanzados vivos dentro de
un lago de fuego que arde con azufre."
(Apocalipsis 19:20)

89 http://www.planalfa.es/Documentos/Santa%20Sede/Vaticano%20II/sectas.htm

Centro Superior de Teología, CSTAD 123

1.  Ágora   25.  Fraternidad   49.  Misión  
Universal  Rosa-­‐ Rama  
11.6..- CONCLUSIÓN.
2.  Alfa-­‐Omega
cruz  (AMORC)  
50.  Movimiento  
3.  Ananda  
Marga  Camino  
26.  Gnosis  de   "Raelien" “Cuando el hombre deja de creer en Dios, no es
Carf  y  Movi-­‐
de  la  Bea=tud
mientos  Gnós=-­‐
51.  Nueva   que crea ya en nada, es que cree en cualquier co-
Acrópolis
4.  Antonismo cos
52.  Nueva  Era
sa.” G.K. Chesterton.
5.  Antroposofia 27.  Gran  Frater-­‐
nídad  Universal 53.  Nuestro  
6.  Arco  Iris.  
Retorno.  Vida  
Senda  del  Arco   28.  Gushananda  
Universal
Iris.  Sadhana   Yoga  Asram
Tantra  Ashram 54.  Ocul=smo  y  
12.- CORRIENTES TEOLÓGICAS
29.  Hermandad  
7.  Asociación   de  Cristo
Esoterismo CONTEMPORÁNEAS.
para  la  concien-­‐ 55.  Omkara-­‐
30.  Iglesia  de  la  
cia  de  Krishna.   nanda  Intema-­‐
Cienciologia  
Sociedad  Inte-­‐ cional  Ashram
Diané=ca.  
macional  para  la  
Narconón.   56.  Orden   Lo que vamos a estudiar en este apartado
conciencia  de  
Krishna.  Hare  
Droganón Soberana  de  los   es el resultado de una cosmovisión pervertida, en
Pobres  Caballe-­‐
Krishna 31.  Iglesia  
ros  del  Cristo  y   la que la Biblia no va a ser el centro del discurrir
Cris=ana  Palma-­‐
8.  Asociación  
ria  de  los  Car-­‐
del  Templo  de   teológico. Aunque en algunos casos pretenden es-
psicoZsica  de  la   Salomón.  Orden  
amistad
melitas  de  
del  Temple
tar muy cerca de la iglesia evangélica, la realidad
Santa  Faz  en  
9.  Bhegawan   Compañía  de   58.  Organiza-­‐
es que –como veremos- en muchos casos el pareci-
Shree  Rajueesh.   Jesús  y  Maria.   ción  de  Acción   do es pura coincidencia. Hay una idea de Dios,
Palmar  de  
El  amanecer
Troya.  Iglesia  
Analí=ca pero sin la Palabra profética más segura veremos
10.  Brahama   Católica,  Apos-­‐ 59.  Ovnis.  Los   la perversión en diferentes derroteros: sea que se
kumaris.  Raja   extraterrestres
Yoga
tólica  y  Palmaria centre en el humanismo y la cuestión de la lucha
60.  Raschimura,  
11.  Budismo  
32.  Iglesia  de  
de  Pedro  Vivan-­‐
por la igualdad social, o en lo místico y milagroso,
Cristo  Cien=fico  
mahayana o  Ciencia  Cris-­‐ cos o en la psicología y el poder intrínseco del ser
12.  Camino.  El   =ana 61.  Rosacruces humano, o en la renovación o transformación y
camino 33.  Iglesia  de   62.  El  Reiyukay   creación de nuevas estructuras eclesiales y parae-
Dios  Universal
13.  Centro   de  España clesiales…
Esotérico  de   34.  Iglesia   63.  Sahaja  Yoga
Inves=gacion   Fenika
(CEIS)
35.  Iglesia  
64.  Santería “Y os ruego, hermanos, que miréis por los
14.  Centro  de  la   65.  Sectas  
Luz  Divina  
Gnós=ca  Cris-­‐
Satánicas
que causan disensiones y escándalos fuera de
=ana  Universal  
Swami  Omkara-­‐
nanda
de  España 66.  Sociedad   la doctrina que vosotros habéis aprendido; y
Teosófica  Espa-­‐
15.  La  Comuni-­‐
36.  Iglesia  de  
ñola
apartaos de ellos. Porque los tales no sirven al
Jesucristo  de  los  
dad.  Par=do  
Humanista
Santos  de  los   67.  Sokka  Gakki Señor nuestro Jesús, el Cristo, sino a sus
Ul=mos  Dias.  
16.  Comunidad   Mormones 68.  Suddha   vientres; y con suaves palabras y bendiciones
Religiosa  Radha   Shamma  Man-­‐
Soami  Satsang  
37.  Iglesia   dalam engañan los corazones de los simples”. (Ro.
Universal  y  
Beas Triunfante 69.  Swami  Baba   16:17, 18).90
17.  Econe-­‐La   Muktananda
38.  Iglesia  de  la  
Tribu-­‐El  Reto-­‐ Trinidad  de  la   70.  Tes=gos  de  
mo-­‐Universidad   Vida  o  Spinolo-­‐ Jehová Pablo, a través de su epístola a los Roma-
de  la  Paz gía
18.  Edelweis
71.  Ufología-­‐ nos hace una solemne advertencia a los cris-
39.  Iglesia  del   OVNIS-­‐
19.  El  Camino   Santo  Aliento
72.  Vida  Uníver-­‐
tianos de todos los tiempos. Es una llamada
Internacional.  
The  Way
40.  Iglesia  de  la   sal de atención ante la posible aparición del
Unificación  del  
73.  Vudú  
20.  Escuela  de   Cris=anismo   error mediante hombres sin escrúpulos que
Filosofia  Prác=-­‐ Mundial.  Moo-­‐
ca  para  el  Desa-­‐ nismo.  Secta   “crecen falsificando la palabra de Dios”.91 Su
Moon
rrollo  Armónico   sentencia para tales personas no se hace es-
del  Hombre 41.  Ins=tuto  
21.  El  Reiyukay   Filosófico  Her-­‐ perar, el apóstol nos dice: “Apártense de
de  España mé=co

22.  Espiri=smo 42.  Ins=tuto  

Tantra
23.  
90 Familia  del  Bíblicas
Sociedades Unidas, Biblia en Lenguaje Sencillo, (Miami: Sociedades Bíblicas Unidas) c2000.
amor.  Niños  de   43.  Invitación  a  
Dios.  Familia   la  Vida  Intensa  
91 2 Co. 2:17.
Misioneros   (I.V.I.)
Cris=anos.  Los   44.  Maikarin.  
Hijos  de  Dios Luz  Verdadera
24.  Fratemidad  
Centro Superior de45.  
Teología,
Masonería CSTAD 124
Blanca  Universal  
46.  Meditación  
Trascendental

47.  Método  
Silva.  Silva  Mind  
ellos”.92 ¡Con el error no se puede fraterni- rías sociales, políticas y económicas. La expre-
zar! Es imposible mantener una conducta en sión teología de la liberación fue empleada
consonancia con las Sagradas Escrituras si a por primera vez en Latinoamérica a finales de
la vez se simpatiza con la herejía. la década de 1960 por Rubén Alves y Gustavo
Gutiérrez para describir una perspectiva teo-
Es por esta razón que la iglesia debe ce- lógica que sugiere dimensiones sociales y po-
rrar filas ante la avalancha de nuevas doctri- líticas para el concepto de salvación. Cuyos
nas y poner en práctica el mandamiento anti- exponentes son Rubem Alves de Sao Paolo,
guo: “Pónganlo todo a prueba, pero quedaos llamado el "profeta" de la Teología de la Libe-
solo con lo bueno y rechacen todo lo malo” (1 ración. Emilio Castro de Uruguay, cabeza de
Ts. 5:21, 22). 93 la Comisión de Misión y Evangelismo Mun-
dial del Concilio Mundial de Iglesias. José Mi-
(Para la realización de este apartado se ha to- guez-Bonino de Argentina es considerado
mado del material cedido por el profesor Hugo Jeter,
como el decano de los teólogos protestantes
realizado para el curso de la asignatura de Corrientes
Teológicas Contemporáneas del programa original de de la América Latina, y sirve hasta cierto pun-
SETS) [Con autorización.] to como voz moderada en el movimiento.

Detrás de estas voces está la figura de

12.1.- TEOLOGÍA DE LA LIBERA- un norteamericano con el nombre de Ricardo
CIÓN. Shaull, Profesor de Ecumenismo en el Semi-
nario de Princeton, un portavoz hábil de la
"Entonces Yaveh dijo a Moisés: Entra a izquierda latinoamericana. Entre los teólogos
la presencia de Faraón y dile: Jehová ha dicho católicos encontramos a Hugo Assman, un
así: Deja ir a mi pueblo, para que me sirva." sacerdote jesuita brasileño, considerado como
el apologista del movimiento de liberación.
En el evangelio de San Lucas, capítulo Su libro, Opresión-Liberación: Un Reto a los
4, 17,18 leemos que Jesús tomó el libro del Cristianos lanza un ataque violento contra las
profeta Isaías, “y habiendo abierto el libro, teologías norteatlánticas y expone un fuerte
halló el lugar donde estaba escrito: El Espíri- argumento a favor de la teología de libera-
tu del Señor está sobre mí, Por cuanto me ha ción como una teología política indígena ba-
ungido para dar buenas nuevas a los pobres; sada en la ética del cambio.
Me ha enviado a sanar a los quebrantados de
Gustavo Gutiérrez es considerado co-
corazón; A pregonar libertad a los cautivos, Y
mo el teólogo sistemático del movimiento. Es
vista a los ciegos; A poner en libertad a los
un sacerdote peruano y profesor de teología
oprimidos.”
en Lima. Su libro, Una Teología de Libera-
ción es uno de los escritos más conocidos del
Estos versículos son utilizados como la
movimiento de la Liberación.
referencia básica para lo que se ha dado a co-
nocer como Te o l o g í a d e l a
Paulo Freire de Brasil fue exiliado de
Liberación.Interpretación  teológica cristiana
su país después del golpe militar de 1964. Es
de la liberación o salvación que recurre a teo-
conocido por sus escritos en la educación,

92Dios Habla Hoy - La Biblia de Estudio, (Estados Unidos de América: Sociedades Bíblicas Unidas), 1998.

93Sociedades Bíblicas Unidas, Biblia en Lenguaje Sencillo, (Miami: Sociedades Bíblicas Unidas), 2000.

Centro Superior de Teología, CSTAD 125

quienes de por sí son excelentes. Es espe-
cialmente conocido por su libro La Pedagogía
de los Oprimidos en lo cual pone el énfasis en
la necesidad de "concientización" en el proce-
so de la liberación--quiere decir, levantando la
conciencia del pueblo de su necesidad de la
liberación. Él cree en el uso de la educación
como una "fuerza subversiva" para efectuar
cambio social.
Los dos principales héroes del Movi-
miento de la Liberación en Latinoamérica son
Che Guevara, el consejero ideológico de Fidel
Castro quien fue abatido por las fuerzas boli-
vianas hace unos años, y Camilo Torres, el cu-
ra católico que se hizo guerrillero quien murió
en Colombia en 1966 con un grupo de revo-
lucionarios. Néstor Paz de Bolivia, él mismo
un mártir liberacionista, declaró en 1970, "Di-
cen que la violencia no es evangélico; que recuer-
den que Yahweh mató a los primogénitos egipcios
para liberar a su pueblo de la explotación..." "Yo
creo que la una manera eficaz de proteger al
pobre contra la actual explotación es lo de
levantar armas. Yo creo que la lucha por la
liberación tiene sus raíces en la línea profética
de la Historia-Salvífica..."
"El deber de todo Cristiano es de ser
un revolucionario. El deber de cada revolu-
cionario es de efectuar la revolución. ¡La vic-
toria o la muerte!" Mission Trends No.3, pp.
113-14.
Gutiérrez escribe: "El pecado requiere una
liberación radical, pero esto necesariamente
incluye un liberación de una naturaleza polí-
tica. Sólo por la participación militante y efi-
caz en el proceso histórico de la liberación
será posible discernir la alienación funda-
mental presente en cada alienación parcial.
Esta liberación radical es el don que Cristo
ofrece." Mission Trends No.3, p. 66.
Centro Superior de Teología, CSTAD
Jon Sobrino, autor de La Cristología en la
Encrucijada. Afirma:
"Las Escrituras declaran claramente
que los pobres son los privilegiados de
Dios...tenemos que defender los derechos del
pobre...los pobres deben tener una participa-
ción substancial en la política... En Puebla y
en Medellín, los obispos dijeron que si los
pobres no son los artífices de su propio desti-
no, nadie lo hará por ellos--ni el gobierno, ni
los teólogos, ni la Iglesia, ni los norteamerica-
nos, ni los sudamericanos. El pueblo, los po-
bres de cada país, son los artífices fundamen-
tales de sus propio destino...la Iglesia ha
aprendido mucho de lo que significa seguir a
Jesús. Es la práctica de la justicia, dentro de
un conflicto, para llevar a cabo el Reino de
Dios--como el siervo de YAHWEH, como
descrito por Isaías... La esperanza es real-
mente creyendo que el sufrimiento que im-
plica la lucha por la liberación y por la justicia
es salvífico." LADOC 11 (marzo/abril 1981):
4-7.
1. Las Raíces Filosóficas y Teológicas.
La Teología de la Liberación hace uso
extensivo de la teología Cristiana y la termino-
logía bíblica, pero con un enfoque que es
muy distinto a lo que se considera ser autén-
ticamente evangélico.
A nivel popular se piensa que la Teolo-
gía de la Liberación es un fenómeno latino-
americano que llamó la atención al Tercer
Mundo y está buscando extenderse más allá
del occidente. Pero las raíces de la Teología
de la Liberación no comenzaron en la Améri-
ca Latina.
Europa después de la segunda guerra
mundial se encontraba en un vacío teológico
y espiritual. Los países supuestamente Cris-
126
tianos habían saturado a los campos de bata-
lla con la sangre los unos de los otros. Seis
millones de judíos habían sido asesinados en
el holocausto. Varios siglos del Cristianismo
tradicional no fueron capaces de influir sufi-
cientemente a los valores europeos para pro-
ducir una paz verdadera. Las teologías esco-
lásticas producidas en las torres del intelec-
tualismo de Europa no habían satisfecho a la
necesidad del hombre común. Las iglesias se
encontraban vacías y evidentemente irrele-
vantes.
De alguna forma era necesario que el
Cristianismo se hiciera relevante a las vidas
de la gente en cada contexto. Para los evangé-
licos, esto significaba "un retorno a la Biblia y
a la fe histórica." Pero para los teólogos libe-
rales quienes hace tiempo habían tachado a
la Biblia como una colección de mitos y
cuentos, y los escritos de varios autores hu-
manos, esa opción no parecía válida.
Por otro lado, el final de la Segunda Gue-
rra Mundial propició contrariamente otro tipo de
luz, una ola de esperanza que se desencadenaría
en muchas partes del mundo. Los cristianos com-
partieron ampliamente esa nueva esperanza, y los
hechos y movimientos que sucedieron en el campo
teológico la reflejan: Teología de la Esperanza, de
la mujer, teología negra, teología secular… Todas
ellas concepciones novedosas en las que filosofía,
humanismo, psicología se unían a la teología su-
perándola y haciendo de ella una nueva concep-
ción en la que la Biblia solamente será una anéc-
dota, una ilustración de algo que nos acerca a
Dios, pero que en ningún caso es Palabra de
Dios…
Entrando en ese vacío se encontraban
las filosofías y las teologías de Karl Marx, Karl
Barth, Rudolph Bultmann, Dietrich Bonhoe-
ffer, Paul Tillich, Jurgen Moltmann, Johannes
Metz y otros.
a. Marx había insistido que la alienación
del hombre está arraigada en el orden eco-
Centro Superior de Teología, CSTAD
nómico. El dijo, "Existen las clases pobres
porque existen las clases ricas." El vio al
hombre como el artífice en la historia, co-
mo el productor creador de su propio
mundo. Es la actividad del hombre, la pra-
xis, obra que transforma la naturaleza.
Los teólogos se movieron progresiva-
mente hacia una teología secular. Barth
(Neo-ortodoxia) declaró que la Verdad se
encontraba en un encuentro subjetivo con
Dios, y no en las propuestas bíblicas.
Biblia y Palabra de Dios no es lo mis-
mo, aunque la Biblia puede ser la Palabra
de Dios en cuanto se hace real al que se
acerca a ella. Explicar la teología desde el
nuevo método conocido como dialéctica,
por el cual Dios se revela a través de para-
dojas. Reafirma la trascendencia absoluta
de Dios, imposible conocerle, o explicarle,
pero cercano para relacionarse con Él.
Margina la historia de la Revelación, para
Barth lo interesante no es el hecho objeti-
vo histórico sino la implicación de ese he-
cho en el mismo sujeto (En cuanto a este
asunto es notorio que Barth resaltará la
resurrección de Jesús –hecho clave en el
cristianismo- no como historia objetiva,
sino valorada en cuanto a nuestra trascen-
dencia como cristianos...)
NEO-ORTODOXIA [Es básicamente la
teología descrita por Barth al que posteriormente
se añadieron otros teólogos. Aunque hay diversi-
dad de conceptos, en general se admite que existe
un patrón común.
En definitiva, podría resumirse como la teología
que señala por una parte el carácter pecador del
ser humano y por otra la trascendencia absoluta
de la divinidad. Por lo tanto el pecador ha de ser
incapaz de conocer a Dios, pero sí puede dirigirse
a Él.
La Neo-Ortodoxia define que la Revela-
ción es vertical, viene desde Dios hacia el hombre,
127
desde esta perspectiva la Biblia son únicamente
señales de esta revelación, esto es, no se identifica
como la Revelación de Dios (la idea aunque he-
mos de advertir herética, tiene el condicionante de
que siendo Dios tan inalcanzable, si la Biblia fue-
se la Revelación, de alguna manera implicaría –
en un sentido- la materialización de Dios, asunto
que Barth no puede asumir). Por eso reafirmará
que el corazón de la Palabra es Jesucristo, e in-
terpretará la historia de la salvación como la his-
toria de la revelación, negando al paso, el valor
histórico, en el sentido de objetividad procesal de
la historia bíblica. Para la Neo-Ortodoxia, la his-
toria bíblica no es “Historia” (en cuanto a objeti-
va) sino “Geschichte” (expresando el objeto como
la condición precisa para que se entregase la re-
velación)
La Neo-Ortodoxia trata en su intento de apartar
de la teología la influencia de la moderna filoso-
fía de la religión, de propiciar un encuentro con
los principios de la Reforma protestante, sin em-
bargo en el proceso de la consideración de Dios y
de Jesús, de descubrirnos de su amor, de su tras-
cendencia, se deja en el camino muchos aspectos
de la verdadera ortodoxia, por lo que la Neo-Or-
todoxia, como sugiere algún comentarista resul-
tará a la postre en una nueva corriente modernis-
ta...
La Neo-Ortodoxia rehúsa reconocer la exalta-
ción y humillación de Cristo, y la refiere a la hu-
manidad, en cuanto a que es exaltada por cuanto
recibe el mensaje de la cruz, y es humillada por
cuanto recibe la humillación de la divinidad; pero
de Dios, de Cristo no admite ni exaltación ni hu-
millación, porque el concepto inmenso de Dios no
facilita que se pueda referir más exaltación, pues-
to que es Dios, ni humillación.
Del mismo modo esta interpretación teológica no
se define en cuanto a la salvación universal, pare-
ciera nuevamente que Barth, por no atreverse a
poner límites al “ILIMITADO”, no se define en
cuanto a los requisitos de la salvación. Tan gran-
de es la misericordia de Dios que lo es, que quizás
Barth no es capaz de introducir en el mismo pro-
ceso la JUSTICIA de Dios, por lo que concluye
con un mensaje ambiguo e inseguro en cuanto a
la salvación, al arrepentimiento y a la necesidad
de la fe...
Barth y su escuela, la Neo-Ortodoxia, concebían
la misión de la iglesia como la obligada procla-
mación de las buenas nuevas de Dios, esto es la
necesidad de informar a la generalidad de los
hombres que de alguna manera están involucra-
Centro Superior de Teología, CSTAD
dos en la obra de redención que Cristo ha hecho
de forma eminentemente universal. ]
b. Bultmann dijo que no fue la muerte
de Jesús en la cruz, sino el escuchar la his-
toria del evangelio lo que conforma la par-
te fundamental de la revelación que "salva"
al hombre.
Lo hace por medio de llamarle la atención
a su propia esclavitud a los poderes de este
mundo y llamarle a una nueva vida de es-
pontaneidad y libertad de esa tiranía.
CRÍTICA FORMAL – DESMITOLOGIZA-
CIÓN.
[Es el método de interpretación bíblica usado y
difundido por Rudolf Bultmann, aunque inicia-
do por Martin Dibelius.
Este método de análisis e interpretación del tex-
to bíblico parte de una premisa fundamental,
que hay que descubrir en el texto bíblico la ver-
dad de Dios, después de un proceso de “depura-
ción” en lo referido a aspectos lingüísticos, mito-
lógicos y/o literarios en los que necesariamente
se envuelve la “Revelación”.
El principio motor de este método de investiga-
ción es la aceptación de la hipótesis de que
cualquier texto literario puede expresarse de
diferentes formas. Un mismo suceso puede dar
ocasión a un texto poético, narrativo, descripti-
vo, etc.
El hecho verídico de que en la Biblia hay una
gran variedad “formal” sostiene, - argumenta
esta escuela de interpretación- que el propio
texto incluye una gran variedad de adornos
necesariamente literarios, de los cuales es preci-
so depurar.
Por lo tanto los seguidores de este método postu-
lan que no se puede confiar en la Biblia como
mensaje fidedigno, ya que todos los libros for-
man parte de un proceso de compilación verbal
que no pueden ser consideradas fiables. Así los
evangelios, dicen incurren en muchas contradic-
ciones, de forma que los relatos fueron “revesti-
dos” de un argumento literario, inventando lu-
gares, situaciones, personajes,... para dar for-
ma al mensaje.
El método de la Crítica Formal consistirá en-
tonces, en descubrir y analizar la historia de la
tradición oral que subyace en el texto bíblico
para así encontrar el mensaje más fidedigno.
Para los seguidores de este método, aunque Dios
128
 habla a través de la Biblia, esta no es la Pala-
bra de Dios. Es preciso un proceso que se de-
nominó “desmitologización”, por el cual se
prescindía del lenguaje mitológico característi-
co de la época (que previamente había que
identificar) Esto supone la desconsideración
real de cualquier dato histórico o aparentemen-
te objetivo que esté inmerso en el texto, a priori
se toma como elemento “formal” sin validez ob-
jetiva alguna.]
c. Bonhoeffer, había dicho que la cuestión
de la salvación había dejado de ser impor-
tante y la justicia y el Reino de Dios eran el
centro de todo. El declaró que el mundo
había llegado a cierta madurez y que "...el
ser humano ha aprendido a confrontar a
todas las importantes cuestiones sin de-
pender en la hipótesis de Dios." La expre-
sión de Bonhoeffer, al respecto de que: «los
cristianos tendrían que aceptar su pertenencia
a un mundo ya maduro en el que Dios ya no se
experimenta» bien puede ilustrar esta nueva
realidad, el mundo creyente tenía nueva-
mente que enfrentarse a la situación de
que Dios interviene en la historia, aunque
no se experimente (al menos en cuanto a
nuestro entendimiento) A fin de cuentas la
realidad de nuestra fe es experimentar la
gracia y el poder de Dios en ese tiempo de
“espera” sea de aparente soledad u oscuri-
dad.
Así una consecuencia pragmática po-
dría resumirse en el surgimiento de las
llamadas “teologías de la esperanza y del
futuro”
Bonhoeffer veía el mundo contemporáneo
como un mundo ateo, en el que la presencia de
Dios se desvanece... De ahí que expresase la
idea de que tenemos que vivir como si Dios no
existiese.
La literatura que surge a través de los co-
mentarios a las cartas de Bonhoeffer, es lo que
determinó un nuevo camino en la teología que
se conocería como la teología de la seculariza-
Centro Superior de Teología, CSTAD
ción y en una segunda fase, la teología de la
muerte de Dios.
d. Paul Tillich, hizo una diferencia entre
Jesús y Cristo. Cristo significaba Mesías,
quien trajo la nueva era, la nueva esperan-
za, etc. Por lo tanto, significaba el Nuevo
Ser. El término "Cristo" se usa hablando
de Jesús, pero no podemos encontrar al
Jesús de la historia con certeza. La certeza
sólo viene con la participación.
TEOLOGÍA DEL SER.
[Propiciada por Paul Tillich, lo que le induce
en esta concepción teológica es la contextuali-
zación del mensaje de la Biblia a la época
racionalista en la que vivimos, lo que el deno-
minará “principio de correlación” Y lo que
conseguirá es una re-definición de todos los
conceptos en cuanto a teología se refiere; esto
es no sólo distorsionará la concepción de Dios,
sino que su enfoque lo alterará absolutamente
todo.
Esta concepción teológica toma su enfoque
desde el hombre, desde lo que le preocupa co-
mo ser humano, de hecho será esta preocupa-
ción en sí, lo que Tillich definirá como reli-
gión. Por lo que a partir de la dificultad del
hombre en cuanto a ser, irá descubriendo la
idea de Dios que sin señalarlo como un ser,
declara que trasciende a la misma existencia.
Tillich define a Dios con un imposible, de forma
que por el hecho de “ser” estaría limitado, por lo
tanto Dios no puede ser, es un ente que se sitúa
aun por encima de este planteamiento... y este “al-
go” se nos antoja totalmente irracional a la luz de
la Palabra de Dios.
Del mismo modo, esta teología no puede aceptar
la divinidad de Jesús, ya que no existe que lo limi-
tado sea al mismo tiempo ilimitado, esto es, que
Dios se haga hombre, por lo que convierte a Jesús
en un símbolo, y por supuesto en nada que ver con
lo ortodoxo de la Revelación de Dios.
Realmente esta concepción teológica - tomando
nuevamente el discurso de ese supuesto péndulo de
la historia- es que ahora se ha movido un poco
más hacia la filosofía, de forma que las respuestas
a las diferentes situaciones del hombre en cuanto a
su existencia no se encuentran en el Dios que se
revela en la Biblia sino en la filosofía y en el poder
racionalista del hombre.]
129
 e. Moltmann vio a la escatología como la
clave a toda la teología:
"Desde el principio hasta el fin, y no sólo
en el epílogo, el Cristianismo es la escato-
logía, es la esperanza, mirando y moviendo
hacia el futuro, y por lo tanto también re-
volucionando y transformando el presen-
te."
Teología de la ESPERANZA.
[Es la impulsada por Moltmann, entre sus carac-
terísticas destaca que esta teología considera la
historia como un elemento imprescindible en el
quehacer teológico, pero es la historia que no es ni
existencialista, ni objetiva en cuanto a lo que es,
hecho histórico; sino que es historia que apunta
hacia lo escatológico, hacia el futuro.
Su interpretación en cuanto a futuro trastoca pro-
fundamente todos los conceptos ortodoxos enrai-
zados en la Biblia. Así llega a negar la misma re-
velación de Dios, ya que dicen Dios no se revela
como quién es ahora, sino que lo hace en el sentido
de lo que será en el futuro. Construyendo un con-
cepto de Dios ajeno a la Biblia, ya que siendo Ya-
veh atemporal, porque Él ES EL QUE ES (con
sentido de eternidad) y desde esta teología sim-
plemente lo presenta como lo que será, pero que
ahora no es. Por cuanto la historia de la revela-
ción solo tiene sentido en su valor futurista, apun-
tando hacia la consumación del Reino.
Es interesante notar que lo que hace esta concep-
ción teológica no es mirar desde el pasado de la
revelación y apuntar hacia el futuro, sino que ac-
túa a la inversa, anclada en el futuro es que desde
allí analiza el pasado. Por eso Moltmann defende-
rá que la resurrección de la cruz de Jesús no es
trascendente, sino que la resurrección final (esca-
tológica) es la base de la de Cristo.
Nos permitimos hacer una reflexión en cuanto que
se observa nuevamente - pareciera que tal es la
tónica de esta generación de teólogos - que tratan
de hacer teología, no desde Dios, sino desde el
hombre, en este caso Moltmann, toma como refe-
rencia el futuro, no el de Dios, (porque es eterno,
aunque luego él mismo [Moltmann deformará su
eternidad] ) sino el del hombre, y desde ese futuro
de conquista del reino, de consumación final, cen-
trada en la acción del mismo hombre, desarrolla
su interpretación teológica.
Es obvio que Dios no se puede limitar al futuro,
porque el mismo concepto de Dios es ilimitado.]
Centro Superior de Teología, CSTAD
La tarea de Dios era revelar nuevas
opciones al hombre, y la tarea del hombre
era ver las posibilidades y luchar hacia
ellos en la praxis. Las posibilidades serían
demostradas al hombre sólo en su contexto
histórico, y no en una revelación especial
como en la Biblia. Metz abogó por una teo-
logía política de acción militante.
Estas opiniones se estaban promul-
gando extensivamente con mucha acogida
entre los grupos de iglesias tradicionales
en los años de los 1960 y 1970. Para el Ca-
tolicismo Romano, el Concilio Vaticano II
abrió la puerta a un énfasis mayor sobre las
necesidades del "hombre entero."
Culminando en la declaración de la
Conferencia Mundial sobre la Salvación
Hoy en 1973. "La salvación es liberación."
Pero liberación ¿de qué? De injusticia, de toda
forma de opresión y explotación, y de todo que
le impida al hombre llegar a ser "verdadera-
mente humano."
Hasta hace poco, este mensaje tenía
relativamente poca aceptación o ni siquiera
la atención de Norteamérica y Europa fue-
ra de los círculos intelectuales. El creci-
miento económico en estas áreas y la re-
edificación de Europa Occidental eran
asuntos de más atención. Generalmente
había una clase media grande y creciente y
casi todos gozaban de bastante libertad en
perseguir sus propios deseos. No fue así en
la América Latina. Por siglos habían exis-
tido allí una sociedad de dos clases: los po-
cos ricos y las masas de pobres.
La Iglesia Católica Romana en la Amé-
rica Latina tradicionalmente ha estado li-
gada muy estrechamente al gobierno y ha
ayudado a mantener el status quo. Pero,
especialmente después del Vaticano II, los
sacerdotes y teólogos católicos comenzaron
a poner en tela de juicio abiertamente esa
130
 alianza y abrazar elementos de las teologías
liberales protestantes. Misioneros protes-
tantes de inclinación liberal y neoortodoxo,
como Richard Shaull, enseñaron sus ideo-
logías como la respuesta al dilema latino-
americano.
El marxismo, especialmente lo que se
identificaba con Fidel Castro, fue recibido
como el análisis acertado de la falta relativa
de desarrollo el la América Latina: Eran
pobres a causa de los ricos, los opresores
capitalistas. Fidel Castro gozaba de una
popularidad considerable porque había
logrado triunfar en la revolución cubana a
sólo 75 millas de las fronteras de los Esta-
dos Unidos, esa "bastión del imperialismo
capitalista."
Respaldados por el Fondo para la
Educación Teológica del Concilio Mundial
de Iglesias y otras fuentes, muchos latinos
estudiaban la teología o en las universida-
des de orientación marxista en la misma
América Latina, o en los seminarios libera-
les de los Estados Unidos y Europa, lle-
vando a casa consigo las enseñanzas de los
teólogos que hemos visto, modificando y
adaptándolas al escenario latinoamericano.
El resultado: La Teología de la Liberación,
la llamada perspectiva "Cristiana-Marxista"
de la vida. Hicieron referencia a su ideolo-
gía como "socialismo" en vez de comunis-
mo porque vieron a Rusia como otro poder
imperialista. Prefirieron a la Habana antes
que Moscú.
Esta interpretación teológica lo que
persigue es usar a la teología como un ins-
trumento de transformación social; esto es
en un sentido así debe ser porque el evan-
gelio encarnado transforma las vidas, la
diferencia estriba en que se va mucho más
lejos ya que no es la obra de Cristo en las
Centro Superior de Teología, CSTAD
vidas la que se espera y desea que trans-
forme el mundo, sino que la teología se
convierta en el fundamento teórico en las
bases de una revolución social a pro del
pobre, y del oprimido, de forma que final-
mente el encuentro con Jesús, sea simple-
mente a través del compromiso social en
cuanto a revolución... nada que ver con el
mensaje de gracia, misericordia y perdón
de Jesús..
En la ima-
gen, el reli-
gioso fran-
ciscano bra-
sileño Leo-
nardo Boff.
Boff es uno
de los prin-
! cipales teóri-
cos de la teología de la liberación, interpretación
surgida en Latinoamérica que propugna el compro-
miso que ha de adquirir el cristianismo para erradi-
car la pobreza y la injusticia social, en cualquier lu-
gar en el que existan pero, de forma muy especial, en
el Tercer Mundo.
2. Dogmas de Fe de los Liberacionistas:
a. Dios Un ser trascendente que se puede
conocer sólo por medio de la acción, quien
es accesible sólo en el acto de justicia. (Mi-
randa, Marx y la Biblia, Orbis Books, 1974,
p.49) Gutiérrez añade que en el último
análisis, Él es un Dios que habita en el co-
razón del contrito. Él ha tomado la causa
del pobre y considera al rico como un blas-
femo.
b. Cristo es el Liberador. Jesús fue el gran
ejemplo del revolucionario a quien le die-
ron muerte por su postura en contra de los
ricos y los señores poderosos de su día.
Cristo se encuentra hoy en todos los hom-
bres, pero en especial entre los pobres y
los oprimidos.
131
 c. El Pecado es de sociedad y no indivi-
dual. No es la transgresión de la ley de
Dios lo que produce alienación, es la
alienación misma. Es la esclavitud ex-
terna de las fuerzas capitalistas opreso-
ras que nos rodean. La libertad del pe-
cado, por lo tanto, exige el derrocamien-
to de las estructuras opresivas. Para los
teólogos liberacionistas no hay concep-
to de la total depravación del hombre.
d. La Salvación equivale a la liberación de
las masas oprimidas de todo lo que las
"deshumaniza." Será totalmente reali-
zada un día en la formación de una
nueva sociedad que habrá completa-
mente suprimido el sistema de clases y
que habrá producido un hombre total-
mente nuevo como el resultado de la
lucha del hombre en contra de las fuer-
zas de la sociedad. Esta esperanza no
está basada en la idea de un Mesías ve-
nidero, sino en un análisis histórico y
científico de la realidad. Finalmente,
todos serán salvos. Es prácticamente
imposible para el rico ser salvo. La libe-
ración sólo puede venir del pobre, los
desdichados de la tierra, los explotados,
los oprimidos. Debe proceder de los
valores propios de este pueblo. (Gutié-
rrez, Una Teología de la Liberación,
p.91). La violencia es necesaria en el
proceso; siendo que los opresores lo
dieran comienzo, las masas tienen que
responder en la misma manera. Rubem
Alves va tan lejos como para decir, "el
hombre es absuelto de la inhumanidad
y la brutalidad en el presente, como el
tiempo de transición, el tiempo que no
cuenta." (Alves, Una Teología de Espe-
ranza, p. 155).
e. La Conversión quiere decir para el
hombre rico que se identifique total-
mente con el pobre y el oprimido. Esto
requiere un profundo renacimiento.
Centro Superior de Teología, CSTAD
Generalmente esto se llama la "inser-
ción" y se considera fundamental para
una perspectiva teológica correcta.
f. La Escatología es fundamental para
Teología de la Liberación. El punto de
vista de un futuro abierto, que no se ha
decidido todavía, pero un futuro que el
hombre mismo creará. En vez de la veni-
da de Cristo, esperan la "venida del hom-
bre." La perfección del hombre por el
hombre se considera factible.
g. El Reino De Dios es tanto presente
ahora en el proceso histórico como mo-
viendo hacia su consumación. La libera-
ción socio-política es un logro humano y
una manifestación del Reino de Dios.
h. La Iglesia es el medio y no el fin. Así
que, ella tiene que ser una potencia para
la liberación en su existencia concreta pa-
ra traer la paz y la justicia.
i. La Secularización es la meta final. Al-
ves dice: "Dios, por lo tanto, no es la libertad
del hombre. El es la domesticación del hom-
bre, el fin del "homo creador." Cuando la
muerte de Dios se proclama, obviamente
el hombre se libera de nuevo para este
mundo, para la historia, y para la creación.
El mundo es desacralizado. Sus valores se
derriten. Nada es final. Los horizontes
vuelven a ser permiso y la invitación. El
hombre es libre para experimentar... La
religión, por lo tanto, tiene que ser des-
truida para el bien de la tierra, y para el
bien de la libertad del hombre para poder
criticar a su mundo para transformarlo.
(En definitiva dicen: ¡Es la religión la
que libera, no Dios…!)
3. ¿Dónde Se Ha Desviado La Teología De
La Liberación?
132
 El error fundamental de la Teología
de la Liberación es una hermenéutica erra-
da basada en una epistemología falsa.
Al evangélico, la verdad final es abso-
luta y se encuentra en Dios y en Su revela-
ción al hombre. No es así, dicen los libera-
cionistas. No existe la verdad absoluta. Ellos
ven a la "verdad" surgiendo de una interac-
ción dialéctica dentro del contexto histórico
del momento: tesis vs. antítesis produce sín-
tesis, una "verdad" nueva lo cual, cuando se
encuentra con un contexto nuevo será con-
frontado con una nueva antítesis para pro-
ducir una nueva "verdad." La verdad siem-
pre se está cambiando según el contexto. Lo
que se consideraba verdad por los escritores
de la Biblia en su contexto histórico de variar
considerablemente de la verdad hoy, siendo
que nuestro contexto está tan lejos de lo de
su día, dicen los liberacionistas.
Para ellos, la teología, por lo tanto,
no es la aplicación de la verdad absoluta
bíblica al contexto de hoy. Sino que es una
reflexión que comienza con la praxis histó-
rica del pueblo. (La Praxis es un término
que utilizan los marxistas con frecuencia pa-
ra significar la involucración y la interacción
dinámica.) Así que, la teología para ellos
comienza con el hombre y no con Dios.
Así llegamos a la hermenéutica errada
o, como a ellos les gusta llamarlo, la "nueva
hermenéutica." La hermenéutica evangéli-
ca está basada sobre una aceptación rotunda
de la Biblia como inerrante, autoritativa, y
acertada en todo lo que afirma. P o r l o
tanto, se presta mucha atención al método
gramático-histórico de la exégesis del texto.
La exégesis comienza por descubrir el signi-
ficado original del texto.
No es así con la llamada "nueva her-
menéutica." Su punto de partida no es el
Centro Superior de Teología, CSTAD
texto de la Biblia, sino el contexto de la his-
toria, con la situación actual. Gutiérrez:
"La teología será una reflexión en y so-
bre la fe como una praxis liberadora. El enten-
dimiento de la fe comenzará con una solidaridad
real y efectiva con las razas discriminadas, cultu-
ras menospreciadas, y las clases explotadas y
desde su propio mundo y ambiente. Esta refle-
xión comienza desde un cometido de crear una
sociedad fraternal justa, y tiene que contribuir
para hacerlo más significativa, radical y univer-
sal. Este proceso del proceso teológico llega a ser
la verdad cuando está encarnado en el proceso
de liberación. La teología, entonces, será libera-
da de su contexto socio-cultural..."
Lo que está diciendo es que el primer
paso en "hacer teología" es hacer un come-
tido de fe a la causa revolucionaria de las
masas abatidas y oprimidas, dejarse llevar
por su lucha armada y después llegar a las
Escrituras para sacar de ello sentido.
Porque él cree que Cristo se encuentra
especialmente entre los pobres y oprimidos, llega
a la conclusión de que someterse a su causa (la de
los pobres) es lo mismo que someterse a Cristo y a
Su causa. Desde este tipo de perspectiva, no nos
ha de sorprender que Gutiérrez pueda incluir
toda una colección de textos bíblicos como prue-
bas en sus escritos, pero –claro está- todas inter-
pretadas desde la base de un cometido previo al
punto de vista marxista-humanista. Para él,
buscar descubrir la significación original del tex-
to en su cultura es un sinpropósito, un sinsentido.
Si el relato bíblico es acertado desde un punto de
vista histórico no tiene ninguna importancia (la
historia no interesa); sin embargo, si me dice algo
a mí en este momento, eso es el todo. ¡Yo llego a
ser el juez!
Notemos que el punto de partida es
el hombre y no es Dios, y que la influencia
del hombre sobre el proceso se hace igual a
la influencia de Dios. ¡La palabra del hom-
bre es tan importante como la palabra de
Dios! Para el movimiento conciliar ecumé-
nico, esta forma de hermenéutica es lo que
originalmente se conocía como la "contex-
133
tualización." Es cierto que hoy los evangéli-
cos usan el término con un sentido muy di-
ferente.
En términos concisos, la forma de ver a
la hermenéutica de los liberacionistas es de
la siguiente manera:
•Dios es soberano. Por lo tanto, todo lo que
acontece en la historia está bajo el control de
Dios y su dirección.
•Dios es un Dios vivo. Por lo tanto, Él actúa
en la historia para revelarse a sí mismo y a
su voluntad como una revelación progresiva
llevándonos a un futuro brillante aunque
desconocido.
•Dios ha escogido identificarse con los po-
bres y los oprimidos. Por lo tanto, para des-
cubrirle a Él y a su voluntad yo tengo que
unirme con los pobres e identificarme con
su causa. En hacer esto llegaré a la verdad.
•Uno no debe pensar de la Biblia como la
Verdad. Sino que es el testimonio de la
Verdad, y me da pistas de como interpretar
al presente y me señala la dirección por
donde encontrar a la Verdad.
Cada uno de estas cuatro bases de la
teología liberacionista es deficiente y por lo
tanto falso. Los resultados de esta forma de
interpretar a las Escrituras están también
errados. El Éxodo no fue un acto político,
sino la intervención divina de Dios mismo
para sacar de Egipto un pueblo en Su nom-
bre quien le sirviese a Él. El siervo de lo cual
se habla en Isaías no es el revolucionario libe-
racionista, sino Jesucristo, el Hijo de Dios.
Jesús no fue un mártir político-revolucionario
crucificado debido a una confrontación con la
jerarquía política, sino el Salvador quien dio
su vida para liberarnos del castigo y el poder
del pecado. Dios no se alineó exclusivamente
Centro Superior de Teología, CSTAD
con los pobres y los necesitados; Él envió a
Su Hijo para que todos pudiesen ser salvos.
Él habita sólo entre los quienes hayan entre-
gado sus vidas a Él. La liberación--libertad--
para el hombre no se puede conseguir por
medio de los mismos esfuerzos del hombre,
únicamente postrándose a los pies del Calva-
rio en un rendimiento incondicional al Hijo
de Dios como Señor y Salvador. El servicio a
Dios para glorificarle a Él es el propósito de la
liberación.
5. La Teología de la Liberación en la Actua-
lidad
Aunque la influencia de la Teología de la Li-
beración está disminuyendo en distintas par-
tes del mundo debido a la desacreditación
global de la teoría económica Marxista, sigue
con una influencia marcada en varias partes
de Latinoamérica: Méjico, Cuba, Colombia y
el Perú por citar unos casos en concreto.
Varios teólogos importantes del movimiento
se han retirado de sus posturas más radicales,
desilusionados por la manera en lo cual los
revolucionarios adoptaron sus teorías violen-
tas e hicieron caso omiso al Evangelio.
12.2.- EL POSITIVISMO O EL MOVI-
MIENTO DE LA FE Y LA PROSPERI-
DAD.
“Usted no tiene un Dios en usted. Usted es
uno.” Kenneth Copeland.
“Comencé a ver que ya tenía autoridad so-
bre esa casa y sobre el dinero que necesitaba para
comprarla. Dije: ‘En el nombre de Jesús, tomo la
autoridad sobre el dinero que necesito. (Mencioné
la cantidad de $$$ exacta.) Te ordeno que ven-
gas a mi…en el nombre de Jesús, espíritus minis-
tradores, (hablando a los ángeles) vayan y hagan
que venga a mi.’” “Cuando usted se convierte en
la voz de Dios en la tierra, al poner las palabras
de Él en su boca, ¡pone a trabajar a los ángeles!
134
Ellos están muy bien entrenados y son ayudantes
competentes; saben hacer bien el trabajo.” Gloria
Copeland.
“La pobreza es un espíritu. Hay que repren-
der, atar, y echar fuera a ese espíritu.” Marilyn
Hickey
La llamada “confesión positiva” ha invadi-
do a nuestras congregaciones y su efecto radi-
ca entre una ligera influencia en nuestro vo-
cabulario hasta una teología herética que tie-
ne todas las marcas de un nuevo gnosticismo.
Una "verdad a medias" es mucho más da-
ñina que una mentira abierta. Las herejías
más peligrosas residen en un área gris entre la
luz y las tinieblas. El gran atractivo de las he-
rejías es que parecen y suenan como lo ver-
dadero. Las sectas con más éxito hoy día usan
la misma terminología y los mismos textos
(fuera de contexto) que los cristianos evangé-
licos. El "Movimiento de la Fe" (la Doctrina
de la Prosperidad, la Teología de Fe, Fideístas,
Positivistas) ha gozado de un éxito que va en
auge porque, según uno de los críticos, “sin
lugar a dudas es el mensaje más atractivo que
se predica hoy”.
Este “Dios al servicio del hombre” ha in-
troducido (a partir de los 70) elementos que
entran en conflicto directo con la tradición
Pentecostal. La vertiente más importante del
Pentecostalismo está en los movimientos de
santidad que se remontan al siglo XVIII y lle-
gan a su máxima expresión en el XIX. Una de
las manifestaciones externas del movimiento
de santidad era el estilo de vida austero. El
Pentecostalismo, movido por las enseñanzas
de algunos de sus evangelistas más famosos,
ha revertido esta tendencia y aceptado una
relación causa-efecto entre bendición y rique-
za. “Tal pensamiento cabe bien en una socie-
dad de opulencia y religiosidad que necesita
Centro Superior de Teología, CSTAD
un justificativo teológico a su carrera desen-
frenada por la posesión de bienes materiales.
En Latinoamérica esta doctrina ha causa-
do un doble problema. Las iglesias y sus
miembros tratan de reflejar un estilo de opu-
lencia para demostrar que cuentan con la
bendición divina. Por otro lado se acepta in-
genuamente el correlato político-ideológico
que sostiene a la sociedad de consumo (mate-
rialista). No es una mera cuestión de imagen.
Representa una radicalmente nueva concep-
ción de la fe y su eficacia. Plantea una especie
de paraíso terrenal. Este paraíso aparece co-
mo un espejismo para millones que luchan a
diario entre el hambre y la miseria.
Ha habido un cambio en el énfasis sobre
la pronto venida del Señor Jesucristo, aunque
no de contenido. Ya no aparece como tema
permanente. No se utiliza para presionar al
inconverso a aceptar a Jesús. Hoy el argu-
mento pasa por lo que Dios hace aquí y ahora
por el ser humano, y no al paraíso futuro co-
mo alternativa a la realidad adversa.
1. Trasfondo Del Movimiento De Fe. Oríge-
nes históricos.
Hay dos corrientes históricas de la sa-
nidad divina en la historia de la iglesia norte-
americana:
• la corriente Pentecostal/Santidad;
• la corriente Nuevo Pensamiento/Cien-
cia Cristiana.
El Movimiento de la Fe procede de la
segunda corriente y no de la primera. Para
comprender los orígenes del Movimiento de
la Fe, uno tiene que comenzar con su patriar-
ca, E.W. Kenyon. Las raíces de su teología
pueden encontrarse en su trasfondo teológico
personal en las sectas metafísicas, específica-
135
mente el Nuevo Pensamiento y la Ciencia
Cristiana. La formación académica de Kenyon
le sometió a una gran variedad de ideologías
no cristianas. En el año 1891, asistió la Es-
cuela Emerson de Oratorio (Emerson School
of Oratory), una institución que ha sido des-
crita por sus propios historiadores como satu-
rado con la metafísica del Nuevo Pensamien-
to, cuyo fundador, Charles Emerson, fue
miembro de la iglesia madre de la Ciencia
Cristiana en Boston a la hora de su muerte.
Kenyon fue "muy familiarizado con los
conceptos de la Ciencia Cristiana" y que "ad-
mitió que sacó libremente el agua de su pen-
samiento de este pozo." Ern Baxter dijo que
Kenyon le había dicho que, "había mucho que
se podría aprovechar de Mary Baker Edy" y
que sin lugar a dudas fue influenciada por
ella. Kenyon intentó efectuar una síntesis del
pensamiento evangélico y el pensamiento me-
tafísico para ayudar a la iglesia tradicional
proveer para sus miembros el elemento so-
brenatural que faltaba y que causaba a tantos
pasar a las sectas. La Teología de Fe resultan-
te es una mezcla extraña del fundamentalismo
bíblico y la metafísica del Nuevo Pensamiento.
El Movimiento de la Fe es un descendien-
te filosófico del Platonismo. Por eso se puede
encontrar tantos parecidos entre el Positivis-
mo y otras sectas como el Trascendentalismo,
La Ciencia Cristiana, y el movimiento del
Nuevo Pensamiento. Todos han derivado mu-
chos de sus conceptos Platónicos de Emanuel
Kant, el idealista alemán. El movimiento del
Nuevo Pensamiento formuló un credo que
dice: "Enseñar... la Divinidad del Hombre y sus
posibilidades infinitas por medio del poder cons-
tructivo del pensamiento constructivo y la obedien-
cia a la voz de la Presencia interna que es la fuen-
te de la Inspiración, el Poder, la Salud, y la Pros-
peridad."
Centro Superior de Teología, CSTAD
Las doctrinas que tiene en común con el
Movimiento de la Fe. 1) La Divinidad del
Hombre. 2) La Voz de una Presencia interna,
la fuente de Inspiración, de Poder, de Prospe-
ridad. 3) Poder creador por medio del pen-
samiento constructivo.
2. Etapas Históricas.
El movimiento Metafísico pasó por varias
etapas, siendo la primera de ellas el período
de sanidad por medio de la mente. Este fue
casi contemporáneo con el movimiento de
Sanidad por Fe. La sanidad por medio de la
mente estaba basada en el Idealismo Radical e
incluía influencias gnósticas y espiritistas.
Este movimiento se centraba en el uso de los
poderes mentales para sanar. La secta de la
Ciencia Cristiana de Mary Baker Eddy fue la
más exitosa y conocida de las sectas de sani-
dad por medio de la mente.
La segunda etapa, comenzando en la dé-
cada de 1880, fue la del Nuevo Pensamiento.
Aquí el énfasis cambió de sanidad solamente
a prosperidad y bienestar general. Muchas
personas en el Nuevo Pensamiento se aparta-
ron de Idealismo Radical hacia formas más
moderadas de Idealismo.
Walter Martín, autor de la obra clásica El Rei-
no de las Sectas, hace una observación muy
acertada:
“Dentro de la estructura teológica de las sectas,
hay una considerable verdad, la cual, se puede
añadir, proviene de fuentes bíblicas, pero tan di-
luida con el error humano que llega a ser más
fatal que la total falsedad. Las sectas también
han enfatizado las cosas que los cristianos han
olvidado, tales como la sanidad divina (Ciencia
Cristiana, Unidad, Nuevo Pensamiento), la profe-
cía (testigos de Jehová y mormonismo) y muchas
otras cosas que en el curso de nuestro estudio ten-
dremos oportunidad de observar.” p.17
136
 La Biblia ha sido un patrón con el cual los
diferentes grupos idealistas (metafísicos)
comparaban sus doctrinas. Esto produjo una
gran tensión espiritual dentro del seno del
movimiento metafísica. Por un lado estaban
los elementos demoníacos del gnosticismo y
el espiritismo, y del otro lado estaban la Biblia
y la herencia cristiana norteamericana. Aque-
llos quienes escogieron la Biblia por encima
de cualquier otra palabra escrita se separaron
del gnosticismo y del espiritismo que había
en el movimiento en uno u otro grado. Ellos
obtuvieron conceptos nuevos y válidos sobre
la Biblia y la vida espiritual a través de su
perspectiva idealista.
Por otro lado, los grupos y líderes dentro
del movimiento Metafísico que dieron a la
Biblia menor importancia, generalmente pen-
sando que sencillamente tenía igual valor que
las escrituras de otras religiones, rápidamente
cayeron el los más bajos niveles de herejía y
engaño. Interpretaban a la Biblia alegórica-
mente. Dijeron que su significado original no
tenía importancia y que más bien señalaba
algo más en un nivel más profundo. La Cien-
cia Cristiana usaba la hermenéutica alegórica
extremadamente y de ese modo permaneció
como una verdadera secta y una herejía.
El aspecto de sanidad del Movimiento fue
iniciado por Phineas P. Quimby (1802-1866),
una persona que tenía un terrible odio contra
la iglesia y el Cristianismo. Quimby era un
relojero sin educación formal que pasó gran
parte de su vida con una precaria salud. Fue
sanado por un hipnotizador viajero francés y
luego se dedicó él mismo al hipnotismo tera-
péutico. Él hipnotizaba a sus pacientes y los
sugestionaba hablándole de la sanidad, des-
pués de lo cual muchos se recuperaban.
Quimby desarrolló un indefinido sistema de
ideas que puso por escrito, pero no fue publi-
cado sino después de su muerte. El adoptó la
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creencia gnóstica que todo el pecado, la en-
fermedad y todo el mal son causados por el
error mental. De modo que todo el mal podía
evitarse sabiendo lo que estaba bien y pen-
sando positivamente. Él tuvo gran influencia
a través de sus discípulos, especialmente de
Mary Baker Eddy, la fundadora de la Ciencia
Cristiana, quien usó los escritos de Quimby
como la base de sus propias obras.
3. El Nuevo Gnosticismo.
El gnosticismo es una antigua herejía que
continua a reaparecer insistentemente a tra-
vés de los siglos. Uno de los eruditos del
gnosticismo, R.M. Grant, en su obra El Gnos-
ticismo y el cristianismo primitivo (cap. 1, La
naturaleza del gnosticismo) identifica tres prin-
cipios entrelazados que son comunes a todas
sus formas. El primero es la salvación viene a
través del conocimiento. El nombre gnosticis-
mo viene de la palabra gnóstico que significa
“alguien que sabe”. El segundo principio es
una actitud que está centrada en el yo, a dife-
rencia de la mayoría de las religiones que son
centradas en Dios. El Tercer principio radica
en el hecho que el gnosticismo es subjetivo,
reposando en las revelaciones personales y las
experiencias espirituales continuas, sin pres-
tar atención a la tradición ni al discernimien-
to.
En su versión original, el gnosticismo enseña-
ba que todo lo material es malo. Por lo tanto Jesús
nunca podía haberse encarnado para ser todo
hombre, ya que Dios no podía tener nada que ver
con el mundo material. Negaban así la crucifi-
xión y la resurrección de Cristo, el Hijo de Dios
“venido en la carne”. Sólo lo espiritual era bueno.
Nosotros llegamos a tener el conocimiento de Dios
por medio de emanaciones que desprendían de
Dios. Fue a través del conocimiento que el hom-
bre se salvaba.
El gnosticismo es un error fatal, ya que obs-
truye la relación de fe y confianza con Dios. La
137
persona se llega a creer espiritualmente autode-
pendiente, además de creerse un dios. Por esa ra-
zón, la meditación es la actividad espiritual fun-
damental de cualquier secta Gnóstica, en vez de la
oración (adoración). Centrándose en uno mismo
no queda espacio para Dios, ya que finalmente
uno mismo es para si Dios, el todo. La frustración
es compensada por la esperanza de fundirse con
la divinidad…
La metodología de sanidad de la Ciencia
Cristiana remplazó al hipnotismo de Quimby
con repetidas sugestiones al paciente de que
la enfermedad es irreal y que sólo el bien es
real. La Sra. Eddy complementó esto con
exhortaciones a no temer. El sanador de la
Ciencia Cristiana (“profesional”) también te-
nía que realizar varios ejercicios mentales.
Tenía que nombrar a la enfermedad, conven-
cerse a sí mismo de su irrealidad y mantener
una imagen mental de la paciente como si es-
tuviese completamente sana (la visualización).
Era innecesario y completamente contrapro-
ducente cualquier tipo de medicina porque
era inútil que lo irreal (materia) intentara
producir algún cambio en la mera ilusión (en-
fermedad). Esto tiene vestigios del pensa-
miento hindú que todo lo material es ilusión
(maya).
Igual que otros gnósticos, la Sra. Eddy en-
señó que la resurrección de los muertos era
una doctrina vulgar y falsa porque el verdade-
ro espíritu no necesita un cuerpo (Ciencia y
Salud 73:19). Toda sanidad, crecimiento espi-
ritual e incluso la salvación llegan al que los
busca, a través del conocimiento de las doc-
trinas y los principios de la Ciencia Cristiana.
4. La Metafísica y el Nuevo Pensamiento –
“Mente sobre Materia”
Hay muchos excesos en el mundo cris-
tiano en el área de la fe. Uno de los extremos
más peligrosos, es la enseñanza que puede ser
tipificada por la expresión: “Confiésalo y Re-
Centro Superior de Teología, CSTAD
clámalo." Esta enseñanza, entre otras cosas,
no toma en cuenta el propósito más alto de la
soberanía de Dios y su santa voluntad, el pa-
pel del sufrimiento en la vida del creyente, la
oración importuna, y si tiene o no esta doctri-
na aplicación universal para el cuerpo de
Cristo en todo el mundo.
En un mundo que busca incansable-
mente el materialismo, este evangelio predica
"las riquezas y la prosperidad". Promete sa-
lud y larga vida en un mundo donde la muer-
te le puede sorprender de mil maneras. En
un medioambiente internacional donde reina
el terror y la inseguridad, este evangelio otor-
ga una autoridad con lo cual el creyente su-
puestamente puede ejercer un control absolu-
to sobre su propio medioambiente.
La falta de no encontrar un equilibrio
bíblico tocante el papel que juega la fe en el
proceso de la sanidad divina en algunas oca-
siones ha llevado a unos excesos mortales.
Hay muchas anécdotas como los padres del
niño diabético de doce años de edad quienes
quitaron la insulina y "confesaron" su sani-
dad. Tres días después, el hijo murió. Los
padres, acusados de homicidio involuntario,
sofocados por sentimientos de culpabilidad y
remordimiento, se despertaron demasiado
tarde. Fueron culpables de la presunción.
Siguieron la enseñanza que decía: “Si cedan a
la insulina le costará la sanidad de su hijo.
Utilicen la medicina y la cura desaparecerá."
Sin embargo, reconocemos y reafir-
mamos contundentemente que tanto la fe
como la confesión son principios bíblicos. La
Biblia nos enseña que sin fe es imposible
agradar a Dios, y el justo por la fe vivirá.
¿Cómo, pues, encontramos el equilibrio que
es tan importante? La sanidad divina se en-
cuentra en la Expiación de Cristo. Un rabino
judío señaló, "Si la sanidad de nuestros cuer-
138
pos físicos no se encuentra aquí (Isaías 53), 1.- Dualismo. El Conocimiento de los
entonces tampoco se encuentra nada más." Sentidos se separa del Conocimiento Es-
piritual. La realidad no se puede encon-
trar por los sentidos, sólo se encuentra
5. Herejías Teológicas en el Movimiento de por el espíritu. El conocimiento de los
la fe. Sentidos, que refiere al Mundo, a la Car-
ne, es Malo. Es la fuente de conocimiento
5. a. La doctrina del conocimiento por
falso. El creyente debe ignorar esta reali-
revelación (Revelation Knowledge)
dad y asimilar sólo lo que proviene de
fuentes espirituales - normalmente sólo
De todas las doctrinas más importantes
las escrituras interpretadas por las ense-
de E.W. Kenyon, la que ejerce más influen-
ñanzas de Verbo/Fe. Esto se denomina
cia sobre todos sus escritos es la del "Co-
"Conocimiento de Revelación". El peca-
nocimiento por Revelación". Esta doctrina
do y la enfermedad pertenecen al reino
es de particular importancia porque es la
maligno del Conocimiento de los Senti-
epistemología de la Teología de Fe. (Una
dos. Todo el mundo físico tiene que ser
epistemología es una teoría acerca de la
ignorado porque sólo transmite señales
naturaleza del conocimiento: como uno
falsas del dios de este mundo - Satanás.
puede adquirirlo y cuanto es posible cono-
cer. Esto determina cómo uno intenta co-
La base del cumplimiento del Pacto de la
nocerle a Dios y al mundo.) La epistemo-
Teología de Fe es Conocimiento. Conoci-
logía de Kenyon se destaca por su distin-
miento de las leyes espirituales es necesa-
ción radical entre el "Conocimiento por
rio, tanto como Conocimiento de los dere-
Revelación" y el "Conocimiento por los
chos del creyente y sus privilegios bajo el
Sentidos". Esto produce dos resultados en
Pacto. Carlos Capp dice: “Puedes tener lo
cuanto a la epistemología. En primer lu-
que digas...por medio del Conocimiento de
gar, produce un Dualismo. Esto es la cre-
Dios." Esta enseñanza afirma que el cre-
encia que toda realidad se puede reducir a
yente obtiene el poder de reclamar cual-
dos principios opuestos con muy poco en-
quier cosa que desee obtener. La suma de
tremedio, como sería el mundo del espíritu
este conocimiento es la Palabra de Dios
contra el mundo de la materia. Segundo,
(escrita). Utilizando la Palabra de Dios es
produce Fideísmo, la creencia que la ver-
como se pone en marcha este poder. "Una
dad religiosa se basa exclusivamente sobre
confesión fuerte y firme unida con una ac-
la fe y excluye el razonamiento y la eviden-
ción consecuente, es lo que trae a Dios a la
cia de los sentidos. Las formas extremas
escena." Dios, la fuerza para el Bien, hace
de fideísmo rechazan la ciencia y el sentido
lo que el creyente le ha ordenado hacer
común.
con Su propia Palabra.

En el concepto de la Teología de Fe del

Conocimiento, Dios atiende las palabras
del creyente fideísta. La Palabra de Dios
en la Biblia es la "ley espiritual" de Dios, y
como ley tiene que ser guardada a cual-
quier precio. La Gracia no es necesaria

Centro Superior de Teología, CSTAD 139

 para el creyente fideísta, porque la Gracia
de Dios ha sido substituido por la Ley.
Estas "leyes" espirituales únicamente son
las porciones que los maestros de la Teo-
logía de Fe señalan como ley. Las porcio-
nes que contradicen sus conceptos reci-
ben otra interpretación o se pasan por al-
to.
Como en cualquier religión basada en
la Ley, la responsabilidad descansa sobre
el creyente para el éxito o el fracaso. El
éxito se mide en el grado de prosperidad y
salud de cual goza el creyente fideísta.
Los enfermos crónicos o los que sufren
dificultades económicas tienen que "tener
fe y confesar los resultados." Ignoran el
mandamiento de "amar los unos a los
otros." La confesión toma el lugar de la
oración porque la oración sólo causa al
creyente repetir el problema dando así
energía a las fuerzas de maldad para fun-
cionar."
2.- Fideísmo. Cada parte del Pacto Fideís-
ta depende de la "Fe" del creyente. Sin
embargo, el sentido de la "fe" totalmente
contradice lo que se encuentra en la Bi-
blia. La fe bíblica es una confianza com-
pleta en la Voluntad de Dios, sin que de-
penda de ver los resultados de tal confian-
za. La fe toma el lugar de la vista. En
contraste, el evangelio de Kenyon requiere
que la fe produzca lo que se desea para
que pueda ser visto y sentido ahora. Esto
es Fe en la "fe", o "fe en las palabras".
Kenyon dice - "Cuando la oración (la con-
fesión) no produce milagros, sólo son pa-
labras huecas...un milagro quiere decir
que Dios mueve en el reino de los senti-
dos."
Para los nuevos gnósticos de la ense-
ñanza Fideísta, Dios ha dejado el mundo
en manos del hombre nacido de nuevo. Le
Centro Superior de Teología, CSTAD
ha dado las armas necesarias para ser vence-
dores del mundo de nuevo, quitándolo de las
garras de Satanás. El conocimiento es la
clave para el uso de estas armas del Nom-
bre de Jesús y la confesión de la palabra
escrita: Según Kenyon, "En el momento
que el hombre conoce que tiene un dere-
cho legal para estar en la presencia del
Padre, tan libremente como Jesucristo, en
ese momento el dominio del diablo sobre
él termina." Sigue Kenyon diciendo, "La
Nueva Creación tiene que aprender el se-
creto del Gozo y de la bendición de utili-
zar el Nombre de Jesús como usarías una
llave inglesa para apretar una tuerca o
como usarías un cuchillo para cortar un
trozo de carne."
Según Kenyon, la revelación más alta
del apóstol Pablo fue escrita para los
hombres del Nuevo Pacto. Las enseñanzas
Positivista dependen de los escritos de
San Pablo casi exclusivamente pasando
por alto las demás de las escrituras. Ellos
creen que la Biblia es un "dios" en si
mismo, que sólo requiere el poder de la
lengua de la Nueva Creación para activar
su potencia. Hablando, que se domina,
confesión, llega a ser todo lo necesario
para controlar las circunstancias que ro-
dean el creyente. Kenyon explica, "Cuan-
do tomamos cuenta que (Las Escrituras
toman el lugar de Cristo), hemos descu-
bierto la clave que aún los discípulos y los
apóstoles no poseían." Es más. Siendo
que las figuras bíblicas antiguas no tuvie-
ron la Palabra escrita, no pudieron tener
el mismo conocimiento que el creyente
Nueva Creación.
3.- La Vida de la Fe. El escritor de los
Hebreos señala que sin fe es imposible
agradar a Dios. El describe a la fe como
consistiendo de creer en dos cosas - que
140
 le hay, y él es galardonador de los que le
buscan (He.11:6). Todas las bendiciones
que Dios tiene para su pueblo se reciben
por la fe. La salvación (Hechos 11:15-17),
la preservación divina (1 Pe. 1:5), la heren-
cia de las promesas que incluyen la sani-
dad divina y la provisión de las cosas ma-
teriales (He. 6:12), y la motivación para tes-
tificar (2 Cor. 4:13) se encuentran entre las
provisiones de la gracia de Dios.
Hoy día, como en cada generación, es
importante que los creyentes estén cons-
cientes del ejemplo en las Escrituras de
estar firmes en la fe (Rom. 4:20-24). Tie-
nen que guardar contra cualquier cosa
que pudiese minar o destruir la fe. Los
creyentes deben orar para que les aumen-
te la fe (Luc. 17:5) y constantemente bus-
car cultivarlo a través de la lectura de la
Palabra de Dios (Rom. 10:17). La vida de
fe es una vida de victoria (1 Juan 5:4).
5.b.- La doctrina de identificación: El Jesús
nacido de nuevo y la expiación del diablo.
1.- Antropología: El hombre es un espíritu
morando en un cuerpo físico.
El error básico que sostiene la doctrina
de Identificación de Kenyon es un mal enten-
dimiento del hombre y la Caída. El hombre
no es un ser espiritual que posee un alma y
casualmente reside en un cuerpo, como ense-
ñan los maestros de la Teología de Fe; la en-
señanza antropológica bíblica es del hombre
como un ser integrado del alma, cuerpo, y es-
píritu. En contra de lo que dice la antropolo-
gía de los positivistas, el "espíritu del hom-
bre" es el verdadero tú. La tricotomía extre-
mista que identifica al "verdadero yo interno"
como fundamentalmente divino, morando
exclusivamente en su espíritu en una contra-
dicción radical con su alma y cuerpo, trans-
Centro Superior de Teología, CSTAD
mutado por poderes demoníacos, es mucho
más consistente con la mitología gnóstica que
la idea Judea-Cristiana del hombre.
2.- La Perspectiva Antropológica del Positi-
vista
El punto de vista del positivista sobre
la naturaleza de la humanidad del hombre es
otro fundamento de su teología. La antropo-
logía del positivista sigue más bien las líneas
de Platón y de los gnósticos. Enseñan que el
"espíritu-hombre", como ellos lo llaman, es el
"verdadero tú" que nace de nuevo y llega a
ser un ser humano-divino (Hagin). En vez de
considerar la muerte espiritual como una ro-
tura de la comunión con Dios como conse-
cuencia de la Caída de Adán, Kenyon dice
que la Caída efectuó una pérdida literal de la
encarnación del hombre (de este modo se
hace beneficiosa, ya que a través de la cáida
es que el hombre puede ahora disociarse
completamente de su cuerpo..).
Mientras el cristianismo considera al hombre
(espíritu, cuerpo y alma) como una unidad, el
fideísmo mantiene que el hombre es triparti-
to y cada parte puede actuar por separado
con autonomía. Aún cuando el espíritu del
hombre desee servirle a Dios, dicen ellos, el
alma y cuerpo pueden oponerse al espíritu y
mantenerlo sujeto. Por eso hay tanto énfasis
sobre la renovación de la mente. Renovando
la mente le fuerza a la mente apoyar al espíri-
tu en sus esfuerzos de vencer a la carne.
Algunos de los seguidores de Hagin han
afirmado que el espíritu del hombre no pue-
de pecar porque tiene dentro de si la misma
esencia de Dios (Randy Gearhart, Geof
Jackson, Rodney Lloyd y Bob Yandian, ins-
tructores en el Instituto Bíblico Rhema de
Hagin.)
141
También mantienen los positivistas que hay
que escuchar la voz de su espíritu, el espíritu
interior, y obedecerla instantáneamente. Esto
está lejos de las enseñanzas bíblicas de ser
guiados por el Espíritu de Dios. Pasan por
alto las exigencias en la Biblia de orar sin ce-
sar y los ejemplos de buscar la voluntad de
Dios.
La Caída del Hombre Transformó su
Naturaleza en Satánica
La doctrina de la Caída del hombre se-
gún la Teología de Fe está terriblemente tor-
cida por su vista del hombre mismo. La Bi-
blia no sostiene en ningún momento la ense-
ñanza de Kenyon y de Hagin que la humani-
dad caída se llenó de "la naturaleza satánica"
y cambió en "una nueva creación satánica".
Esta enseñanza atribuye demasiado poder a
Satanás, quien, al final es un ser creado y no
posee poderes creadores. Satanás sí puede
poseer al hombre individualmente, pero no
hay base para creer que el tenga el poder para
cambiar la naturaleza del hombre a un nivel
universal. Sólo Dios tiene poder para crear.
3.- Deificación: El Creyente es una
Encarnación de Dios.
La doctrina de la encarnación del hom-
bre es la doctrina fundamental sobre lo cual
se basan todas las demás doctrinas de los po-
sitivistas.
Su concepto de la encarnación contiene
la idea que el hombre puede unirse tan per-
fectamente con el Dios infinito que el hombre
mismo llega a ser Dios. Kenneth Copeland ha
dicho, “Cuando llegas a ser una nueva criatu-
ra, tu espíritu se crea completamente de nue-
vo. Tienes que darte cuenta que no eres un
esquizofrénico espiritual--mitad-Dios y mi-
tad-Satanás--eres todo Dios.” El Nuevo Na-
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cimiento para el positivista es ni más ni me-
nos el hombre volviéndose en un ser huma-
no-divino. El hombre recibe la misma natura-
leza o esencia del ser de Dios. Nacer de nue-
vo o recibir la vida eterna es llegar a ser Dios.
Kenyon afirma esta doctrina con la declara-
ción, “Cada persona quien ha nacido de nue-
vo es una Encarnación. El creyente es tanto
una Encarnación como lo fue Jesús de Naza-
ret.”
El cristiano tiene que hacerse la pre-
gunta, "Si Jehová es verdaderamente el único
verdadero Dios - omnisciente, omnipotente,
omnipresente –entonces- ¿quiénes son todos
estos autodenominados hombres deificados?
Las enseñanzas de la Teología de Fe
esencialmente se centran en el hombre - co-
mo todas las sectas gnósticas. El enfoque
principal, luego, es sobre la identidad y el po-
der del creyente. La definición del creyente
nacido-de-nuevo descansa sobre su definición
de Jesús, “el Primero de los Nacidos de Nue-
vo”. Dios puede hacer cualquier cosa en uno
con fe, como él hizo con Jesús. Su ejemplo:
“Vimos a Dios dentro de Jesús haciendo po-
sible que caminara sobre las aguas. Vimos a
Dios en él multiplicando el pan. ¿No pueden
ver las posibilidades de Dios dentro del indi-
viduo?" (Kenyon) "El creyente es tanto una
Encarnación como Jesucristo" (Hagin).
Los "positivistas" mantienen que el
hombre puede ser deificado en la misma ma-
nera que Jesús de Nazaret. "Jesús primero
fue divino, y luego fue humano. Por lo tanto
era en la carne un ser divino-humano. ¡Yo
primero fui humano, y también tú, más nací
de Dios, y así llegué a ser un ser humano-di-
vino! ¡Dios morando en nosotros! (énfasis en
el original) (Hagin. ZOE: The God-Kind of
Life. Tulsa, 1982, p.40).
142
 En contra de lo que enseñan la Teología
de Fe y las sectas metafísicas, la salvación no
es la deificación. La enseñanza bíblica de la
salvación afirma que el hombre caído no es
demoníaco ni el hombre restaurado es divino.
En la Biblia, la salvación es un proceso por lo
cual el hombre, por medio de la fe en Cristo
Jesús, es restaurado a todo lo que se había
pensado para Adán. Cuando la Biblia afirma
que somos nuevas criaturas en Cristo (2
Cor.5:17), el énfasis está sobre Cristo y no la
criatura. El "nuevo hombre" de Efesios 4:24
no deja de ser hombre - el primero caído y el
segundo redimido. Lo que "despojamos" no
es la naturaleza satánica y de lo que nos ves-
timos no nos hace dioses.
4.- . La Expiación: Cristo fue Sacrificado pa-
ra Satisfacer a Satanás.
A causa del énfasis sobre Satanás como “el
dios de este mundo,” la doctrina de Kenyon
de la Identificación hace un daño muy parti-
cular a lo que los teólogos denominan el as-
pecto “hacia-Dios” de la expiación, lo que es
su significado principal. Lo que se toma por
sentado en la doctrina de la Identificación es que
el hombre pertenece a Satanás por “derecho le-
gal” y que hay que pagarle un rescate para redi-
mirle al hombre. Por lo tanto, el concepto de
Kenyon acerca de la expiación llega a ser “ha-
cia-Satanás”. La muerte espiritual de Cristo
se interpreta como el precio de Satanás para
la redención. Esta idea no es nueva en la teo-
logía, se le ha denominado “teoría del resca-
te”.
Esta teoría pone su énfasis en la victoria de
Cristo sobre Satanás; plantea que por nuestro pe-
cado estamos bajo el dominio de Satanás, pero
porque Dios nos ama le ofreció su Hijo al diablo
como precio del rescate para que quedásemos li-
bres. El maligno estuvo más que dispuesto a acep-
tar el cambio, pero no sabía que él no podría man-
tener a Cristo en el Hades y con la resurrección
perdió tanto el rescate como a sus prisioneros ori-
ginales. Que esta transición enredara a Dios en un
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engaño no les preocupaba a los padres de la igle-
sia que simplemente consideraban que Dios era
más fuerte y más sabio que Satanás. La humani-
dad de Jesús era el cebo que escondía el anzuelo
de su divinidad, y el diablo lo tomó; el error fue
suyo, no de Dios… Cierto que la simiente de la
mujer le ha aplastado la cabeza a la serpiente,
pero no es posible aceptar la idea de que Dios ha-
ya engañado astutamente a satanás, y menos aun
que el sacrificio de Cristo fuese una ofrenda al
diablo…
Pablo nos dice en Efesios que “Cristo nos
amó, y se entregó a sí mismo por nosotros, ofrenda
y sacrificio a Dios en olor fragante” (Ef. 5:2).
También Pablo nos dice, “Hay un solo Dios y un
solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo
hombre, el cual se dio a sí mismo en rescate por
todos” (1 Ti 2:5). Como mediador, el “rescate” de
Cristo fue para Dios, y no para Satanás. Esta in-
terpretación “hacia-Dios” de la expiación no nie-
ga el hecho que Satanás ejerce un dominio real
sobre el mundo; tampoco niega el hecho de que
una gran parte de la misión que tuvo Jesucristo
fue romper el dominio de Satanás. El error de
Kenyon reside en afirmar que Satanás ejerce su
dominio por un “derecho legal”. Si fuera así, en-
tonces Satanás tendría derecho a una expiación.
Pero Satanás lo robó. Mantiene su dominio por
medio de acusación (Apoc. 12:10), por decepción (2
Co 4:4; Ap 12:9), por esclavitud al pecado (2 Ti
2:26), el temor a la muerte (He 2:15), y por el po-
der de la muerte (He 2:14; Ro 5:17). Dios no le
debe a Satanás nada. Cristo rompió el dominio de
Satanás, no por pagarle un rescate, sino satisfa-
ciendo la ley de Dios. Cristo nos ha librado del
justo castigo divino que merecíamos justamente,
debido a nuestros pecados. Ro 3:24,25 “por cuanto
todos pecaron y están destituidos de la gloria de
Dios, y son justificados gratuitamente por su gra-
cia, mediante la redención que es en Cristo Jesús,
a quien Dios puso como propiciación por medio de
la fe en su sangre, para manifestar su justicia, a
causa de haber pasado por alto, en su paciencia,
los pecados pasados”
Esta teoría iniciada por Orígenes y muy extendi-
da en la iglesia, presenta igualmente algunas difi-
cultades, como la cuestión de: ¿A quién se pagó el
rescate? ¿Acaso le debía Dios algo al diablo?...
(Curiosamente Orígenes no tuvo reparo alguno en
afirmar que así era, el diablo demandó a Dios
para liberarnos la sangre de Cristo). Pero hay que
advertir que aunque la idea del rescate es bíblica,
el hecho de pagar un precio al diablo no lo es y
143
menos el hecho de que Dios tuviese que hacer pac-
tos con el diablo…
El enfoque central de cualquier doc-
trina de la expiación debe ser el hecho que la
muerte de Cristo es un sacrificio a Dios. El
Dios santo y justo es la parte que tiene que
ser satisfecho por la expiación, y no es Sata-
nás. Pablo nos dice en Efesios que “Cristo
nos amó, y se entregó a sí mismo por noso-
tros, ofrenda y sacrificio a Dios en olor fra-
gante” (Ef. 5:2). También Pablo nos dice, “Hay
un solo Dios y un solo mediador entre Dios y
los hombres, Jesucristo hombre, el cual se dio
a sí mismo en rescate por todos” (1 Ti 2:5).
Como mediador, el “rescate” de Cristo fue para
Dios, y no para Satanás.
5.- La Expiación: Jesús tuvo que Morir Es-
piritualmente.
Otro problema con la doctrina de
Kenyon acerca de la expiación es la idea que
Jesús tuviese que morir espiritualmente para
servir de expiación para el pecado. La Biblia
en ningún momento indica que Jesús murie-
se dos veces en la cruz: primero, espiritual-
mente, luego físicamente. La Teología de Fe
basa esta enseñanza exclusivamente sobre la
escritura en Isaías 53:9, “Y se dispuso con los
impíos su sepultura, mas con los ricos fue en
su muerte.” La totalidad de la interpretación
de la doble muerte descansa sobre una sola
palabra en un sólo texto de la Biblia entera.
Es debido a la falta de comprensión del uso
del plural del nominativo en el hebreo que
aquí aparece literalmente como “muertes”.
No es por nada que ninguna versión de pres-
tigio lo interpreta en el plural. El plural no
se utiliza en el hebreo sólo para indicar plu-
ralidad (más que uno), sino también se usa
para indicar majestad, rango, excelencia,
magnitud, e intensidad. En este caso indica
la intensidad de la muerte o su naturaleza
violenta.
Centro Superior de Teología, CSTAD
Sabemos de los hechos históricos que
el momento que Jesús entregó su espíritu
coincidió con su muerte física (Mat 27:50;
Juan. 19:30). La obra expiatoria de Jesús se
cumplió en su totalidad sobre la cruz. La Bi-
blia claramente enseña que Cristo venció a
Satanás en la cruz por medio de su muerte
física, no en el infierno por medio de “una
muerte espiritual”. Para Pablo, el triunfo de
Cristo sobre los poderes demoníacos y la
humillación de los mismos se llevó a cabo en
la cruz donde liberó al hombre de la ley: “y
despojando a los principados y a las potesta-
des, los exhibió públicamente, triunfando so-
bre ellos en la cruz” (Col. 2:13-15). No fueron
“sufrimientos espirituales”, ni "muerte espiri-
tual", ni "resurrección espiritual" lo que
venció a Satanás. La expiación se basa sobre
el fundamento que Jesús sufrió en la carne y
murió en la carne. Pedro declara que “Cristo
ha padecido por nosotros en la carne" (1 Pe
4:1), y que Cristo "llevó él mismo nuestros
pecados sobre el madero” (1 Pe 2:24). Por lo
tanto, es claro por las enseñanzas bíblicas
que es por medio de la muerte física de Je-
sús, el derramamiento de su sangre preciosa,
que se proveyó la expiación de los pecados y
la redención del hombre de la muerte.
6.- Cristología: Jesús llegó a ser Pecaminoso/
Satánico.
Una conclusión falsa de la Teología de Fe es la
creencia que Cristo rescató al hombre del pe-
cado por medio de llegar a ser pecaminoso.
Para apoyar esta enseñanza, los maestros de la
Teología de Fe citan repetidas veces la escri-
tura (malinterpretada) que se encuentra en 2
Co 5:21: "Al que no conoció pecado, por nosotros
lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos
justicia de Dios en él." Esta escritura se inter-
preta para significar que Jesús rescató al
hombre del pecado, no por su muerte en la
144
cruz, sino por apropiarse de la naturaleza
humana, la cual, según la antropología de la
Teología de Fe, es satánica. Pero esta inter-
pretación ignora el contexto de 2 Co 5:21, que
claramente concierne la actividad redentora
de Dios en la crucifixión corporal de Cristo (2
Co 5:14-19), y no de una supuesta transmuta-
ción espiritual de su naturaleza al pecado.
Dios jugó el papel principal el la expiación, y
no el diablo.
Dios le hizo pecado a Cristo sólo en el sentido le-
gal, tratándole como si fuera pecador. “Hecho
pecado” se refiere a la naturaleza legal de la obra
expiatoria de Cristo en su muerte en la cruz, y no
de su transformación a un demoníaco. Interpre-
tarlo de otra manera indica una gran ignoran-
cia del significado del concepto del sacrificio
expiatorio del Antiguo Testamento. Esto fue
basado en la perfección y la santidad del ani-
mal sacrificado. No cambiaron en pecado.
Todo lo contrario. En el momento de la im-
putación llegó a ser santo y todos los que par-
ticiparon de ello llegaron a ser santos (Lev
4:3-33; 6:25-27, 29). Fue un substituto para el
pecado: una ofrenda santa que sirvió de expia-
ción por el pecado a causa de su perfección y
su consagración al Señor. Cristo no llegó a
ser pecado literalmente, sino que el pecado le
fue imputado simbólicamente como substitu-
to por el pecado. Las Escrituras enseñan cla-
ramente que el sacrificio de Cristo fue acep-
tado por el Padre porque era perfecto, sin pe-
cado. Pedro habla del sacrificio de Cristo di-
ciendo que somos redimidos “con la sangre
preciosa, como de un cordero sin mancha y
sin contaminación” (1 Pe 1:19). El escritor de
la Epístola a los Hebreos lo refuerza cuando
escribe que Cristo "se ofreció a sí mismo sin
mancha a Dios" (He 9:14).
c. Resumen de Doctrinas Heréticas
Aunque la teología del Movimiento de la
Fe tiene muchos elementos cristianos evangé-
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licos, sin embargo enseñan doctrinas heréti-
cas que se destacan en los siguientes puntos
doctrinales:
• Su vista deísta de Dios, que tiene que
bailar a la música de los esfuerzos del
hombre de manipular las leyes espiri-
tuales del universo.
• Su vista demoníaca de Cristo, quien se
llenó con "la naturaleza Satánica" y
tuvo que "nacer de nuevo" en el in-
fierno.
• Su vista gnóstica de la revelación, que
exige una negación de los sentidos fí-
sicos y clasifica a los cristianos según
su disposición de hacerlo.
• Su vista metafísica de la salvación, que
deifica al hombre y espiritualiza la ex-
piación, localizándolo en el infierno en
vez de la cruz y así torciendo la creen-
cia bíblica tan importante de que fue
únicamente la muerte física de Jesu-
cristo en la cruz y su sangre derramada
que provee la expiación por nuestro
pecado.
Cada uno de estas herejías proviene del
sincretismo de Kenyon del pensamiento me-
tafísico con la doctrina bíblica tradicional.
Hay cinco paralelos entre la epistemología de
Kenyon y las sectas metafísicas:
• Enseñan un dualismo radical.
• Enseñan que el poseer un tipo de co-
nocimiento es la negación del otro tipo
de conocimiento.
• Enseñan que el conocimiento perfecto
de Dios se puede obtener en esta vida.
• Afirman una manera de conocer que
hace posible trascender las limitacio-
nes físicas.
• Enseñan una manera de conocer que
crea distintas clases de cristianos: los
privilegiados y los menos privilegiados.
145
1.- Prácticas cúlticas
Muchas de las prácticas extrañas y peli-
grosas del Movimiento de la Fe también pro-
vienen de esta asociación. Puede que estas
prácticas no sean una amenaza directa a la
sana doctrina (ortodoxia), pero sí amenazan la
sana práctica (ortopraxia), y así presentan un
problema serio para la seguridad espiritual,
psicológica, y física para el pueblo de Dios.
Consideramos las siguientes prácticas cúlticas
de la Teología de Fe.
2.- APM/La Confesión Positiva.
(Actitud Positiva Mental) Muchos conside-
ran esta práctica como saludable, enfatizando
los beneficios psicológicos del pensamiento
positivo y de hablar positivamente. Lo que no
toman en cuenta es el hecho histórico que los
que primero enseñaron APM/Confesión Posi-
tiva - los metafísicos del Nuevo Pensamiento -
atribuyeron su poder a los principios cósmi-
cos y deidades ocultos. Aunque la Biblia po-
ne énfasis sobre la importancia de una mente
pura y conversación santa, en ningún lugar
enseña que uno pueda cambiar la realidad
física por medio de medios mentales, y por
cierto nunca anima el uso de la confesión
verbal usando el Nombre y la Palabra divina
como medio de manipular la voluntad de
Dios. Es más, la Biblia rotundamente prohíbe
ambas prácticas.
El pensamiento constructivo forma una
gran parte de la mentalidad de los Positivistas.
El Movimiento de la Fe lo llamarían “El Pen-
samiento Correcto e Incorrecto”. o como se
conoce popularmente, “La Confesión Positi-
va”. Según Hagin, creyendo es el resultado
del pensamiento de uno, así que uno tiene
que conformar su pensamiento a la Palabra de
Dios antes que pueda activar la fe en su espí-
ritu. Sólo después de renovar su mente, o co-
Centro Superior de Teología, CSTAD
rregido su pensamiento, puede “confesar y
poseer” lo que quiere. Por medio de esta con-
fesión uno es capaz de crear su propia reali-
dad. Esta realidad se manifiesta en el éxito, la
salud, la riqueza. Hagin afirma, “Lo que le da
a un creyente el éxito es el pensamiento co-
rrecto, la creencia correcta, y la confesión co-
rrecta.”
El Movimiento de la Fe divide la confesión
en dos aspectos, lo negativo y lo positivo. Lo
negativo es el reconocimiento del pecado, en-
fermedades, la pobreza, y otras situaciones
indeseables. La confesión positiva es el reco-
nocimiento o dominio de situaciones desea-
bles. Mientras ha habido variaciones en las
interpretaciones y el énfasis de esta enseñan-
za, una conclusión parece ser que lo desagra-
dable puede evitarse guardando de no confe-
sar lo negativo. Lo agradable se puede apro-
vechar haciendo confesiones positivas.
Según este punto de vista, como se ha ex-
presado en varias publicaciones, el creyente
que evita reconocer lo negativo y continúa a
afirmar lo positivo asegura para si circunstan-
cias agradables. Podrá señorear sobre la po-
breza, enfermedades, y la aflicción. Estará
enfermo sólo si confiesa que está enfermo.
Algunos hacen la distinción entre el recono-
cimiento de los síntomas de una enfermedad
y la enfermedad misma.
3.- Negación Sensorial.
Como las sectas metafísicas, el Movi-
miento de la Fe enseña a los creyentes a negar
la realidad de los sentidos, especialmente
cuando indican los síntomas de enfermedad.
Esta práctica ha llevado a numerosas muertes
trágicas en ambos movimientos. (Aunque es
cierto que no siempre debemos fijarnos en las
síntomas, también es cierto que ni las pala-
bras ni nuestras acciones pueden cambiar la
realidad, sólo la mano de Dios.)
146

4.- El Rechazo Implícito de la Ciencia Médi-
ca.
Estas muertes eran todas aún más trági-
cas cuando se considera que con la oportuna
atención médica, muchas de estas muertes
podrían haberse evitado. Los maestros de Fe
no prohíben explícitamente, como lo hace los
practicantes de la Ciencia Cristiana, el uso de
la ciencia médica; como los maestros menos
extremistas del Nuevo Pensamiento, el recha-
zo de la medicina y los médicos es implícito.
Por medio de su propio ejemplo, los maestros
Positivistas enfatizan que los creyentes pue-
den y deberían crecer en fe hasta el punto
que ya no necesiten la ciencia médica. Sólo
los del Movimiento de la Fe que son inmadu-
ros en su fe, con mucha culpabilidad buscan
la ayuda médica.
5.- La Prosperidad.
Esta práctica, que ha sido el elemento
más atractivo para el movimiento, también se
debe a las sectas metafísicas. La doctrina de
la prosperidad cultiva avaricia y enseña la
idea egocéntrica que uno da sólo para recibir,
y ha subvencionado las ambiciones moneta-
rias de más que un ministro y televangelista.
Este punto de vista expone la idea de
que Dios quiere que el creyente lleve la mejor
ropa, conduzca el mejor coche, y tenga lo me-
jor de todo. Creyentes no tienen que sufrir
reveses financieros. Todo lo que tienen que
hacer es decirle a Satanás que quite sus ma-
nos de su dinero. El creyente puede tener
cualquier cosa que diga, sea la necesidad de
naturaleza espiritual, física, o financiera. En-
señan que la fe es lo que obliga la acción de
Dios.
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Según esta postura, lo que la persona
dice determina lo que recibirá y lo que llegará
a ser. Por lo tanto, instruyen a la gente que se
pongan a confesar a pesar de que lo que quie-
ren puede no haber sido realizado. Si una
persona quiere dinero, debe confesar que lo
tiene aunque no sea verdad. Si una persona
quiere sanidad, debe confesarlo aunque ob-
viamente no sea el caso. Se enseña a los fieles
que pueden tener lo que digan, y por este mo-
tivo se atribuye una gran importancia a la pa-
labra hablada. Afirman que la palabra habla-
da, si se repite suficiente, eventualmente re-
sultará en la fe que obtiene la bendición de-
seada.
Es natural que algunas personas desea-
ran aceptar la enseñanza de la confesión posi-
tiva. Promete una vida libre de problemas, y
sus seguidores aparentemente lo respaldan
con pasajes de las Escrituras. Problemas sur-
gen, sin embargo, cuando apartan las afirma-
ciones bíblicas de su contexto y de lo que las
otras enseñanzas bíblicas nos revelan acerca
del tema. El resultado es lo de posturas ex-
tremas que tuercen la verdad y finalmente
causan daño tanto al creyente individual co-
mo a la causa del Señor en general.
El hecho de enfocar en estos extremos no
implica el rechazo de la doctrina de la confesión.
Es una doctrina bien importante. La Biblia ense-
ña que las personas deben confesar sus pecados (1
Juan 1:9). Deben confesar a Cristo (Mat 10:32;
Rom 10:9,10). Pero, cuando la gente, enfatizando
una doctrina, van más allá o en contra de la ense-
ñanza de las Escrituras, no hacen honra a la mis-
ma doctrina. Al contrario, consiguen que lo mi-
ren con desdén, tanto la doctrina como a la obra
de Dios.
d. Conclusión
Cuando consideramos a cualquier
doctrina, siempre es necesario hacer la pre-
147
gunta si está en armonía con la totalidad de
las enseñanzas en las Escrituras. Una doctri-
na basada en algo menos que una vista entera
de la verdad bíblica sólo puede dañar a la
causa de Cristo. Hay veces cuando puede ser
más dañina que las que rechazan completa-
mente a la Biblia. Hay gente que estará más
dispuesto a aceptar alguna declaración como
la verdad si saca referencias de la Biblia, aún
cuando la enseñanza sea un énfasis extrema o
contradice otros principios en las Escrituras.
La Palabra de Dios enseña grandes
verdades como lo es la sanidad divina, la pro-
visión de nuestras necesidades, la fe, y la auto-
ridad de los creyentes. La Biblia también en-
seña que una mente disciplinada es un factor
muy importante para vivir la vida victoriosa.
Pero estas verdades siempre tienen que ser
consideradas dentro del marco de la totalidad
de las Escrituras.
Cuando ocurren abusos, se presenta la
tentación de retirarse de estas verdades tan
grandes de la Palabra de Dios. En algunos
casos la gente se aparta de Dios del todo
cuando descubren que el énfasis exagerado
no siempre llega al nivel de sus expectativas o
no resulta en la libertad completa de sus pro-
blemas.
El hecho de que se desarrollen aberra-
ciones doctrinales, sin embargo, no es razón
suficiente para su rechazo o el mantener si-
lencio a su respecto. La existencia de la dife-
rencia de opinión es tanto más, motivo para
que el creyente escudriñe con diligencia las
Sagradas Escrituras. Es la razón por que los
siervos de Dios deban fielmente proclamar el
Completo Consejo De Dios.
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12.3.- LA CONFESIÓN POSITIVA.
1. El Uso Incorrecto De Las Palabras “Rhe-
ma” (Oportuna) Y “Logos”
A causa de que haya tan poca literatu-
ra entre los que respaldan la enseñanza de la
confesión positiva acerca de la palabra griega
rhema, es necesario considerar que se utiliza
más bien en la comunicación oral.
Generalmente se hace una distinción
entre las palabras logos y rhema. La primera,
afirman, se refiere a la palabra escrita. La
segunda, a la que se habla en el presente por
fe. De acuerdo con este punto de vista, todo
lo que se habla por fe llega ser inspirado y
toma para sí el poder creador de Dios.
Hay dos problemas mayores con esta
distinción. Primero, la distinción no se justi-
fica por el uso ni en el Nuevo Testamento
griego ni en la Septuaginta (la versión griega
del Antiguo Testamento). Las dos palabras se
usan como sinónimos en ambas versiones.
En el caso de la Septuaginta, ambos
rhema y logos se utilizan para traducir la mis-
ma palabra hebrea dabar que se usa en varias
formas respecto a la comunicación. Por
ejemplo, la palabra dabar (traducido, palabra
de Dios) se usa tanto en Jeremías 1:1 y 2. Sin
embargo en la Septuaginta es traducida por
rhema en versículo 1 y logos en ver. 2.
En el Nuevo Testamento, las palabras
rhema y logos se intercambian en el uso. Esto
se puede ver en los pasajes como 1 Pedro 1:23
y 25. En versículo 23, es "el logos de Dios que
permanece para siempre." En el versículo 23,
es "la rhema del Señor que dura para siem-
pre." Una vez más en Efesios 5:26 los creyen-
tes son lavados "con el lavamiento de agua
148
por la rhema." En Juan 15:3 los creyentes
"son purificados por medio del logos."
La distinción entre logos y rhema no pue-
de ser sostenida por la evidencia bíblica. La Pa-
labra de Dios, aunque se refiere al logos o rhema,
es inspirada, eterna, dinámica, y milagrosa. El
hecho de que sea escrita o hablada no cambia su
naturaleza esencial. "Toda la Escritura es inspi-
rada por Dios, y útil para enseñar, para redar-
güir, para corregir, para instruir en justicia, a fin
de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramen-
te preparado para toda buena obra" (2 Tim
3:16,17).
Un segundo cambio existe entre los
que hacen una distinción entre logos y rhema.
Alegan al respecto de ciertos pasajes de la Bi-
blia, pero lo cierto es que se seleccionan sin
tomar en cuenta el contexto o la analogía de
fe que afirman hablar por la fe. En esta forma
de aplicar el llamado principio de rhema los
seguidores se preocupan más por hacer la Pa-
labra conformar al sentido que ellos quieren
darle, que conformar a lo que la Palabra quie-
re que ellos sean. En algunos casos llega a ser
obvio que aman a Dios por lo que Él hace
más que por lo que Él es.
Es importante que los creyentes eviten
cualquier forma de existencialismo Cristiano
que separa pasajes de la Biblia de su contexto
o interpreta a algunos pasajes como eternos
mientras otros clasifican sólo como contem-
poráneos.
2. La Confesión Positiva
(Traducido y recogido de una declaración
doctrinal de las Asambleas de Dios de los Es-
tados Unidos)
De vez en cuando a través de la historia
de la Iglesia, se han tomado posturas radicales
tocando algunas grandes verdades bíblicas. A
veces se han promovido estos extremos. En otras
ocasiones sus seguidores han ido más allá de las
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enseñanzas de sus maestros y ha repercutido de
una forma negativa en la causa del Señor.
La confesión positiva y la confesión nega-
tiva son expresiones que han recibido en estos
últimos años una acogida en su forma más extre-
ma en algunos ambientes. Ambas la definición
por escrito y el uso nos da una vista de las impli-
caciones de estos términos.
El hecho de enfocar en estos extremos no
implica el rechazo de la doctrina de la confesión.
Es una doctrina bien importante. La Biblia ense-
ña que las personas deben confesar sus pecados (1
Juan 1:9). Deben confesar a Cristo (Mat 10:32;
Rom 10:9,10).
Pero, cuando la gente, enfatizando una
doctrina, van más allá o en contra de la enseñan-
za de las Escrituras, no hacen honra a la misma
doctrina. Al contrario, consiguen que lo miren
con desdén, tanto la doctrina como a la obra de
Dios.
La enseñanza de la confesión positiva de-
pende de la definición en el diccionario in-
glés de la palabra confesar: “Reconocer, o tener
dominio; reconocer fe en algo o alguien." Tam-
bién se describe a la confesión como afir-
mando alguna creencia, testificando acerca
de algún conocimiento, y dando testimonio
de alguna creencia que ha sido aceptada. Es-
te punto de vista va más allá y divida la con-
fesión en dos aspectos, lo negativo y lo posi-
tivo. Lo negativo es el reconocimiento del
pecado, enfermedades, la pobreza, y otras si-
tuaciones indeseables. La confesión positi-
va es el reconocimiento o dominio de situa-
ciones deseables.
3. Lo que nos enseñan las Escrituras en su
conjunto total.
El apóstol Pablo dio un principio importante
cuando un interpreta las Escrituras que exige
“acomodando lo espiritual a lo espiritual” (1 Co
2:13). El sentido básico de este principio es de
tomar en cuenta todo lo que dice la Biblia acerca
que cualquier tema cuando uno esta estableciendo
doctrina. Sólo doctrina basada en tal perspectiva
149
entera conforma a esta regla de interpretación Esteban, y Trófimo, no vivieron en un estado
bíblica.
constante de riqueza y de salud porque no
habían recibido la iluminación de esta ense-
Cuando la enseñanza de la confesión po-
ñanza es pasarse y va en contra de la Palabra
sitiva indica que la admisión de debilidad es
de Dios. La doctrina será sana sólo si se de-
la aceptación de la derrota, que admitir una
sarrolla dentro del marco de la totalidad de
necesidad financiera es aceptar la pobreza, y
las enseñanzas de las Escrituras.
admitir la enfermedad es impedir la sanidad,
se pasa mucho más allá y es contrario a la
La palabra griega traducida como "confe-
armonía de las Escrituras.
sar" quiere decir "hablar la misma cosa."
Cuando la gente confiesa a Cristo, quiere de-
Por ejemplo, el Rey Josafat admitió que
cir hablar la misma cosa que las Escrituras
no tenía poder contra una alianza enemiga,
afirman en cuanto a Cristo. Cuando la gente
pero Dios le dio una victoria maravillosa (2
Cron. 20). Pablo admitió la debilidad y en- confiesa su pecado, hablan la misma cosa que
tonces nos declaró que cuando estaba débil la Biblia en lo que concierne al pecado.
estaba fuerte porque el poder de Dios se ha- Cuando la gente confiesa alguna promesa de
cía perfecto en la debilidad (2 Cor 12:9,10). la Biblia, deben asegurarse que están hablan-
do la misma cosa sobre esa promesa que
Fue después de que los discípulos reco-
afirma la totalidad de la Biblia sobre ese te-
nociesen que no tenían suficiente para dar
ma.
de comer a las multitudes y lo confesaran,
que Cristo proveyó una cantidad de comida
que fue más que suficiente (Luc 9:12,13). 4. La Voluntad de Dios
Fue después que los discípulos admitieran
que no habían pescado ningún pez que Je-
Cuando la doctrina de la confesión positiva
sús les dirigiese a una pesca milagrosa (Juan
21:3-6). indica que una persona puede obtener todo
lo que diga, deja de enfatizar adecuadamente
A estas personas no se les reprendía el que hay que tomar en cuenta la voluntad de
Señor, enseñándoles a cambiar sus confesio- Dios.
nes negativas con unas confesiones positivas
El rey David tuvo unos móviles inmejo-
que contradijera la verdadera situación de los
rables cuando expresó su deseo de edificar
hechos. Afirmaron unas condiciones exacta-
un templo para el Señor, pero no era la vo-
mente como eran en vez de fingir que fuesen luntad de Dios (1 Cron 17:4). Se le permitió
de otra manera. Con todo, Dios intervino en a David reunir todos los materiales, pero
una forma maravillosa a pesar que hicieran lo Salomón iba a construir el templo.
que algunos llaman "confesiones negativas". San Pablo pedía que le fuese quitado el
aguijón en su carne, pero no era la voluntad
de Dios. En vez de remover el aguijón, Dios
Comparando la Escritura con la Escritura
le dio a Pablo la gracia suficiente (2 Co
nos indica claramente que las expresiones
12:9).
verbales positivas no siempre producen efec-
tos agradables, ni tampoco las confesiones
La voluntad de Dios se puede conocer y
negativas siempre resultan en efectos desa-
puede ser reclamada por medio de la fe, sin
gradables. El enseñar que los líderes en los
embargo, el deseo del corazón no siempre es
primeros años de la iglesia, como eran Pablo, el criterio por lo cual la voluntad del Señor

Centro Superior de Teología, CSTAD 150

se determina. Puede haber tiempos cuando
lo agradable y lo divertido no sean la volun-
tad de Dios. Santiago se refirió a esto cuando
escribió: “Pedís, y no recibís, porque pedís mal,
para gastar en vuestros deleites." La palabra
traducida como "deleites" no se refiere a los
deseos corruptos y pervertidos, sino el placer
y la delicia. Algunas versiones bíblicas usan
la palabra placer en vez de deleite.
En Getsemaní, Jesús pidió que si fuese
posible que la copa sea quitada. Esto fue su
deseo, pero en su oración Él reconoció la vo-
luntad de Dios Padre. Él dijo, "pero no se ha-
ga mi voluntad, sino la tuya" (Luc 22:42).
La Biblia reconoce que pasarán momen-
tos cuando el creyente no sabrá como orar.
No conocerá la voluntad de Dios sobre el
asunto. Es posible que esté perplejo como le
pasaba a veces al apóstol Pablo (2 Cor 4:8).
En esos momentos, en vez de simplemente
hacer una confesión positiva basada en los
deseos del corazón, el creyente debe recono-
cer que el Espíritu Santo hace intercesión a
su favor en armonía con la voluntad de Dios
(Santiago 4:15).
Obteniendo le que desee el creyente no es
tan sencillo como la repetición de una confe-
sión positiva. Cosas que agradan pueden es-
tar fuera de la voluntad de Dios; y, a lo contra-
rio, cosas desagradables pueden entrar dentro
de la voluntad de Dios. Es importante para el
creyente que diga lo que los amigos de San
Pablo, "La voluntad de Dios sea hecho" (He-
chos 21:14). Esto es más importante que la
exigencia de una vida libre del sufrimiento.
5. La importancia de la oración importuna
Cuando los positivistas enseñan que el
creyente debe confesar en vez de orar para
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conseguir las cosas que el Señor les ha pro-
metido, ignora la enseñanza en la Palabra de
Dios acerca de la oración importuna. Según
algunos de los que mantienen esta doctrina
de la confesión positiva, las promesas de Dios
yacen en el área de bendiciones materiales,
físicas, y espirituales; los creyentes deben re-
clamar o confesar estas bendiciones y no pe-
dirlas en oración.
La instrucción de no orar por las bendi-
ciones prometidas va en contra de la ense-
ñanza de la Palabra de Dios. La comida es
una de las bendiciones prometidas de parte
de Dios. Sin embargo, Jesús les enseñó a sus
discípulos a orar: “El pan nuestro de cada día,
dánoslo hoy" (Mat 6:11). La sabiduría es una
promesa del Padre, sin embargo, la Biblia de-
clara, si a alguno "tiene falta de sabiduría, pída-
la a Dios, el cual da a todos abundantemente y
sin reproche, y le será dada" (Santiago 1:5). Je-
sús denominó al Espíritu Santo la promesa
del Padre (Luc 24:49), sin embargo Él tam-
bién enseñó que Dios daría el Espíritu Santo
a los que lo pidan (Luc 11:13).
Mientras habían tiempos cuando Dios les
dijo a ciertos individuos que no orasen, como
es el ejemplo de Moisés en el Mar Rojo (Ex
14:15), hay muchas Escrituras que llaman la
atención a los creyente la necesidad de orar, y
eso sin cesar (Rom 12:12; Filipenses 4:6; 1
Tes. 5:17).
Jesús mismo puso énfasis a la importan-
cia de la oración importuna. La ilustración
del amigo insistente quien llegó a la media-
noche pidiendo pan para ponérselo a sus
huéspedes llegó a ser la base de la afirmación
de Cristo, "Pedid, y se os dará" (Luc 11:5-10).
La parábola de la viuda y el juez injusto llegó
a ser la ocasión para que el Señor enfatizara
la importancia de la oración importuna (Luc
18:1-8). Estas personas fueron elogiadas por
151
su importunidad y no por una confesión po-
sitiva sin oración.
Mientras los caminos del Señor siempre
están encima de los caminos del hombre, y
no podemos comprender el motivo de todos
los mandamientos en las Escrituras, sí sabe-
mos que Dios en su sabiduría ordenó a la
oración como parte del proceso dictado para
llenar una necesidad. En vez de ser una se-
ñal de la duda, la oración importuna puede
ser una indicación de la obediencia y la fe.
6. En esta vida se puede esperar el sufri-
miento
La enseñanza de la confesión positiva nos
anima a reinar como reyes en esta vida. Nos
enseña que el creyente debe dominar y no
ser dominado por las circunstancias. Se
mencionan la pobreza y la enfermedad a me-
nudo entre las circunstancias sobre lo cual
debe dominar el creyente.
Si el creyente escoge a los reyes de este
mundo como modelos, es cierto que busca-
rán la vida libre de problemas (aunque tam-
bién es cierto que aún los reyes de este mun-
do no se libran de los problemas ni mucho
menos). Estarán más preocupados por lo fí-
sico y la prosperidad material que del creci-
miento espiritual.
Cuando el creyente escoge al Rey de re-
yes como su modelo, sin embargo, sus deseos
serán totalmente distintos. Serán transfor-
mados por Sus enseñanzas y Su ejemplo.
Reconocerá la verdad de Romanos 8:17 don-
de está escrito acerca de los coherederos con
Cristo: “Si es que padecemos juntamente con Él,
para que juntamente con Él seamos glorificados."
Pablo llegó a tal punto que glorificó a Dios en
sus enfermedades en vez de negarlas (2 Co
12:5-10).
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Aunque Cristo era rico, por causa nuestra
llegó a ser pobre (2 Co 8:9). Pudo declarar,
"Las zorras tienen guaridas, y las aves del cielo
nidos; mas el Hijo del Hombre no tiene dónde re-
costar su cabeza." (Mat 8:20).
Una interpretación “perversa” de este texto
radica en el sentido de que el Señor era realmente
muy rico (tenía a Judas que guardaba la bolsa) y
aplican a este texto un sentido futuro ya que como
Cristo no había dado su vida, aun no estaba con-
formado el cuerpo de Cristo (Su Iglesia), por lo
tanto sin cuerpo, el Señor no podría reposar la
cabeza…
Mientras Dios en su providencia ha ben-
decido a algunos con la habilidad de acumu-
lar más riquezas que otros, hay algo que falta
de un modo trágico si no se encuentra una
disposición de hacer la voluntad de Dios y
rendirlo todo, si es necesario, incluyendo las
comodidades materiales de este mundo.
Jesús nunca dejó de ser Dios, y por medio
del poder del Espíritu Santo, obró muchos
milagros; sin embargo no se libró del sufri-
miento. Él sabía que tenía que padecer mu-
cho de los ancianos (Mat 16:21; 17:12). Él de-
seaba comer la pascua con sus discípulos an-
tes de padecer (Luc 22:15). Después de su
muerte, sus discípulos reconocieron que el
padecimiento de Cristo fue el cumplimiento
de la profecía (Luc 24:25, 26,32).
Cuando el creyente se da cuenta que rei-
nando como reyes en este mundo es tomar a
Cristo como su modelo de un rey, entonces
reconocerá que puede involucrar al sufri-
miento; a veces es más como un rey perma-
necer con las circunstancias desagradables
que esforzarse en cambiar cada circunstancia
para que sea todo agradable.
A Pablo se le había mostrado que iba a
sufrir (Hech. 9:16). Después se regocijó en
152
sus padecimientos a favor de los colosenses.
Vio a sus sufrimientos como el cumplimiento
de "lo que falta de las aflicciones de Cristo por su
cuerpo, que es la iglesia" (Col 1:24).
Dios promete suplir las necesidades del
creyente, y Él sabe como librar al santo de la
tentación; pero reinando en la vida como
Cristo lo hizo puede abarcar también el su-
frimiento. El creyente consagrado aceptará
este hecho. No llevará una decepción se la
vida no resulta una serie continua de expe-
riencias placenteras. No se volverá cínico si
no llega a tener todos los deseos de su cora-
zón.
Reconocerá que el siervo es mayor que el
Maestro. El seguirle a Cristo requiere una
negación de nosotros mismos (Luc 9:23). Es-
to incluye el negar a nuestros deseos egoístas
y puede incluir la admisión de nuestros pro-
blemas.
Los problemas no siempre son una indi-
cación de una falta de fe. Al contrario, puede
ser aún un tributo a la fe. Esta es la mayor
énfasis de Hebreos 11:32-40.
Mantener que todo sufrimiento es el re-
sultado de las confesiones negativas e indica
una falta de fe contradice las Escrituras. Al-
gunos héroes de la fe sufrieron grandemente,
hasta algunos murieron por la fe, y fueron
encomendados por ello.
7. La Soberanía de Dios
El énfasis sobre la confesión positiva tie-
ne la tendencia de incluir afirmaciones que
hacen parecer que el hombre es soberano y
Dios es el siervo. Declaraciones al respecto de
que hay que forzar a Dios a actuar según nues-
tros intereses, dando entender que Él ha entrega-
do Su soberanía; que Él ya no está en una posi-
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ción para actuar de acuerdo con Su sabiduría y
Su propósito. Se hace referencia a la verdadera
prosperidad siendo la habilidad de usar la capa-
cidad de Dios y Su poder para llenar necesidades
sin importar la naturaleza de la necesidad. Esto
le pone al hombre en la posición de usarle a
Dios en vez del rendimiento total del hombre
a Dios para serle útil en Su servicio.
Este punto de vista da muy poca conside-
ración a la comunión con Dios para descu-
brir Su voluntad. Hay muy poca exhortación
a escudriñar las Sagradas Escrituras para en-
contrar el fundamento y el contexto de la vo-
luntad de Dios. Hay muy poco énfasis sobre
el tipo de diálogo con otros creyentes, el go-
bierno correcto es siempre individual, no hay
porque pedir consejo ni oración. En su lu-
gar, el deseo del corazón se ve como un man-
dato innegable para Dios. Se ve como consti-
tuyendo la autoridad del creyente.
Es verdad que Jesús dijo, "Todo lo que pi-
diereis al Padre en mi nombre, lo haré, para que
el Padre sea glorificado en el Hijo." Pero la Bi-
blia enseña también que la petición tiene que
estar de acuerdo con la voluntad de Dios. "Y
esta es la confianza que tenemos en él, que si pe-
dimos alguna cosa conforme a su voluntad, él nos
oye. Y si sabemos que él nos oye en cualquiera
cosa que pidamos, sabemos que tenemos las peti-
ciones que le hayamos hecho." (1 Juan 5:14,15).
"Estad quietos, y sabed que yo soy Dios"
(Salmo 46:10) es todavía hoy una importante
instrucción. Dios es Dios. Él no entregará su
soberanía ni su Gloria a ninguno. Nadie le
puede forzarle a Dios a la acción (si va en
contra de Su voluntad).
La autoridad del creyente existe sólo en la
voluntad de Dios, y es la responsabilidad del
creyente descubrir y conformarse a la volun-
tad de un Dios soberano aún en el terreno de
sus deseos. Las palabras de Pablo todavía tie-
nen vigencia hoy: “No seáis insensatos, sino en-
153
tendidos de cuál sea la voluntad del Señor" (Ef
5:17).
Cuando los creyentes reconocen la sobe-
ranía de Dios y debidamente se ocupan de
buscar la voluntad de Dios, no hablarán en
términos de exigirle a Dios o usar el poder de
Dios. Hablarán de llegar a ser siervos obe-
dientes. Desearán ser instrumentos útiles en
las manos de Dios.
8. La Prueba Práctica
Revisando los esfuerzos de los que pro-
pugnan esta enseñanza de la confesión positi-
va, es evidente que su atractivo básico es para
los quienes ya son Cristianos viviendo en una
sociedad de afluencia. Animan a una espiri-
tualidad de élite en lo cual los seguidores di-
cen, "Creemos lo mismo que tú. La diferen-
cia estriba en que nosotros practicamos lo
que creemos."
Una prueba práctica de una creencia es si tie-
ne o no aplicación universal. ¿Tiene la enseñanza
sólo significado para los que viven en una socie-
dad de opulencia? O, ¿también funciona entre los
refugiados del mundo? ¿Qué aplicación tiene la
doctrina para los que están presos por su fe bajo
regímenes totalitarios? ¿Son los creyentes que su-
fren martirio o daño físico por la tortura Cristia-
nos de segunda clase?
La verdad de la Biblia tiene aplicación uni-
versal. Es tan eficaz en la villa miseria como en la
zona rica. Es tan eficaz en la selva como en la
gran ciudad. Es tan eficaz en el extranjero como
en casa. Es tan eficaz entre los países pobres como
los países ricos. La prueba del fruto es aún otra
manera por lo cual se puede determinar si un
maestro o una enseñanza es de Dios o del hombre.
"Por su fruto les conocerás" (Mat 7:20).
12.4.- LA GUERRA ESPIRITUAL Y EL
REINO DE DIOS.
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(Algunas partes de este material se obtuvieron
de lecturas por el misionero Ray Trask, presidente de
Trinity Bible College, Ellendale, ND, U.S.A. en la clase
que enseñamos (Don Jeter) juntos sobre “Señales y Pro-
digios”).
1. La Definición de Términos
El concepto del Reino de Dios es un con-
cepto que tenemos que comprender para po-
der ser eficaces en el área de la guerra espiri-
tual. Si no, entonces caemos en el error de
pensar que se trata de la iglesia haciendo “co-
sas de la iglesia”. Jesucristo mismo introdujo
este concepto espiritual. Él enseñó que el
Reino de Dios era presente y futuro.
Muchos teólogos enseñan acerca del
Reino de Dios en términos futurísticos esca-
tológicos. Ignoran la verdad acerca del aspec-
to del Reino de Dios en el presente, el “aho-
ra”.
El propósito de las señales y los prodigios
fue para retar a la gente y abrir la puerta para
la salvación. LA SALVACIÓN ES EL PROPÓSITO
PRINCIPAL. Hizo que la gente se confrontara
con la realidad.
Hay que entender el significado de algunas
palabras.
En el Antiguo Testamento:
1.La Salvación - tenía la connotación de una
victoria militar/bélica. En muchas ocasiones
la referencia a la salvación en el A.T. hablaba
de la liberación de los enemigos.
2.El Reino de Dios - un contexto político. El
Reino de Dios en contra de todas las naciones
impías.
3.El Día del Señor - siempre considerado
como término referente a los últimos días.
Dios viene para establecer Su reino en la tie-
rra. Hasta el día de hoy, los judíos ven a las
cosas por el prisma del Antiguo Testamento.
154
 nen ningún concepto del Reino. (El Reino de
Muchos de los significados de las palabras Dios pre-data a la Iglesia.)
veterotestamentarias prestan un cuadro ilus- Cuando Jesús llegó anunciando el Reino de
trativo a los significados de los términos neo- Dios, ¿Qué es lo que dijo respecto al presen-
testamentarios. Pero eso no es todo. No te te? Es un reinado espiritual que ha entrado
detengas ni te pierdas en un significado vete- (irrumpido) en los asuntos del hombre. (El
rotestamentario. El Reino de Dios para los reino de los cielos se ha acercado…)
judíos de hoy no deja de ser más que un sue-
¿Cómo pensamos de ello en el contex-
ño religioso. Anticipan con un grado de espe-
to del Nuevo Testamento? En el Nuevo Tes-
ranza, pero sin ninguna idea de como se reali-
tamento fue Jesucristo mismo. Jesús vino
zará.
anunciando “El Reino de Dios está entre vo-
sotros.” Fue un concepto ético sobre la ma-
En el Nuevo Testamento:
nera de vivir totalmente nuevo que estaba
El Concepto del Reino de Dios (es el
presente.
concepto principal) - no es un reino político.
No es externo sino interno. Jesús enseñó mu-
En cada ocasión que Jesús predicaba
chas cosas acerca del Reino por medio de sus
sobre el Reino de Dios, lo ilustraba con PO-
parábolas. El enfoque no fue sobre un reino
DER. Jesucristo no sólo afirmó, sino demostró
sino un reinado. Esto abarca:
que el Reino de Dios es poderoso. Compren-
demos la realidad del mundo espiritual y que
1. Un Rey
requiere la manifestación de poder.
2. Autoridad
3. Súbditos
¿Cuál es el concepto hoy acerca del
Reino de Dios?
No es un concepto fácil. Además de ser
un reinado interior, no sólo se trata del futuro
¿Cuál es el concepto bíblico? ¿Pode-
escatológico, sino en el presente.
mos hacer la obra de Dios sin tener un con-
cepto correcto del Reino de Dios?
El concepto de la Iglesia y el Reino de
Dios. ¿Cuál es el concepto? Un reinado real
Es imprescindible tener un concepto
en el presente.
correcto de lo que Cristo Jesús tenía por su
propósito principal en venir a este mundo.
Adelantándonos un poco, hablemos de
Tiene una naturaleza progresiva: AHORA/
la Iglesia. ¿Son sinónimos? ¿Es la Iglesia lo
TODAVÍA.
mismo que el Reino de Dios? ¿El Reino de
Dios lo mismo que la Iglesia? No. El Reino
Un reino tiene que tener un Rey – Jesús
de Dios es mucho mayor que la Iglesia. La
Iglesia forma parte del Reino de Dios.
¿Cuál es el concepto correcto de Jesús?
Tenemos que formarnos un concepto equili-
¿Por qué no puede ser sinónimo con la
brado. A veces la perspectiva de la gente
Iglesia? ¿Qué es la Iglesia? La ekklesia es el
acerca del Reino de Dios está desequilibrada
cuerpo de los “llamados fuera”. Los cuales
porque su concepto del Rey es erróneo. Hay
Cristo ha llamado para llevar a cabo su obra.
muchos que piensan que Dios es tan bueno,
Hay gente dentro de la iglesia quienes no tie-

Centro Superior de Teología, CSTAD 155

bueno, bueno, que se va a olvidar o pasar por
alto completamente el aspecto del juicio y la
santidad de Dios.
Tenemos que tener el concepto correc-
to del Siervo, o los que están bajo el mando
del Rey. El principio fundamental del Reino
de Dios por el presente es lo de servidumbre.
“Si perdemos la vida lo ganamos.” Es difícil
para el hombre independiente del siglo XX
aceptar el concepto de servidumbre.
2. El Área de la Autoridad
La Biblia declara que Cristo nos ha dado a
nosotros todo poder y toda autoridad. ¿Esta-
mos llevando a cabo la obra del Reino de
Dios con toda la autoridad y todo el poder
que se nos ha otorgado en el nombre de Cris-
to por el Rey?
¿Cuál es la función del creyente hoy?
PREDICAR EL EVANGELIO. LA PROCLAMACIÓN
DEL EVANGELIO ABARCA MÁS QUE VERBALIZAR-
LO. SE TRATA DE VIVIRLO.
El Reino de Dios es un concepto espiri-
tual. Este mundo es el dominio de Satanás.
Él es el Príncipe del aire, el gobernador. Pero
en la esfera espiritual él está a la defensiva.
Nosotros somos los forasteros aquí, viviendo
en terreno enemigo. En la esfera espiritual
tenemos que tomar la ofensiva. Satanás pue-
de atacarnos en el área física, pero nosotros le
llevamos el ataque en el campo espiritual.
Los dos Reinos están en guerra. El reino de
Satanás está a la defensiva. El Reino de Dios
lleva la ofensiva. El Reino de Dios está en
expansión, está creciendo.
Existen dos reinos: El Reino de Dios, y
el reino del maligno o el diablo
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a. La Naturaleza del Reino del Maligno
El reino del maligno opera en tres áreas:
1.La naturaleza pecaminosa de LA CARNE.
¿Nuestra defensa mayor en esta área? La
oración, el ayuno, La Palabra de Dios, y to-
das las demás de las armas espirituales que
están al alcance del creyente. Todas las dis-
ciplinas del cristiano - la confraternidad.
Necesitamos los unos a los otros.
2.El Mundo - tenemos que reconocer que no
somos ciudadanos de este mundo sino de
otro. Somos ciudadanos del Reino de Dios.
3.El Diablo - Satanás nos asalta directamen-
te. (Las tentaciones también son una reali-
dad entre los ancianos). Todas las almas
perdidas forman parte del reino de Satanás.
Si eres creyente te has alistado a una batalla.
La Naturaleza de la Lucha
Esta lucha es mucho más peligrosa que
cualquier guerra que conocemos aquí en este
globo terrestre. No se trata de la tecnología
moderna con misiles guiados por láser ni nin-
guna otra cosa inventada por el hombre. No.
La palabra “lucha” que se encuentra en Efe-
sios 6:12 proviene del griego “Pale” que signi-
fica “lucha cuerpo a cuerpo” dando a entender
que nuestra pelea con las tinieblas es una lu-
cha de poder a poder, de vida y muerte.
b. La Naturaleza del Poder en el Reino de
Dios
Como creyentes necesitamos poder y
autoridad. Esto no viene automáticamente
con el Bautismo del Espíritu Santo. Esto
viene por medio de una asociación conti-
nua con Jesucristo y una experiencia cons-
tante de ser usado por el Espíritu Santo en
la autoridad y el poder divino.
156
 Satanás intenta derrotarte en el área
de pensar que no eres lo suficiente bueno.
¡Es cierto! No lo somos. Pero también es
cierto que no depende de nuestra justicia
ni nuestro poder, sino la justicia de Cristo
Jesús y su poder infinito.
¡HACEMOS LAS OBRAS DE DIOS COMO
INSTRUMENTOS DE SU ESPÍRITU SANTO!
La batalla no es contra sangre y carne.
Efesios 6:12 “Porque no tenemos lucha con-
tra sangre y carne, sino contra principados, contra
potestades, contra los gobernadores de las tinie-
blas de este siglo, contra huestes espirituales de
maldad en las regiones celestes.”.
1 Corintios 10:3-5 “Pues aunque andamos
en la carne, no militamos según la carne; porque
las armas de nuestra milicia no son carnales, sino
poderosas en Dios para la destrucción de fortale-
zas, derribando argumentos y toda altivez que se
levanta contra el conocimiento de Dios, y llevando
cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cris-
to.”
El Poder en el Reino de Dios es sobrenatural
Muchas veces, los que hablan de poder
no están hablando de la misma cosa. El po-
der de Kenneth Copeland en gran parte es el
poder del pensamiento positivo. No estamos
hablando del poder persuasivo del vendedor
en la calle. Debemos evitar el área de la ma-
nipulación del hombre. Estamos hablando
del poder que es todo Dios.
Nuestro poder viene de nuestra relación con
Dios; nuestro diario andar y hablar con Él.
Nuestro poder es única y exclusivamente la
presencia de Dios – el Espíritu Santo.
Tomemos el ejemplo de Daniel en el libro de
Daniel 10:12-13.
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•Fueron oídas sus oraciones desde el pri-
mer día que dispuso su corazón a oír y se
humilló en la presencia de Dios.
•Hubo una lucha feroz entre fuerzas espiri-
tuales.
•El príncipe del reino de Persia – espíritu
territorial – luchó en contra del mensajero
que Dios había enviado con la respuesta a
la oración de Daniel.
•Daniel no da ninguna evidencia de cual-
quier conocimiento sobre los territorios, ni
los nombres de los demonios, ni las histo-
rias de las ciudades ni países involucrados
para poder orar en su contra y mencionar-
les por nombre.
•Daniel no conoció ni mandó a ningún án-
gel. El ángel vino después para explicarle
la situación y traerle la respuesta de parte
de Dios.
•DIOS MANDÓ todas las fuerzas y los re-
fuerzos necesarios para ganar la lucha y
para que la respuesta llegara a su siervo
Daniel.
•¡La guerra es de Dios! (2 Crónicas 20:15)
La clave del éxito de Daniel fue ni más ni
menos su relación personal con Dios. Fue su
vida constante de oración, de buscar a Dios.
Fue su andar y hablar con Dios de modo
constante, insistente y prioritario. Fue su an-
dar en santidad y en el temor de Dios. Daniel
dispuso su corazón a oír y se humilló. No ha-
bía lugar para la soberbia. No dejó lugar a la
arrogancia. No encontramos la presunción.
No gritaba ni mandaba ni a los ángeles ni a
los demonios. Daniel habló con Dios Altísi-
mo – su Padre, su amigo, su soberano y Rey.
Dios respondió “desde el primer día”.
3. De Demonios y de Ángeles - ¿Puede el
Creyente ser Poseído por Demonios?
Tenemos que tener la seguridad de
que Satanás no puede operar (oprimir, in-
157
fluenciar, deprimir) en la vida del creyente
más allá de lo que le permite Dios mismo.
Tenemos el libro de Job en el Antiguo Testa-
mento como nuestro libro de texto con el ca-
so histórico que nos enseña los parámetros
fuera de lo cual Satanás no puede operar sin
el permiso de Dios.
Job 2:3-6 “Y Jehová dijo a Satanás: ¿No
has considerado a mi siervo Job, que no hay
otro como él en la tierra, varón perfecto y recto,
temeroso de Dios y apartado del mal, y que toda-
vía retiene su integridad, aun cuando tú me inci-
taste contra él para que lo arruinara sin causa?
Respondiendo Satanás, dijo a Jehová: Piel por
piel, todo lo que el hombre tiene dará por su vida.
Pero extiende ahora tu mano, y toca su hueso y su
carne, y verás si no blasfema contra ti en tu misma
presencia. Y Jehová dijo a Satanás: He aquí, él
está en tu mano; mas guarda su vida.
¿Pueden ser poseídos por demonios los cre-
yentes?
Declaración aprobada por el Presbiterio Ge-
neral de las Asambleas de Dios de Cuba en mayo
de 1972 como su comunicado oficial.
La propagación de las religiones orientales y
del ocultismo en los Estados Unidos ha traído con-
sigo un aumento en la posesión de demonios seme-
jante a la que reportaban antiguamente los misio-
neros en tierras extranjeras. Con demasiada fre-
cuencia ha habido muy poca enseñanza en esta
materia. Muchos han sentido que todo lo que se
necesita hacer es predicar a Cristo y los demonios
se irán.
Pero el Nuevo Testamento hace más que orde-
nar predicar a Cristo. Advierte muy definitiva-
mente contra el enemigo de nuestras almas y
muestra que a los demonios no hay que tratarlos a
la ligera. Recalca también que hay liberación por
“el dedo de Dios”, el poder del Espíritu y el nom-
bre de Jesús.
Sin embargo, cuando se hace énfasis en una
doctrina descuidada, hay el peligro de ir a un ex-
tremo más allá de la intención de las Escrituras.
Es posible también desviarse haciendo de la doc-
trina descuidada todo el ministerio. Pareciera que
este es el caso de algunos que están fascinados con
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el tema de la demonología. Caen en la trampa de
poner casi toda la atención en eso. Cuantos más
demonios expulsan, más aparecen para echar fue-
ra, y el resto de su ministerio es prácticamente pa-
sado por alto.
Esta tendencia de ocuparse más con la expul-
sión de demonios que con exaltar a Cristo parece
inconsecuente con el resto de las Escrituras. Tam-
bién parece no haber fundamento en ellas para la
preocupación acompañante con los fenómenos
externos, como vomitar sustancias varias en cone-
xión con la expulsión de demonios (olvidando que
los demonios son seres espirituales). En el único
caso en que se menciona a alguien echando espu-
marajos, la Biblia dice claramente que era el pa-
trón antes que el demonio fuera echado y no sólo
durante el tiempo del exorcismo.
Uno de los efectos secundarios de un énfasis
exagerado y no bíblico en la demonología es que a
veces hace que la enseñanza bíblica pierda su re-
putación. Ese fue uno de los resultados de la lla-
mada “hechicería” en los siglos dieciséis y diecisie-
te en Inglaterra y en el siglo diecisiete en los Esta-
dos Unidos. En Inglaterra, se reportaron casos
donde niños vomitaban artículos que supuesta-
mente probaban que los espíritus malignos habían
entrado en sus cuerpos.
En 1692 Cotton Mather, un brillante predica-
dor de Boston graduado de Harvard con honores,
hizo que los pobladores de Salem, Massachusetts,
se pronunciaran contra las “brujas”. Diecinueve
personas fueron ahorcadas y ciento cincuenta en-
carceladas por el testimonio de niños que supo-
nían estar poseídos de demonios (y que pudieron
haber sido movidos por demonios mentirosos,
aunque pudiera haber otras explicaciones). En
presencia del acusado, esos niños caían con “ata-
ques” y entraban en lo que parecían trances. Bajo
ese estado mencionaban a los que ellos decían
eran los culpables de sus “sufrimientos”. Aunque
muchos de los acusados mostraban un espíritu y
una fe dignos de mártires cristianos, los jueces –
que eran hombres de integridad personal – los
pronunciaban culpables. Como resultado de la
publicidad que recibieron esos juicios, los norte-
americanos de esa época se apartaron de lo so-
brenatural y tildaron de simple superstición todo
lo que la Biblia enseña acerca de Satanás y los
espíritus malos.
Parece importante, entonces, que no permita-
mos que Satanás distraiga al pueblo de Dios en
poner atención a los demonios y espíritus malos
más allá de la enseñanza clara de la Biblia, pro-
158
duciendo así una reacción que aleje a la gente de
todo lo sobrenatural y estorbe la obra de Dios.
Ejercer cautela, sin embargo, no significa que
debamos tratar con ligereza el asunto de la demo-
nología. La Biblia reconoce con claridad la acti-
vidad de los demonios y su gran número. La pa-
labra diablo (diabolos en el griego, “calumnia-
dor”) es apropiada sólo para Satanás. Eso no
quiere decir que el diablo no trabaje por medio de
los demonios. Satanás es un ser creado, un espíri-
tu finito y no es omnipresente. Hace la mayoría de
su trabajo por medio de demonios dispersos en
varias partes del mundo. La acción de Jesús de
echar fuera los demonios fue por lo menos una
parte de su obra de sanar a los que estaban opri-
midos (explotados, dominados, bajo el régimen
tirano) por el diablo (Hechos 10:38). (Se ha de
notar que la palabra oprimidos aquí es más fuerte
que su uso moderno.)
Una pregunta que se presenta entonces, no es
si los demonios están activos hoy, sino si los creyen-
tes nacidos de nuevo pueden ser poseídos de de-
monios, tener un demonio, o necesitan que alguien
eche fuera los demonios de ellos. ¿Puede el Espíri-
tu Santo y un demonio habitar el mismo templo?
¿No es nuestro cuerpo templo del Espíritu Santo?
La mayoría de los escritores antiguos dicen
que los cristianos genuinos no pueden ser poseídos
o habitados por un demonio. Un ejemplo es John
L. Nevius, misionero presbiteriano que pasó casi
cuarenta años en la China, vio muchos casos de
posesión de demonios, pero nunca entre cristianos.
(J.L. Nevius, Demon Posesión, Grand Rapids: Re-
impresión Kregel de 1984, págs. 278, 290.)
Un pionero misionero pentecostal en Tíbet,
Víctor Plymire, tiene la misma perspectiva. Él
descubrió también que no era fácil para los ado-
radores de demonios hacer que los demonios to-
maran posesión de ellos.
Más recientemente escritores de varias deno-
minaciones han adoptado una opinión diferente.
M.H. Nelson, un médico, habla de numerosos in-
formes de cristianos que al parecer han sufrido de
posesión de demonios. Él sugiere, sin embargo,
que algunos de ellos pudieran estar en rebeldía
abierta contra Dios. (por lo visto, él cree en la se-
guridad eterna y todavía llama cristianos a esos
rebeldes). No obstante, él sigue diciendo que, aun-
que un demonio gane el control de la mente y el
cuerpo de un cristiano, es muy dudoso que su cuer-
po pueda ser poseído por un demonio. (M.H. Nel-
son, Why Christians Crack Up, Chicago: Moody
Press, 1960, pp. 76.77.)
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Otros dicen que un cristiano puede tener un
demonio en su cuerpo sin poseer al hombre inte-
rior. Esto parece contrario al punto de vista bíbli-
co del cuerpo como templo del Espíritu Santo. Es
también contrario a la perspectiva bíblica de la
unidad del cuerpo, el alma y el espíritu en cuanto
a la responsabilidad se refiere. La fragmentación
de la persona en varios aspectos es una idea pa-
gana. Si un demonio entrara en cualquier parte
de su cuerpo o mente (o actitudes), ¡entra en usted!
Dios ha librado a muchos cristianos de pro-
blemas y han creído haber sido librados de pose-
sión de demonios. Pero debemos escudriñar las
Escrituras para ver si la interpretación de lo que
pasó está en realidad de acuerdo con lo que ense-
ña la Biblia.
Algunos enseñan, por ejemplo, que la Biblia
habla de un espíritu de miedo cobarde, y que
cualquier liberación del miedo tiene que ser me-
diante la expulsión de un espíritu malo o demonio
de miedo. Pero un examen del mismo pasaje (2
Timoteo 1:7) muestra que también habla de un
espíritu de poder, de amor y de dominio propio. Si
algunos interpretan el miedo como un espíritu que
hay que expulsar, para ser consecuentes necesita-
rían pedir que entren tres espíritus buenos.
La falacia de ese razonamiento es obvia. El
amor y el dominio propio son el fruto del Espíritu
Santo en nuestra vida. Por un espíritu de amor y
de dominio propio se quiere decir las actitudes que
resultan de nuestra cooperación con el Espíritu
Santo.
La palabra espíritu en muchos casos significa
en realidad una actitud o una disposición. David
habló de un espíritu quebrantado (Salmo 51:17);
Salomón de un espíritu humilde (Proverbios
16:19). Pablo quería ir a Corinto no con una vara,
sino con amor y espíritu de mansedumbre (1 Co-
rintios 4:21). Pedro habló de adornar el corazón
con el ornato incorruptible de un espíritu afable y
apacible (1 Pedro 3:4), que en realidad significa
una disposición apacible. Eso está en conformi-
dad con el empleo frecuente de la palabra “espíri-
tu” para referirse a nuestro propio espíritu y sus
expresiones (Hageo 1:14; Hechos 17:6; 1 Corintios
2:11, etc.).
Así que, a menos que el contexto demuestre
que se quiere decir un ser de espíritu independien-
te, parece mejor tomar tales frases como “espíritu
de soberbia”, “espíritu apresurado”, “espíritu de
estupor”, “espíritu de celos”, etc. que son pecados
de la disposición o de los deseos de la carne (Gála-
tas 5) y no demonios.
159
 Un serio peligro en considerar todos esos pe-
cados de disposición como demonios es que el indi-
viduo pudiera no sentir responsabilidad por sus
acciones y sentir que la necesidad de arrepenti-
miento ha sido quitada. En realidad, la Biblia
exhorta a los hombres que se arrepientan de estas
cosas, y se deshagan de estas actitudes. El gran
conflicto en nosotros no es entre el Espíritu Santo
y los demonios, sino entre el Espíritu Santo y la
carne (es decir, todo el aparato sensorial que tien-
de hacia el pecado).
Cuando la Biblia usa la palabra espíritu pa-
ra indicar demonios, puede indicar un espíritu
malo o inmundo. A veces las dos palabras se em-
plean juntas; por ejemplo, “un espíritu de demonio
inmundo” (Lucas 4:33).
En muchos casos esos demonios producían
enfermedades. Pero el Nuevo Testamento no atri-
buye toda enfermedad a los demonios o a espíritus
malos. En realidad, muchos pasajes hacen una
distinción clara entre las enfermedades y dolen-
cias no causadas por demonios y las que sí son
causadas por los demonios (Mateo 4:24; 8:16; 9:32;
Marcos 1:32; 3:15; Lucas 6:17, 19; 9:1, etc.) En
ninguno de esos ejemplos hay indicación que cual-
quiera de estas enfermedades causadas por los
demonios fueran de personas en relación correcta
con Dios. Debemos recordar también que todos
esos ejemplos sucedieron antes de Pentecostés.
La palabra daimonizomai, “ser poseído de un
demonio”, o, como algunos la definen, “ser demo-
nizado” no es tan común. Se emplea como verbo
sólo una vez y para referirse a una muchacha ca-
nanea que era “gravemente atormentada por un
demonio”. En todas las otras referencias se en-
cuentra en forma de participio que se debe tradu-
cir “el (los) endemoniado(os)” (Mateo 8:23, 33;
9:32; 12:22; Lucas 8:36; Marcos 5:15-18). Además,
en ningún caso hay indicación de que ninguno de
esos “endemoniados” o personas demonizadas es-
tuvieran bien con Dios; y en la mayoría de los ca-
sos sufrían gran tormento y un cambio notable de
personalidad.
Otro gran problema con la idea de que los
demonios puedan poseer a los cristianos es un con-
cepto que erosiona la fe y diluye nuestro concepto
de Dios y la salvación que Él provee. Dios es
nuestro Padre, y nos ha trasladado al reino (potes-
tad, gobierno) de su amado Hijo” (Colosenses
1:13). Nosotros anduvimos “en otro tiempo, si-
guiendo la corriente de este mundo, conforme al
príncipe de la potestad del aire, el espíritu que
ahora opera en los hijos de desobediencia” (Efe-
sios 2:2). Pero ahora Dios por su amor nos ha sal-
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vado y nos ha hecho “conciudadanos de los santos,
y miembros de la familia de Dios” (Efesios 2:19).
Parece contradictorio que los demonios habiten en
nuestro cuerpo cuando éste es el templo del Espíri-
tu Santo. Una vez éramos esclavos del pecado
(Romanos 6:17) pero ahora somos libres para vivir
para Cristo. Es posible pecar, pero si un creyente
peca es porque quiere, no porque sea invadido por
un demonio. El libro de Romanos no pide echar
fuera los demonios, sino por un acto de fe por me-
dio del cual uno se convierte en lo que es.
Que un cristiano tenga un demonio traería
una división que Jesús se negó a admitir. Los fari-
seos trataron de decir que Jesús expulsaba los de-
monios por el poder de Beelzebú, príncipe de los
demonios (Mateo 12:24). Suponían que el dominio
de Satanás estuviera dividido contra sí mismo.
Jesús rechazó esto. Mateo 12:26, 27 implica, ade-
más, que Jesús ató a Satanás en lo que tiene que
ver con su poder para esclavizar a un creyente.
Sólo cuando un demonio regresa y encuentra la
casa desocupada es capaz de regresar (Mateo
12:43-45).
La idea de un creyente habitado por un de-
monio erosiona también el concepto bíblico de sal-
vación y paz. Pudiera producir terrible miedo si
los cristianos comenzaran a preguntarse qué de-
monio los invadiría después. Eso por cierto no
está de acuerdo con la libertad que la Biblia ase-
gura que tenemos. Los cristianos primitivos no
tenían tales miedos, ni la iglesia del segundo siglo.
“El Pastor de Hermas” escrito alrededor del
año 139, reprendió la corrupción y alentó la virtud
cristiana. En el libro habló también de espíritus
malos que podían vivir y reinar en una persona,
pero negó que el Espíritu Santo pudiera vivir en
la misma persona con esos espíritus malos.
La Biblia está llena de seguridad para el cre-
yente. “Mayor es el que está en vosotros, que el que
está en el mundo” (1 Juan 4:4). Un creyente es una
persona liberada del diablo. Esto es fundamental.
Algunos señalan a Ananías y Safira como excep-
ciones. Pero Ananías apostató antes que Satanás
llenara su corazón para mentir al Espíritu Santo,
o él y su esposa estaban entre los que se unieron a
sí mismos a la iglesia en vez de ser agregados a
ella por el Espíritu (Véase Hechos 5:13, 14). Al
mismo tiempo, por lo menos, no eran más que apa-
rentes cristianos.
Parece evidente que el término poseído no
debe aplicarse a verdaderos creyentes. Lo que sí
enseña la Biblia es que Satanás y sus huestes son
adversarios externos. Estamos en guerra contra
las fuerzas de Satanás y ellos buscan oportunida-
160
des para atacarnos. (Véase Efesios 6:12). El én-
fasis de la Biblia está en lo que tenemos que en-
frentar en el ambiente que nos rodea. El llamado
nunca es para que alguien eche fuera de nosotros
ningún demonio. Están ahí fuera atacándonos,
probándonos, no poseyéndonos. La exhortación es
de velar y vestir nuestra armadura y estar firmes
(Efesios 6:10-18; 1 Pedro 5:8, 9; 2 Corintios
10:3-6).
Jesús derrotó a Satanás citando la palabra
(Mateo 4). Nosotros también debemos estar firmes
en la palabra de Dios y resistir a Satanás y sus
demonios, en fe (1Pedro 5:8, 9; Santiago 4:7). En-
tonces el escudo de la fe apagará todo dardo de
fuego del enemigo (Efesios 6:16). (Reconocemos
aquí que así como las liberaciones de Dios vienen
a veces por medio de ángeles, también los ataques
de Satanás a veces vienen por medio de demonios
o por medio de los que están poseídos de demo-
nios.)
Que el ataque es externo se ve en el caso de
Job; y también en el caso del aguijón en la carne
de Pablo, a la que él llamó un mensajero (ángel,
del griego angelos) de Satanás enviado para abo-
fetearlo (azotarlo o golpearlo con los puños).
(Véase 2 Corintios 12:7.) Pablo rogó al Señor tres
veces que lo quitara (el mensajero de Satanás) de
él (más literalmente, “lo mantuviera lejos de él”);
pero Dios se negó y dijo que su gracia era sufi-
ciente. El resultado es que Pablo aprendió a de-
pender de Dios en su debilidad, reproche o aflic-
ción. La Biblia no dice si el mensajero de Satanás
era un demonio, una enfermedad, o un hombre.
Lo que era, no viene al caso aquí. El ataque, la
bofetada venía de afuera, y Pablo rogó que lo
mantuviera lejos, no que lo echara fuera. Nota-
mos también que Pablo ve en sí mismo (y en noso-
tros) la presencia viva de Cristo como la única es-
peranza (Colosenses 1:27, 29).
Creemos también que el don de discernimien-
to de espíritus es para el propósito de discernir el
espíritu que pudiera motivar a las personas que no
tienen al Espíritu Santo habitando en ellos, no el
discernimiento de supuestos demonios en los cre-
yentes. Si la verdad permanece en nosotros, noso-
tros permanecemos en el Hijo y en el Padre (1
Juan 2:24). Sólo si somos cortados de la vid como
ramas muertas puede Satanás o sus demonios re-
clamarnos. Nuestra redención es de todo el hom-
bre. El precio total ha sido pagado.
Los enemigos de Cristo lo acusaron de tener
un demonio. Es una treta sutil del diablo de hacer
que personas sinceras acusen hoy a los cristianos
de tener un demonio. Es claro que hay liberacio-
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nes, pero llamarlas liberaciones de posesión de
demonios no es bíblico.
4.- Varios Errores en las Enseñanzas:
a. No reconocer el poder real del diablo
Hay varios errores en algunas ense-
ñanzas populares acerca de la operación de
Satanás y de todas sus huestes malignas
con su jerarquía de demonios.
En primer lugar, aunque sería un error
muy grave el no reconocer el poder real
del diablo, el diablo no es Dios. Es una
criatura creada y por lo tanto sujeta a cier-
tos límites.
Aunque es más poderoso que cualquier
otro ser creado (arrastró la tercera parte de
los ángeles consigo en su rebelión en el
cielo contra Dios), no es Todopoderoso.
Tampoco es Omnipresente o presente
en todas partes. Nos equivocamos cuando
atribuimos todos los ataques diabólicos
que sufre la humanidad como la interven-
ción personal e inmediata de Satanás mis-
mo. Como hemos visto, el diablo lleva a
cabo sus designios malvados por medio de
principados, potestades, gobernadores de
las tinieblas de este siglo y huestes espiri-
tuales de maldad en las regiones celestes.
A lo mejor debido a muchos abusos en
el área de demonios, parece que es más
aceptable pensar o decir que el diablo nos
atacó que (lo que sería más correcto) un
demonio o un espíritu maligno. Tenemos
que buscar el equilibrio bíblico en estas
enseñanzas. El diablo sólo puede estar en
un lugar a la vez, no en cinco mil millones
para atacar a todo humano sobre este glo-
bo terráqueo simultáneamente.
161
 La pregunta sigue en pie, ¿hasta dónde
tiene Satanás autoridad para atacar al cre-
yente?
b.- Sobre espiritualizar las cosas.
En primer lugar, tenemos que recono-
cer que no siempre “espíritu de” quiere
decir demonio o un espíritu personificado.
(“Espíritu de temor” no quiere decir un
demonio llamado “temor”). Si fuera así,
tendríamos que utilizar la misma interpre-
tación para afirmar que un “espíritu de
humildad” se trata de un espíritu “bueno”.
No todo hábito malo o tos durante la no-
che es la obra de un demonio. En la Edad
Media pensaron que cuando uno abría la
boca y estornudaba se estaba exponiendo a
la posibilidad que entraran demonios por
la boca. Por eso pronunciaban “Jesús”
cuando uno estornudaba para evitar la en-
trada de los demonios.
No todas las enfermedades son de
origen diabólico. A veces nosotros nos en-
fermamos simplemente porque no nos cui-
damos como es debido. Nos resfriamos
cuando no nos vestimos adecuadamente para
confrontar el frío o nos mojamos y luego no
nos secamos o no cambiamos de ropa. Sin
embargo, existen enfermedades de raíces
diabólicas y el creyente no está exento de es-
tos ataques. Pero a la vez tenemos la gloriosa
promesa que Cristo ha vencido al mundo.
Juan 16:33 dice: “En el mundo tendréis aflic-
ción; pero confiad, yo he vencido al mundo.” Sí
tenemos la promesa de Cristo de que siem-
pre estará con nosotros. En las últimas pala-
bras del Señor Jesucristo que no escribe el
evangelista Mateo, Jesús nos promete: (Mateo
28:20) “y he aquí yo estoy con vosotros todos los
días, hasta el fin del mundo. Amén.”
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5.- La Regeneración del creyente y la pose-
sión demoníaca
Si el creyente puede ser “poseído”
(cf. “Cerdos en la Sala”) por alguna cosa to-
talmente ajena ¿Hasta dónde llega entonces
la regeneración del creyente? ¿Hasta qué
punto no somos “nuevas criaturas”? ¿En qué
sentido dijo Pablo que “las cosas viejas pasa-
ron”? ¿Cuántas de “todas” son hechas nue-
vas?
2 Corintios 5:17 “De modo que si alguno es-
tá en Cristo, nueva criatura es; {Otra trad., es
una nueva creación} las cosas viejas pasa-
ron; he aquí todas son hechas nuevas.”
5.1. El problema de la semántica. “Daimoni-
zomai”
A veces el debate sobre la posibi-
lidad de que el creyente sea poseído por un
demonio gira alrededor de la semántica, o la
definición de las palabras que estamos utili-
zando.
Hay entre los eruditos bíblicos
quienes distinguen entre distintos grados de
influencia demoníaca sobre la persona. Los
mismos hacen una distinción entre “opre-
sión” y “obsesión” y la “habitación” o “pose-
sión”. Nos dicen que la Biblia no utiliza la
palabra “posesión” como tal, sino la palabra
daimonizomai que quiere decir más bien, en-
demoniado o “demonizado”.
5.2.- ¿Qué es la posesión?
La definición de “posesión” puede
ser “cuando un demonio (o múltiples demo-
nios) llega/n a ser el amo y señor del indivi-
duo y puede/n entrar y salir a gusto”. En este
caso, el verdadero creyente Cristiano (vive en
comunión con Dios y en santidad) no puede
ser poseído por demonios.
162

No negamos que existen casos con
son difíciles de definir según nuestras catego-
rías tan perfectamente ordenadas. El mundo
real no siempre funciona según la lógica aris-
totélica. Cuando una persona ha tenido con-
tacto o experiencia con los demonios en el
mundo del oculto y las religiones diabólicas,
es posible que tenga que ser liberado por el
poder de la sangre de Cristo.
5.3.- ¿Qué es un cristiano?
Algunos teólogos calvinistas,
quienes enseñan la seguridad eterna del cre-
yente (“una vez salvo siempre salvo”), han
afirmado –no obstante- que los creyentes
pueden dar señales de posesión por demo-
nios. Esto se debe a su posición teológica que
afirma que la persona que rechaza a Dios
después de haber caminado en Sus caminos
no puede perder su salvación. Por lo tanto,
hay –al entender de este posicionamiento-
quienes siendo cristianos viven como el dia-
blo, andando en todo tipo de pecado. Y a
nuestro parecer esto es una incongruencia
total. Claro que, si uno rechaza a Dios y deja
de obedecerle al Señor nosotros decimos que
ya no es creyente. Ha rechazado su herencia
deliberadamente. Esta persona sí tiene posi-
bilidades de ser poseído.
5.4.- La división tripartita del hombre
Hay los que distinguen entre en espíritu, el
alma y el cuerpo del hombre. Nosotros cre-
emos en esta división tripartita del ser huma-
no dentro de la unidad como una unidad in-
divisible tres partes en uno. Algunos dicen
que un demonio puede entrar o invadir al
cuerpo y al alma del creyente pero no en su
espíritu. Casi no hay discusión sobre el he-
cho de que un demonio pueda afectar al
cuerpo humano. El asunto de la invasión es
Centro Superior de Teología, CSTAD
un poco más delicado, pero es factible ceder
la posibilidad de actividades demoníacas que
efectúan enfermedades y aflicciones dentro
del cuerpo humano. Sería un poco exagerado
rotundamente negar que pueda tener ningu-
na influencia más allá del casco de la piel o si
no, ¿cómo podrá llevar a cabo su maldad?
También tendríamos que saber exactamente
como penetra el enemigo nuestro cerebro pa-
ra meter pensamientos malvados y otras ten-
taciones. Esta es la esfera del alma – la parte
afectiva, mental, intelectual del hombre. En
ningún caso de estos se implica la “posesión”
o el control por parte de un demonio. En el
caso de Job el enemigo pudo causarle enfer-
medad y mucho daño. Pero nunca puede ata-
carnos ni siquiera tentarnos más allá de lo
que Dios mismo le permita. .
iv. La Evasión de la Responsabilidad por el
Pecado
Existe otro problema teológico en
la cuestión de la invasión de creyentes por
demonios. Los que abogan por esta posibili-
dad corren el riesgo teológico de evadir la
responsabilidad y la culpabilidad por nuestros
propios pecados. Si estoy poseído por un
demonio, luego es el demonio quien me hizo
pecar. “¿Qué culpa tengo yo?”
Nosotros tenemos por seguro que nadie nos
fuerza a pecar contra nuestra propia voluntad.
Cuando nosotros pecamos, pecamos por vo-
luntad propia. Pecamos porque entretenemos
a la tentación lo cual impregna nuestra con-
cupiscencia para concebir al pecado.
Santiago 1:14 “que cada uno es ten-
tado, cuando de su propia concupiscencia es
atraído y seducido. 15 Entonces la concupiscen-
cia, después que ha concebido, da a luz el peca-
do; y el pecado, siendo consumado, da a luz la
muerte.”
163
 Si pecamos por nuestra propia
voluntad, luego somos culpables. Gracias a
Dios que Él no permite que seamos tentados
más allá de lo que podemos resistir con la
ayuda de Dios. (1 Corintios 10:13).
Conclusión.
Tenemos el mandamiento de echar fuera
demonios en Su nombre, predicad el evange-
lio y sanar a los enfermos. (Marcos 16:17). La
mejor forma de hacer la guerra contra Sata-
nás y sus demonios es acercándonos más a
Dios y siendo llenos del Espíritu Santo.
Recomendamos el libro por Opal L Reddin,
Enfrentamiento de Poderes: ¿Puede un cristiano
ser poseído por los demonios? Deerfield, FL: Edi-
torial Vida, 1994, escrito por varios teólogos de las
Asambleas de Dios, algunos de ellos con experien-
cia misionera en Latinoamérica.
6. El Movimiento de la Guerra Espiritual -
las estrategias empleadas.
a. Introducción a la Cartografía Espiritual –
algunas aseveraciones teológicas
Tomado de la revista “Apuntes Pastorales”,
Vol. XIV Nº 3, p.32-40, “La Guerra Espiritual
o el Viejo Animismo”, por los autores Rober-
to J. Priest, Tomás Campbell y Bradford A.
Mullen.
6.1.- Textos usados.
Ezequiel 4:1 Tú, hijo de hombre, tómate un
adobe, y ponlo delante de ti, y diseña sobre él la
ciudad de Jerusalén. 2 Y pondrás contra ella
sitio, y edificarás contra ella fortaleza, y sacarás
contra ella baluarte, y pondrás delante de ella
campamento, y colocarás contra ella arietes alre-
dedor. 3 Tómate también una plancha de hierro,
y ponla en lugar de muro de hierro entre ti y la
ciudad; afirmarás luego tu rostro contra ella, y
Centro Superior de Teología, CSTAD
será en lugar de cerco, y la sitiarás. Es señal a la
casa de Israel.
2 Corintios 4:1 Por lo cual, teniendo nosotros
este ministerio según la misericordia que hemos
recibido, no desmayamos. 2 Antes bien renun-
ciamos a lo oculto y vergonzoso, no andando con
astucia, ni adulterando la palabra de Dios, sino
por la manifestación de la verdad recomendán-
donos a toda conciencia humana delante de Dios.
3 Pero si nuestro evangelio está aún encubierto,
entre los que se pierden está encubierto; 4 en los
cuales el dios de este siglo cegó el entendimiento
de los incrédulos, para que no les resplandezca la
luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es
la imagen de Dios. 5 Porque no nos predicamos
a nosotros mismos, sino a Jesucristo como Señor, y
a nosotros como vuestros siervos por amor de Je-
sús. 6 Porque Dios, que mandó que de las tinie-
blas resplandeciese la luz, es el que resplandeció
en nuestros corazones, para iluminación del cono-
cimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesu-
cristo
2 Corintios 4:16 Por tanto no desfallecemos,
antes bien, aunque nuestro hombre exterior va
decayendo, sin embargo nuestro hombre interior
se renueva de día en día. 17 Pues [esta] aflicción
leve y pasajera nos produce un eterno peso de
gloria que sobrepasa toda comparación, 18 al no
poner nuestra vista en las cosas que se ven, sino
en las que no se ven; porque las cosas que se ven
son temporales, pero las que no se ven son eternas.
6.2.- La Vulnerabilidad a Demonios por Con-
tacto con Objetos Físicos.
Timothy Warner sugiere que quienes “se me-
ten en prácticas ocultas corren el riesgo de
invitar a demonios a llenar un objeto con su
poder, de modo que los demonios queden re-
lacionados con ello”. Según él, “los espíritus
malignos utilizan tales objetos para llegar a la
gente” y oprimirla.
Charles Kraft, otro reconocido misionólogo,
señala que los “objetos que se dedican a dio-
ses enemigos (espíritus) contienen demonios”.
Según Kraft los demonios también pueden
conectarse con objetos por muerte o actos
inmorales asociados con tales objetos. Kraft
relata que un demonio que había sido expul-
164
sado de una mujer reclamaba su derecho so-
bre ella porque “vivía en una casa cuyo dueño
anterior había cometido adulterio”. Otros
demonios reclamaban derechos similares so-
bre casas donde se había realizado una activi-
dad oculta o había habido cierta muerte.
Kraft comenta que un demonio reclamó dere-
chos sobre una iglesia por un adulterio come-
tido allí.
Según Kraft también es posible endemoniar
animales, para darlos como mascotas a quie-
nes uno quiere “contagiar”. Relata como echó
un demonio de un gato, y cuenta de una mu-
jer que creía que su periquito estaba ende-
moniado.
Peter Wagner alega que hasta réplicas turísticas
de objetos religiosos tradicionales pueden ser en-
demoniados. Sugiere que los demonios “pueden
ligarse a objetos, casas u otros edificios, animales y
personas”. El misionólogo Eduardo Murphy
afirma que objetos tales como pinturas, obras de
arte, esculturas, imágenes, fetiches, libros (y aun
formas extremas de la música rock) son dedicados
a espíritus malos cuando se fabrican, y muchas
veces quedan asociados con demonios.
6.3.- La Vulnerabilidad ante Demonios a Cau-
sa de Maldiciones.
Según esta enseñanza, la maldición nos deja-
ría susceptibles al poder demoníaco. Como se
cree que los objetos pueden servir en la
transmisión de demonios, se cree que las pa-
labras pueden hacer lo mismo. Kraft argu-
menta que el poder de Satanás reside tanto
en palabras como en objetos. Además, las
fuerzas enemigas pueden tener oportunidad
de afligir a aquel que posea objetos malditos,
aunque posiblemente no al extremo de dejar-
le endemoniado.
Según Kraft, los demonios pueden “engan-
charse a” maldiciones sobre los antepasados
de una persona. Él relata que un destacado
Centro Superior de Teología, CSTAD
líder cristiano de ascendencia judía se sintió
renovado después de ser liberado de un de-
monio que aparentemente le afligía con la
maldición autoimpuesta por los judíos por la
crucifixión de Jesús.
Murphy alega que las maldiciones de quienes
se han metido en ocultismo son eficaces.
Warner concuerda y relata cómo se maldijo el
edificio de una iglesia y cómo fue necesario
levantar dicha maldición.
6.4.- La Vulnerabilidad a Demonios Por
Transmisión Genealógica
La tercera doctrina propone que los demo-
nios pueden transmitirse por herencia genea-
lógica, como consecuencia de una maldición
echada sobre la familia o por razones natura-
les.
Según Wagner los demonios pueden tener dere-
chos especiales sobre personas si los antepasados
llevaron una vida licenciosa o se involucraron en
actividades ocultistas. Kraft opina que cuando
alguien dedica su prole a un espíritu o a un
dios, o si se vale de un poder mágico para el
embarazo o si simplemente se deja involucrar
en un rito pagano, o consulta a un adivino, en
muchos casos el bebé estará endemoniado
desde su concepción.
“El hecho de que pueden heredarse demo-
nios - afirma él - es una ley del universo”.
Además, Kraft sugiere que existen “espíritus
generacionales o de la sangre.”
(Estos) han ganado entrada a la vida de una
persona a través de la dedicación o la maldi-
ción de un antepasado… Los espíritus gene-
racionales tienden a provocar los mismos
problemas de una generación a otra. Murphy
también apoya la idea de transferencias dia-
bólicas generacionales. Puesto que los padres
adoptivos pocas veces conocen la ascendencia
165
completa de los hijos que adoptan, Murphy
recomienda a estos padres, como cosa de ru-
tina, “hacer pasar a los hijos adoptivos por un
proceso de liberación.”
6.5.- La Vulnerabilidad a Demonios por Ubi-
cación Geográfica.
Esta cuarta doctrina trata sobre “espíritus te-
rritoriales”. La idea es que ciertos espíritus, en
especial aquellos de alto rango, tienen base geo-
gráfica y ejercen su poder dentro de esos confines
establecidos. Si uno está dentro de esos límites es
vulnerable al poder demoníaco. Según esta doc-
trina, la presencia de estos espíritus poderosos ex-
plica por qué ciertas regiones son resistentes al
evangelio. La estrategia misionera debe, entonces,
concentrarse en la guerra espiritual a fin de eli-
minar o “atar” a tales espíritus.
Kraft propone que “espíritus de rango cósmi-
co ejercen campos de fuerza sobre territorios,
edificios y naciones” y que “Satanás puede
contrarrestar el campo de fuerza de Dios” pe-
ro, a su vez, este campo de fuerza diabólica
puede anularse “por medio de la guerra espi-
ritual a nivel cósmico, que conduce impresio-
nantes conversiones y a estadísticas de creci-
Centro Superior de Teología, CSTAD
miento de la iglesia”. Kraft habla de lo libre
que circula el evangelio “cuando primero se
ha limpiado el lugar de espíritus malos, ha-
ciéndoles salir en el nombre de Jesucristo”.
6.6.- Conclusiones.
• Pablo reconoce que el recién convertido del
paganismo puede conservar ideas equivoca-
das sobre el mundo espiritual, y le llama
“hermano débil” (1 Co. 8:11). En cambio, los
misionólogos nombrados sostienen que quie-
nes se convierten de un ambiente idólatra
entienden el mundo de los espíritus mejor
que otros cristianos.
• Pablo niega que un objeto dedicado a un
ídolo pueda en sí transmitir una influencia
nociva, aun si se ingiere. Los misionólogos
citados enseñan que el contacto con tales ob-
jetos conlleva el peligro de opresión demo-
níaca.
• Pablo insiste en evitar cualquier ofensa a los
hermanos débiles, aunque tengan ideas
equivocadas. El ideal de Pablo es combinar
la corrección doctrinal con una actitud pas-
toral hacia aquellos cuyo entendimiento es
todavía deficiente.
166
7. Las Maldiciones Generacionales
ción.”
Las maldiciones generacionales con-
tradicen la eficacia de la obra de Cristo en la
cruz de Calvario quien pagó el precio del pe-
cado “una vez y para siempre”. Somos “nue-
vas criaturas”.
2 Corintios 5:17 “De modo que si alguno está
en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas
pasaron; he aquí todas son hechas nuevas.”
1 Timoteo 1:4 ni presten atención a fábulas e
interminables genealogías, que sirven más a
especulaciones que al plan de Dios, que es por
la fe.
Tito 3: 9 Pero evita las contiendas necias, las
genealogías, las controversias y los debates
acerca de la ley; porque de nada aprovechan y
son vanos.
Santísimo, habiendo obtenido eterna reden-
a. La Realidad de las Prácticas Ocultas y las
Artes Diabólicas
Las Sagradas Escrituras nos advierten sobre
las prácticas del ocultismo y las artes diabóli-
cas. Deuteronomio 18:10 “No sea hallado en ti
quien haga pasar a su hijo o a su hija por el
fuego, ni quien practique adivinación, ni agorero,
ni sortílego, ni hechicero, 11 ni encantador, ni adi-
vino, ni mago, ni quien consulte a los muertos. 12
Porque es abominación para con Jehová cual-
quiera que hace estas cosas, y por estas abomina-
ciones Jehová tu Dios echa estas naciones de de-
lante de ti.” Lev.19:31 “No os volváis a los encan-
tadores ni a los adivinos; no los consultéis, conta-
minándoos con ellos. Yo Jehová vuestro Dios.”

Si es necesario que el creyente busque

Su existencia es un hecho rotundo y contun-
una adicional “liberación” por las maldicio-
dente. Nos dice claramente que es abomina-
nes, los hechizos, conjuros sobre nuestros an-
ción para con Jehová.
tecesores en generaciones pasadas, quiere de-
cir que la obra expiatoria de Jesús sobre la
Las Escrituras nunca niegan la realidad
cruz no fue suficiente. Yo leo en Hebreos
de ese mundo donde opera el maligno. Pero
(Heb. 7:26-27; Heb.9:11-12; Heb.9: 24-28;
tampoco nos instruye llevar a cabo ninguna
Heb.10:8-1494 ) que Cristo “por su propia san-
investigación sobre estas prácticas. Jamás nos
gre, entró una vez para siempre en el Lugar
exige ni nos insinúe el deber de dibujar nin-

94 Heb. 7:26 Porque tal sumo sacerdote nos convenía: santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores, y hecho más subli-

me que los cielos; 27 que no tiene necesidad cada día, como aquellos sumos sacerdotes, de ofrecer primero sacrificios por sus pro-
pios pecados, y luego por los del pueblo; {7.27:-Lv. 9. 7.} porque esto lo hizo una vez para siempre, ofreciéndose a sí mismo. Heb.9:11
Pero estando ya presente Cristo, sumo sacerdote de los bienes venideros, por el más amplio y más perfecto tabernáculo, no hecho de
manos, es decir, no de esta creación, 12 y no por sangre de machos cabríos ni de becerros, sino por su propia sangre, entró una vez
para siempre en el Lugar Santísimo, habiendo obtenido eterna redención.” Heb.9: 24 “Porque no entró Cristo en el santuario hecho
de mano, figura del verdadero, sino en el cielo mismo para presentarse ahora por nosotros ante Dios; 25 y no para ofrecerse mu-
chas veces, como entra el sumo sacerdote en el Lugar Santísimo cada año con sangre ajena. 26 De otra manera le hubiera sido nece-
sario padecer muchas veces desde el principio del mundo; pero ahora, en la consumación de los siglos, se presentó una vez para
siempre por el sacrificio de sí mismo para quitar de en medio el pecado. 27 Y de la manera que está establecido para los hombres
que mueran una sola vez, y después de esto el juicio, 28 así también Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de mu-
chos; y aparecerá por segunda vez, sin relación con el pecado, para salvar a los que le esperan.” Heb.10: 8 Diciendo primero: Sacrifi-
cio y ofrenda y holocaustos y expiaciones por el pecado no quisiste, ni te agradaron (las cuales cosas se ofrecen según la ley), 9 y
diciendo luego: He aquí que vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad; quita lo primero, para establecer esto último. 10 En esa volun-
tad somos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez para siempre. 11 Y ciertamente todo sacerdote
está día tras día ministrando y ofreciendo muchas veces los mismos sacrificios, que nunca pueden quitar los pecados; {10.11:-Ex. 29.
38.} 12 pero Cristo, habiendo ofrecido una vez para siempre un solo sacrificio por los pecados, se ha sentado a la diestra de Dios,
13 de ahí en adelante esperando hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies; {10.12-13:-Sal. 110. 1.} 14 porque con
una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados.”

Centro Superior de Teología, CSTAD 167

gún mapa ni recopilar listas enciclopédicas de
los nombres de los demonios ni espiar sus
lugares fuertes ni sus ubicaciones ni sus je-
rarquías ni gobiernos ni las generaciones ni
los tratos de ningún antepasado con ningún
demonio.
1 Timoteo 1:4 “ni presten atención a fábu-
las e interminables genealogías, que sirven más
a especulaciones que al plan de Dios, que es por la
fe.” Tito 3:9 “Pero evita las contiendas necias, las
genealogías, las controversias y los debates acerca
de la ley; porque de nada aprovechan y son va-
nos.”
b. Efectos Negativos de estas Enseñanzas
Uno de los efectos de estas enseñanzas es que
el creyente está andando bajo una nube de temor
por desconocer cualquier pacto que uno de sus
antepasados pudiera haber hecho con los poderes
obscuros y así estar sujeto a alguna maldición o
influencia y hasta posesión demoníaca.
1 Juan 4:18 nos afirma “En el amor no hay
temor, sino que el perfecto amor echa fuera el te-
mor.” Romanos 8:15 nos declara: “15 Pues no
habéis recibido el espíritu de esclavitud para es-
tar otra vez en temor, sino que habéis recibido el
espíritu de adopción, por el cual clamamos:
¡Abba, Padre!” Gracias de Dios que la sangre
de Cristo nos limpia de toda nuestra maldad.
La Seguridad de nuestra
Salvación.¿Dónde está la seguridad de nues-
tra salvación si tenemos que temer las cosas
aun desconocidas para nosotros y totalmente
ajenas a cualquier acción o voluntad nuestra?
Juan 10:28 nos asegura: “y yo les doy vida eter-
na; y no perecerán jamás, ni nadie las arrebatará
de mi mano. 29 Mi Padre que me las dio, es ma-
yor que todos, y nadie las puede arrebatar de la
mano de mi Padre.” Tenemos que tener la
confianza y la fe de que, siempre y cuando no
tomemos la decisión deliberada de abando-
narle a Dios, estamos seguros en la mano de
nuestro Padre celestial.
Centro Superior de Teología, CSTAD
Pablo declara en Romanos 8:1: “Ahora,
pues, ninguna condenación hay para los que es-
tán en Cristo Jesús, los que no andan conforme a
la carne, sino conforme al Espíritu. 2 Porque la
ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me ha li-
brado de la ley del pecado y de la muerte.” Sigue
el versículo 31 diciendo: ¿Qué, pues, diremos a
esto? Si Dios es por nosotros, ¿quién contra noso-
tros? 32 El que no escatimó ni a su propio Hijo,
sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no
nos dará también con él todas las cosas? 33
¿Quién acusará a los escogidos de Dios? Dios es
el que justifica. 34 ¿Quién es el que condenará?
Cristo es el que murió; más aun, el que también
resucitó, el que además está a la diestra de Dios,
el que también intercede por nosotros. 35 ¿Quién
nos separará del amor de Cristo? ¿Tribulación, o
angustia, o persecución, o hambre, o desnudez, o
peligro, o espada? 36 Como está escrito: Por cau-
sa de ti somos muertos todo el tiempo; Somos con-
tados como ovejas de matadero. {8.36:-Sal 44.
22.} 37 Antes, en todas estas cosas somos más que
vencedores por medio de aquel que nos amó. 38
Por lo cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la
vida, ni ángeles, ni principados, ni potestades, ni
lo presente, ni lo por venir, 39 ni lo alto, ni lo
profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podrá
separar del amor de Dios, que es en Cristo Jesús
Señor nuestro.”
c. Tendencias heredadas y transmitidas.
Existen tendencias heredadas y transmi-
tidas por los genes en los cromosomas del
hombre. Puede haber deficiencias y debili-
dades de personalidad, psicológicas o físicas
que hemos recibido de nuestros padres. Esto
no quiere decir necesariamente que se deben
a maldiciones sobre nuestros padres y ances-
trales que se llevan a cabo en nosotros irre-
mediablemente. Es necesario tratar con nues-
tro pasado a veces para sanar heridas emo-
cionales y psicológicas. Muchas veces la gen-
te guarda rencor y resentimiento que les cau-
sa enfermedades. Esto no tiene que ser in-
fluencia demoníaca. El creyente puede per-
donar tal como Cristo no exhorta y como Él
mismo nos perdonó y encontrar en El nues-
tra paz y nuestro refugio.
168
 Aunque la cartografía espiritual forma sólo
d. Advertencias una parte del movimiento mayor que se ha
Tenemos que cuidar en contra cualquier montado alrededor de la llamada “Guerra Es-
tendencia y enseñanza que nos lleva a estu- piritual”, no es posible separarlo por comple-
diar más sobre Satanás y sus demonios que to de lo que es el cuadro total. En este artícu-
sobre Dios y el Espíritu Santo. lo nos delimitaremos a responder a algunas
preguntas que tienen que ver con este tema,
Debemos indagar en las Escrituras para dentro de lo cual podría entrar las cuestiones
hacernos sabios, no en las cosas de este mun- populares como son la destrucción de forta-
do, sino las cosas de Dios. Tenemos plena li- lezas, identificando el “hombre fuerte”, li-
bertad cuando llegamos a conocer profunda- diando contra los demonios y la territoriali-
mente a la Verdad en relación íntima y perso- dad de los mismos, las maldiciones heredadas
nal. Cristo dijo, “Yo soy el camino, la verdad y por actos y pactos ancestrales, la creación de
la vida” Juan.14:16. Juan 8:31-32 “Dijo entonces una guerrilla especializada y un cuerpo de
Jesús a los judíos que habían creído en él: Si voso- inteligencia para realizar el espionaje espiri-
tros permaneciereis en mi palabra, seréis verdade-
tual, el uso controvertido de símbolos como el
ramente mis discípulos; 32 y conoceréis la ver-
dad, y la verdad os hará libres.” aceite y el vino para romper ataduras satáni-
cas sobre territorios, la necesidad de hacer
mapas espirituales para la identificación de
8. La Cartografía Espiritual – una investiga- los nombres y apellidos de los demonios y la
ción exegética y hermenéutica ubicación de las fortalezas enemigas antes de
poder romper las ataduras espirituales y libe-
a. Investigación exegética. rar a la bendición de Dios, las caminatas de
a.1.- Los Demonios Territoriales y su Rele- oración, y otras tantas que no se pueden
vancia Bíblica para la Iglesia del Siglo XXI enumerar aquí.

En la introducción de su libro, La Destruc- Encontraremos que es un movimiento que

ción de Fortalezas en su Ciudad, C. Peter parte de una verdad bíblica, pero pronto entra
Wagner proclama que “La cartografía espiri- en el subjetivismo de sus líderes quienes, en
tual es un tema tan nuevo que pocos que to- vez de limitarse a la intención del autor y sa-
man este libro habrán tenido suficiente com- car el significado del propio texto dentro de
prensión de trasfondo como para preparar el su contexto (la exégesis), usan una hermenéu-
camino. ...Para otros, sin embargo, este libro tica marcada por interpretaciones alegóricas y
será el punto de entrada para sintonizar lo conjeturas personales, imponiendo sus ideas
que yo considero una de las cosas más impor- hechas sobre el texto bíblico (eiségesis) para
tantes que el Espíritu les está diciendo a las probar sus hipótesis preconcebidas. Cuando
iglesias en la década de los noventa” 95 ¿Cuál cortan el ancla de la sana exégesis y hacen
es el criterio que usa Wagner para dictar tal caso omiso al contexto bíblico, llegan a unos
afirmación tan audaz? ¿Quiénes son los que extremos increíbles.
están discerniendo lo que “el Espíritu les está Muchas de estas acciones se parecen más a las
diciendo a las iglesias”? ¿Dónde está el prece- prácticas ocultas y la hechicería que el prece-
dente histórico neotestamentario para hacerlo
normativo para la iglesia de hoy?

95C.  Peter  Wagner,  ed.  La  Destrucción  de  Fortalezas  en  su  Ciudad.  Nashville,  TN:  Editorial  Caribe,  1995,  p.11.

Centro Superior de Teología, CSTAD 169

dente histórico neotestamentario y apostólico. Varios teólogos evangélicos se han pronun-
ciado sobre la cuestión de algunas de estas
prácticas. Clinton Arnold, autor de Las Tres
Queremos considerar las siguientes pregun-
Preguntas Claves Sobre La Guerra Espiritual
tas sobre la cartografía espiritual. ¿Cómo y
(Baker Books, 1997) y profesor del Seminario
cuándo se originó el término? ¿De dónde sur-
Teológico Talbot de la Universidad Biola, no
gen las teorías que sostienen este tema dentro
encuentra ninguna base bíblica para tomar
del movimiento de la llamada “Guerra Espiri-
una postura agresiva contra los poderes ma-
tual”? ¿Es una realidad la Guerra Espiritual?
lignos de alta esfera, y también es cuidadoso
¿Quiénes son los ideólogos principales de la
en cuanto a un líder arrepentido por pecados
Cartografía Espiritual? ¿Cuáles son sus ense-
en los cuales no tuvo ninguna participación.
ñanzas básicas? ¿Qué dice la Biblia al respec-
Arnold encuentra un valor en la cartografía
to? ¿Cuál es el precedente histórico bíblico?
espiritual que sirve para “dirigir a los interce-
¿Debe ser normativo para la iglesia? ¿Cuáles
sores” mientras oren por los perdidos.98
son algunos de los peligros representado por
estas enseñanzas? Greg Boyd, autor de Dios en Guerra: La Biblia
y el Conflicto Espiritual (InterVarsity, 1997), ad-
vierte que no existe ningún precedente histó-
a.2.- Protagonistas y Profetas rico claro en el Nuevo Testamento para la gue-
El tema de la cartografía espiritual es algo rra espiritual a nivel estratégico. “Eso no
muy controvertido todavía dentro de la iglesia quiere decir que tienes que eliminarlo, pero sí
evangélica. Muchos de los detractores no tie- quiere decir que uno tiene que cuidar en con-
nen tanto problema con la realidad de la gue- tra de los excesos,” dice Boyd, profesor en
rra espiritual, pero sí con algunas de las prác- Bethel College en Minnesota. “He visto esto
ticas y aplicaciones más comunes. Dichas llegar a unos extremos bastante chiflados,
prácticas incluyen la “Guerra Espiritual a ni- donde personas están reprendiendo el demo-
vel estratégico” que forma parte del esquema nio sobre Minnesota. Sería mejor invirtiendo
de C. Peter Wagner en su análisis de la guerra su tiempo en cosas que tienen un precedente
espiritual. Este nivel lo ha definido Wagner histórico bien claro.”99
como “el discernimiento y la oración contra C. Peter Wagner, la cabeza de los Ministerios
los espíritus territoriales asignados a una de la Cosecha Global en Colorado Springs,
comunidad.”96 Otra práctica es el “arrepen- Colorado (USA), está en la vanguardia del
timiento identificacional”. John Dawson in- movimiento. Él define tres niveles de guerra
trodujo esta teoría en su libro “La Reconquista espiritual: En el “Nivel de Tierra” los demo-
de tu Ciudad” (Editorial Caribe, 1991). Él lo nios son echados fuera de individuos; la
promueve como “una manera de quebrantar “Guerra a nivel de lo Oculto” involucra los
las garras de Satanás sobre una ciudad y traer más organizados “poderes de las tinieblas”
la reconciliación y el arrepentimiento de los (incluye la Nueva Era, el Budismo Tibetano, la
pecados de la comunidad.97 Masonería, etc.); y la “Guerra Espiritual a Ni-

96  Art  Moore,  “Spiritual  Mapping  Gains  Credibility  Among  Leaders”,  Chris=anity  Today,  Lake  Mary,  FL:  Strang  Communica=ons,  1988.

97  Ibid.

98  Ibid.

99  Ibid.

Centro Superior de Teología, CSTAD 170

vel Estratégico” que directamente “confronta
a ‘los espíritus territoriales’ asignados por Sa-
tanás para coordinar las actividades sobre un
área geográfica.”
George Otis, Hijo es fundador y presidente
del “Grupo Centinela” que organiza una cose-
cha de oración mundial y cartografía espiri-
tual de alto nivel. Anteriormente misionero de
la organización “Juventud con una Misión”,
también sirvió por muchos años como asocia-
do en el “Comité de Lausana para la Evange-
lización Mundial”. Actualmente es co-coordi-
nador, junto con Peter Wagner, del “Sendero
de Oración Unida del Movimiento del Año
2000 A.D.” en donde encabeza la División de
Cartografía Espiritual. Su libro, The Last of
the Giants (El ultimo de los gigantes) ha sido
ampliamente aclamado como un esfuerzo in-
trépido de avanzada en el campo de la carto-
grafía espiritual.
George Otis, Jr. dijo: “Si queremos com-
prender la razón por la cual las cosas están
como están hoy en día, es necesario examinar
primeramente lo que ocurrió ayer. El deter-
minar que existen fortalezas territoriales no
es suficiente. También debemos resolver el
problema de su origen: ¿De dónde vinieron?
¿Cómo fueron establecidas? La cartografía
espiritual nos permite observar lo que yace
bajo la superficie del mundo material.” Otis
resume: “En pocas palabras, los guerreros
cristianos al final del siglo veinte pueden es-
perar enfrentar desafíos en el campo de bata-
lla espiritual que son únicos tanto en tipo
como en magnitud. Métodos comunes de dis-
cernir y responder a estos desafíos ya no se-
rán suficientes. Como escribí en mi libro re-
ciente The Last of the Giants (El último de los
gigantes), si vamos a triunfar sobre las obras
del enemigo “debemos aprender a ver al
100
 Wagner,
 p.32.
101
 Ibíd.,
 p.34.
Centro Superior de Teología, CSTAD
mundo como en realidad es, no como lo que
parece ser”.100
George Otis, Jr. afirma que el campo de ba-
talla espiritual de la década de los noventa
está tornándose cada vez más un lugar so-
brenatural. El comenta que, basado en los
comentarios recibidos de parte de creyentes
interesados por todo el mundo, las siguientes
son observaciones primarias: 1. Las tinieblas
espirituales están aumentando y se están
convirtiendo en algo más sofisticado. 2. Hay
un patrón geográfico para el mal y la opre-
sión espiritual. 3. No comprenden la dimen-
sión espiritual tan bien como lo suponían. 101
Antes de seguir adelante, tenemos que poner
bajo tela de juicio algunas afirmaciones aquí
mencionadas. Primero afirma que no es sufi-
ciente reconocer la existencia de fortalezas te-
rritoriales, sino que hay que examinar lo que
ocurrió ayer para encontrar el origen de las
fortalezas y como fueron establecidas. Todo
esto es necesario porque los guerreros cristia-
nos al final del siglo veinte se van a enfrentar
“desafíos en el campo de batalla espiritual que
son únicos tanto en tipo como en magnitud.
Métodos comunes de discernir y responder a
estos desafíos ya no serán suficientes.” No en-
contramos base bíblica para creer que necesi-
tamos nuevo conocimiento y nuevos métodos
para responder a los desafíos espirituales de
hoy. Yo creo que el enemigo es el mismo y no ha
cambiado. Los demonios no se están multipli-
cando ni adquiriendo más poder. Yo creo fir-
memente que los métodos que usaron tanto Je-
sús como sus apóstoles valen para la iglesia de
hoy. Nuestra teología no debe basarse sobre los
sondeos de opinión sino sobre la base sólida de
una buena exégesis de la Palabra de Dios.
b.- Definición de Cartografía Espiritual:
¿Cómo se define la Cartografía Espiritual? La
cartografía espiritual es un término creado en
1991 por George Otis, Jr., pero proponentes
entusiastas afirman que en realidad es el re-
171
nacer de una antigua práctica que puede mo-
ver la iglesia hacia el cumplimiento de la
Gran Comisión. George Otis, Jr. es quizás la
persona más conocedora de esta materia. Él
define el término con estas palabras:
“La cartografía espiritual es un medio por el
cual imponemos nuestro conocimiento de las
fuerzas y hechos en el ámbito espiritual sobre
sitios y circunstancias del ámbito natural.”102
Otra fuente, la Brigada Martillo de Guerra,
lo describe así:
La cartografía espiritual es el proceso de or-
denar y poner la información espiritual sobre
un mapa. La acumulación de datos se utiliza
para tomar una región o rescatar una etnia del
enemigo. La cartografía espiritual es como
enfocar una luz brillante sobre un área que de
otro modo quedaría a obscuras. Nos permite
ver como el enemigo está formando estrate-
gias y descubre la agenda escondida de Sata-
nás para esa región o esa etnia en
particular.103
Héctor Torres en su libro Torres, Héctor. De-
senmascaremos las Tinieblas de Este Siglo:
Como conquistar ciudades y naciones para
Cristo, cita a Cindy Jacobs quien llama “una
amiga especial y compañera de ministerio,
miembro de la “Red de Guerra Espiritual”,
autora del libro Conquistemos las puertas del
enemigo y directora del grupo Generales de
Intercesión, cuando dice: “La cartografía es-
piritual (...) es la investigación en una ciudad
para descubrir cualquier sendero de penetra-
ción que Satanás haya abierto, para prevenir
la extensión del evangelio y la evangelización
de una ciudad para Cristo.” 104
Torres cita a Harold Caballeros, fundador y
pastor de la iglesia El Shaddai de la ciudad de
Guatemala y coordinador regional para Cen-
tro América del “Movimiento Unido de Ora-
ción de AD 2000”. Caballeros dice, “La carto-
grafía espiritual desempeña el mismo papel que el
espionaje o el servicio de inteligencia desempeñan
en la guerra. Nos indica lo que hay en las líneas
enemigas. Es un arma espiritual, estratégica y so-
fisticada, poderosa en Dios, que nos ayuda a de-
rribar las fortalezas.”105
Torres afirma que la cartografía espiritual:
Es un proceso de examen de las raíces de los
pueblos que nos revela la dimensión sobrena-
tural en la que se encuentran. Como resulta-
do, obtenemos un mapa espiritual detallado,
con fronteras, capitales, ciudades y frentes de
batalla, muy diferente al que podemos obser-
var a simple vista políticamente. En este ma-
pamundi espiritual las creencias como el bu-
dismo, hinduismo, islamismo, espiritismo, vu-
duismo, santería, macumba, sincretismo y ma-
terialismo no son simples filosofías, sino ver-
daderas fortalezas espirituales en las que se
encuentran esclavizados billones (sic) de seres
humanos subyugados bajo el poder de una
jerarquía de autoridades demoníacas. 106
¿Cuál es el valor de la cartografía espiritual
según sus promotores? Según Héctor Torres
el valor que tiene es lo siguiente:

102 George Otis Jr., Last of the Giants, Chosen Books, Tarrytown, NY, 1991, p.85 citado en Desenmascaremos las Tinieblas de Este

Siglo por Héctor Torres en la página 57-58.

103 “Cartografía Espiritual para la Guerra Espiritual Eficaz”, Battle Axe Brigade. http://www.battleaxe.org/map.html

104 Héctor Torres, Desenmascaremos las Tinieblas de Este Siglo, (Nashville, TN: Editorial Caribe, 1996), p.58.

105 Ibid.

106 Ibid, p.61.

Centro Superior de Teología, CSTAD 172

“Cuanto más conozcamos la estrategia y métodos
de nuestro enemigo, mayor facilidad tenemos para
contrarrestar sus ataques y derribar sus fortale-
zas. Si sabemos cómo hacerlo, el resultado puede
ser un avivamiento espiritual en nuestras regiones,
ciudades y naciones, una reforma política y social
que cambie el estado de una zona de manera que
venga un derramamiento del Espíritu de Dios que
traiga libertad.”107
Torres insiste que la clave está “en conocer
las artimañas o maquinaciones del enemigo
para que Satanás no gane ventaja sobre noso-
tros.” Él dice que Dios quiere revelar su mul-
tiforme sabiduría a la Iglesia. Él afirma, “dicha
sabiduría vendrá mediante un estudio cuida-
doso de la Palabra de Dios y un conocimiento
de las raíces culturales, religiosas, económicas,
sociales y políticas de los pueblos. Como base
bíblica Torres cita la Biblia en 1 Crónicas
12:32 donde dice que “De los hijos de Isacar,
doscientos principales, entendidos en los
tiempos, y que sabían lo que Israel debía ha-
107 Ibid., p.62.
108 Ibid., p.64.
109 Ibíd..
Centro Superior de Teología, CSTAD
c e r, c u y o d i c h o s e g u í a n t o d o s s u s
hermanos”.108
Sin embargo, si uno sigue la lectura en su
contexto, no nos indica que David dependiese
ni consultase a estos hijos de Isacar por lo
mucho que pudiesen saber. ¡No! David mandó
buscar al arca del pacto con la misma presen-
cia de Dios. “y traigamos hasta nosotros el arca
de nuestro Dios, porque en el tiempo de Saúl no le
consultamos." {Otra trad., Porque desde el tiempo
de Saúl no nos hemos preocupado de ella.} 2 Cró-
nicas 13:3.
Torres dice que “hay que saber discernir y
saber qué hacer, para lo cual es necesario te-
ner tres clases de información: histórica, so-
cial y espiritual.” “Esto,” afirma Torres, “es
precisamente lo que nos brinda la cartografía
espiritual. Una vez que tengamos esa infor-
mación, podremos desarrollar un plan de ac-
ción para reconquistar nuestras ciudades y
nuestras naciones para Cristo.109
173
 En contraste al énfasis desmedido en la in-
vestigación para adquirir el conocimiento
humano como arma imprescindible en la
conquista de nuestras ciudades, Pablo escri-
bió a los Corintios diciendo “Así que, herma-
nos, cuando fui a vosotros para anunciaros el tes-
timonio de Dios, no fui con excelencia de palabras
o de sabiduría. Pues me propuse no saber entre
vosotros cosa alguna sino a Jesucristo, y a éste cru-
cificado. Y estuve entre vosotros con debilidad, y
mucho temor y temblor; y ni mi palabra ni mi pre-
dicación fue con palabras persuasivas de humana
sabiduría, sino con demostración del Espíritu y de
poder, para que vuestra fe no esté fundada en la
sabiduría de los hombres, sino en el poder de
Dios.” (1 Corintios 2:1-5)
c. Trasfondo Histórico y los Protagonistas,
Movimientos, y Organizaciones
La práctica de la “Cartografía Espiri-
tual” forma parte del movimiento que se de-
nomina genéricamente, “La Guerra Espiri-
tual”. Según el artículo en la revista “Chris-
tianity Today” (el cristianismo hoy), “En el ve-
rano del 1989 un grupo de líderes cristianos
igualmente preocupados se atrevieron creer
que los Estados Unidos una vez más podía ser
una nación “bajo Dios”. La idea de una red de
intercesores dedicados a la guerra espiritual
“a nivel estratégico” surgió del II Congreso
Mundial de Evangelismo de Lausanne cele-
brado en Manila, Filipinas. Dirigido por C.
Peter Wagner110 , la fase inicial de la
USSWN111, la Red Internacional de Guerra
Espiritual (U.S. Spiritual Warfare Network) se
celebró en California en el día 12 de febrero
de 1990. Más de dos docenas de líderes espiri-
tuales “reconocidos” asistieron. Después de
varios años de reuniones anuales, la Red de
Guerra Espiritual de los Estados Unidos ofi-
cialmente se inició en enero de 1997 bajo la
dirección de Cindy Jacobs.112 Mike Jacobs 113
es el marido de Cindy y co-fundador de los
Generales de Intercesión.
El Grupo Centinela, Lynnwood, Washington
(U.S.A.), encabezado por George Otis Jr. for-
ma parte de la USSPN – United States Strate-

110 C. Peter Wagner , la Red de Guerra Espiritual Internacional (1990), la SPN – Red de Oración Estratégica (Internacional). C.

Peter Wagner es el Apóstol Internacional del USSPN, cabeza de la SPN Internacional con coordinadores alrededor del mundo. Enca-
beza también el Centro de Investigación el Observatorio, el Instituto de Liderazgo Wagner, y la Librería Arsenal

111En el año 2000, C. Peter cambió el nombre de la red del USSWN al USSPN (U.S. Spiritual Prayer Networ). Desde sus sesiones
inaugurales, la USSPN ha establecido 14 “Destacamentos de Fuerzas” (Task Forces) y 50 Coordinadores de Estado (más el Distrito
de Columbia), además de equipos de “intercesores a nivel estratégico”. Debido a que los Estados Unidos es una federación de
estados, se cree que cada estado necesita un trato individual para la sanidad de la nación. Los miembros de USSPN son líderes
espirituales de a través de América quienes se reúnen anualmente para formar estrategia y oír de parte de Dios para la nación de
los Estados Unidos e implementar las estrategias un sus particulares esferas de influencia. Los Destacamentos de Fuerzas son
equipos designados para tratar con las fortalezas que azotan a etnias y sectores específicos de la sociedad, etc.

Los Coordinadores de Estados apoyan las iniciativas de USSPN para facilitar el avivamiento a través de los Estados Unidos por
medio de la promoción de unidad en el estado y formando redes de líderes de oración. Más de 40 estados han celebrado asambleas
sagradas para arrepentir de los pecados de sus estados desde su comienzo y arrepentir para abrir los caminos de reconciliación y
formar puentes sobre cualquier cisma creado por estos pecados (i.e. género, racial, denominacional, etc.).

112Cindy Jacobs es la co-fundadora de los Generales de Intercesión en el Centro Josías en Colorado Springs, Colorado (U.S.A.), una
organización misionera dedicada al adiestramiento en áreas de oración y de guerra espiritual. Cindy es la Apóstol Nacional de la Red
Estratégica de Oración (USSPN).

Mike Jacobs, co-fundador de los Generales de Intercesión, según estas fuentes, está ungido por Dios para traer la unidad y el or-
113

den a la Casa del Señor. Él se concentra en el llamado de Dios para ganar a las ciudades derribando las fortalezas espirituales.
(www.generals.org/cindy_jacobs.htm)

Centro Superior de Teología, CSTAD 174

gic Prayer Network (Red Estratégica de Ora- lorado Springs, Colorado. En 1998, el Grupo
ción Estadounidense) que a la vez forma parte Centinela de Otis, los ministerios de la Cose-
de la SPN – (Red Estratégica de Oración In- cha Global de Wagner, y la Red de Informa-
ternacional), de lo cual C. Peter Wagner es el ción Cristiana de Ted Haggard tenían planes
Apóstol Internacional.114 Otis es el coordina- de mudarse al centro de alta tecnología del
dor y director de la División de la Cartografía Centro de Oración Mundial en el plantel de la
Espiritual de la Vía de la Oración Iglesia de Nueva Vida de Haggard en Colora-
do Springs. La cartografía espiritual iba a ser
John Dawson es el autor de La Reconquista
céntrica a la operación de este “centro nervio-
de tu Ciudad: Estrategias para derribar las
so electrónico para conectar intercesores y
fortalezas espirituales del diablo. Dawson es el
para que sepan mutuamente lo que están
Director de la División de Reconciliación del
oyendo de parte del Espíritu Santo,” dice
grupo de C. Peter Wagner. Ed Silvoso es el
Wagner.115
presidente de Evangelismo de la Cosecha.
Otros nombres conectados con la cartografía
Silvoso es el Director de la División de la
espiritual son: Víctor Lorenzo de Argentina;
Oración Estratégica del Evangelismo. Según
Bob Beckett de la Iglesia “Dwelling Place” en
las fuentes de la Red de la Oración Espiritual,
Hemet, California; Kjell Sjöberg; Harold Ca-
Charles “Chuck” Pierce es usado por Dios pa-
balleros de Iglesia El Shaddai en la Ciudad de
ra interceder y movilizar la oración a favor de
Guatemala, y Tom White autor de “Breaking
las iglesias locales, ciudades y naciones. Ac-
Strongholds” (Rompiendo Fortalezas), y Ana
tualmente sirve como el Vicepresidente de los
Méndez 116, actualmente es la coordinadora del
Ministerios Globales de la Cosecha y Director
Frente de Proyectos Estratégicos de la Red
del Centro Mundial de la Oración. También
Internacional de Guerra Espiritual en el Cen-
sirve como el Apóstol Movilizador de la
tro Mundial de Oración que preside el Dr. C.
USSPN bajo Cindy Jacobs. Chuck es el Presi-
Peter Wagner en Colorado Springs, EE.UU.
dente de la Gloria de Sión Ministerios Inter-
nacionales en Denton, Texas.
d. La Hermenéutica de la Cartografía Expiri-
Ted Haggard es la cabeza de la Red Cristiana tual
de Información en el Centro Mundial de Ora-
ción con sede en su Iglesia Nueva Vida en Co-

114Esto pide la cuestión de que los estados y las naciones que conocemos por sus divisiones geográficas actuales no fueron estableci-
das por los poderes espirituales. Ni siquiera siguen las divisiones naturales de las razas y las tribus o las etnias.

115  Art  Moore,  “Spiritual  Mapping  Gains  Credibility  Among  Leaders”,  Chris=anity  Today.  Lake  Mary,  FL:  Strang  Communica=ons,  1988.

116  Ana  Méndez  es  la  fundadora  de  la  Iglesia  La  Nueva  Unción  en  México,  pionera  en  el  mover  profé=co  y  de  guerra  espiritual.  Actualmente  es  coor-­‐

dinadora  del  Frente  de  Proyectos  Estratégicos  de  la  Red  Internacional  de  Guerra  Espiritual  en  el  Centro  Mundial  de  Oración  que  preside  el  Dr.  C.  
Peter  Wagner  en  Colorado  Springs,  EE.UU.  Méndez  forma  parte  de  los  ministros  asociados  de  Avance  Misionero  Mundial,  ministerio  internacional  
fundado  por  el  Dr.  Rony  Chaves  de  Costa  Rica.  También  es  directora  del  Ministerio  Shabac  en  su  país  natal  México,  el  cual  lleva  a  cabo  la  visión  de  
establecer  el  reino  de  los  cielos  sobre  la  =erra  y  preparar  el  camino  del  Señor.

Centro Superior de Teología, CSTAD 175

 Algunas de las escrituras usadas para la
Cartografía Espiritual son las que siguen:
Números 13:2 Envía tú hombres que reco-
nozcan la tierra de Canaán, la cual yo doy a
los hijos de Israel”; Daniel 10:13117; Ezequiel
4:1-2 118; Marcos 4:22 “Porque no hay nada oculto
que no haya de ser manifestado; ni nada escondi-
do, sino para que salga en claro”.119; 2 Corintios
10:4 “porque las armas de nuestra milicia no son
carnales, sino poderosas en Dios para la destruc-
ción de fortalezas”; Efesios 6:12 “Porque no te-
nemos lucha contra sangre y carne, sino contra
principados, contra potestades, contra los gober-
nadores de las tinieblas de este siglo, contra hues-
tes espirituales de maldad en las regiones celes-
tes”.
Una ley de la hermenéutica (inter-
pretando las Sagradas Escrituras) es siempre
buscar lo obvio, lo sencillo y claro en vez de
buscar significados escondidos y ocultos (el
esoterismo). Otra ley muy importante de la
hermenéutica es que UN TEXTO NO PUEDE SIG-
NIFICAR LO QUE NUNCA SIGNIFICÓ.
Tomamos el ejemplo de Daniel en el libro
de Daniel 10:12-13. Fueron oídas sus oracio-
nes desde el primer día que dispuso su cora-
zón a oír y se humilló en la presencia de Dios.
La clave del éxito de Daniel fue ni más ni
menos su relación personal con Dios. Fue su
vida de oración, de buscar a Dios. Fue su an-
dar y hablar con Dios de modo constante, in-
sistente y prioritario. Fue su andar en santi-
dad y en el temor de Dios. Daniel dispuso su
corazón a oír y se humilló. En ese mismo día
le oyó Dios y le contestó.
117Mas el príncipe del reino de Persia se me opuso durante veintiún días; pero he aquí Miguel, uno de los principales príncipes, vino
para ayudarme, y quedé allí con los reyes de Persia.
118“Tú, hijo de hombre, tómate un adobe, ponlo delante de ti y diseña sobre él la ciudad de Jerusalén. Y pondrás sitio contra ella, construirás con-
tra ella fortaleza, sacarás contra ella baluarte, montarás delante de ella campamento, y contra ella, a su alrededor, colocarás arietes.”
119 Marcos 4:22
Centro Superior de Teología, CSTAD
En la hermenéutica de la Guerra Espiri-
tual, en vez de fijar en lo sencillo y lo obvio, es
decir, la relación de Daniel con Dios, el amor
de Dios hacia este varón, su vida de santidad,
su humildad, el hecho de la presencia de Dios
y el deseo de escucharle a Dios. Ignoran el
objetivo principal de este pasaje siendo el de-
seo de Dios de revelar la visión escatológica a
su siervo (“He venido para hacerte saber lo
que ha de venir a tu pueblo en los postreros
días.”). Los hermeneutas de la guerra espiri-
tual se concentran el los poderes territoriales
representados aquí por el “príncipe del reino
de Persia” y la lucha espiritual que se libró
entre el ángel mensajero y la potencia enemi-
ga.
En cualquier gobierno, reino o adminis-
tración existen distintos niveles de autoridad
y áreas de jurisdicción. El gobierno del dia-
blo no es ninguna excepción. Reconocemos
la realidad del gobierno de Satanás que go-
bierna a través de emisarios demoníacos. El
hecho que queremos destacar en esta ense-
ñanza es que en ninguna parte de la Biblia
encontramos ninguna enseñanza, exhorta-
ción, ni instrucción de parte de Dios para que
investiguemos las áreas de jurisdicción de ta-
les espíritus malignos para formar mapas, ni
que conozcamos a los nombres y apellidos de
los demonios territoriales, ni el trasfondo his-
tórico de la ciudad y los pactos que puede
haberse formado entre los antepasados y las
fuerzas del maligno.
¿Dónde está el precedente histórico para
estas nuevas prácticas de la llamada “guerra
espiritual” en el Nuevo Testamento? Hace fal-
ta más que unas analogías gratuitas que se
176
sacan fuera del contexto del Antiguo Testa- abierta e innegable. Pero no se dice que Pablo se
dispusiese en el lugar alto e hiciese un mapa terri-
mento. Necesitamos más que suposiciones
torial. Tampoco Hizo una investigación en la bi-
arbitrarias y adivinaciones para declarar que blioteca municipal de la historia espiritual de la
es una “nueva arma espiritual” para esta gene- ciudad. Ni siquiera se menciona el hecho que ata-
ración y hacer del “guerrero espiritual” otro ra o sujetara el “hombre fuerte” (o en este caso
ministerio de la iglesia al mismo nivel del “mujer fuerte”), el principado o el demonio sobre
la ciudad. Sencillamente predicó el puro evange-
apóstol, profeta, evangelista, pastor y maestro. lio; predicó a Jesús y la Resurrección en el poder
El hecho que enviasen espías a la ciudad de del Espíritu Santo. Dios hizo la obra.
Jericó no quiere decir que es normativo para
Si bien es cierto que hay testimonios de
nosotros bajo el pacto del Nuevo Testamento
victorias rotundas en ciudades donde las igle-
enviar espías a las ciudades que queremos
sias se han unido con el motivo de hacer gue-
conquistar para Cristo. Al final de cuentas fue
rra espiritual y reclamar a sus ciudades y de-
el poder de Dios que derribó los muros de
rrotar al hombre fuerte de la misma con ca-
Jericó y no la inteligencia militar que habían
minatas de oración y oración unida e interce-
recogido los espías.
sora, sería bueno saber cuanto se debe a las
nuevas tácticas y teorías y cuanto se debe al
El hecho de que el Señor mandara a hecho de la unidad de las iglesias y el poder
Ezequiel que hiciese un pequeño modelo de bien conocido del ayuno y la oración interce-
adobe de la ciudad que sirviera de señal a la sora.
casa de Israel de ninguna manera nos justifica
usarlo como precedente histórico y normativo
para la iglesia hoy para enseñar el uso de ma-
9. Las doctrinas y las prácticas de la carto-
pas espirituales. Esto es hacer violencia al grafía Espiritual
sentido verdadero de las Escrituras y el pro-
a. Espíritus Territoriales
pósito del autor. Es eiségesis en vez de exége-
sis. No es ninguna hermenéutica justificable. Parte de la doctrina de la cartografía espiritual
Está fundado sobre interpretaciones alegóri- trata sobre “espíritus territoriales”. La idea es
cas, suposiciones arbitrarias, conjeturas per- que ciertos espíritus, en especial aquellos de
sonales y gratuitas. No tenemos que buscar alto rango, tienen base geográfica y ejercen su
teorías nuevas y complicadas o nuevas revela- poder dentro de esos confines establecidos.
ciones de misterios hasta ahora ocultas para Si uno está dentro de esos límites es vulnera-
acomodar nuestras experiencias. ¿Por qué ble al poder demoníaco. Según esta doctrina,
nunca nos vale lo sencillo del evangelio con el la presencia de estos espíritus poderosos ex-
poder de la sangre de Cristo? plica por qué ciertas regiones son resistentes
Si fue tan importante, ¿por qué nunca lo al evangelio. La estrategia misionera debe,
mencionó Jesús? ¿Por qué jamás lo practicó el entonces, concentrarse en la guerra espiritual
apóstol Pablo? ¿Por qué no lo menciona Lucas? a fin de eliminar o “atar” a tales espíritus.120
En la ciudad de Éfeso, sede de la “diosa” Diana,
había miles de prostitutas del templo. En esta ciu-
De acuerdo a una historia casi popular, ha-
dad se constataba una actividad demoníaca
bía un misionero que repartía folletos evangelísti-

120  Tomado  de  la  revista  “Apuntes  Pastorales”,  Vol.  XIV  Nº  3,  p.32-­‐40,  “La  Guerra  Espiritual  o  el  Viejo  Animismo”,  por  los  autores  Roberto  J.  Priest,  

Tomás  Campbell  y  Bradford  A.  Mullen.

Centro Superior de Teología, CSTAD 177

cos en un pueblo cuya calle principal demarcaba 1:3, “Yo os he entregado todo lugar que pisare la
la frontera entre Brasil y Uruguay. Según el rela-
planta de vuestro pie”. Ella afirma, “Las camina-
to, la gente del lado uruguayo no quería aceptar
tratados, pero los del lado brasileño sí. Además, tas de oración tienen como fin ‘tomar pose-
algunos que habían rechazado los folletos estando sión de la tierra’ para el evangelio o para de-
del lado uruguayo, los aceptaron al cruzarse al marcar los bordes de tu ciudad. Al caminar
lado brasileño. Se dedujo que un poderoso espíri- estás recuperando tierra de manos del enemi-
tu territorial operaba en el lado uruguayo, mien-
tras que el espíritu correspondiente al lado brasi- go.” Sigue diciendo, “Las caminatas de ora-
leño había sido “atado”.121 Timothy Warner sos- ción no están limitadas a caminar físicamente
tiene que Satanás asigna “un demonio, o un cuer- sobre la tierra; puedes también caminar por la
po de ellos, a cada unidad geopolítica del mundo” tierra en oración al declarar que ciertas regio-
y que debemos confrontar a “los demonios relacio-
nes geográficas son puestas bajo el dominio
nados con sitios específicos o unidades geopolíti-
cos.” Sería interesante saber en qué idioma estaba del señorío de Jesucristo.”123
escrito el folleto, porque hablan español en Uru-
No estamos de ninguna manera en contra
guay mientras hablan el portugués en Brasil.
También existen muy marcadas diferencias entre de la oración ni las caminatas. Sin embargo,
el uruguayo y el brasileño en cuanto a todo su tenemos que guardar que nos quedemos den-
trasfondo histórico-cultural que le hace al Uru- tro del marco bíblico legítimo. Si el propósito
guayo el más resistente al Evangelio de toda Lati- de la caminata es “demarcar los bordes de tu
noamérica.
ciudad” o “recuperar tierra de manos del
enemigo” al caminar, no tiene ninguna base
Como se ha notado, Charles Kraft, reco-
bíblica usando una exégesis correcta. El versí-
nocido misionólogo, propone que “espíritus
culo que cita Jacobs no tiene ningún propósi-
de rango cósmico ejercen campos de fuerza
to de establecer un precedente histórico para
sobre territorios, edificios y naciones” y que
la iglesia de hoy. La oración del justo es eficaz
“Satanás puede contrarrestar el campo de
y puede mucho. El acto de andar o caminar
fuerza de Dios” pero, a su vez, este campo de
por una zona geográfica no tiene ningún efec-
fuerza diabólica puede anularse “por medio
to especial sobe el lugar demarcado ni los po-
de la guerra espiritual a nivel cósmico, que
deres malignos sobre el mismo. El dominio
conduce impresionantes conversiones y a es-
del Señorío de Cristo no está atado para tener
tadísticas de crecimiento de la iglesia”. Kraft
que soltarlo por una caminata. Se establece el
habla de lo libre que circula el evangelio
Reino de Dios en los corazones de los hom-
“cuando primero se ha limpiado el lugar de
bres por medio de la predicación del Evange-
espíritus malos, haciéndoles salir en el nom-
lio en el poder del Espíritu Santo. Las bendi-
bre de Jesucristo”. 122
ciones del Espíritu Santo no están esperando
para que proclamemos palabras positivas y
b. Cindy Jacobs y las caminatas de ora- proféticas sobre la ciudad.
ción Cindy Jacobs, en el capítulo 16 “Conquistemos
En su libro, Conquistemos las Puertas del las puertas del enemigo”, cuenta la anécdota de
cuando ella y seis mujeres más, miembros del
Enemigo, Cindy Jacobs cita la Biblia en Josué

121  C.  Peter  Wagner,  ed.  La  Destrucción  de  Fortalezas  en  Su  Ciudad:  cómo  u=lizar  la  cartograZa  para  que  sus  oraciones  sean  más  estratégicas,  más  

efec=vas  y  mejor  enfocadas.  (Nashville,  TN:  Editorial  Caribe,  1995),  p.75.

122  Apuntes  Pastorales,  loc.  cit.

123  Cindy  Jacobs,  Conquistemos  las  Puertas  del  Enemigo:  instrucciones  para  una  intercesión  militante    (Nashville,  TN:  Editorial  Caribe,  1993),  

p.252-­‐254.

Centro Superior de Teología, CSTAD 178

“Strategic Prayer Council of Aglow Internatio-
nal” (Consejo de oración estratégica de Aglow In-
ternacional) entraron en la Unión Soviética para
encontrarse con mujeres de ese país para interce-
der a favor de ellas. En uno de los días finales,
Cindy y dos compañeras llevaron los pocos trata-
dos rusos que les quedaban antes de regresar a los
Estados Unidos. Habían estado testificando frente
a la Plaza Roja al otro lado de la calle. Las dos
compañeras cruzaron la calle para intentar re-
partir los folletos en la misma Plaza Roja y se sor-
prendieron que nadie aceptara la literatura.
Cindy comenta,
Esto me sorprendió ya que en todos los luga-
res donde habíamos estado la gente los había to-
mado de nuestras manos ansiosamente. Ni uno
solo había sido arrojado al suelo. Pensando que
esto era extraño, decidí intentar dar los que yo
tenía. Para mi asombro ninguno los aceptaba. De
hecho, me ignoraban mirando directamente hacia
delante como si no me hubiesen visto ni oído. Me
detuve abruptamente y una oración surgió dentro
de mí: “Señor ¿qué es lo que pasa?” Inmediata-
mente me vino 2 Corintios 4:4: “...en los cuales el
dios de este siglo cegó el entendimiento de los in-
crédulos, para que no les resplandezca la luz del
evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la ima-
gen de Dios.
¿Sería que eso era lo que estaba suce-
diendo en la Plaza Roja? ¿Era posible que
hubiésemos entrado al territorio de un espíri-
tu que gobernaba propiamente sobre la Plaza
Roja, el cual estaba cegando los ojos de la
gente? 124
Cindy y sus compañeras se pusieron de
acuerdo “declarando” que Satanás no cegaría
los ojos de los que se encontraban en la Plaza
Roja a la gloriosa luz del evangelio. Ella rela-
ta:
Nuestro pequeño grupo de oración tomó el
cielo por la fuerza allí mismo al aire libre, cre-
yendo que Dios se movería y abriría una
puerta para el evangelio. Oramos y ordena-
mos que la ceguera cayese de los ojos de
aquellos a los que se les daría un tratado.
124
 Jacobs,
 p.260.
125
 Ibid.
Centro Superior de Teología, CSTAD
Luego de nuestra oración nos separamos y a
los pocos minutos se nos habían acabado to-
dos los tratados. ¡El grupo al cual me aproxi-
mé los tomó y me pidió más! Después de
nuestra oración Satanás ya no podía cegar sus
ojos. Habíamos tomado posesión del territorio
que él deseaba controlar.125
b.1.- ¿Tomar posesión o mostrar presun-
ción?
Afirmamos que se está pecando de presunción e
ignorancia. Sacar la conclusión de que había un
“espíritu que gobernaba propiamente sobre la
Plaza Roja” por alguna “oración” que “surgió
dentro de mí” en vez de establecer doctrina y prác-
tica cristiana sobre una sana exégesis y hermenéu-
tica bíblica y buscar el precedente histórico en el
Nuevo Testamento. Ella basa esta suposición gra-
tuita sobre una impresión de un versículo de la
Biblia que le vino a la mente (2 Corintios 4:4) ha-
blando del ‘dios’ de este siglo cegando los ojos. Sin
embargo, lo saca totalmente fuera de contexto.
Esta escritura no fue dada para indicar que hu-
biesen espíritus territoriales que causaba la gente
no mirar a los tratados ni a la gente, contra los
cuales había que “declarar” una liberación. No
cabe lugar a dudas la eficacia de la oración inter-
cesora. El Espíritu Santo de Dios puede abrir el
entendimiento para que la gente pueda entender
las cosas que sólo se pueden discernir en el espíritu
y no en “la carne”.
Sin embargo, pueden existir muchas razones por
lo cual la gente no aceptara folletos de manos de
tres mujeres extranjeras, obviamente norteameri-
canas, en la misma Plaza Roja de Moscú. Hay
que pensar que habría muchísima vigilancia,
agentes del KGB, cámaras de vigilancia, graban-
do todo lo que ocurriese en ese lugar, casi más que
ningún otro en Rusia. Si yo fuera ciudadano ruso,
dudaría mucho antes de recibir literatura de con-
tenido desconocido en ese lugar preciso. También
cabe la posibilidad de que fueran los propios
agentes la seguridad del estado quienes recogiesen
los tratados. Cindy Jacobs menciona que se apro-
ximó a un “grupo” que recibió todos sus folletos.
Es posible también que se tratara de un grupo de
179
turistas o excursionistas, por ende no oriundos de
Moscú, quienes estarían más dispuestos a recibir
literatura de manos de otro, mucho más que los
nativos de Moscú.
Es también posible que el Espíritu Santo hubiese
hecho una obra para quitar algunas ataduras
espirituales para que la gente estuviese más recep-
tiva. Pero de llevar esta anécdota más allá para
concluir que se tratara de un “espíritu territorial”
con jurisdicción sobre la Plaza Roja y que la “de-
claración” de estas tres mujeres quitase del propio
Satanás sus posibilidades de cegar los ojos de los
incrédulos es un salto que no justifican ni los acon-
tecimientos ni las reglas de la sana exégesis y la
hermenéutica bíblica. Al final de cuentas, no es
nuestra “declaración” sino la eficacia de la obra
de expiación del Señor Jesucristo sobre la cruz del
Calvario quien fue hecho “una vez y para siem-
pre”. Toda obra que añadimos a la obra redento-
ra y liberadora de Cristo Jesús resta de la eficacia
y suficiencia de la misma. Dios hace la obra en
respuesta a la oración del creyente. Punto y apar-
te.
b.2.- “Las etapas pioneras” de conquistar
ciudades - ¿Qué hizo entonces Pablo?
Jacobs comenta que, “al discutir la guerra
espiritual necesitamos recordar que estamos
en las etapas pioneras del aprendizaje de có-
mo tomar nuestras ciudades, estados y nacio-
nes para Dios. Cuando se hace el comentario
de que “estamos en las etapas pioneras del
aprendizaje de cómo tomar nuestras ciudades,
estados y naciones para Dios”, se está pasan-
do por alto casi 2000 años de historia de la
iglesia con su obra misionera, la sangre de los
mártires, el éxito rotundo y contundente de la
iglesia primitiva en llevar el evangelio a los
confines de la tierra, hasta el punto de que
Lucas pudo declarar en el libro de los Hechos
19:10-12, “Esto continuó por dos años, de manera
que todos los que vivían en Asia oyeron la pala-
bra del Señor, tanto judíos como griegos. Y Dios
hacía milagros extraordinarios por mano de Pa-
blo, de tal manera que incluso llevaban pañuelos o
delantales de su cuerpo a los enfermos, y las en-
126
 Jacobs,
 p.263.
Centro Superior de Teología, CSTAD
fermedades los dejaban y los malos espíritus se
iban de ellos.” Y una vez más en Hechos 17:6
tenemos la observación de parte de las auto-
ridades de la ciudad quienes gritaron: “Esos
que han trastornado al mundo han venido acá
también”. El éxito fue tal que un historiador
secular, en su libro citado por Hiebert del Fu-
ller Theological Seminary, llamó la expansión
de la iglesia cristiana en los primeros 100
años de su existencia algo como “el aconteci-
miento más extraordinario de toda la histo-
ria”. ¿Ciertamente, y ahora nos va a afirmar
esta señora, sin erudición en la historia ni teo-
logía, que “estamos en las etapas pioneras del
aprendizaje de cómo tomar nuestras ciudades,
estados y naciones para Dios”?
Otro peligro evidente es que se está ponien-
do el énfasis sobre el conocimiento humano.
Jacobs hace hincapié en la necesidad del
“aprendizaje de cómo tomar nuestras ciuda-
des...” La autora también comenta, “Cuando
tomamos posesión de la tierra sobre nuestras
ciudades, logramos el control de sus campos
d e a c c i ó n a n i v e l p o l í t i c o, f í s i c o y
espiritual.”126 Uno de los problemas aquí radica
en el riesgo de entrar en el error de la “lluvia tar-
día”, “Reino Ahora”, “hijos manifiestos de Dios”,
la doctrina de la “restauración” y del “dominio”.
Estas corrientes insisten en que hay que tomar el
poder en todas las esferas (política, educativa,
científica, etc.) para dar entrada a Jesús en su Se-
gunda Venida.
b.3.- Diálogo con demonios
En la página 270, Cindy Jacobs describe lo que
ella llama “cinco claves para la estrategia de ba-
talla que usó Jesús en el desierto”. La clave final,
según ella, “se trata de dirigirnos directamente a
los espíritus territoriales y ordenarles que aban-
donen las regiones.” Ella señala las palabras de
Jesús cuando ordenó al diablo, “¡Vete, Satanás!”
No cabe lugar a dudas que toda nuestra autori-
dad viene en el nombre (autoridad) de Jesús. A la
vez, tenemos que cuidarnos de la posibilidad de la
180
presunción. Dios es quien ordena a Satanás y no “hijos manifiestos de Dios” del Reino Ahora.
nosotros. Un error evidente aquí es que nos está La teoría que la Iglesia tenga que retomar el do-
poniendo al mismo nivel de Jesucristo quien fue el minio que haya robado Satanás quita el enfoque
mismo Dios encarnado, todo Dios y todo hombre. del evangelio sobre la obra salvífica de Jesús en la
Él operó en el poder del Espíritu Santo cual nos cruz y lo pone sobre las obras del hombre.
mandó al partir para estar con su Padre. Tenemos
precedente histórico en el Nuevo Testamento donde Dawson pone mucho énfasis sobre los
los apóstoles mandaron a los demonios en el nom- primeros días de la historia de una ciudad.
bre de Jesús. También tenemos gráficamente des- Esto es porque, “una de las estrategias princi-
crito el caso de los hijos de Esceva, quienes inten-
taron utilizar los métodos de Pablo sin estar en pales de Satanás es interferir en el proceso
relación con Jesús ni ser guiados por el Espíritu del nacimiento.”128 Para justificar esta declara-
Santo. Debemos tomar los dos casos en considera- ción, cita al texto en Apocalipsis 12:4 que di-
ción. Los apóstoles nunca reprimen, atan, sujetan, ce, “Y el dragón se paró frente a la mujer que
etc. a Satanás, sino a sus emisarios. Satanás será
estaba para dar a luz, a fin de devorar a su hijo
derrotado, sujetado, y él, sus ángeles, y el mismo
infierno serán echados al lago de fuego para tan pronto como naciese.” Una vez más, esta
siempre en el momento escatológico predetermi- porción bíblica no tiene ningún propósito de
nado por Dios. Haciendo caso a las leyes de la enseñar que una de las estrategias principales
hermenéutica bíblica, tenemos que destacar el he-
del diablo sea de interferir y ganar ventaja en
cho de que NO nos fue dado el relato de Jesús en
el desierto y Su tentación de parte de Satanás pa- los primeros días del nacimiento de una ciu-
ra establecer un precedente para ser normativo en dad. Es una eiségesis gratuita de parte del
la iglesia. Cuidado de no pecar de presunción y Dawson, imponiendo su propio significado al
de arrogancia. Nuestro poder y autoridad sólo texto para justificar sus conclusiones ya toma-
vienen por medio de la intervención divina en el
nombre (autoridad) de Jesús. das. La teología no debe basarse sobre la ex-
periencia personal subjetiva ni la interpreta-
ción particular de la misma sino sobre una
exégesis correcta de la Palabra de Dios y los
c. Histeria sobre Historia – John Dawson precedentes históricos que tenemos en el
Nuevo Testamento.
Por su parte, John Dawson, autor del
libro La Reconquista de tu Ciudad, hace el “¿Qué podemos hacer respecto eso hoy?”
comentario que, al estudiar la historia de su y “¿Qué podemos hacer ahora para rectificar
ciudad, “encontrará claves de lo que oprime a los males que estuvieron presentes en el na-
la gente hoy. Este es nuestro planeta, y la úni- cimiento de nuestra ciudad?” pregunta
ca autoridad que tiene Satanás es autoridad Dawson.129 Él nos da la respuesta de la si-
humana robada. Gana inicialmente esta auto- guiente forma. “La Biblia nos exhorta para
ridad cuando, en algún punto de la historia, que preparemos el camino del Señor quita-
los humanos creen su mentira, reciben su ndo las piedras de tropiezo.”130 Dawson nos
acusación, y son seducidos para aliarse a su cita Isaías 62:10 para justificar esta afirmación,
plan.”127 Esta idea se acerca peligrosamente a “Pasad, pasad por las puertas; barred el cami-
la enseñanza de la teología del dominio y los

127  John  Dawson,    La  Reconquista  de  tu  Ciudad:  estrategias  para  derribar  las  fortalezas  espirituales  del  diablo.  (Nashville,  TN:  Editorial  Caribe,  1991),  

p.70.

128  Ibid.,  p.71.

129  Ibid.

130  Ibid.

Centro Superior de Teología, CSTAD 181

no al pueblo; allanad, allanad la calzada, qui-
tad las piedras, alzad pendón a los pueblos.”
Esto es un abuso de las normas más ele-
mentales de la hermenéutica bíblica. “Un pa-
saje no puede significar lo que nunca signifi-
có.” Una vez más corremos el riesgo de entrar
en la teología del Reino Ahora en atribuir a la
Iglesia la responsabilidad de “preparar el ca-
mino” para que pueda regresar el Señor Jesu-
cristo para establecer Su trono. Aunque es
cierto que la Iglesia llena un papel importante
en la predicación de las Buenas Nuevas, tam-
bién es cierto que es el papel del Espíritu
Santo preparar al corazón del hombre para
recibir al Salvador. Mucho de lo que enseña
Dawson en cuanto al estudio de la historia y
la cultura de un pueblo y de una ciudad es
válido en el campo de las comunicaciones
transculturales. Se trata de una mejor com-
prensión del auditorio para la contextualiza-
ción del mensaje en términos que comunican
con más fidelidad el mensaje eterno que te-
nemos que compartir. Sin embargo, nuestro
poder y nuestra eficacia espiritual no depen-
den del conocimiento humano sino nuestra
relación personal con Dios y la dependencia
sobre el Espíritu Santo ministrando a través
de nuestras vidas.
c.1.- Adiestramiento en las artes béli-
cas
131
 John
 Dawson,
 p.112.
132
 Ibid.
133
 Ibid.
Centro Superior de Teología, CSTAD
John Dawson dice “En Jueces 3:1,2
hay una referencia a las tribus cananeas que
quedaron en la tierra después de la muerte de
Josué. En el versículo 2 se hace esta intere-
sante declaración: ‘Solamente para que el li-
naje de los hijos de Israel conociese la guerra,
para que la enseñasen a los que antes no la
habían conocido.’”131 Seguidamente hace la
pregunta: “¿Quiere Dios todavía que conoz-
camos la guerra? ¿Sigue siendo parte de su
plan desarrollarnos como guerreros?” 132 A
estas preguntas, Dawson responde, “Sí, hemos
de asociarnos con Dios en la guerra.” 133
Aquí tenemos un ejemplo del uso generali-
zado del método alegórico para establecer una
base bíblica para las nuevas teorías. Si se mira al
contexto de los versículos citados, veremos clara-
mente que Dios no está exhortando a los hijos de
Israel para que estudien y se hagan maestros de
las artes bélicas. No está enojado porque a Israel
le faltara conocimiento como guerreros. Más bien
se dice explícitamente que la ira de Dios se había
encendido contra Israel porque habían quebran-
tado el pacto que había ordenado a sus padres y
no escucharon Su voz. En este caso es el propósito
de Dios fue enseñarles a los hijos “que no habían
experimentado ninguna de las guerras de Ca-
naán” el valor de obedecer los mandamientos del
Señor. Así lo declara el versículo 4: “eran para
probar a Israel, para ver si obedecían los man-
damientos que el Señor había ordenado a sus pa-
dres por medio de Moisés.” El contexto indica que
los padres habían aprendido esta lección por ha-
berle probado mediante las victorias y las derrotas
en la guerra.
182
 Aplicando una hermenéutica correcta, en ningún
momento podemos sacar la conclusión que el pro-
pósito original del autor (por inspiración del Espí-
ritu Santo) fuera lo de enseñar ni a los israelitas
ni mucho menos a la iglesia de hoy que hay que
prepararse como guerreros para ganar las victo-
rias espirituales. Estos versículos no nos enseñan
que Dios todavía quiera que conozcamos la gue-
rra ni que fuese parte del plan de Dios que nos
desarrollemos como guerreros en la Iglesia actual.
Además, existe una gran diferencia entre “cono-
cer” la guerra como experiencia por haber pasado
por una guerra, y “aprender” o “adiestrarse” como
guerrero.134
c.2.- Oración de Identificación y la Confe-
sión por pecados Ajenos
John Dawson afirma que, “Debemos identi-
ficarnos con los pecados de la ciudad en arre-
pentimiento personal y como cuerpo de Cris-
to, en respuesta al corazón quebrantado de
Dios.”135 No sabemos a cuál Escritura se refie-
re cuando habla del “corazón quebrantado de
Dios”, que parece más a la doctrina católica
romana del “sagrado corazón de Jesús”. Tam-
poco nos explica cómo llega a la conclusión
que lo que Dios busca como respuesta es
nuestra identificación personal con los peca-
dos del pueblo en general o de una ciudad en
particular. Dawson cita a varios profetas vete-
rotestamentarios, entre ellos Nehemías y Es-
dras. Él nos cuenta como Nehemías y las fa-
milias con él se reunieron delante del Señor
en ayuno, con cilicio y tierra sobre sí, quienes
identificaron completamente con su nación,
su ciudad y su historia. Pero de allí establecer
una base para que sea normativo para la iglesia
es hacer violencia al significado y la intención ori-
ginal del autor.
Siempre es buena una actitud de humildad
y de sinceridad. La mansedumbre y el cora-
zón arrepentido son cualidades que Dios bus-
ca en el hombre. Sin embargo, la salvación
viene sólo por medio del arrepentimiento
personal del pecador mismo y la obra justifi-
cadora de Jesús. No podemos recibir el per-
dón de los pecados ajenos por mucho que
intervengamos a favor de ellos. Nuestras ora-
ciones de intercesión sí pueden romper ba-
rreras y quitar obstáculos espirituales para
que el individuo implicado pueda usarse de
su libre albedrío en arrepentimiento y confe-
sión personal a Dios.
Podemos sentir profunda vergüenza y la-
mento por los pecados de nuestro pueblo en
la actualidad y/o durante su historia. Esto no
quiere decir que la Biblia nos enseñe en nin-
guna parte la necesidad de buscar el momen-
to histórico y la razón por qué supuestamente
el diablo robara el dominio y que nuestra
identificación y arrepentimiento rompiese el
pacto con el diablo y sus garras sobre la ciu-
dad. La victoria individual y colectiva es obra
de la sangre de Cristo y el poder del Espíritu
Santo. Añadir cualquier requisito es restar de
la eficacia de la obra expiatoria de Jesús quien
dio su vida como sacrificio “una vez y para
siempre” sobre la cruz del Calvario.
d. Ana Méndez – trazando las pautas y esta-
bleciendo las estrategias

134 Jueces 2:20 Y se encendió la ira del Señor contra Israel, y dijo: Por cuanto esta nación ha quebrantado el pacto que ordené a sus padres, y no ha
escuchado mi voz, 21 tampoco yo volveré a expulsar de delante de ellos a ninguna de las naciones que Josué dejó cuando murió, 22 para probar
por medio de ellas a Israel, a ver si guardan o no el camino del Señor, y andan en él como [lo] hicieron sus padres. 23 Así pues, el Señor permitió
que aquellas naciones se quedaran [allí,] sin expulsarlas enseguida, y no las entregó en manos de Josué. 3:1 Y estas son las naciones que el Señor
dejó para probar con ellas a Israel, [es decir,] a los que no habían experimentado ninguna de las guerras de Canaán 2 ([esto fue] sólo para que
las generaciones de los hijos de Israel conocieran la guerra, aquellos que antes no la habían experimentado): 3 los cinco príncipes de los filisteos,
todos los cananeos, los sidonios y los heveos que habitaban en el monte Líbano, desde el monte de Baal-hermón hasta Lebo-hamat. 4 Y eran para
probar a Israel, para ver si obedecían los mandamientos que el Señor había ordenado a sus padres por medio de Moisés.

135 Dawson, p.161.

Centro Superior de Teología, CSTAD 183

d.1.- Lo que dicen el “apóstol internacional” y Nilo, localizó el Jardín del Edén en Turquía y
el “profeta del Dios Altísimo” construyó un altar simbólico para la gloria
Dios, confrontó los poderes de la oscuridad
Ana Méndez es la autora del libro, “Los
en el río Amazonas y también ungió con acei-
cielos serán conmovidos” por Casa Creación.
te la antigua ruta comercial entre Egipto e
En la misma “dedicatoria” Ana Méndez dice:
Israel. Estas son sólo algunas de las asigna-
“Dedico este libro a mi amado Padre Celes-
ciones que el Señor le ha encomendado en el
tial, a Jesucristo mi Señor y mi Salvador, y al
frente de la contienda.”...
Espíritu Santo quién realmente lo inspiró. Así
que, desde el mismo principio sabemos que el “En su libro Los cielos serán conmovidos”
libro fue inspirado directamente de Dios. Ella Ana Méndez nos ha hecho un favor al escribir
dice, “Y a mi apóstol y pastor personal, el Dr. sobre el discernimiento, las experiencias, la
Rony Chaves, por cuyo ministerio y apoyo revelación divina y la estrategia que Dios le
Dios me dio la unción, la sabiduría y el valor dio para la guerra espiritual. El libro que tie-
para entender y llevar a cabo la guerra espiri- ne en sus manos delinea el curso de los fren-
tual en las dimensiones que aquí se narran.136 tes de batalla de la guerra espiritual en los
días que se aproximan.” 137
El Prólogo fue escrito por C. Peter
Wagner (Instituto de Liderato Wagner, canci- El Prefacio, escrito por “Rony Chávez –
ller), y lo encuentro aún más alarmante. Entre Profeta del Altísimo Dios” sostiene: “Una
otras cosas, Wagner declara: “Dios le ha esta- ‘Nueva Ola’ del Espíritu Santo baña hoy la
do encomendando a su Iglesia misiones de tierra. La Palabra Viva está brotando del Trono
combate en el mundo invisible, a niveles su- Divino con gran iluminación para facultar a
periores nunca antes documentados.” Y, “Uno los maestros de la Iglesia a fin de impartir a
de los generales espirituales que Dios ha lla- cada creyente un conocimiento práctico, sen-
mado a dirigir las tropas para el combate es cillo pero profundo a la vez.”
Ana Méndez. Uso deliberadamente el término
“El ‘manto profético’ está llegando so-
‘generales’ porque me di cuenta que los gran-
bre las naciones del mundo, y con él una po-
des ejércitos tienen relativamente pocos gene-
derosa unción guerrera está llenando la Igle-
rales.” “... si vamos a ser victoriosos, el lideraz-
sia. Dios es quien nos está llevando a la con-
go es crucial. Ana Méndez es una de esas líde-
frontación con los poderes demoníacos. El
res que visualiza el panorama completo, escu-
señor está a la ofensiva y nos provoca a ir a
cha a Dios y recibe su dirección, motiva a las
una guerra espiritual estratégica contra Sata-
tropas a ir al combate, prepara la estrategia y
nás.”...
se dirige al frente de batalla sin reservas.”
“... Ana procede de un contexto de
“No todos los generales se encuentran
vudú y hechicería, y por la gracia de Dios ha
en las primeras líneas de combate. ... Más no
sido salvada y cambiada. Obviamente, ella tie-
es así como Ana Méndez ve su papel en las
ne mucho que decirnos, pero además es una
guerras espirituales. Ella ha estado en pie de
intercesora ferviente; una verdadera guerrera
guerra en los Himalayas; en el mismo Monte
de oración.”...
Everest, en las regiones superiores del Río

136  Ana  Méndez,  “Los  cielos  serán  conmovidos”,  (Lake  Mary,  FL:  Casa  Creación,  1999),  p.5.

137  Ibid.  p.9-­‐11.

Centro Superior de Teología, CSTAD 184

 “La unción que esta mujer de oración
ha conquistado en muchas y grandes batallas
hace que su libro deba ser leído con mucha
atención.”
“En lo personal recomiendo este tra-
bajo. Como profeta de Dios me atrevo a ase-
gurarle que, después de que lo haya leído,
nunca más serás el mismo.” 138
La contraportada afirma: “Ana Méndez
es la fundadora de la Iglesia La Nueva Unción
en México, pionera en el mover profético y de
guerra espiritual. Actualmente es coordinado-
ra del Frente de Proyectos Estratégicos de la
Red Internacional de Guerra Espiritual en el
Centro Mundial de Oración que preside el Dr.
C. Peter Wagner en Colorado Springs, EE.UU.
Méndez forma parte de los ministros asocia-
dos de Avance Misionero Mundial, ministerio
internacional fundado por el Dr. Rony Chaves
de Costa Rica. También es directora del Mi-
nisterio Shabac en su país natal México, el
cual lleva a cabo la visión de establecer el rei-
no de los cielos sobre la tierra y preparar el
camino del Señor.
Lo que más llama la atención en este
libro es el lugar de importancia que le da C.
Peter Wagner como el ideólogo máximo y
“apóstol” internacional del movimiento. Él la
llama uno de los “pocos” generales espiritua-
les en las líneas de combate de la guerra espi-
ritual. Wagner señala que el liderazgo es cru-
cial e insiste de nuevo que Ana Méndez es
una que delinea el curso de los frentes de ba-
talla para los días que se aproximan, que reci-
be su revelación y la estrategia de Dios.
¿Qué es lo que está haciendo este indivi-
duo para trazar los patrones para la guerra espi-
ritual en el Siglo XXI? “Ella ha estado en pie de
guerra en el Himalaya;” (¿Y qué quiere decir eso
de “estar en pie de guerra”? ¿Cuál es la base bíbli-
ca?) “en el mismo Monte Everest, en las regiones
138
 Ibid.,
 p.13-­‐14.
139
 Ibid.,
 p.10.
Centro Superior de Teología, CSTAD
superiores del Río Nilo, localizó el Jardín del Edén
en Turquía y construyó un altar simbólico para la
gloria de Dios,” (¿Para la gloria de quién?) “con-
frontó los poderes de la oscuridad en el río Ama-
zonas y también ungió con aceite la antigua ruta
comercial entre Egipto e Israel. Estas son sólo al-
gunas de las asignaciones que el Señor le ha en-
comendado en el frente de la contienda.”139 Ade-
más de unos viajes grandiosos a destino exóticos,
¿qué efecto realmente tienen estas excursiones? y
¿sobre que base bíblica, instrucción apostólica,
precedente histórico neotestamentario se llevan a
cabo estas hazañas?
Notamos que el apóstol y “profeta
del Dios Altísimo” Rony Chaves nos revela que
Ana Méndez procede de un contexto de vudú y
hechicería. Tenemos que guardar contra la intro-
ducción de las tácticas del mundo oscuro que prac-
tican las fuerzas de tinieblas tomando por sentado
que las mismas tácticas aplicadas al lado del bien
tendrán los mismos resultados en sentido positivo,
pasando por alto todas las instrucciones bíblicas y
apostólicas, las normas de hermenéutica, y los pre-
cedentes históricos neotestamentarios. Nuestras
armas como claramente enseña la Biblia, son espi-
rituales.
Mientras los agentes humanos del dia-
blo usan los sacrificios animales (y a veces
humanos), hacen uso de los lugares altos y
otros puntos geográficos, usan sus encanta-
ciones y fórmulas mágicas, Cristo derramó su
sangre “una vez y para siempre” como comen-
ta el escritor de Hebreos: “Habiendo dicho
arriba: Sacrificios, ofrendas y holocaustos por el
pecado no quisiste ni te agradaron (cosas que se
ofrecen según la ley), luego dijo: ¡Heme aquí para
hacer tu voluntad! El quita lo primero para esta-
blecer lo segundo. Es en esa voluntad que somos
santificados, mediante la ofrenda del cuerpo de
Jesucristo hecha una vez para siempre.” (Hebreos
10:8-10; vea también Hebreos 7:27; 9:12, 26).
Por lo tanto no hace falta ninguna obra más
de parte del hombre, sólo la predicación del
evangelio y no con palabras de humana sabi-
duría, como explica Pablo en su primera carta
a los corintios (1Corintios 2:4-5) para que la fe
185
no se base sobre la sabiduría de los hombres
sino el poder de Dios. En 2 Timoteo 4:17 Pa-
blo cuenta, “Pero el Señor estuvo a mi lado, y me
dio fuerzas, para que por mí fuese cumplida la
predicación, y que todos los gentiles oyesen. Así fui
librado de la boca del león. Y el Señor me librará
de toda obra mala, y me preservará para su reino
celestial. A él sea gloria por los siglos de los siglos.
Amén.” Jesucristo es el soberano de los reyes
de la tierra. Cristo nos libró de nuestros pe-
cados con su sangre: “y de parte de JESUCRIS-
TO, el testigo fiel, el primogénito de entre los
muertos y EL SOBERANO DE LOS REYES DE LA
TIERRA. Al que nos ama Y NOS LIBRÓ DE
NUESTROS PECADOS CON SU SANGRE, (APOCA-
LIPSIS 1:5).
Una vez más Pablo nos declara en
Efesios 2:8, “Porque por gracia sois salvos por
medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de
Dios; no por obras, para que nadie se gloríe.” No
dejemos las mismas bases de las enseñanzas
apostólicas ahora en nuestro afán de seguir
las novedades que apelan a la inteligencia y el
conocimiento humano. No olvidemos ahora
las últimas palabras de Jesús en esta tierra
cuando prometió, “pero recibiréis poder, cuando
haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me
seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Sa-
maria, y hasta lo último de la tierra” (Hechos
1:8). Lo que ha sido la clave del éxito del mo-
vimiento Pentecostal “hasta lo último de la
tierra” ha sido contundentemente el poder
del Espíritu Santo. Él es nuestro estratega y
nuestro manual de guerra es la Biblia, la Pala-
bra de Dios. El Señor de los Ejércitos es
nuestro General. Dios mismo es quien manda
a las legiones celestiales y no somos nosotros.
El Espíritu Santo nos da Su conocimiento (el
discernimiento y otros dones) y no los “cuer-
pos de inteligencia” de la iglesia en un nuevo
ministerio para la iglesia del siglo XXI practi-
cando el llamado “espionaje espiritual”, como
140
 Ibid.,
 p.184.
Centro Superior de Teología, CSTAD
lo apellidó Bob Beckett en 1974 y ahora se
llama “cartografía espiritual”.
Ana Méndez escribe, “Si los profetas
veterotestamentarios recibieron instrucciones
específicas, y el obedecerlas trajo la gloria de
Dios, ¿no podrá el mismo Dios que lo hizo
antes, traer un mover profético dentro de los
márgenes bíblicos, que mueva a sus profetas
actuales para traer de nuevo su gloria? ¿Estará
Dios tan limitado que no pueda volver a hacer
lo que hizo antes?”140
Esto revela una ignorancia sobre el
plan de Dios que se está cumpliendo por la
Iglesia, cuerpo y Novia de Cristo, y el papel
profético de la predicación del Evangelio para
establecer el Reino de Dios en los corazones
de los hombres. También pasa por alto la dife-
rencia y el propósito de los dos Testamentos
bíblicos, el Antiguo habiendo sido cumplido
ya en la persona, ministerio y expiación de
Jesucristo. No, Dios no está limitado. Pero a la
vez sí es soberano, y este soberano Dios ha
establecido su plan desde antes del funda-
mento del mundo y lo ha revelado a sus após-
toles. El plan (misterio) que estaba oculto de
los mismos ángeles y potencias celestiales
ahora se ha revelado y es la Iglesia compuesta
por judíos y por gentiles sin distinción alguna
fuera de la sangre aplicada del Cordero de
Dios.
d.2.- La hechicería en nombre de Dios – el
uso de los símbolos
Méndez dice de nuevo, “Una de las cosas que
vemos que Dios está restaurando es el uso de
símbolos en el mover profético. ...Dios está
hablándonos en forma clara y específica a tra-
vés de su Palabra para lograr victorias y avan-
ces importantísimos tanto en la batalla espiri-
186
tual como en el establecimiento de su
reino.”141
Ella afirma que Dios está mostrando a mu-
chos de sus profetas los versículos donde
“vemos la utilización de símbolos. Por esta
razón estimo de gran importancia hacer un
estudio claro sobre este tema”... “Es relevante
entender el uso y el significado de los símbo-
los para poder fluir con el Espíritu de Dios
sin obstaculizarlo, y por el otro lado para no
caer en el manejo equivocado de ellos, como
lo hacen los ocultistas”.142
Sobre los símbolos, Méndez sigue comentan-
do: “Los símbolos fueron usados tanto en el
Antiguo, como en el Nuevo Testamento. El
símbolo es algo de origen terrenal que vincula
el mundo espiritual con el natural. Dios se
mueve muchas veces a través de estos para
desatar su poder o sus verdades espirituales
sobre nosotros y el mundo que nos rodea.”143
d.3.- Aciertos y errores
Lo que nos crea problemas aquí, no es la ob-
servación correcta de Méndez sobre la defini-
ción de la palabra, sino que en la práctica hay
una tendencia muy marcada a través de la his-
toria religiosa humana de hacer normativo el
uso de algo simbólico que Dios haya indicado
una vez a algún siervo Suyo. Los símbolos
tienden a cobrar más y más importancia hasta
que se pierda el concepto de que no tengan
poderes innatos y se hace casi obligatorio su
uso.
El concepto de “desatar” el poder de Dios con
el uso de símbolos, palabras, u otra acción
humana no tiene fundamento bíblico y hace
violencia a la naturaleza completa de la obra
141
 Ibid.,
 p.185.
142
 Ibid.
143
 Ibid.
Centro Superior de Teología, CSTAD
expiatoria de Cristo en su muerte y resurrec-
ción. Insisto con Pablo en su carta a los Efe-
sios, “porque por gracia sois salvos por medio de
la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios. No
por obras, para que nadie se gloríe” (Efesios 2:8,
9).
Las promesas de Dios, sus bendiciones, el
Espíritu Santo, sus verdades espirituales, nin-
guno de estos están “atadas” ni tienen ningu-
na necesidad de alguna obra o maniobra hu-
mana para liberarlos y ponerlos en acción.
Cristo ha completado la obra. Ahora, bajo el
nuevo pacto en Su sangre, sólo hace falta pe-
dirle en oración en el nombre de Jesús y por
el poder de su sangre (que invoca el derecho
que tenemos por medio de Su Obra expiato-
ria y sus promesas divinas). “La oración eficaz
del justo puede mucho.” (Santiago 5:16).
Una vez más, no tenemos precedente bíblico
para esta práctica de ungir con aceite ni con
vino, ni grano, ni sal, ni para poner piedras
simbólicas dentro de ni sobre lugares de acti-
vidad y presencia diabólica. Nunca se usó el
puesto de piedras simbólicas en el Nuevo Tes-
tamento. No tenemos ni un solo caso de Jesús
ni los apóstoles ungiendo con aceite ni vino a
ningún templo idólatra, montaña satánica,
fuentes de ríos, murallas de ciudades, o cual-
quier camino antiguo o supuesta fortaleza
diabólica en ningún relato en todos los evan-
gelios y las epístolas.
Hay que reconocer y tomar en cuenta la na-
turaleza especial escatológica y simbólica del
libro de Apocalipsis. Hay que considerar el
contexto de Juan en su exilio impuesto por
los romanos y la situación de la iglesia cristia-
na ante el imperio para reconocer la necesi-
dad del uso del simbolismo. También la repre-
sentación de las verdades espirituales escato-
187
lógicas para la comprensión humana contem-
poránea hacía necesario el uso del simbolis-
mo. Pero esto no da licencia para sacar con-
clusiones esotéricas y alegóricas para enseñar
como una necesidad para la práctica de gue-
rra para la iglesia del siglo XXI. Si bien es
cierto que el Espíritu de Dios se manifiesta en
la manifestación de discernimiento de espíri-
tus, la manifestación de conocimiento y de
ciencia para ciertos casos y situaciones parti-
culares, y haya sido la experiencia de que Dios
usara símbolos en ocasiones excepcionales y
que haya habido resultados milagrosos por la
intervención divina, es también un error ga-
rrafal pensar que duplicando las mismas cir-
cunstancias dará los mismos resultados.
d.4.- Nuestra cosmovisión moderna – Aristó-
teles ataca de nuevo
Somos esclavos hasta cierto punto de nues-
tra cosmovisión occidental aristotélica que
exige una formula científica que se puede
aplicar los mismos ingredientes para infali-
blemente sacar los mismos resultados en cada
ocasión como en un laboratorio científico. La
deducción lógica y el pensamiento lineal del
filósofo griego junto con su aplicación a la
teología cristiana con el materialismo Tomista
que influenció tanto a nuestra cosmovisión
occidental moderna no se pueden usar en las
esferas espirituales donde opera la Iglesia de
Cristo.
Una cosa es el uso de métodos modernos
que responden a las realidades y la necesidad
cultural y social de nuestro mundo moderno.
Esto puede ser la invención de la Escuela
Dominical para la enseñanza de la Palabra de
Dios, las grandes cruzadas para la extensión
evangelística, el uso de la tecnología moderna
para la difusión masiva del evangelio, y las
tácticas del iglecrecimiento que señalan los
144
 Ibid.,
 p.179-­‐180.
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grupos receptivos y las etnias no alcanzadas.
Puede ser muy importante conocer el arte de
las comunicaciones y las comunicaciones
transculturales para poder compartir el evan-
gelio con más eficacia, aunque los discípulos
de Jesús no gozaban de nada de esto. Puede
ser también de mucho provecho algún cono-
cimiento de administración, contabilidad, el
arte del liderazgo, y sobre todo la homilética y
la hermenéutica bíblica como instrumentos
que ayudan al siervo de Dios interpretar y
predicar el Evangelio de Jesucristo aferrándo-
se al verdadero sentido de la Palabra de Dios.
Todo esto está dentro del campo humano ma-
terial y no dentro de la esfera espiritual. Es
algo muy distinto cambiar las armas espirituales
para algo que tergiversa el énfasis bíblico y apos-
tólico sobre la dependencia en el poder y dirección
del Espíritu Santo para algo “nuevo” para la igle-
sia de hoy basado en la investigación y el conoci-
miento adquirido del hombre sobre el mundo ocul-
to, añadiendo sin justificación bíblica ni preceden-
te histórico el don de guerrero como don ministe-
rial y afirmando la indispensabilidad del “don y el
manto profético” para coordinar un ejército y una
estrategia de guerra.
Se pone al profeta guerrero junto a los após-
toles (modernos) como cobertura puestos por
Dios para guardar y proteger al ejército, así
como proveer la sabiduría para definir las es-
trategias de ataque y el tiempo preciso que
deben ser hechos. Méndez afirma, “El minis-
terio profético, junto con sus oficiales y su
cuerpo de inteligencia, podrán definir los
tiempos y las estrategias del Sumo General en
Jefe: Jesucristo.”144 En esto vemos que está
quitando el sacerdocio del creyente individual
y la importancia de la operación de los dones
del Espíritu en la vida de todo miembro del
cuerpo de Cristo y está entregando este papel
a una élite espiritual de apóstoles y profetas
quienes son los que tienen el discernimiento
y capacidad espiritual para conocer las estra-
tegias de Dios y los puntos débiles y fuertes
188
de las “fortalezas” espirituales. En esto están
muy cerca de la doctrina de “los hijos mani-
fiestos de Dios” de la Lluvia Tardía y el Reino
Ahora.
d.5.- Los símbolos usados por el ocultismo
Ana Méndez hace la observación acertada,
“Cuando hablamos de simbología profética o
de instrucciones algo rara para la mente natu-
ral – dadas por el Espíritu Santo – lo que po-
dría venir a la mente de toda persona pruden-
te y con temor de Dios es la pregunta de si no
estamos cayendo en ocultismo al usar los
símbolos.” Sigue comentando Méndez, “Efec-
tivamente, en la magia, la masonería, así como
en todas las formas de lo oculto, se manejan
los símbolos y se usan objetos y proclamacio-
nes para producir el poder de las tinieblas.”
Ella relata que llegó “hasta las más hondas
profundidades del ocultismo.” 145 Méndez dice
que el diablo no es creador sino imitador. En
esto estamos de acuerdo. Ella afirma que “El
diablo habla lenguas satánicas, porque hay
lenguas del Espíritu. El diablo tiene sus ala-
banzas marianas, hindúes, etcétera, porque
Dios recibe alabanza, y no por eso vamos a
dejar de alabarlo. ...Muchos quieren eliminar
las lenguas del Espíritu y el poder de Dios,
porque el diablo también lo hace. Pues en-
tonces que eliminen también la alabanza, la
predicación, el bautismo y la profecía, porque
el diablo, sin lugar a dudas, también hace todo
eso.”146
Es cierto que muchos tachan de diabólicas
las manifestaciones del Espíritu Santo en la
iglesia hoy. Sin embargo, Méndez sigue su ló-
gica hasta un extremo que dice, si el diablo lo
145
 Ibid.,
 p.189.
146
 Ibid,
 p.190.
147
 Ibid.,
 p.191.
148
 Ibid.,
 p.193.
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hace, también tiene que haber la contraparti-
da legítima y auténtica por el lado del bien.
Por lo tanto, si el diablo utiliza símbolos y en-
cantaciones, entonces esto legitima su uso en
la guerra espiritual en contra de las fuerzas
diabólicas, usando símbolos como aceite y
vino y haciendo proclamaciones o “profeti-
zando” sobre una ciudad.
Méndez acierta de nuevo en apuntar algunos
problemas asociados con el uso de los símbo-
los. Uno es que “cuando Dios da una instruc-
ción divina, los hombres tratan de generalizar.
Si un símbolo sirvió en un caso determinado,
lo tratan de usar en todos los casos.” Ella
afirma que “Caer en hacer de los símbolos
objetos de poder, sin escuchar en cada caso la
voz de Dios, es caer en hechicería.”147 Ana
Méndez dice que no quiere hacer doctrina al
hablar de los símbolos “que Dios está reve-
lando a muchos guerreros en batalla territo-
rial”. Insiste que no quiere “imponer nada”.
Pero sigue con la afirmación, “Es simplemente
la revelación personal que Dios nos ha dado
para la conquista de territorios, ciudades y
países, y donde hemos visto, en todos los ca-
sos, el poderoso respaldo de Dios. Mi deseo
es compartir lo que Dios nos ha dado con
aquellos que están luchando férreamente por
sus naciones, por si quizás algo de esto les sea
de utilidad.”148
El problema está en que, con una mano ella
da el hecho que no quiere establecer una doc-
trina ni precedente con estas enseñanzas. Sin
embargo, con la otra mano quita lo ofrecido
diciendo que Dios mismo está revelando a
“muchos guerreros en la batalla territorial” el
uso de estos símbolos. Afirma que es una re-
velación personal “que Dios nos ha dado para
189
la conquista de territorios, ciudades y países”.
Ella también afirma que “en todos los casos”
han visto “el poderoso respaldo de Dios.” Una
vez más insiste que está compartiendo “lo que
Dios nos ha dado con los que están luchando
férreamente por sus naciones”. La inferencia
es muy fuerte que son revelaciones de parte
de Dios mismo. Él lo ha dado a sus guerreros
especiales y si uno está luchando férreamente
por su nación, uno va a hacerles caso a estos
siervos quienes tienen una sensibilidad y don
tan especial para recibir tal revelación direc-
tamente de Dios. Así que, si uno quiere ser
un guerrero en batalla territorial, uno debe
considerar usando estas tácticas y símbolos.
Esta revelación tiene el “poderoso respaldo de
Dios” y lo han visto “en todos los casos”, por
lo tanto, si uno pone en práctica esta metodo-
logía (aunque no es doctrina) uno siempre va
a gozar del respaldo poderoso de Dios para
liberar a su ciudad, país, o territorio.
d.6.- ¿Cuáles son estos símbolos usados en
batallas territoriales?
•Ungir con aceite
Ana Méndez indica que el aceite es
símbolo del Espíritu Santo y de su unción
derramada. Estamos de acuerdo en que sim-
boliza al Espíritu Santo pero no compartimos
la idea que hay una unción derramada aparte
del mismo Espíritu para sus siervos de hoy.
Sigue comentando, “Este es, quizás, el símbo-
lo más comúnmente usado para consagrar un
lugar y desatar sobre este la presencia del Es-
píritu Santo.”149 A mi juicio no tenemos ninguna
base bíblica para pensar que el Espíritu Santo
esté atado para que su presencia (siendo Dios y
por ende omnipresente) no pueda descender sobre
cualquier lugar. Méndez da el ejemplo de Ja-
cob, cuando recibió la promesa de recibir la
149
 Ibid.
150 Ibid., p.194.
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tierra de parte de Dios (Génesis 35:12-14) que
Jacob erigió el altar de piedra para consagrar
ese lugar y sanar a esa tierra. El hecho es his-
tórico, la interpretación de por qué lo hizo
(para consagrar a la tierra) es subjetiva y care-
ce de respaldo bíblico. Ella insiste que “El
Espíritu Santo le está revelando a Jacob la
forma de delimitar un territorio que Dios le
estaba entregando.” Méndez, señala que Dios
inspiró la idea a Jacob de levantar altares a
Dios y derramar aceite y vino sobre ellos por-
que son principios a través de lo cual Dios se
mueve y que son eternos. (Esto parece mucho a
la doctrina que Dios es un Dios “ausente” que es-
tableció principios universales y eternos por lo cu-
al Él gobierna el universo, y todos los que aplican
estos mismos principios tendrán los mismos resul-
tados. Esta idea se hace notoria a la hora de le-
vantar fondos para el presupuesto de los tele-e-
vangelistas, quienes insisten en los principios de
ofrendar diez y el Señor está obligado a devolver
cien porque se trata de un principio universal in-
quebrantable que funciona igualmente para los
impíos que para los creyentes. De esta forma no
rehúsan las ofrendas de los impíos y se les prome-
ten igual la bendición de Dios.)
Ana Méndez lo justifica de la siguiente
forma, “Y ¿por qué en el Apocalipsis el Señor
guarda con tanto celo estos símbolos? ‘Y oí
una voz de en medio de los cuatro seres vivientes,
que decía: Dos libras de trigo por un denario, y
seis libras de cebada por un denario; pero no da-
ñes ni el aceite ni el vino.’ (Apocalipsis 6:6) ¿No
nos estará hablando Dios de principios a tra-
vés de los cuales Él se mueve y que son eter-
nos?”150 Así concluye pues Ana Méndez que,
si son principios por medio de lo cual opera
Dios y son eternos, si nosotros aplicamos los
mismos símbolos hoy, Dios se ve obligado a
operar de la misma forma que ella supone
que operaba con Jacob. O sea, reclamando y
delimitando el terreno, liberando la presencia
del Espíritu Santo sobre un territorio por
190
medio del uso de símbolos como el aceite, el
vino, las piedras, etc.
•La libación – tomando vino para romper
maldiciones
Ana Méndez explica sobre la libación
mencionada en la misma porción de Génesis
que habla de la ofrenda de Jacob, que se tra-
taba de una pequeña porción de vino que se
derramaba sobre la tierra, simbolizando que
todas las bendiciones de la tierra provienen
de Dios. “El vino usado en la libación era una
ofrenda bebida, lo que implica que antes de
ser derramada el sacerdote, o en este caso Ja-
cob, tenía que beber de ella.” Méndez sigue
diciendo que el vino es también símbolo de
pacto. “En todas las culturas orientales, inclu-
yendo a Israel, los pactos eran sellados con
una comida en la que se participaba de pan y
de vino. Esto le daba un carácter legal al pac-
to.” Esto parece ser cierto, aunque lo que si-
gue es pura conjetura de parte de Méndez.
“Lo que Dios nos ha mostrado es que las tie-
rras que han sido malditas por pactos paganos
y satánicos tienen que ser liberados de estas
ataduras, por lo que es importante romper
todo pacto que se haya hecho sobre determi-
nado lugar, y establecer entonces el pacto de
Dios sobre ese sitio. Lo que hacemos nosotros
es participar del fruto de la vid, símbolo del
Nuevo Pacto en la sangre de Jesús, y extender
el pacto que está sobre nosotros sobre la
tierra.”151
Solo hay que mirar al Nuevo Testa-
mento para refutar esta práctica. El pacto del
Nuevo Testamento se selló con el pan, “este es
mi cuerpo”, y la copa, “es el nuevo pacto en
151 Ibid., p.195.
1521Corintios 11:23-25 “El Señor Jesús, la noche que fue entregado, tomó pan; 24y habiendo dado gracias, lo partió, y dijo: «Tomad, comed; esto
es mi cuerpo que por vosotros es partido; haced esto en memoria de mí». 25Asimismo tomó también la copa, después de haber cenado, diciendo:
«Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; haced esto todas las veces que la bebáis, en memoria de mí» Reina-Valera 1995—Edición de Estudio,
(Estados Unidos de América: Sociedades Bíblicas Unidas) 1998.
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mi sangre” de la sangre expiatoria de Cristo
sobre la cruz.152 No hay justificación bíblica
ninguna ni precedente histórico neotesta-
mentario ni veterotestamentario para utilizar
lo meros símbolos para practicar un rito de
“liberación” de ataduras diabólicas que su-
puestamente están impuestas sobre nuestras
ciudades y tierras “malditas” por pactos paga-
nos. Esto no lo hicieron Josué y los israelitas
cuando tomaron la Tierra Prometida donde se
había practicado todo tipo de aberración pe-
caminosa y estaban bien pactados con sus
dioses demoníacos. Esto no lo hizo Pablo
cuando entró en las ciudades paganas de los
gentiles que estaban saturadas con la presen-
cia demoníaca y las prácticas satánicas. Esto
no nos enseña ni los Evangelios, ni las Epísto-
las, ni ninguno de los patriarcas ni profetas.
Leyendo la Epístola a los Hebreos nos
hace abundantemente claro que Jesús dio su
vida y derramó su sangre en sacrificio perfec-
to y completo, una vez y para siempre. No nos
enseña que hay que practicar más obras para
que la bendición de la expiación divina esté
obstaculizada por ataduras satánicas y por lo
tanto hay que romper los pactos antiguos para
establecer el pacto de Dios sobre ese sitio. Es
una obra soberana de Dios que no depende
de nuestros ritos simbólicos ni nuestras inda-
gaciones históricas y genealógicas. Sí depen-
de de nuestras oraciones y del Espíritu Santo.
No nos enseña en ninguna parte que el pacto
sólo está sobre nosotros y hay que extenderlo
sobre la tierra por medio de la práctica de una
forma de hechicería bendita con símbolos y
fórmulas de palabras positivas proféticas. Si
no lo hicieron Josué, Jeremías, Jonás, Juan el
Bautista, ni Jesús; si no lo hicieron ni lo ense-
191
ñaron ni Pedro, ni Pablo, ni Juan, ¿qué justifi- en medio de un territorio aún dominado por
cación bíblica tenemos para practicarlo hoy el paganismo.” Pero la Biblia no nos da esta
como parte imprescindible en la guerra espi- explicación de los hechos. (Josué 8:30-31) “En-
ritual? Tenemos que siempre recordarnos tonces Josué edificó un altar a Jehová Dios de Is-
rael en el monte Ebal, 31como Moisés siervo de Je-
quien es él quien lucha por nosotros y cual es
hová lo había mandado a los hijos de Israel, como
nuestro papel bíblico dentro del esquema del está escrito en el libro de la ley de Moisés, un altar
plan de Dios en la evangelización mundial. de piedras enteras sobre las cuales nadie alzó hie-
rro; y ofrecieron sobre él holocaustos a Jehová, y
sacrificaron ofrendas de paz”.154 Josué edificó el
•Las heridas de la tierra – “conquis- altar y sacrificó el holocausto en un acta de
tando” a las naciones adoración y obediencia a Dios como ofrenda
Ana Méndez continua diciendo, de paz. No nos habla la Biblia de la liberación
“Cuando estudiamos las heridas de la tierra y de las ataduras sobre la tierra ni la extensión
la confesión de identificación (ambos postu- del pacto de Dios por medio de la edificación
lados fortuitos e invenciones de los ideólogos de este altar en esta ocasión, ni cuando Moi-
de la guerra espiritual) vimos que lo que es un sés lo ordenó de parte de Dios en Deutero-
principio espiritual para un individuo, lo es nomio 27:2-8, ni nos da ninguna instrucción
también para el conjunto de individuos que que esto serviría como patrón para la con-
conforman una nación.” En base de este prin- quista de los territorios en futuras generacio-
cipio sin base bíblica y no probada que “vie- nes.
ron”, Méndez afirma, “Cuando una tierra es Ana Méndez sigue, “La pregunta ahora
liberada de los pactos y maldiciones que esta- es: si nosotros también tenemos que conquis-
ban sobre ella, necesita establecerse sobre ella tar las naciones que Dios nos ha entregado,”
un nuevo pacto en Cristo Jesús.”153 No se ha (una suposición de los nuevos guerreros espi-
probado la teoría extra bíblica de la necesidad rituales) “¿cómo se levantan altares en el año
de la liberación de una ciudad de antiguos 2000?” Ella dice, “La forma más visible será
pactos y maldiciones. Ni mucho menos se ha estableciendo Iglesias en un territorio, pero si
establecido por las Escrituras la necesidad de usted va a tomar para Cristo un volcán consa-
establecerse sobre una ciudad un “nuevo pac- grado al diablo, o una Secretaría de Estado,
to” en Cristo Jesús. La idea de que el nuevo dudo mucho que en estos sitios pueda edifi-
pacto en la sangre de Jesucristo necesite al- car una iglesia. Sin embargo, podemos consa-
guna obra adicional para que se extienda so- grar con aceite y con vino, y anular de esta
bre las ciudades “liberadas” por los nuevos manera la acción demoníaca en este lugar.”155
guerreros espirituales es pura herejía.
Refutación Bíblica
Méndez afirma, “Cuando Josué pene- En primer lugar, esto toma por sentado el
tró la tierra que Dios le había prometido lo hecho que “nosotros también tenemos que conquis-
primero que hizo fue establecer un altar a tar las naciones que Dios nos ha entregado.” Esto
Dios, como símbolo de la consagración de la ignora la naturaleza doble del “reino de los cielos”
que se está estableciendo en los corazones de los
tierra y para establecer la presencia de Dios
hombres: el cumplimiento actual contemporáneo y

153  Ana  Méndez,  “Los  cielos  serán  conmovidos”  (Lake  Mary,  FL:  Casa  Creación,  1999),  p.195.

154Reina  Valera  Revisada  (1960),  (Estados  Unidos  de  América:  Sociedades  Bíblicas  Unidas)  1998.

155 Ibid., p.196.

Centro Superior de Teología, CSTAD 192

el cumplimiento escatológico en el futuro del Reino
de Dios. Se acerca más a la doctrina de algunos,
como los proponentes del Reino Ahora y la Lluvia
Tardía, que son de la idea de que la iglesia haya
fallado y que un grupo especial escogido por Dios,
los Hijos Manifiestos, va a tomar posesión de este
mundo físico, social, económico, religioso, etc. para
preparar el camino para la entrada del Rey. Ellos
ponen un énfasis desproporcionado sobre los
apóstoles y profetas y los demás de los cinco minis-
terios de la iglesia estableciendo una exclusividad
monopolística para estos ministerios que llegan a
tener una posición cuasi divina.
Para asombro nuestro descubrimos
que C. Peter Wagner y sus socios han estable-
cido ahora la Coalición Internacional de
Apóstoles proclamando que Dios está ha-
ciendo algo nuevo en el “Nuevo Cristianismo
Apostólico” lo cual él dice que como mínimo
es tan significativo como la Reforma Protes-
tante de hace 500 años. Primero lo llamó
“Iglesias Posdenominacionales” 156 y creo que
esto es muy indicativo de lo que Wagner
realmente piensa y está tramando. Wagner
dice, “La Nueva Reforma Apostólica es una
obra extraordinaria de Dios al final del siglo
XX que está, hasta un punto muy significati-
vo, cambiando la forma del Cristianismo Pro-
testante alrededor del mundo.”
Dentro del Nuevo Cristianismo Apostólico,
Wagner concibe a la autoridad guberna-
mental siendo ejercido por el pastor en la
iglesia local, mientras a nivel translocal por
apóstoles quienes operan con autoridad re-
156 Arise Magazine Article: New Apostolic Reformation, http://www.globalharvestministries.org/home.qry?ID=193, p2.
157 Ibid.
158 The New Apostolic Reformation, excerpt from The New Apostolic Churches, published by Regal Books (1998),
http://www.globalharvestministries.org/home.qry?ID=97.
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lacional en vez de una jerarquía burocráti-
ca que típicamente ha sido ejercido por me-
dio de estructuras denominacionales.157 En
resumen, C. Peter Wagner está declarando
para el Cristianismo tradicional un Nuevo
Nombre, una Nueva Estructura de Autori-
dad, un Nuevo Adiestramiento del Lideraz-
go, un Nuevo Enfoque de Ministerio, Nuevas
Formas de Oración, un Nuevo Estilo de
Adoración, Nuevo Financiamiento, Nueva
Extensión, y una Nueva Orientación de
Poder.158
En segundo lugar Méndez cree que tenemos
que levantar altares hoy y anular de esta ma-
nera la acción demoníaca en ese lugar para
conquistar así a nuestras ciudades. Esto se
puede llevar a cabo, según ella, consagrando
con aceite y vino a estos lugares.
•Las piedras de río
Méndez afirma, “Las piedras juegan un
papel importante en la guerra territorial; son
símbolo de Cristo, “la Roca”, y sirven para de-
linear la tierra.” Ella usa la porción bíblica en
Deuteronomio 6:8-9 para justificar su postura
innovadora y polémica. Citando el texto que
dice, “Y las atarás como una señal en tu mano,
y estarán como frontales entre tus ojos; y las
escribirás en los postes de tu casa, y en tus
puertas”.
Méndez evidentemente concluye que
estas porciones bíblicas escritas sobre piedras
y sobre los postes sirvieron de amuletos y fe-
tiches para espantar a los espíritus malignos
193
territoriales y traer la bendición. Sólo hay que
mirar el contexto mayor.159 El énfasis que en-
contramos aquí es sobre la obediencia a la
Ley de Dios, de guardar todos los estatutos y
mandamientos para traer bendiciones. Había
que repetirlos, hablar de ellos dondequiera
que se encontraran, atarlos a la mano para
que no olvidaran en años futuros las genera-
ciones de descendientes de donde procedió la
bendición de la tierra prometida. “17Guardad
cuidadosamente los mandamientos de Jehová,
vuestro Dios, sus testimonios y los estatutos que te
ha mandado. 18Haz lo recto y bueno ante los ojos
de Jehová, para que te vaya bien y llegues a po-
seer la buena tierra que Jehová juró dar a tus pa-
dres, 19y para que él arroje a tus enemigos de de-
lante de ti, como Jehová ha dicho. 20»Mañana,
cuando te pregunte tu hijo: “¿Qué significan los
testimonios, estatutos y decretos que Jehová nues-
tro Dios os mandó?”, 21dirás a tu hijo: “Nosotros
éramos siervos del faraón en Egipto, y Jehová nos
sacó de Egipto con mano poderosa. 22Jehová hizo
delante de nuestros ojos señales y milagros gran-
des y terribles en Egipto, contra el faraón y contra
toda su casa. 23Y nos sacó de allá para traernos y
darnos la tierra que prometió a nuestros padres
(Deuteronomio 6:17-23)”160
Aquí queda muy claro por el contexto
que el propósito explícito de Dios en dar estas
instrucciones a su siervo Moisés, que estaba
previniendo la probabilidad que con toda la
prosperidad material, los israelitas podían ol-
vidarse de Dios como su libertador y salvador
y la fuente de todas las bendiciones en lo cual
iban a entrar al poseer la Tierra Prometida.
“10Cuando Jehová, tu Dios, te haya introducido en
la tierra que juró a tus padres Abraham, Isaac y
Jacob que te daría, en ciudades grandes y buenas
que tú no edificaste, 11con casas llenas de toda cla-
se de bienes, las cuales tú no llenaste, con cisternas
cavadas, que tú no cavaste, y viñas y olivares que
no plantaste, luego que comas y te sacies, 12cuídate
de no olvidarte de Jehová, que te sacó de la tierra
de Egipto, de casa de servidumbre (Deuterono-
mio 6:10-12). 161 Examinando el significado
más sencillo y la intención original del autor,
en ningún momento se nos permite pensar
que estos se utilizaran con un propósito de
servir como una ofensiva contra los espíritus
territoriales ni para desatar las bendiciones de
Dios sobre la tierra.
•Escrituras como amuletos
Méndez explica, “En la toma de una
ciudad, ponemos versículos escritos sobre
piedras de río, y rodeamos con ellas todo el
territorio que vamos a tomar, estableciéndole
al diablo que de ahora en más ese terreno le
pertenece a Cristo. También las colocamos en
territorio enemigo, templos idolátricos y luga-
res de hechicería, con versículos que decreten
la derrota de Satanás.” Luego da el ejemplo
de una vez cuando “tomábamos la basílica
más importante de México, el Espíritu no lle-
vó a poner estas piedras (pusimos doce) en el
interior del templo” y decretaron una profecía
del Antiguo Testamento y proclamaron que
sobre ellas se extendería el Reino de Dios.
Una serie de setenta y dos temblores sacudie-
ron a la ciudad la semana siguiente que causó
mucho daño en la antigua basílica, lo cual

159 Deuteronomio 6:1-9 “Estos, pues, son los mandamientos, estatutos y decretos que Jehová, vuestro Dios, mandó que os enseñara, para que los
pongáis por obra en la tierra a la que vais a pasar para tomarla en posesión, 2a fin de que temas a Jehová, tu Dios, guardando todos los esta-
tutos y mandamientos que yo te mando, tú, tu hijo y el hijo de tu hijo, todos los días de tu vida, para que se prolonguen tus días. 3Oye, pues,
Israel, y cuida de ponerlos por obra, para que te vaya bien en la tierra que fluye leche y miel, y os multipliquéis, como te ha dicho Jehová, el
Dios de tus padres. 4»Oye, Israel: Jehová, nuestro Dios, Jehová uno es. 5»Amarás a Jehová, tu Dios, de todo tu corazón, de toda tu alma y con
todas tus fuerzas. 6»Estas palabras que yo te mando hoy, estarán sobre tu corazón. 7Se las repetirás a tus hijos, y les hablarás de ellas estando
en tu casa y andando por el camino, al acostarte y cuando te levantes. 8Las atarás como una señal en tu mano, y estarán como frontales entre
tus ojos; 9las escribirás en los postes de tu casa y en tus puertas.”

160Reina-Valera 1995—Edición de Estudio, (Estados Unidos de América: Sociedades Bíblicas Unidas) 1998.

161Reina-Valera 1995—Edición de Estudio, (Estados Unidos de América: Sociedades Bíblicas Unidas) 1998.

Centro Superior de Teología, CSTAD 194

Méndez reclama como consecuencia de sus Si miramos el contexto, es un Salmo de David
acciones.162 profetizando el reinado de un Rey Justo y la
prosperidad en la tierra durante su reinado.
La autora indica una preocupación
No tiene nada que ver con la conquista de
que tenía después de la “primera gran toma
una ciudad o de la rotura de ataduras diabóli-
de la ciudad de México” por lo duradera que
cas sobre la misma ni de efectuar y hacer ba-
resultaría la victoria y si había que repetir sus
jar las bendiciones de Dios en avivamiento.
acciones periódicamente. Por supuesto, ya que
no había precedente bíblico o instrucciones a
tal efecto, tuvo que meditar y orar para oír la
d.7.- Varios rangos del ejército de Dios
voz “del Espíritu” que la indicaba que había
que usar la sal para sellar el pacto para siem-
pre. Ella dice, “Necesitamos un recurso que le Ana Méndez enseña que existen varios ran-
dé a los pactos de Dios que establecemos so- gos en el ejército de Dios para practicar la
bre la tierra un carácter perpetuo, donde el guerra espiritual. Por ejemplo, está el cuerpo
diablo no pueda edificar nada encima. Y para de inteligencia, que son los espías; los co-
esto sirve la sal.” Méndez lo ilustra con un mandos o “boinas verdes” son guerreros alta-
ejemplo: “Cuando tomamos el volcán Irazú mente especializados en misiones específicas
sucedió algo bellísimo: habíamos hecho todo para la toma de fortalezas. Tienen como prin-
tal como el Espíritu de Dios nos había indi- cipal tarea atar y derribar al hombre u hom-
cado y terminamos sembrándolo con sal. bres fuertes que controlan una ciudad. La ar-
Cuando íbamos bajando, Dios nos abrió los tillería, como en un ejército, es el cuerpo de
ojos espirituales a Manuel (uno de los guerre- las brigadas. Son los encargados de las armas
ros) y a mí y vimos cómo el Señor había ro- de ataque masivo. La artillería ligera en el
deado todo el volcán de ángeles con espadas mundo espiritual, dice Ana Méndez, “son los
refulgentes que giraban a gran velocidad.”163 ministerios de alabanza, los grupos de pande-
Termina su viaje de fantasía simbólica ros y de danza de guerra.” La artillería pesada
añadiendo que el grano es un símbolo de fru- “son los intercesores con unción profética” y
to, de cosecha, de avivamiento. Este símbolo “En este rango también veremos las caravanas
solo lo han usado en los montes. Méndez de coches que rodean las ciudades con inter-
cuenta, “Cuando en la toma de una fortaleza o cesión y las marchas de oración. Este tipo de
de una ciudad Dios nos lleva a tomar los estrategia se usa para derribar los muros espi-
montes que la rodean, desde lo alto soltamos rituales de iniquidad en un territorio y para
el grano, profetizando la cosecha de almas delimitar los terrenos que están siendo toma-
que vendrá después de la guerra.164 Ella cita dos por Cristo.” Finalmente está la infantería.
el Salmo 72:16 que dice: “Será echado un pu- Estos son los soldados rasos quienes hacen la
ñado de grano en la tierra, en las cumbres de los avanzada masiva para penetrar una ciudad.
montes; su fruto hará ruido como el Líbano; los de “En el caso de una fortaleza altamente prote-
la ciudad florecerán como la hierba de la tierra.”. gida, ellos entran en acción una vez que los

162  Ana  Méndez,  “Los  cielos  serán  conmovidos”  (Lake  Mary,  FL:  Casa  Creación,  1999),  p.198.

163  Ibíd..,  p.199.

164  Ana  Méndez,  “Los  cielos  serán  conmovidos”  (Lake  Mary,  FL:  Casa  Creación,  1999),  p.199.

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comandos hayan tomado al hombre fuerte y los espías israelíes no fue la base para estable-
las puertas de la ciudad hayan quedado derri- cer la estrategia para tomar a la ciudad de Je-
badas, ya sea por los comandos o por la arti- ricó. Fueron órdenes que Josué recibió direc-
llería pesada.” Méndez explica que, según su tamente del Príncipe del Ejército de Dios, Je-
pensamiento, “estos son los que pelean cuer- hová mismo (vea el libro de Josué capítulos
po a cuerpo, por así decirlo. Esto es una ac- 5:13 al 6:27).
ción evangelística y de liberación personal,
que le va arrebatando una a una las almas al Josué 5:13 “Aconteció que estando Josué cerca de
Jericó, alzó los ojos y vio a un hombre que estaba
diablo.”165
delante de él, con una espada desenvainada en su
Todo este esquema tan detallado y organiza- mano. Josué se le acercó y le dijo: — ¿Eres de los
do con toda su lógica, es bien digno de un nuestros o de nuestros enemigos? 14—No—respon-
dió él—, sino que he venido como Príncipe del
profesor y un ideólogo. Pero no tiene base ejército de Jehová. Entonces Josué, postrándose
bíblica ni precedente histórico en ninguno de en tierra sobre su rostro, lo adoró y le dijo: —
los dos Testamentos. Aún en el Antiguo Tes- ¿Qué dice mi Señor a su siervo? 15El Príncipe del
tamento, la inteligencia militar recogida por ejército de Jehová respondió a Josué: —Quítate el

165  Ana  Méndez,  “Los  cielos  serán  conmovidos”  (Lake  Mary,  FL:  Casa  Creación,  1999),  p.180-­‐181.

Centro Superior de Teología, CSTAD 196

calzado de los pies, porque el lugar en que estás es e. ¿Inteligencia humana o guiados por el Es-
santo. píritu?
Y Josué así lo hizo. 6:2Pero Jehová dijo a Josué:
«Mira, yo he entregado en tus manos a Jericó y a e.1.- El caso histórico de Hai
su rey, junto con sus hombres de guerra. 3Rodea-
Es más. Cuando los israelitas tomaron por
réis, pues, la ciudad todos los hombres de guerra,
dando una vez la vuelta alrededor de la ciudad. sentado la presencia de Jehová con ellos e
Esto haréis durante seis días. 4Siete sacerdotes lle- intentaron conquistar al pequeño pueblo de
varán siete bocinas de cuernos de carnero delante Hai a base de su inteligencia militar que ha-
del Arca. El séptimo día daréis siete vueltas a la
bían recogido, sufrieron una derrota catastró-
ciudad, y los sacerdotes tocarán las bocinas.
5Cuando el cuerno de carnero dé un toque prolon- fica. Josué 7:2-6 nos cuenta la historia. “2Des-
gado, tan pronto oigáis el sonido de la bocina, to- pués Josué envió unos hombres desde Jericó a Hai,
do el pueblo gritará con fuerza, y el muro de la que estaba junto a Bet-avén, hacia el oriente de
ciudad caerá. Entonces la asaltará el pueblo, cada Bet-el, y les dijo: «Subid a reconocer la tierra».
uno derecho hacia delante».” 166 Ellos subieron y reconocieron a Hai. 3Al volver,
dijeron a Josué: «Que no suba todo el pueblo; dos
mil o tres mil hombres tomarán a Hai. No fatigues
a todo el pueblo yendo allí, porque son pocos».

166Reina-­‐Valera  1995—Edición  de  Estudio,  (Estados  Unidos  de  América:  Sociedades  Bíblicas  Unidas)  1998.

Centro Superior de Teología, CSTAD 197

4Subieron allá del pueblo como tres mil hombres, Fue como sermón ilustrado, una predicción
los cuales huyeron delante de los de Hai. 5Los de
acerca de la caída de Jerusalén por sus mal-
Hai les mataron a unos treinta y seis hombres, los
persiguieron desde la puerta hasta Sebarim y los
derrotaron en la bajada, por lo cual el corazón
del pueblo desfalleció y se volvió como agua. 6En-
tonces Josué rompió sus vestidos y se postró en tie-
rra sobre su rostro delante del Arca de Jehová
hasta caer la tarde, junto con los ancianos de Is-
rael, y se echaron polvo sobre sus cabezas.”167

•Ezequiel puesto en escena – dibujando ma-

pas espirituales

A Ezequiel Dios le mandó hacer una maqueta

de Jerusalén y recostarse 430 días al lado de
ella. Esto no lo hizo para establecer un mode-
lo de táctica de guerra para la Iglesia de hoy.

167Reina-­‐Valera  1995—Edición  de  Estudio,  (Estados  Unidos  de  América:  Sociedades  Bíblicas  Unidas)  1998.

Centro Superior de Teología, CSTAD 198

dades y pecados contra Jehová. (Ezequiel 4:1-5:14).168

En la misma porción, Jehová le da a Ezequiel

su profeta instrucciones de comer: “pan de
cebada cocido debajo de la ceniza. Lo cocerás a
vista de ellos en fuego de excremento humano»”
Esto no se enseña al par del adobe simbólico
como una táctica de guerra. También Dios le
ordenó a Ezequiel que tomara una navaja pa-
ra rasarse el cabello y la barba. “Tú, hijo de
hombre, tómate un cuchillo agudo, una navaja de
barbero, y hazla pasar sobre tu cabeza y tu bar-
ba;” (Ezequiel 5:1). Esto no quiere decir que
nosotros ahora vayamos a rasar la cabeza y
quemar el cabello para conquistar a nuestra
ciudad.
A Isaías, Dios le manó a andar
desnudo y descalzo por tres
años.

168 Ezequiel 4:1-5:14 1»Tú, hijo de hombre, tómate un adobe, ponlo delante de ti y diseña sobre él la ciudad de Jerusalén. 2Y pondrás sitio
contra ella, construirás contra ella fortaleza, sacarás contra ella baluarte, montarás delante de ella campamento, y contra ella, a su alrededor,
colocarás arietes. 3Toma también una plancha de hierro y ponla en lugar de muro de hierro entre ti y la ciudad; afirmarás luego tu rostro contra
ella, y será en lugar de cerco y la sitiarás. Es una señal para la casa de Israel. 4»Tú te acostarás sobre tu lado izquierdo y pondrás sobre él la mal-
dad de la casa de Israel. El número de los días que duermas sobre él, llevarás sobre ti la maldad de ellos. 5Yo te he dado los años de su maldad por
el número de los días: trescientos noventa días; y así llevarás tú la maldad de la casa de Israel. 6Cumplidos estos, te acostarás por segunda vez,
ahora sobre tu lado derecho, y llevarás la maldad de la casa de Judá cuarenta días; día por año, día por año te lo he dado. 7Hacia el asedio de
Jerusalén dirigirás tu rostro, y con tu brazo descubierto profetizarás contra ella. 8He puesto sobre ti ataduras, y no podrás darte vuelta de un lado
a otro hasta que hayas cumplido los días de tu asedio. 9»Toma para ti trigo, cebada, habas, lentejas, mijo y avena; ponlos en una vasija y hazte pan
de ellos para el número de los días que te acuestes sobre tu lado: trescientos noventa días comerás de él. 10La comida que comerás será de peso de
veinte siclos al día; de tiempo en tiempo la comerás. 11Y beberás el agua por medida, la sexta parte de un hin; de tiempo en tiempo la beberás. 12Y
comerás pan de cebada cocido debajo de la ceniza. Lo cocerás a vista de ellos en fuego de excremento humano». 13Dijo Jehová: «Así comerán los
hijos de Israel su pan inmundo, entre las naciones a donde yo los arrojaré». 14Yo dije: « ¡Ah, Señor, Jehová!, mi alma no es impura, ni nunca desde
mi juventud hasta este tiempo comí cosa mortecina ni despedazada, ni nunca en mi boca entró carne inmunda». 15Y me respondió: «He aquí te
permito usar estiércol de bueyes en lugar de excremento humano para cocer tu pan». 16Me dijo luego: «Hijo de hombre, quebrantaré el sustento del
pan en Jerusalén; comerán el pan por peso y con angustia, y beberán el agua por medida y con espanto, 17para que, al faltarles el pan y el agua, se
miren unos a otros con espanto y se consuman en su maldad. 5:1»Tú, hijo de hombre, tómate un cuchillo agudo, una navaja de barbero, y hazla
pasar sobre tu cabeza y tu barba; toma después una balanza de pesar y divide los cabellos. 2Una tercera parte quemarás en el fuego en medio de
la ciudad, cuando se cumplan los días del asedio; tomarás otra tercera parte y la cortarás con espada alrededor de la ciudad, y la otra tercera
parte esparcirás al viento, y yo desenvainaré espada en pos de ellos. 3Tomarás también de allí unos cuantos y los atarás en la falda de tu manto.
4Tomarás otra vez de ellos, los echarás en medio del fuego y en el fuego los quemarás; de allí saldrá el fuego a toda la casa de Israel». 5Así ha

dicho Jehová, el Señor: «Esta es Jerusalén; la puse en medio de las naciones y de las tierras de su alrededor. 6Pero ella cambió mis decretos y mis
ordenanzas en impiedad más que las naciones, y más que las tierras de su alrededor; porque desecharon mis decretos y mis mandamientos, y no
anduvieron en ellos». 7Por tanto, así ha dicho Jehová: «Porque habéis sido más rebeldes que las naciones que están alrededor de vosotros, porque no
habéis andado según mis mandamientos ni habéis guardado mis leyes, y ni siquiera habéis andado según las leyes de las naciones que están alre-
dedor de vosotros, 8Jehová, el Señor, ha dicho: Yo estoy contra ti. Sí, yo, y haré juicios en medio de ti ante los ojos de las naciones. 9Haré en ti lo que
nunca hice ni jamás volveré a hacer, a causa de todas tus abominaciones. 10Por eso los padres se comerán a los hijos en medio de ti, y los hijos se
comerán a sus padres; haré en ti juicios y esparciré a todos los vientos todo lo que quede de ti. 11Por tanto, vivo yo, dice Jehová, el Señor, ciertamente
por haber profanado mi santuario con todas tus abominaciones, te quebrantaré yo también; mi ojo no perdonará ni tendré misericordia. 12Una
tercera parte de ti morirá de peste y será consumida de hambre en medio de ti; una tercera parte caerá a espada alrededor de ti, y otra tercera
parte esparciré a todos los vientos; y tras ellos desenvainaré espada.
13»Se consumará mi furor, saciaré en ellos mi enojo y tomaré satisfacción. Entonces sabrán que yo, Jehová, he hablado en mi celo, cuando consuma

en ellos mi enojo. 14Te convertiré en ruinas y en afrenta entre las naciones que están alrededor de ti, a los ojos de todo transeúnte. 15Serás afrenta,
escarnio, escarmiento y objeto de espanto para las naciones que están alrededor de ti, cuando yo haga en ti juicios con furor e indignación y con
reprensiones llenas de ira. Yo, Jehová, he hablado. 16Cuando arroje yo sobre ellos las perniciosas saetas del hambre, que serán para destrucción, las
cuales enviaré para destruiros, entonces aumentaré el hambre sobre vosotros y quebrantaré entre vosotros el sustento de pan. 17Enviaré, pues, sobre
vosotros hambre y bestias feroces que te destruyan; peste y sangre pasarán por en medio de ti, y enviaré sobre ti espada. Yo, Jehová, he hablado».

Centro Superior de Teología, CSTAD 199

“1En el año en que vino el jefe de los ejércitos a son tan sinceros los protagonistas. Sin em-
Asdod, cuando lo envió Sargón, rey de Asiria, y
bargo, hay que juzgarlo TODO a la luz de la
peleó contra Asdod y la tomó, 2en aquel tiempo
habló Jehová por medio de Isaías hijo de Amoz, Biblia y las enseñanzas apostólicas usando
diciendo: «Ve, quita la ropa áspera de tus caderas una exégesis y hermenéutica correcta para no
y descalza las sandalias de tus pies». Y lo hizo así, hacer violencia a la verdad eterna que Dios
andando desnudo y descalzo. 3Y dijo Jehová: «De comunica al hombre.
la manera que anduvo mi siervo Isaías desnudo y
descalzo tres años, como señal y pronóstico sobre Cuando se aplican las normas más
Egipto y sobre Etiopía, 4así llevará el rey de Asiria sencillas de la ciencia de la interpretación bí-
a los cautivos de Egipto y a los deportados de
blica, estas enseñanzas caen por su propio
Etiopía; a jóvenes y a ancianos, desnudos, descal-
zos y descubiertas las nalgas para vergüenza de peso como tal castillo de naipes construido
Egipto” (Isaías 20:1-4).169 postulado sobre postulado y corolario sobre
Hasta ahora no hemos oído de ninguna ense- corolario sobre la arena movediza del esote-
ñanza que nos exhorte a hacer lo mismo como rismo (buscando lo escondido en vez del ple-
señal profética en la guerra espiritual para no significado) y la subjetividad del método
derribar a las fortalezas en nuestras ciudades. alegórico practicando el eiségesis (imponien-
do la “verdad” de uno sobre el texto) en vez de
la exégesis (sacando el significado del propio
•¿Ejemplo de eiségesis o normativo para la
texto). Si no están en plena armonía con la
Iglesia hoy? Palabra de Dios en su pleno consejo (el con-
Dios dio a Ezequiel las órdenes especiales texto mayor y los textos paralelos) ni se en-
para esta ocasión como acta profética y junto cuentran en los precedentes históricos del
con cada instrucción dio el significado espe- Nuevo Testamento, las enseñanzas deben ser
cífico de cada acción como enseñanza espiri- rechazadas como heréticas.
tual a su pueblo. Esto no fue dado para que lo e.2.- El Papel Céntrico de la Iglesia en el
repitiésemos ahora como cartografía espiri- Plan de Dios
tual. El adobe sobre lo cual dibujaba la apa-
Un error de muchas de estas enseñanzas es
riencia de la ciudad de Jerusalén y ponía en
pasar por alto o dejar en el olvido lo que es el
contra suya fortalezas y sitios militares no te-
corazón del plan de Dios para llevar las Bue-
nía ningún significado, ni entonces ni ahora,
nas Nuevas de la salvación al mundo perdido.
de estrategia militar o mapa espiritual identi-
Esto es el papel de la Iglesia, cuerpo de Cristo
ficando así los puntos fuertes de la ciudad pa-
en este mundo. Jesús declaró, “edificaré mi
ra su conquista espiritual. Recuerden que, un
iglesia; y las puertas del Hades no prevalecerán
texto nunca puede significar lo que nunca
contra ella.” (Mateo 16:18). El plan de Dios pa-
significó.
ra alcanzar a este mundo es la Iglesia, el cuer-
Es posible que, a la vista humana y tomando po de Cristo. Él estableció la iglesia. La idea
las narrativas veterotestamentarias alegórica- fue Suya. Es Su plan y no del hombre. He-
mente, nos parezcan lógicas las conclusiones chos 20:28 Por tanto, mirad por vosotros, y
de unos maestros de renombre que nos han por todo el rebaño en que el Espíritu Santo
dado unas cuantas enseñanzas de mucho pro- os ha puesto por obispos, para apacentar la
vecho para la obra misionera en nuestros días. iglesia del Señor, la cual él ganó por su pro-
Lo enseñan con tanta destreza y convicción y pia sangre.

169Reina-­‐Valera  1995—Edición  de  Estudio,  (Estados  Unidos  de  América:  Sociedades  Bíblicas  Unidas)  1998.

Centro Superior de Teología, CSTAD 200

 Existe una confusión sobre la interpretación
de Efesios 3:8-11. “A mí, que soy menos que el
más pequeño de todos los santos, me fue dada
esta gracia de anunciar entre los gentiles el
evangelio de las inescrutables riquezas de
Cristo, y de aclarar a todos cuál sea la dispen-
sación del misterio escondido desde los siglos
en Dios, que creó todas las cosas; para que la
multiforme sabiduría de Dios sea ahora dada
a conocer por medio de la iglesia a los princi-
pados y potestades en los lugares celestiales,
conforme al propósito eterno que hizo en
Cristo Jesús nuestro Señor” Según el comen-
tario bíblico, Matthew Henry Commentary, el
misterio cósmica por fin revelado, y como
Dios ha escogido obrar su eterno propósito,
tiene que ver con el “misterio” de la Iglesia.
Lo que Pablo recibió que había estado es-
condido de los mismos ángeles fue el hecho
de que los gentiles y los judíos estarían uni-
dos sin distinción entre ellos como miembros
del cuerpo de Cristo, la Iglesia. Coinciden los
comentarios de los demás de los eruditos bí-
blicos tocando estos versículos. Según el Nue-
vo Comentario Bíblico, se ha llevado a la ex-
presión en una iglesia universal donde Judío
y Gentil viven y adoran como un solo cuerpo,
en armonía con Dios y con los hermanos y
hermanas en Cristo. Una escritura paralela se
encuentra en 1 Pedro 1:10 “Los profetas que
profetizaron de la gracia destinada a vosotros,
inquirieron y diligentemente indagaron acerca de
esta salvación, escudriñando qué persona y qué
tiempo indicaba el Espíritu de Cristo que estaba
en ellos, el cual anunciaba de antemano los sufri-
mientos de Cristo, y las glorias que vendrían tras
ellos. A éstos se les reveló que no para sí mismos,
sino para nosotros, administraban las cosas que
ahora os son anunciadas por los que os han predi-
cado el evangelio por el Espíritu Santo enviado
del cielo; cosas en las cuales anhelan mirar los án-
geles.”
Centro Superior de Teología, CSTAD
f. El final lógico de la trayectoria Wagneriana
Se puede observar que prácticamente to-
dos los protagonistas de este nuevo paradigma de
la cartografía espiritual parecen ser grupos pa-
raeclesiásticos y/o iglesias independientes. Inven-
tan su propio vocabulario (código) entre ellos
(“oración a nivel estratégico”) y construyen sus
propias ideas/ministerios sobre los postulados de
los ideólogos iniciadores sin examinar o escudri-
ñar las bases exegéticas y hermenéuticas con la
Biblia en la mano. No es que lo hagan a propósi-
to, parece que hay que encontrar (o inventar) al-
guna enseñanza “nueva” “para la iglesia de hoy”
donde nunca se había encontrado antes en los dos
mil años de la historia de la iglesia, ni tampoco se
puede encontrar en el significado original del tex-
to ni la intención del autor. Sin precedentes histó-
ricos legítimos que son relevantes y aplicables co-
mo normativo para la iglesia de hoy, encuentran
un texto aislado, normalmente del Antiguo Testa-
mento, aplican un método alegórico para legiti-
mar su enseñanza o descubrimiento.
Por supuesto es imprescindible apre-
ciar el papel imprescindible de la oración de
intercesión, tanto a escala individual como
colectiva. Sin embargo, hay que llevar a cabo
la participación en esta guerra dentro de las
pautas establecidas por Jesús y los apóstoles.
El Espíritu Santo de Dios no cometió ningún
fallo cuando inspiró a los autores de las Sa-
gradas Escrituras en pasar por alto por com-
pleto todas estas enseñanzas que ahora nos
están descubriendo los autores e ideólogos de
la llamada guerra espiritual y su acompañante
“cartografía espiritual”. San Pablo bajo la ins-
piración del Espíritu Santo en 2 Timoteo 3:16
nos enseña que, “Toda la Escritura es inspirada
por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, pa-
ra corregir, para instruir en justicia, a fin de que
el hombre de Dios sea perfecto, enteramente pre-
parado para toda buena obra.” Cuando la Bi-
blia dice “enteramente preparado para toda
buena obra” indica que tenemos todo lo que
necesitamos para la lucha espiritual dentro
del marco de la Palabra de Dios.
201
 Claro está que podemos usar métodos,
tecnología, cierto conocimiento (antropológi-
co y etnológico, comunicaciones, liderazgo,
administración, etc.) extra bíblico para ayu-
darnos en nuestra tarea. El mundo está cam-
biando en cuanto a su demografía, urbaniza-
ción, filosofía posmoderna, el fenómeno de la
tecnología y la ciberespacio (computadoras y
el Internet), pero cuando se trata de estrate-
gias espirituales, la naturaleza de la lucha es la
misma y las armas espirituales también.
También parece el final lógico a una tra-
yectoria que ha llevado unos cuantos años lo
de finalmente declararse apóstoles y profetas
escogidos sobre naciones y ciudades. Si uno
acepta la propuesta que hay espíritus malig-
nos – demonios territoriales – sobre ciudades
y naciones quienes hay que identificar, es ló-
gico llevarlo a la conclusión por la otra cara
de la moneda que existen profetas y apóstoles
sobre áreas geográficas quienes también hay
que identificar en esta lucha espiritual.
f.1.- Organigrama apostólica Wagneriana
Wagner lo explica de la siguiente forma:
1.Intercesores ruegan al Señor para obre-
ros y literalmente “preparan al terreno” par
la mies.
2. Profetas escuchan los secretos del Se-
ñor y declaran Su momento (Amos 3:7)
“Porque no hará nada Jehová el Se-
ñor, sin que revele su secreto a sus sier-
vos los profetas.”
3. Apóstoles son los “enviados” quienes
movilizarán la iglesia para ser testigos
“hasta lo último de la tierra” (Hechos
1:8).
170 What the Doctor Recommends Article, Wagner Publications, http://www.globalharvestministries.org/home.qry?ID=98, p.8.
171 Arise Magazine Article: New Apostolic Reformation, http://www.globalharvestministries.org/home.qry?ID=193, p2.
Centro Superior de Teología, CSTAD
Siguiendo su idea de la necesidad de “após-
toles territoriales”, C. Peter Wagner ha forma-
do lo que él llama ahora la “Coalición Inter-
nacional de Apóstoles” sobre lo cual él presi-
de personalmente. También ha formado la
“Nueva Mesa Redonda Apostólica” donde él
funciona como el “apóstol convocador” y
Chuck Pierce como “apóstol consejero”.
Wagner ve a la Coalición como el vehículo
para convocar y reunir apóstoles desde todo
el mundo en una red amplia que inicialmente
debe componerse de 500 o 1000 apóstoles.
Membresía será estrictamente por invitación.
Las oficinas, en los suburbios de Dallas, Texas,
es administrado por John Kelly, “apóstol eje-
cutivo”. Se celebrarán “cumbres apostólicos”
en distintas partes de los Estados Unidos y
alrededor del mundo.170
f.2.- La Nueva Reforma Apostólica o el Posde-
nominacionalismo
Todo esto tiene que ver con lo que C. Peter Wagner
piensa haber identificado como la Nueva Reforma
Apostólica lo cual él dice que como mínimo tan
significativo como la Reforma Protestante de hace
500 años. Primero lo llamó “Iglesias Posdenomi-
nacionales”171 y creo que esto es muy indicativo de
lo que Wagner realmente piensa y está tramando.
Wagner dice, “La Nueva Reforma Apostólica es
una obra extraordinaria de Dios al final del siglo
XX que está, hasta un punto muy significativo,
cambiando la forma del Cristianismo Protestante
alrededor del mundo.” Explica Wagner, “Por casi
quinientos años las iglesias cristianas han funcio-
nado mayormente dentro de las estructuras deno-
minacionales de una forma u otra.” Sigue dicien-
do, “... nuevas formas y procedimientos operativos
se están emergiendo ahora en áreas como son el
gobierno de la iglesia local, relaciones entre igle-
sias, financiamiento, evangelismo, misiones, ora-
ción, selección y adiestramiento de líderes, el papel
202
del poder sobrenatural, la adoración, y otros as- rritoriales. También existen Apóstoles de la Plaza
pectos importantes de la vida eclesiástica.” Wag- del Mercado según Wagner.175
ner dice acerca de estos cambios, “... mayormente
están tomando la forma de redes poco estructura- En resumen, C. Peter Wagner está decla-
das de apóstoles. En prácticamente cada región rando para el Cristianismo tradicional un Nuevo
del mundo, estas nuevas iglesias apostólicas consti- Nombre, una Nueva Estructura de Autoridad, un
tuyen el segmento del Cristianismo que más rápido Nuevo Adiestramiento del Liderazgo, un Nuevo
crece.”172 Enfoque de Ministerio, Nuevas Formas de Ora-
ción, un Nuevo Estilo de Adoración, Nuevo Finan-
Wagner dice que nota dentro de esta Re- ciamiento, Nueva Extensión, y una Nueva Orien-
forma, un reconocimiento creciente de los ministe- tación de Poder.176
rios apostólicos para hoy que está dando a luz a
sus propias familias de líderes y de iglesias a los
cuales tienen un cometido relacional como madre
• La naturaleza espiritual de nuestras armas
o padre. “La diferencia más grande entre el Nuevo Tenemos que recordarnos que la natu-
Cristianismo Apostólico y el Cristianismo tradicio-
raleza de las armas de nuestra milicia según la
nal es la cantidad de autoridad espiritual delega-
da por el Espíritu Santo a individuos.” Wagner Palabra de Dios. Esto no ha cambiado y no
insiste, “En el Cristianismo tradicional, la autori- sólo es válido, sino que es suficiente para la
dad descansaba sobre grupos como concilios de guerra espiritual en el siglo XXI. Efesios
iglesias, sesiones, congregaciones, y asambleas ge- 6:13-18 dice, “Por tanto, tomad toda la armadura
nerales. El Nuevo Cristianismo Apostólico le ve a de Dios, para que podáis resistir en el día malo, y
Dios encargando el gobierno de la iglesia a habiendo acabado todo, estar firmes. Estad, pues,
individuos.”173 firmes, ceñidos vuestros lomos con la verdad, y ves-
tidos con la coraza de justicia, y calzados los pies
Dentro del Nuevo Cristianismo Apostólico, con el apresto del evangelio de la paz. Sobre todo,
Wagner concibe a la autoridad gubernamental tomad el escudo de la fe, con que podáis apagar
siendo ejercido por el pastor en la iglesia local, todos los dardos de fuego del maligno. Y tomad el
mientras a nivel translocal por apóstoles quienes yelmo de la salvación, y la espada del Espíritu,
operan con autoridad relacional en vez de una que es la palabra de Dios; orando en todo tiempo
jerarquía burocrática que típicamente ha sido
ejercido por medio de estructuras con toda oración y súplica por todos los santos;” 2
denominacionales.174 Corintios 10:3-4 añade, “Pues aunque andamos
en la carne, no militamos según la carne; porque
Wagner enseña que estos apóstoles sólo las armas de nuestra milicia no son carnales, sino
tienen autoridad divina para operar en ciertas poderosas en Dios para la destrucción de fortale-
esferas (territorios). Cuando salen de su territorio zas, derribando argumentos y toda altivez que se
carecen de autoridad. El define los apóstoles como levanta contra el conocimiento de Dios, y llevando
Apóstoles Verticales y Apóstoles Horizontales. Los cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cris-
Verticales son Apóstoles Eclesiásticos, Apóstoles en to”
Función, Apóstoles Miembros de Equipo, y Após-
Estas son las armas de nuestra milicia:
toles Congregacionales. Los Apóstoles Horizonta-
les son Apóstoles Convocadores, Apóstoles Emba- 1.El Nombre de Jesús Marcos 16:17;
jadores, Apóstoles Movilizadores, y Apóstoles Te-
Juan 14:14; Fil 2:9; Hech 4:12

172 Ibid., p.3.

173  Ibid.

174  Ibid.

175  Understanding  How  Apostles  Minister  in  Different  Spheres,  h%p://www.globalharvestministries.org/home.qry?ID=527,  p.3-­‐4.

176  The  New  Apostolic  Reforma=on,  excerpt  from  The  New  Apostolic  Churches,  published  by  Regal  Books  (1998),  

h%p://www.globalharvestministries.org/home.qry?ID=97.  

Centro Superior de Teología, CSTAD 203

 2.La Sangre de Jesús 1 Ped 1:18-19
“sabiendo que fuisteis rescatados de vuestra vana
manera de vivir, la cual recibisteis de vuestros pa-
dres, no con cosas corruptibles, como oro o plata,
sino con la sangre preciosa de Cristo, como d un
cordero sin mancha y sin contaminación.”
3.El Ayuno Lucas 5:33-35 “Más ven-
drán días cuando el esposo les será quitado; en-
tonces, en aquellos días ayunarán.”
4.La Alabanza/Adoración Hechos
16:25 “Pero a medianoche, orando Pablo y Silas,
cantaban himnos a Dios,...”.
5.La Palabra de Dios Efesios 6:17 “Y
tomad... la espada del Espíritu que es la palabra
de Dios.”
6.La Oración Intercesora Santiago 5:16
La naturaleza/tendencia humana es de
buscar alguna manera de hacer la obra noso-
tros mismos. Si yo hago la obra, no tengo que
agradecerle a nadie. Es más fácil si podemos
reducirlo a una formula o ciertos pasos a se-
guir (1, 2, 3,...). Esto es lo que pide nuestra
cosmovisión occidental aristotélica de seguir
la lógica deductiva para una conclusión o so-
lución científica. Es mucho más difícil para la
naturaleza humana “humillarse”, “buscar el
rostro de Dios”, disponernos a oír de Dios,
orar, ayunar, y depositar nuestra fe y confianza
en Dios Altísimo.
La lucha en el caso de Daniel y
el “príncipe del reino de Persia” y lo que se-
guiría con el “príncipe de Grecia” se libraba
entre las fuerzas espirituales sin el conoci-
miento ni la “ayuda” de Daniel. Es más, el
mensajero celestial que había sido mandado
con la respuesta de la oración de Daniel de-
claro: “y ninguno me ayuda contra ellos, sino Mi-
guel vuestro príncipe” (Daniel 10:21).
Representan peligros los siguientes
puntos:
1. Pasar más tiempo investigando so-
bre el diablo y su jerarquía de demonios y es-
Centro Superior de Teología, CSTAD
píritus malignos que la Palabra de Dios y el
conocimiento personal de Él.
2.Llegar a depender de nuestro cono-
cimiento sobre las fuerzas enemigas y usurpar
el papel que le pertenece a Dios.
3.Indagar demasiado en lo oculto en
contra de las advertencias bíblicas.
4.Los extremos de no reconocer el po-
der real del diablo por un lado y sobre espiri-
tualizar las cosas por el otro
5.Indagar demasiado en lo oculto en
contra de las advertencias bíblicas
6.Añadir las obras humanas a la salva-
ción de gracia y por la fe quitando así la efica-
cia y la naturaleza completa de la expiación de
Jesucristo
7.Guiarse por el asesoramiento huma-
no más que la dirección del Espíritu
8. Crear una elite de gente especializa-
da con una sensibilidad especial de las cosas
de Dios en vez de el sacerdocio de todo cre-
yente
El Señor de la mies no nos dio la or-
den de “Id por todo el mundo y haced mapas
espirituales” sino “Id por todo el mundo y
predicar el evangelio”, de enseñar, de haced
discípulos, y de ser sus testigos.
f.3.- Conclusión
En una ilustración de la guerra espiri-
tual que usa Wagner, habla de un aconteci-
miento en el ministerio de Lester Sumrall en
las Filipinas. Hubo una liberación de una mu-
jer llamada Clarita Villanueva durante el curso
de una campaña evangelística de sanidad di-
vina. El cuenta que “150,000 personas se sal-
varon a causa de este gran milagro.” También
afirma que “A partir de ese día Filipinas ha
experimentado un avivamiento.” Todo esto es
verdad y está documentado.
Lo que sigue, sin embargo, es una conclu-
sión fortuita de Wagner, “No estoy seguro de que
sepamos de hecho si lo que se quebrantó entonces
fue el poder de uno o más espíritus territoriales.
204
Pero en años recientes el ritmo de crecimiento de
la iglesia ha aumentado enormemente en Filipi-
nas. “Pienso”, “creo”, “debería pensarse”, “como
hipótesis”, “pueden haber” – no son frases dignas
del hermeneuta serio de la Biblia. Nuestra teolo-
gía tiene que basarse sobre una exégesis bíblica
sólida usando las normas conocidas y aceptadas
universalmente y no sobre suposiciones y conjetu-
ras gratuitas y subjetivas.
Wagner afirma, “Creo que debería
pensarse – usando la liberación de Clarita Vi-
llanueva como hipótesis de que pueden haber
tenido lugar algunos cambio cósmicos – que
éste sería una vía potencialmente fructífera de
investigación para el crecimiento del evange-
lismo y la iglesia”177
g.- Los demonios huyen en Camagüey
(Testimonio de Donald Jeter) En Cama-
güey alrededor del año 51, mi padre servía de in-
térprete para el evangelista T. L. Osborn quien
predicaba el evangelio de salvación del alma y la
sanidad del cuerpo por la fe en Cristo Jesús. El
pastor de la pequeña Asamblea de Dios local, el
evangelista y mi padre se pusieron a orar e inter-
ceder. Clamaron a Dios orando en el Espíritu,
amarrando a los espíritus malignos por la sangre
de Cristo, pidiendo por la salvación de las almas
en esa ciudad. Estas son nuestras armas espiritua-
les según las enseñanzas y ejemplos apostólicos.
No tuvieron que realizar una investigación en la
biblioteca municipal para indagar en el pasado
de la ciudad, no tuvieron que identificar a los de-
monios territoriales por nombres y apellidos, ni
usar aceite y vino ni piedras de río para ungir los
lugares fortalecidos demoníacos para romper los
pactos y las supuestas ataduras cósmicas. No tra-
zaron mapas espirituales de la ciudad ni identifi-
caron el “hombre fuerte” ni nada por el estilo. In-
tercedieron en ayuno y oración y luego predicaron
la Palabra de Dios en el poder del Espíritu Santo.
Dios hizo la obra y confirmó la Palabra con seña-
les, milagros, sanidades, liberaciones, y miles de
177 C. Peter Wagner, “Espíritus Territoriales”, (Miami, FL: Editorial Carisma, 1991), p.64-65.
178 Personalmente contado por Hugo Jeter al autor.
179 Daniel 10:10-13.
Centro Superior de Teología, CSTAD
conversiones. El fruto de esta campaña fue el
Templo
Aleluya cuyo terreno fue cedido por el
propio alcalde de la ciudad. Todavía hoy sigue
siendo una de las iglesias mayores que tenemos en
Cuba en las Asambleas de Dios. Después de la
campaña, se le acercó a mi padre la médium espi-
ritista más poderosa de toda la región. Por lo tan-
to, su “contacto” demoníaco tenía que ser el más
poderoso en la jerarquía Satánica de ese territorio
espiritual. Ella le preguntó a mi padre, “¿Sabía
usted que, durante toda la campaña de ustedes,
ningún médium de esta ciudad pudo realizar sus
hechizos y maldiciones ni las sanidades que nor-
malmente practicaban?” Ella siguió con una afir-
mación asombrosa. “Es más. Mi contacto se me
acercó y me dijo, ‘Los que echan fuera a los demo-
nios han llegado a esta ciudad. Pero no me echan
a mí. ¡Yo me voy! Y se huyó.”178
¡Aleluya! La pura verdad es que no hay
ninguna necesidad de entrar en nuevos métodos,
inventos, ni suposiciones o teorías e hipótesis teoló-
gicas basadas en razonamientos humanos o con-
trapartidas del mundo oculto. No hay ninguna
necesidad de practicar una cartografía espiritual,
indagar en el mundo oculto para identificar terri-
torios, nombres y jurisdicciones. En ningún mo-
mento negamos ni ignoramos la realidad de la
existencia de las huestes enemigas y el gobierno
satánico y la naturaleza espiritual de nuestra ba-
talla, pero reconocemos que es nuestro Señor, Je-
hová de los Ejércitos, quien manda las huestes ce-
lestiales para luchar a nuestro favor en la salva-
ción de las almas, sean residentes de la ciudades o
de los campos. Fue el conocimiento y el poder de
Dios que determinó la victoria sobre el ente espiri-
tual territorial sobre el reino de Persia respon-
diendo a la disposición del corazón de Daniel pa-
ra humillarse en la presencia de su Dios y orar a
Él. Dijo el ángel de Dios que fue la oración de
Daniel que trajo la respuesta. Daniel oró a Dios.
No lidió con los demonios ni pronunció palabras
sobre la ciudad.179 Pablo predicó la Palabra de
Dios en el poder del Espíritu Santo y Dios hacía
milagros extraordinarios por mano de Pablo has-
ta el punto que todos los que vivían en Asia oyeron
205
la palabra del Señor en el espacio de sólo dos
años. 180
9. Nota adicional sobre la hermenéu-
tica de la Guerra Espiritual
9.1.- “Atando al Hombre Fuerte” a la
luz de la Hermenéutica Bíblica.
Lucas 11:14 Jesús estaba echando fuera
un demonio que era mudo. Y aconteció que, cuan-
do salió el demonio, el mudo habló. Las muche-
dumbres se asombraron, 15 pero algunos de ellos
dijeron: --Por Beelzebú, {O sea, Satanás; de la
Peshita y la Vulgata viene la ortografía Beelze-
bub; gr., Beelzebú} el príncipe de los demonios,
echa fuera a los demonios. 16 Otros, para pro-
barle, pedían de él una señal del cielo. 17 Pero
como conocía los razonamientos de ellos, les dijo:
--Todo reino dividido contra sí mismo está arrui-
nado, y cae casa sobre casa. 18 Y si Satanás está
dividido contra sí mismo, ¿cómo permanecerá en
pie su reino? Pues decís que por Beelzebú {O sea,
Satanás; de la Peshita y la Vulgata viene la orto-
grafía Beelzebub; gr., Beelzebú} yo echo fuera los
demonios. 19 Y si yo echo fuera los demonios por
Beelzebú, {O sea, Satanás; de la Peshita y la Vul-
gata viene la ortografía Beelzebub; gr., Beelzebú}
¿por quién los echan fuera vuestros hijos? Por tan-
to, ellos serán vuestros jueces. 20 Pero si por el
dedo de Dios yo echo fuera los demonios, cierta-
mente ha llegado a vosotros el reino de Dios. 21
(C) Cuando el hombre fuerte y armado guarda
su propia casa, sus posesiones están en paz. 22
Pero si viene uno más fuerte que él y le vence, le
toma todas sus armas en que confiaba y reparte
sus despojos. 23 El que no está conmigo, contra
mí está; y el que conmigo no recoge, desparrama.
24 »Cuando el espíritu inmundo ha salido de un
hombre, anda por lugares secos buscando reposo,
y al no hallarlo, dice: "Volveré a mi casa de donde
salí." 25 Y cuando regresa, la halla barrida y
adornada. 26 Entonces va y trae otros siete espí-
ritus peores que él. Y después de entrar, habitan
allí; y el estado final de aquel hombre llega a ser
peor que el primero.
Textos Paralelos:
180
 Hechos
 19:10.
Centro Superior de Teología, CSTAD
Mateo 12:22 Entonces fue traído a él un
endemoniado, ciego y mudo; y le sanó, de manera
que el mudo {Algunos mss. antiguos dicen ciego y
mudo.} hablaba y veía. 23 Toda la gente estaba
atónita y decía: --¿Acaso será éste el Hijo de Da-
vid? 24 Pero al oírlo, los fariseos dijeron: --Este
no echa fuera los demonios sino por Beelzebú, {De
la Peshita y la Vulgata viene la ortografía Beelze-
bub; gr., Beelzebú.} el príncipe de los demonios.
25 Pero como Jesús conocía sus pensamientos, les
dijo: --Todo reino dividido contra sí mismo está
arruinado. Y ninguna ciudad o casa dividida con-
tra sí misma permanecerá. 26 Y si Satanás echa
fuera a Satanás, contra sí mismo está dividido.
¿Cómo, pues, permanecerá en pie su reino? 27 Y si
yo echo fuera los demonios por Beelzebú, ¿por
quién los echan fuera vuestros hijos? Por tanto,
ellos serán vuestros jueces. 28 Pero si por el Espí-
ritu de Dios yo echo fuera los demonios, cierta-
mente ha llegado a vosotros el reino de Dios. 29
Porque, ¿cómo puede alguien entrar en la casa de
un hombre fuerte y saquear sus bienes a menos
que primero ate al hombre fuerte? Y entonces
saqueará su casa. 30 El que no está conmigo,
contra mí está; y el que conmigo no recoge, despa-
rrama. 31 »Por esto os digo que todo pecado y
blasfemia será perdonado a los hombres, pero la
blasfemia contra el Espíritu no será perdonada.
32 Y a cualquiera que diga palabra contra el Hi-
jo del Hombre le será perdonado; pero a cual-
quiera que hable contra el Espíritu Santo no le
será perdonado, ni en este mundo, {Lit., esta edad}
ni en el venidero.
Marcos 3:22 Los escribas que habían des-
cendido de Jerusalén decían que estaba poseído
por Beelzebú {De la Peshita y la Vulgata viene la
ortografía Beelzebub; gr., Beelzebú.} y que me-
diante el príncipe de los demonios echaba fuera
los demonios. 23 Y habiéndolos llamado a su la-
do, les hablaba en parábolas: "¿Cómo puede Sa-
tanás echar fuera a Satanás? 24 Si un reino se
divide contra sí, ese reino no puede permanecer.
25 Si una casa se divide contra sí, esa casa no po-
drá permanecer. 26 Y si Satanás se levanta con-
tra sí mismo y está dividido, no puede permanecer,
sino que su fin ha llegado. 27 Al contrario, nadie
puede entrar en la casa de un hombre fuerte y
saquear sus bienes a menos que primero ate al
hombre fuerte. Y entonces saqueará su casa. 28
De cierto os digo que a los hijos de los hombres les
serán perdonados todos los pecados y blasfemias,
206
cualesquiera que sean. 29 Pero cualquiera que
blasfeme contra el Espíritu Santo no tendrá per-
dón jamás, sino que es culpable de pecado {Algu-
nos mss. antiguos dicen juicio.} eterno." 30 Dijo
esto porque decían: "Tiene espíritu inmundo."
El Contexto
Jesús echó fuera un demonio de un ciego
y mudo en Galilea. La multitud se asombraba.
Algunos preguntaban si se tratara del “hijo de
David”. Los fariseos, oyéndolo, le acusaron de
echar fuera los demonios por el poder y auto-
ridad del príncipe de los demonios, Beelzebú.
Pero Jesús conocía sus pensamientos y razo-
namientos y les comenzó a explicar la fuente
de Su poder y autoridad. Jesús les señaló que
hacía las obras que hizo por el poder del Es-
píritu Santo, el dedo de Dios. Esto se refuerza
rotundamente por el hecho que al final del
discurso, enfáticamente remata con la ense-
ñanza acerca del pecado de la blasfemia en
contra del Espíritu Santo.
Está en cuestión aquí si Jesús tiene un
demonio o no. Jesús está insistiendo que hizo
el milagro de echar fuera al demonio por el
poder del Espíritu Santo y por lo tanto, el
Reino de Dios se estaba estableciendo e
irrumpiendo entre ellos.
Marcos dice que les enseñaba con una pa-
rábola (“Y habiéndolos llamado a su lado, les
hablaba en parábolas”). No se puede usar una
interpretación alegórica de una parábola para
establecer una doctrina o práctica para la igle-
sia como normativa.
En ningún momento se está enseñando
acerca de la manera de ganar entrada en una
ciudad (país) o como derribar las fortalezas
del enemigo. Se está usando una ilustración
usando una parábola de un hombre fuerte y
armado guardando su casa. No nos dice en
ninguno de los textos que el hombre sea el
Centro Superior de Teología, CSTAD
diablo. Únicamente se sirve de la ilustración
para reforzar el argumento de que uno tiene
que tener una autoridad y poder aún más
fuerte para poder vencerle al hombre fuerte.
Jesús establece primero que su poder no
podría proceder de un demonio, pues él seña-
la que “todo reino dividido contra sí mismo
está arruinado y cae casa sobre casa.” Y “nin-
guna ciudad o casa dividida contra sí misma
permanecerá. Si Satanás está dividido contra
sí mismo, ¿cómo permanecerá en pie su rei-
no?” Otro texto dice: “si Satanás se levanta
contra sí mismo y está dividido, no puede
permanecer, sino que su fin ha llegado.” En
Lucas Jesús termina su enseñanza diciendo,
“El que no está conmigo, contra mí está; y el
que conmigo no recoge, desparrama.” Está
más que claro que la cuestión que se está eva-
luando aquí es la de la obra y el ministerio de
Jesús, operando como el “dedo de Dios” esta-
bleciendo el Reino de Dios entre los hom-
bres.
No se está estableciendo una doctrina de
saquear una casa de un hombre, siendo esa
casa, según la parábola, la casa propia del
mismo hombre. Eso sería llevar la analogía
más allá de su propósito explícito. Sólo se sir-
ve de la hipotética situación para probar que
su autoridad y poder era superior al del prín-
cipe de los demonios. Si su poder en realidad
fue superior al del diablo, su autoridad tenía
que proceder de Dios mismo en la persona
del Espíritu Santo.
En ningún momento se está estableciendo
un modelo o enseñando acerca de la conquis-
ta de una ciudad. No se menciona ni se insi-
núa en absoluto que esté hablando de espíri-
tus territoriales ni ninguna cosa parecida. Las
más elementales normas de la hermenéutica
no nos permiten sacar una sola frase de su
contexto, hacer caso omiso a la intención ori-
207
ginal del autor, y aplicarlo arbitrariamente pa-
ra justificar una enseñanza no respaldada por
el texto bíblico. No hay otro texto bíblico que
respalde esta enseñanza de la necesidad de
“atar al hombre fuerte” de una ciudad, pue-
blo, país o barrio, para poder establecer el
reino de Dios en ese lugar.
La forma en que se establece el Reino de
Dios es por la predicación del evangelio se-
gún San Pablo y el ejemplo de los apóstoles.
Jesús mismo estableció la pauta cuando orde-
nó: "Id por todo el mundo y predicad el evangelio
a toda criatura. 16 El que cree y es bautizado
será salvo; pero el que no cree será condenado. 17
Estas señales seguirán a los que creen: En mi
nombre echarán fuera demonios, hablarán nuevas
lenguas, 18 tomarán serpientes en las manos, y si
llegan a beber cosa venenosa, no les dañará. So-
bre los enfermos pondrán sus manos, y sanarán."
Nunca encontramos la práctica de una
liberación masiva o en colectivo, sino que
siempre aparece en las Escrituras como una
lucha individual desatando las ligaduras satá-
nicas con la Palabra de Dios y el poder del
Espíritu Santo.
12.5.- SOBRE MANIFESTACIONES.
No son corrientes teológicas; ocupan este espacio
por considerarlas parte inherente en algunas de-
nominaciones neopentecostales.
1. La “Unción” de Benny Hinn - ¿Tercera
obra de gracia?
En el caso de la enseñanza sobre la “Unción”,
Hinn alega que existen tres. Una es la salvación y
otra es el Bautismo en el Espíritu Santo. La terce-
ra unción que está proclamando, o la unción real
o de David, es una experiencia aparte. Hinn cita
a Hechos 4:31 donde los discípulos estaban orando
después de recibir las amenazas de las autorida-
des religiosas. “Cuando hubieron orado, el lugar
en que estaban congregados tembló; y todos fue-
ron llenos del Espíritu Santo, y hablaban con de-
Centro Superior de Teología, CSTAD
nuedo la palabra de Dios.” De forma gratuita y
totalmente arbitraria, Hinn declara que esta fue
la ocasión cuando los discípulos recibieron “la ter-
cera unción”. Afirmar esto es ignorar y hacer vio-
lencia a la hermenéutica correcta y la intención
del texto. No hay ninguna mención de ninguna
necesidad de otra unción aparte del Bautismo en
el Espíritu Santo. La Unción con mayúscula es el
mismo Espíritu Santo de Dios. El Ungido tam-
bién con mayúscula es Cristo Jesús, el Mesías.
Cuando fuimos Bautizados con el Espíritu Santo
recibimos la Unción de Dios, la misma que tenía
Jesús y se nos prometió. No se puede parcelar a la
persona del Espíritu Santo en muchas personas o
muchas unciones.
Es cierto que cada uno de nosotros, como mi-
nistros Pentecostales, hemos experimentado oca-
siones en el ministerio de la Palabra de Dios que
hemos sentido una Presencia especial y una flui-
dez singular hasta el punto que no sabíamos de
dónde sacábamos tantas cosas. Los dones del Es-
píritu, o sería más correcto decir “las manifesta-
ciones” del Espíritu estaban en operación. Deci-
mos que sentimos “la unción” del Espíritu. A veces
es cierto que Él tiene más de nosotros, y no que
nosotros tenemos más de Él. Cuando estamos más
cerca de Dios en su santísima presencia, sentimos
más de Él y de Su Espíritu y tenemos más poder
en nuestra vida y ministerio.
La hermenéutica ni el sentido común nos per-
mite llegar al Antiguo Testamento para arbitra-
riamente sacar un versículo fuera de su contexto y
ponerlo como prueba en una aplicación a nuestras
vidas hoy sin que el autor del texto ni el contexto
ni la tradición ni las enseñanzas del Nuevo Testa-
mento nunca lo mencionen ni lo justifiquen. No
podemos tomar el hecho que Samuel se fue y ungió
a David como el futuro rey como experiencia
normativa para la Iglesia de hoy de buscar una
tercera unción de Rey.
No hay ninguna enseñanza ni precedente his-
tórico en el Nuevo Testamento que indica la nece-
sidad de llegar a ningún lugar especial ni buscar
de mano de ningún individuo una unción imparti-
da especial necesaria para nuestro ministerio efi-
caz. Ni Jesús, ni Pedro, ni Pablo, ni Juan, ni San-
tiago, ni Lucas dan ninguna instrucción o ningún
ejemplo al respecto. Ni los evangelistas ni los dis-
cípulos ni Pablo ni ningún otro escritor del Nuevo
Testamento bajo la unción del Espíritu Santo nos
enseña de la tal necesidad ni citan ningún caso de
que esto hubiese acontecido en la iglesia apostóli-
ca. Por lo tanto rechazamos tal enseñanza mien-
208
tras busquemos más la presencia de Dios y no re-
chazamos la persona del evangelista.
La Risa Santa y la Bendición de Toronto. Nació el
jueves, 16 de junio de 1994, la iglesia Airport Vine-
yard de Toronto, Canadá.
Existe una creencia generalizada entre Pente-
costales y Carismáticos que algo poderoso e im-
presionante está ocurriendo en una de las ciuda-
des más avanzadas de Canadá. Marc Dupont, el
profeta de Airport Vineyard opina que puede ha-
ber sido elegida para esta última renovación del
Espíritu Santo debido a su carácter cosmopolita.
Un estudio revela que Toronto es la ciudad de más
diversidad étnica del mundo.
Aparte de lo que uno puede pensar acerca de
la afirmación de que el Espíritu Santo aterriza
regularmente en Airport Vineyard, no cabe duda
de que la bendición de Toronto representa una de
las historias más interesantes y asombrosas de los
últimos años. Desde el 20 de enero de 1994 ha ha-
bido reuniones en el aeropuerto de Vineyard cada
noche de la semana excepto los lunes.
2. ¿Qué de las Manifestaciones Físicas?
Manifestaciones del Espíritu - ¿Son todas del
Espíritu Santo?
Las Caídas;
Grito de Júbilo - silbidos y ju, ju;
Sacudidas y temblores;
Dramatizaciones (e.g. la Espada de Oro);
Los Saltos;
El Rugido Santo (el León de la Tribu de Ju-
dá, le ruge al otro León, viejo y desdentado).
La Risa Santa (la bendición de Toronto);
La Borrachera en el Espíritu;
Ante todo esto hay que aplicar la regla gene-
ral de lo que edifica y trae gloria al nombre
de Dios.
Michael Brown el teólogo del avivamiento
de la Asamblea de Dios Brownswood en Pen-
sacola, Florida dijo:
Centro Superior de Teología, CSTAD
“¿Estirones? ¿Brincos? ¿Desorden santo? Es-
tos son apenas unos cuantos compañeros del
avivamiento, algunos buenos, algunos malos,
algunos neutrales. Hay manifestaciones in-
fernales y manifestaciones humanas. Hay la
presencia de fuego fresco, fuego falso, y fuego
carnal. Hay lo que viene de arriba, lo que
viene de abajo, y lo que viene de en medio.
Algunos contribuyen a la conversión; otros a
la confusión. Requieren ser discernidos.
Esto si es cierto: Si no te gusta la emoción, el
avivamiento no es para ti. Si prefieres lo ca-
llado de un cementerio, tendrás problemas
con el ruido que frecuentemente acompaña
al avivamiento” (From Holy Laughter to Holy
Fire: América on the edge of Revival, p.121.)
John White en su libro, When the Spirit
came with Power (Cuando el Espíritu vino
con poder) dijo:
“…manifestaciones, mientras pueden ser
una bendición, no son ninguna garantía de
nada. El resultado depende del tráfico miste-
rioso entre Dios y nuestros Espíritus. Tu caí-
da y tu sacudida pueden ser una muestra ge-
nuina del poder de Dios descansando sobre
ti. Pero puede que el Espíritu no te beneficie
en lo más mínimo si no cedes a la voluntad de
Dios en tu vida, mientras que alguien que ni
tiembla ni se cae aprovecha grandemente.”
(p.81-82)
Son de suma importancia los resultados.
Esto no quiere decir que todo se puede justi-
ficar por el fin. Si realmente es de Dios, debe
haber un hambre por la Palabra de Dios, una
vida más consagrada en santidad, y una carga
por las almas perdidas.
No olvidemos el propósito del don del
Espíritu Santo. No es sólo para la bendición.
No es para nuestra satisfacción egoísta. Dice
209
la Palabra “Recibiréis poder y seréis mis testi-
gos…”
Un testigo ocular del avivamiento en Ar-
gentina en la Iglesia Rey de Reyes de las
Asambleas de Dios donde pastorea el herma-
no Claudio Freidzon, comenta: “La caracterís-
tica más sobresaliente de lo que Dios esta ha-
ciendo se ve en las lágrimas de arrepenti-
miento entre los pastores y los hermanos lai-
cos, una gira poderosa hacia la santidad y un
hambre de Dios como testifican las horas que
invierten en la oración.”
He estado allí personalmente (Hugo Jeter).
Estuve alabando a Dios de pie y con los bra-
zos alzados al cielo por más de dos horas y
parecían ser sólo asunto de minutos. Caídas
en masivo, sí. Pero también testimonios do-
cumentados de milagros y de sanidades. Una
señorita claramente endemoniada fue llevada
por unos diáconos y diaconisas a un cuarto
aparte. Cuando volvieron, la chica era otra -
la faz radiante con el amor y el gozo del Se-
ñor. Se predico la Palabra fielmente esa no-
che. Centenares de personas quedaron fuera
porque tuvieron que cerrar las puertas con
llave porque el auditorio estaba repleto.
En el Avivamiento en la Calle de Azuza en
Los Ángeles, California, un testigo ocular,
Frank Bartleman, habla de las reuniones.
“La convicción estaba fuertemente sobre la
gente. Cuando las personas llegaban a dos o
tres calles del lugar fueron apoderados de
convicción. Reinaba un Espíritu general de
humildad. …No todo fue bendición. La ver-
dad es que se libro una tremenda batalla. Se
hizo notorio que Dios estaba obrando en Azu-
za. La gente llegaba desde todo estrato de la
sociedad. Muchos eran curiosos. Otros mani-
festaban un hambre por Dios. Había mucha
persecución, especialmente de parte de la
prensa. No daba mucha esperanza que sobre-
viviera. En poco tiempo las reuniones se esta-
ban celebrando día y noche. Hubo un gran
énfasis sobre la limpieza por la Sangre (de
Cristo). Se estableció una norma muy alta de
Centro Superior de Teología, CSTAD
santidad. El amor divino se manifestó de una
forma maravillosa en ese lugar. El mensaje
fue el Amor de Dios. El Espíritu Santo no
permitió que pensáramos, ni habláramos, ni
escucháramos cosa mala de nadie. El Espíritu
fue muy sensible - tierno como una paloma.
El orgullo se cayo.”
Es interesante que las mismas palabras
escuché del hermano Freidzon. “No ofender a
la paloma.” El Espíritu Santo desarrolló una
ternura y una sensibilidad en su propio Espí-
ritu. Yo testifico de un Espíritu de humildad
que mantienen el y su esposa Betty.
2.1.- Principios claves
Principio clave: Impulso del Espíritu San-
to, Reacción humana. No es para hacerlo
normativo para la Iglesia. Hay que operar
dentro del marco del precedente histórico,
principios bíblicos (como 1 Cor. 14) y el dis-
cernimiento del Espíritu.
Hay que preguntarse: ¿Quién es el prota-
gonista? ¿Dios o el hombre/organismo o en-
señanza? ¿Edifica la Iglesia? ¿Glorifica a
Dios?
En cuanto a las manifestaciones físicas, en
muchos casos el impulso del Espíritu Santo
es genuino. La reacción física, psíquica, y
emotiva son humanos. Cada uno de nosotros
podemos reaccionar de una forma distinta.
Uno de los errores estriba en hacer una de
estas manifestaciones extra-bíblicas (no anti-
bíblicas) “normativa” para la Iglesia. Si no
aparece en la Biblia, no puede ser normativa
para la iglesia. También es verdad que no tie-
ne que aparecer en la Biblia para ser “bíblico”
o según los principios y las enseñanzas bíbli-
cas.
Es un error es cuando la gente busca a la
manifestación en vez de buscarle a Dios el
210
Espíritu Santo. Esto debe ser corregido por
medio de la enseñanza.
Otro error es dejar que las manifestaciones
dominen hasta el punto que toma el lugar de
la predicación y la enseñanza de la Palabra, y
roba las energías, el tiempo, el esfuerzo de lo
que es la misión céntrica y primordial de la
iglesia - su misión de ganar al mundo y edifi-
car el Reino de Dios.
Unas manifestaciones tienden a la degra-
dación del creyente (sonidos y comportamien-
to de animales - leones, búfalo, perros, galli-
nas, etc.)
Hay una corriente ahora que esta sustitu-
yendo a la intercesión en oración por la dra-
matización con actos físicos. Nada debe to-
mar el lugar de la oración en la vida del cre-
yente.
2.2.- Manifestaciones y ministerio.
El profeta Isaías tuvo una inusual ex-
periencia de la presencia del Señor (Isaías 6).
Primero, hubo una visión, una revelación de
la majestad y santidad de Dios. La inicial
reacción de Isaías fue glorificar a Dios. “San-
to, santo, santo, Jehová de los ejércitos; toda la
tierra está llena de su gloria” (Isaías 6:3). Pero
inmediatamente después de esa declaración
sobrevino al profeta un triturador sentido de
indignidad y pecaminosidad. “¡Ay de mí! que
soy muerto; porque siendo hombre inmundo
de labios, y habitando en medio de pueblo
que tiene labios inmundos, han visto mis ojos
al Rey, Jehová de los ejércitos” (Isaías 6:5).
Si realmente experimentamos la
presencia de Dios, no importa cuán buena
parezca nuestra vida, lucirá despreciable ante
la santa presencia de Dios. No hay méritos en
nosotros aparte del mérito de Cristo. Un ge-
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nuino encuentro con Dios resulta en profun-
da humildad.
Dios no deja en autocondenación
a aquellos que han pagado el precio de expe-
rimentar su Presencia. Dios inmediatamente
les asigna una tarea, alguna Gran Comisión
que ejecutar. A Isaías, Dios le dijo: “Anda, y di
a este pueblo”. El mensaje no era fácil de en-
tregar, pero Isaías obedeció. La obediencia de
la voz del Señor debe seguir la especial expe-
riencia de la presencia de Dios. Pero el cre-
yente lleno del Espíritu que en todo momento
anda en el Espíritu puede oír y responder a la
vocecita sin experimentar grandes emociones
cada vez que Dios lo instruye. Tal elevada ex-
periencia puede ser sólo la prescripción para
encender de nuevo la pasión que se ha enti-
biado, pero es contraproducente buscar sólo
más experiencias semejantes sin responder al
llamado a levantarse y hacer la obra del Rei-
no. El avivamiento tiene un más alto propósi-
to que hacer que los santos se sientan mejor.
3.- Hebraísmos en la Adoración - La Fascina-
ción Veterotestamentaria
3.1.-Restableciendo el tabernáculo de David.
En Guatemala se ha hecho una secta
sobre la adoración hebraica y “restaurando el
tabernáculo de David”. Este es otro caso muy
claro donde una sana aplicación de la herme-
néutica causaría que cayese por su propio pe-
so la tendencia o enseñanza errada. Aquí te-
nemos una referencia a la porción en Hechos
15 donde Jacobo, el líder de la iglesia en Jeru-
salén cita al Antiguo Testamento:
“12 Entonces toda la multitud calló, y
oyeron a Bernabé y a Pablo, que contaban cuán
grandes señales y maravillas había hecho Dios
por medio de ellos entre los gentiles. 13 Y cuando
ellos callaron, Jacobo respondió diciendo: Varones
211
hermanos, oídme. 14 Simón ha contado cómo
Dios visitó por primera vez a los gentiles, para
tomar de ellos pueblo para su nombre. 15 Y con
esto concuerdan las palabras de los profetas, como
está escrito: 16 Después de esto volveré Y reedifi-
caré el tabernáculo de David, que está caído; Y
repararé sus ruinas, Y lo volveré a levantar, 17
Para que el resto de los hombres busque al Señor,
Y todos los gentiles, sobre los cuales es invocado mi
nombre, 18 Dice el Señor, que hace conocer todo
esto desde tiempos antiguos. {15.16-18:-Am. 9. 11-
12.} 19 Por lo cual yo juzgo que no se inquiete a
los gentiles que se convierten a Dios, 20 sino que
se les escriba que se aparten de las contaminacio-
nes de los ídolos, {15.20:-Ex. 34. 15-17.} de forni-
cación, {15.20:-Lv. 18. 6-23.} de ahogado y de
sangre. {15.20:-Lv. 17. 10-16.}”
En primer lugar, hay que señalar
que la palabra “tabernáculo” quiere decir vi-
vienda o morada y no tiene nada que ver con
la adoración en el Templo. Recuerden que
Dios ni siquiera permitió que David le cons-
truyese el Templo sino escogió a Salomón.
Este versículo se refiere a restablecer la casa
de David. Como tal es una referencia mesiá-
nica explícita. Sólo hay que mirar al contexto.
Jacobo se refiere primero a Simón quien ha-
blaba de su visita a la casa de Cornelio donde
Dios le había guiado para ministrar a los gen-
tiles, “para tomar de ellos pueblo para su
nombre.” Luego conecta de forma directa e
inmediata la profecía de los profetas “reedifi-
caré el tabernáculo (o casa) de David” con este
acontecimiento de extender el evangelio y así
la Casa de Dios a los gentiles. Jacobo segui-
damente cita el propósito de Dios en restau-
rar el tabernáculo de David y esto es “Para
que el resto de los hombres busque al Señor,
y todos los gentiles, sobre los cuales es invo-
cado mi nombre.” Esto también concuerda
con el contexto general.
Pablo, Bernabé y Pedro estaban en Je-
rusalén para un concilio en la iglesia donde
estaban decidiendo hasta que punto los nue-
vos creyentes gentiles tenían que someterse a
Centro Superior de Teología, CSTAD
la antigua ley judía. Esto vino como resultado
directo de la predicación de Pablo y de Ber-
nabé a los gentiles. La predicación a los gen-
tiles fue visto por Jacobo como el mismo
cumplimiento de las profecías cuales prome-
tieron la extensión de la casa de David en una
forma eterna en la persona de Jesús de Naza-
ret, el Rey de reyes nacido de la casa de Da-
vid.
3.2.- La Danza
La danza coreografiada “danzar como
danzó David” - ¿Y cómo danzó David? Se
desnudó de sus vestiduras reales y danzó por
las calles de Jerusalén creando un escándalo.
¿Cuál fue el propósito de esto? ¿Es
legítimo utilizarlo como patrón para nuestra
adoración hoy día? El Rey David danzó ante
el Señor en un acto espontáneo de júbilo por
el hecho que retornaba el Arca del Pacto a
Jerusalén después de haber sido capturada y
poseída por los enemigos de Israel. Es un
hecho que la danza nunca se utilizaba en la
historia de Israel para acompañar a la adora-
ción. Como nación, la danza formaba parte
de su folklore pero no de sus ritos religiosos
como las naciones paganas que les rodeaban.
La danza a los dioses paganos era una prácti-
ca sensual e inmoral.
Hay que tener cuidado en tales prácti-
cas en el culto de la iglesia de hoy. David
danzó de una forma espontánea de una ale-
gría que desbordaba de su corazón al ver el
arca del Pacto volviendo a su lugar en Jerusa-
lén. Pero no fue parte de ningún rito religio-
so ni lo vemos repetido en otras ocasiones
como normativo. A Dios sin duda le agradó
su expresión de regocijo y humildad a no
considerarse tan importante como rey que no
pudiese danzar abiertamente ante Dios en las
calles de la ciudad. Se desvistió de sus vesti-
212
duras reales indudablemente en expresión de
humildad ante Dios. No por ello lo tomamos
como precedente histórico y normativo para
la Iglesia en su adoración.
Ahora se enseña la coreografía en al-
gunas iglesias pentecostales. “Mujeres” con
vestidos largos y blancos, con panderetas en
sus manos, bailando por los pasillos y los alta-
res de la iglesia. No dudamos de la sinceridad
de los practicantes. Pero nos preguntamos si
acaso no se manifiesta más el sensualismo que
la espiritualidad, ya que siempre son las mu-
jeres jóvenes quienes escogen en vez de las
ancianas. Es posible que sean puras y since-
ras pero puede llevar al sensualismo. En todo
caso, todo lo que roba el protagonismo y la
centralidad de Cristo en nuestros cultos de-
bemos cortar. Si la atención de la congrega-
ción se enfoca en la persona actuando en vez
de la Palabra de Dios o la persona de Cristo
no debe tener parte en nuestro culto de ado-
ración a Dios.
¿Hasta dónde podemos utilizar el pre-
cedente histórico del Antiguo Testamento y
los profetas para servir como modelo para la
iglesia de hoy? En el principio del Antiguo
Testamento, se trataba de un pueblo nómada.
Edificaron un altar para adorarle a Dios sin
importar el lugar específico geográficamente.
Luego se evolucionó y con la revelación de
Dios en el Sinaí, se estableció un sacerdocio y
el arca del testamento que viajaba en el ta-
bernáculo. Después de la posesión de la tie-
rra prometida, se estableció un lugar exclusi-
vo. Cuando Cristo murió en la cruz y luego
resucitó y ascendió al cielo para presentar la
obra completa de su expiación, se estableció
un nuevo sacerdocio con Jesucristo nuestro
sumo sacerdote. Se rompió el velo del lugar
santísimo que separaba la presencia de Dios
del pueblo. Se derramó el Espíritu Santo y se
estableció el sacerdocio de todo creyente. Ya
Centro Superior de Teología, CSTAD
no es necesario el acudirse a un lugar exclusi-
vo para buscar la presencia de Dios ni la Un-
ción de Dios que es el Espíritu Santo de Dios.
No hay que buscar la unción por la mano de
ninguna persona ni profeta. La promesa es
para todo creyente.
3.3.-La Himnología Actual en Nuestras Igle-
sias.
Antes en las iglesias Pentecostales can-
tábamos nuestra teología. Se aprendía o co-
municaba nuestra teología por medio de
nuestros himnos y cantos (coritos). Las gran-
des verdades de la iglesia se cantaban: Hay
Poder; Libre Soy; En la Viña del Señor; En la
Cruz; Sólo de Jesús la Sangre; etc. Esto for-
maba una parte muy importante de nuestra
liturgia. Una forma de catequismo cantado.
Hay que prestar mucha atención hoy
para que en nuestras iglesias cantemos can-
ciones que son teológicamente correctas. No
sólo que sean libres de errores doctrinales,
sino que comuniquen las grandes verdades
doctrinales y los principios eternos de nues-
tro Dios para que nuestra adoración sea ver-
daderamente “en Espíritu y en Verdad”.
Tampoco es cambiar a una adoración
con mucha verdad pero sin espíritu. Es nece-
sario un equilibrio. No son mutuamente ex-
clusivos. No se contradicen entre sí.
Se está poniendo demasiado énfasis
en el Antiguo Testamento y en sus ritos y en la
cultura hebrea. Estamos de acuerdo que hay
algo especial en los salmos que es eterno. Es-
to es porque habla de los atributos de nuestro
Dios que es inmutable - nunca cambia. Es el
mismo hoy, ayer, y por los siglos.
213
 Sin embargo, mucho de los ritos y las usar el Sentido Común junto con los principios de
la hermenéutica.
costumbres del Antiguo Testamento simple-
mente eran una sombra de lo que iba a venir
en el futuro. Señalaba al Nuevo Testamento -
12.5.- APÓSTOLES Y PROFETAS.
el pacto de Dios por la sangre de Jesucristo
derramada en la cruz en expiación por nues-
No es fortuito este asunto. La supuesta
tros pecados. No hay que recordar que los
necesidad de la revitalización de estos minis-
sacrificios del Antiguo Testamento no tenían
terios se da porque la iglesia ha de experi-
ningún valor salvífico en si mismo. Prefigura-
mentar una nueva “Reforma” en palabras de
ban el verdadero sacrificio del Cordero de
Peter Wagner, de igual parangón a la Reforma
Dios, hecho una vez y para siempre. La san-
Protestante del s.XVI.
gre de los animales en los holocaustos vetero-
testamentarios no poseía ningún poder. Sólo
“La reforma actual no es tanto una refor-
la sangre de Cristo.
ma de la fe, sino una reforma de la práctica”181

Es maravilloso lo que podemos apren-

der de los tipos del tabernáculo en el Antiguo
Testamento. Sin embargo, cuanto más glorio-
so es el verdadero que su mero tipo o sombra
imperfecta. La Epístola a los Hebreos nos
enseña esta magnífica lección.
En conclusión queremos señalar algu-
nos peligros generales. Uno es de un énfasis
exagerado sobre cualquier manifestación o
práctica en la iglesia. Esto tiene la tendencia
de ocupar todo el tiempo y la energía en vez
de los fundamentos (La Palabra, la adoración,
la intercesión, enseñanza, etc.). También he-
mos visto en muchas de las prácticas la ten-
dencia de exaltar al conocimiento humano.
Debemos cuidar de no pasar más tiempo con
el diablo que con Dios. Se puede preguntar
en todos estos casos: ¿Si es tan importante,
por qué nunca lo menciona Jesús, los evange-
listas, Lucas, Pedro, Pablo, Juan, Santiago?
LA PRUEBA FINAL debe ser la exaltación de
Cristo, la edificación de la Iglesia y del creyente, y
el Evangelismo y la Obra Misionera. Uno debe
Lo que prima parece que es el crecimien-
to, como si se tratase de una empresa, los ana-
líticos tratan de profundizar en qué medidas,
qué estrategias son necesarias para favorecer
el crecimiento, y llegamos a una metodología
nueva, disfrazada de Biblia, no en vano siem-
pre estos cambios estructurales se fundamen-
tan en la Palabra divina de que el “vino nuevo,
ha de llenarse en odres nuevos”. Donald Mi-
ller, señala: “Para que el cristianismo sobrevi-
va, debe reinventarse continuamente a sí
mismo”182
Notamos que no se prima al Espíritu Santo, ni
que se envuelve en una visión cristocéntrica; lo que
es primordial ahora parece que son solo las es-
tructuras…
Otro aspecto que rodea este nuevo mover
es el de estructuras que superen el denomi-
nacionalismo. Iglesias que se han definido
como Post-denominacionalistas. Algo que en
cierta medida no nos extraña pues en un
mundo globalizado, habría igualmente que

181 WAGNER, PETER, Terremoto en la iglesia, la nueva reforma apostólica… Edit. Caribe- Betania, 2000 USA, p. 38

182 Íbid, p. 19

Centro Superior de Teología, CSTAD 214

afectar a la iglesia que sí es de este mundo
(contrario al concepto divino de la verdadera
iglesia que está en el mundo, pero que no es
de este mundo…)
De este modo los nuevos “odres” son las
iglesias apostólicas183
Se destacan nuevos paradigmas en las
iglesias 184:
1.- Redes Intradenominacionales. (Asocia-
ciones de líderes, la clave los pastores de
las mega iglesias…)
2.- Redes Interdenominacionales.
3.- Redes Extradenominacionales. (Aso-
ciándose a lo que se ha definido como igle-
sias “ancla” [con crecimiento espectacular y
reconocido]…
Lo preocupante es, volvemos a señalar el
énfasis no en la unidad en el Espíritu, sino en que
solamente a través de estas nuevas estructuras hay
bendición de Dios… ¡Bendición de Crecimiento!
Unción especial…
Como veremos parte de esta estructura
es el gobierno autocrático del pastor de la
iglesia como líder ungido indiscutible, y el
apóstol como miembro de “control de cali-
dad”, fundamentado en el reconocimiento del
don de apóstol…
De cualquier forma en este nuevo or-
den se precisa al suponer de Wagner185 :
183 Íbid p. 31
184 Íbid p. 32
185 Íbid p. 54
186 Citado por Wagner, Íbid p.69
Centro Superior de Teología, CSTAD
1.- Nuevo nombre (Reforma Apostólica)
2.- Nueva estructura de autoridad.
3.- Nueva preparación del liderazgo.
4.- Nuevo enfoque de ministerio.
5.- Nuevo estilo de adoración.
6.- Nuevas formas de oración. (Todo el tema
de G. Espiritual…)
7.- Nuevas finanzas.
8.- Nuevo alcance.
9.- Nuevas prioridades de poder.
Siguiendo el manual de esta reforma
postulado por Wagner en el texto que se refe-
rencia, al respecto de la teología declara: “Es
interesante que las nuevas iglesias apostólicas
no tienen credo, pero concuerdan con el
“meollo” de la teología”, y más adelante reco-
ge la afirmación de Donald Miller: “Los cris-
tianos del nuevo paradigma son MINIMA-
LISTAS DOCTRINALES”186
1. Teología firme pero de base mínima.
2. Eclesiología hacia afuera.
3. Escatología optimista (no importa la
escatología como tal, sino el crecimien-
to exponencial de la iglesia…)
Además de esta relación del fundamento
teológico; el cambio quizás más radical estriba
al respecto de la AUTORIDAD.
Se parte de la afirmación de que las es-
tructuras denominacionales son obsoletas.
215
 Al respecto de la AUTORIDAD: El aspec-
to más radical es: “La cantidad de autoridad
ESPIRITUAL, delegada por el Espíritu Santo
a individuos”… El nuevo enfoque de esta vi-
sión es contrario a la consideración de comi-
tés, consejos de iglesia, etc. LA ÚNICA AU-
TORIDAD DE LA IGLESIA ES EL PAS-
TOR.
“¿Notó que en la Biblia Dios nunca le dio
autoridad a un comité? Una frase que se cita a
menudo como justificación…”187
“Cuando los líderes individuales están li-
bres de los que les niegan permiso, pueden
ser tan creativos como Dios quiere que sean”
188
De este modo, -estamos aun fundamen-
tando el ministerio apostólico- se parte pre-
viamente de que es el PASTOR EL QUE DI-
RIGE A LA IGLESIA.
De este modo apuntando a una total y
plena confianza en el pastor como siervo de
Dios, como ungido de Dios es que la iglesia
puede crecer y prevenir de pastores asalaria-
dos, fluctuantes, o citando nuevamente a
Wagner que dejen de ser “hechiceros o brujos
de la iglesia”189 en el sentido de jefe espiritual
supremo… (Creemos que esta aseveración no
merece comentario alguno)
Al respecto del nuevo orden de gobierno en
la iglesia se presuponen SEIS FUNDAMEN-
TOS:
187 Íbid p. 80
188 Íbid p.80
189 Íbid p. 85
Centro Superior de Teología, CSTAD
1. EL PASTOR FORJA LA VISIÓN. Nunca
se pensaría en la posibilidad de consultar
a un miembro de iglesia al respecto de
qué dirección tomar. En todo caso pueden
verificar la dirección consultando a indi-
viduos selectos (pastores y apóstoles y/o
profetas) LA GENTE CONSIDERA Y
MANTIENE SU MEMBRESÍA EN LAS
NUEVAS IGLESIAS APOSTÓLICAS
BÁSICAMENTE PORQUE HAN HECHO
SUYA LA VISIÓN DEL PASTOR. No nos
sorprende entonces las continuas asevera-
ciones de este tipo de liderazgo al respec-
to de lo que definen como “LA VISIÓN”
2. LOS PASTORES SE ESPECIALIZAN
EN LIDERAZGO Y MENOS EN ADMI-
NISTRACIÓN.
3. LOS PASTORES TOMAN DECISIONES
DE PRIMERA MAGNITUD Y DELEGAN
EL RESTO. Señalan que así como en la
familia no es operativo una democracia, ya
que los hijos podrían decidir…, tampoco
en la iglesia. Rick Warren lo expresó así:
¿Qué es lo que las palabras, comités, elec-
ciones, regla de la mayoría,. Juntas, miem-
bros de la junta, votaciones y votos, tienen
en común? Que ninguna de ellas se hallan
en el N. Testamento.
4. LOS PASTORES FORMAN UN EQUIPO
SÓLIDO Y COMPETENTE DE ADMI-
NISTRACIÓN. En las nuevas iglesias
apostólicas a los miembros del personal se
les considera empleados del pastor prin-
cipal. No hay comités que elijan…
5. LOS PASTORES SON LLAMADOS DE
POR VIDA.
6. LOS PASTORES ESCOGEN A SUS
SUCESORES.
216
 (El pastor no parece preocuparse de la
oveja perdida, sino que dentro de la oferta
de diferentes congregaciones, versus vi-
siones; le ofrece ayuda y asesoramiento
para dirigirlo hacia otra congregación…
“En la iglesia tradicional cuando un miembro
prominente se acerca a su pastor y le dice algo
como: pastor no me gusta la dirección en que
la iglesia está marchando; el pastor tradicio-
nal convocaría a la junta para examinar, eva-
luar… Los nuevos pastores apostólicostoma-
rán un enfoque diferente, dirán algo así como:
amigo, respeto su opinión. Oremos al respecto
y yo haré lo mejor que pueda para hallar en
nuestra comunidad una iglesia en donde usted
pueda estar de acuerdo con la dirección en
que marcha”190
Ya que el principio es que a la gente des-
contenta no se le puede tolerar en la iglesia ya
que generarán descontento… ¡Nadie gana!
Por lo tanto siguiendo el principio de
que las ovejas no disciplinan al pastor; el pas-
tor solo es disciplinado por pastores; de ahí
que se crearán redes apostólicas, pastores su-
pervisados por pastores y fundamentalmente
por apóstoles que ejercerán su autoridad so-
bre ellos.
12.5.1.- ¿Ministerio Apostólico hoy?
Así algunas definiciones son:
1.- UN DON DEL ESPÍRITU SANTO.
2.- “La capacidad especial que Dios da a cier-
tos miembros del Cuerpo de Cristo para asu-
mir y ejercer liderazgo general sobre un cierto
número de iglesias (Wagner recomienda entre
50-150) con una autoridad extraordinaria en
asuntos espirituales que es espontáneamente
reconocida y apreciada por aquellas iglesias.
3.- Uno llamado y enviado por Cristo para te-
ner AUTORIDAD ESPIRITUAL carácter, do-
nes y capacidades para alcanzar con éxito y
establecer a las personas en la Verdad y Or-
den del Reino, especialmente mediante la
fundación y supervisión de iglesias locales.
Donde siempre la clave es AUTORIDAD…
Wagner sigue afirmando que: “Una vez que
los apóstoles reciban el reconocimiento que mere-
cen, la iglesia estará preparada para avanzar a
un nivel más alto”192
Finalmente añade en el mismo texto de
referencia: “CUANDO LOS APÓSTOLES
EMPIECEN A SURGIR POR MILES, PO-
DREMOS LLEVAR A LA NACIONES A JE-
SUCRISTO”.

Porque los apóstoles de esta cosmovisión

Wagner y todos los seguidores de esta
tienen la autoridad delegada para representar
Nueva Reforma Apostólica abogan a que la
el Reino de Dios en una capacidad oficial gu-
diferencia más radical entre el cristianismo
bernamental. No es una autoridad religiosa
“apostólico” y el cristianismo “tradicional”
jerárquica, dada por el hombre, sino una au-
radica precisamente en cuanto a la CANTI-
toridad espiritual dada por Cristo.
DAD DE AUTORIDAD DEL ESPÍRITU
SANTO QUE SE PERCIBE DELEGADA A Algunas partes de este apartado han sido re-
INDIVIDUOS EN LUGAR DE GRUPOS , cogidas y adaptadas de las declaraciones del
COMITÉS Y PRESBITERIOS…191 Presbiterio General de las Asambleas de Dios,
6 de agosto de 2001

190  Íbid  p.  101

191  Íbid  p.  106

192  Íbid  p.  114

Centro Superior de Teología, CSTAD 217

 las designaciones que se encuentran en Efe-
Los peritos en estadística modernos sios 4:11,12.
citan el crecimiento fenomenal del movimien- Surgen relativamente pocas dudas sobre
to pentecostal e informan que los pentecosta- la validez de los evangelistas, pastores, y maes-
les y los carismáticos ahora componen el se- tros contemporáneos. Sin embargo, hay varias
gundo grupo cristiano más grande del mun- voces en la iglesia hoy que claman por la res-
do. Los pentecostales se maravillan de lo que tauración de los apóstoles y profetas, pensan-
Dios ha hecho, y atribuyen esa admirable ex- do que estos oficios son la clave para el conti-
pansión a su sencilla confianza en el poder nuo crecimiento y vitalidad. El asunto es im-
sobrenatural del Espíritu Santo que sigue portante, y esta disertación es un esfuerzo por
obrando en la iglesia hoy. buscar dirección bíblica.

El rápido avance del avivamiento pen-

12.5.2. La iglesia apostólica.
tecostal también ha sido acompañado de una
nueva disposición a recibir los dones del Es-
píritu. El mundo evangélico se ha acercado Algunos abogan por el reconocimiento
más y más a la creencia de que los dones del de los apóstoles contemporáneos y usan la
Espíritu no cesaron al final de la era del Nue- palabra apostólico. Creen que los cuerpos
vo Testamento, y entienden que los dones del eclesiásticos que lo hacen se han acercado
Espíritu Santo del Nuevo Testamento son vi- más al ideal del Nuevo Testamento para el mi-
tales para el ministerio hoy. nisterio.

Con la restauración de los dones mila- Históricamente, el adjetivo apostólico se

grosos a la Iglesia, también ha surgido la pre- ha usado para significar (1) los cuerpos ecle-
gunta sobre si Dios está restaurando el minis- siásticos que tratan de trazar una sucesión de
terio en cinco partes de Efesios 4:11: “Y él sus clérigos hasta los 12 apóstoles originales,
mismo constituyó a unos, apóstoles; a otros, como lo hacen la iglesia católica y la episco-
profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores pal; (2) las iglesias pentecostales de Unidad o
y maestros. . . .”193 Los eruditos bíblicos no de Jesús Solo, desde los comienzos del siglo
llegan a estar unánimes sobre si los dones de XX, han usado la descripción “Fe apostólica”
pastor y maestro están o no diferenciados en (anteriormente usada por los Pentecostales
Efesios 4 (suponiendo un total de cuatro). La Trinitarios como Charles F. Parham y William
gramática griega parecería dictar cuatro, pero J. Seymour) para designar sus peculiares doc-
el Nuevo Testamento con frecuencia habla del trinas; (3) iglesias que dicen que Dios ha le-
papel de pastor y del de maestro por separa- vantado de entre sus medios apóstoles para
do. Sin embargo, la mejor designación para el nuestros días (iglesias “Neoapostólicas” y “De
ministerio no es ni en cinco partes ni en cua- Cinco Partes”); o (4) iglesias, incluyendo la
tro, sino en muchas. Efesios 4:12 da a todos mayoría de los grupos protestantes, que dicen
los santos la obra del ministerio, mientras que ser apostólicas porque enseñan lo que ense-
1 Corintios 12:28-30 y Romanos 12:6-8 dan ñaron los apóstoles, o sea, la doctrina del
aspectos adicionales de ministerio más allá de Nuevo Testamento. Por lo tanto, la mayoría de

193  Las  citas  bíblicas  son  de  la  Versión  de  Valera  Revisada,  1960,  a  menos  que  se  indique  de  otra  manera.

Centro Superior de Teología, CSTAD 218

las denominaciones cristianas se consideran a
sí mismas apostólicas.
Las iglesias pentecostales creen que son
apostólicas porque (1) enseñan lo que los
apóstoles enseñaban, y (2) comparten el poder
de los apóstoles por medio del bautismo en el
Espíritu Santo y la plenitud del Espíritu San-
to, quien da poder a su vida y ministerios.
Creen que lo importante no es un oficio apos-
tólico contemporáneo, sino la doctrina y el
poder apostólicos.
12.5.3.- Los apóstoles del Nuevo Testamento
El origen del oficio de apóstol se traza
en los Evangelios desde Jesús. El Evangelio
de Marcos dice: “Y [Jesús] estableció a doce,
para que estuviesen con él, y para enviarlos a
predicar. . . y que tuviesen autoridad para. . .
echar fuera demonios” (Marcos 3:14,15).
Mateo y Lucas contienen una atribución simi-
lar (Mateo 10:2; Lucas 6:13). El número 12 pa-
rece haber tenido significado, de modo que el
título más común para este grupo en los
Evangelios es “los Doce” y no “los Apóstoles”
(Mateo 26:14,20,47; Marcos 4:10; 6:7; 9:35; Lu-
cas 8:1; 9:1; 18:31; Juan 6:67; 20:24). La desig-
nación “los Doce” también continuó en la vi-
da de la primera Iglesia a través de los escri-
tos de Lucas (Hechos 6:2) y del apóstol Pablo
(1 Corintios 15:5). Además, Jesús mismo es
llamado por el escritor de Hebreos “el apóstol
y sumo sacerdote de nuestra profesión, Cristo
Jesús” (Hebreos 3:1).
La palabra apóstol se deriva del griego
apostolos194 y puede traducirse con palabras
como delegado, embajador, mensajero, o
agente.195 Siendo que Jesús probablemente
hablaba hebreo o arameo y no griego, es posi-
ble que la palabra hebrea/aramea shaliach
también signifique lo mismo que apostolos.
Esta es la palabra que usaron Jesús y sus pri-
meros seguidores y ofrece la mayoría del tras-
fondo conceptual. Los rabinos de la época de
Jesús lo consideraban un principio legal im-
portante. “El agente de un hombre (shaliach)
es equivalente a él mismo.”196 Esto quería de-
cir que si el agente de un hombre hacía un
trato, era lo mismo como si el hombre mismo
lo hubiera hecho. El concepto moderno de
poder notarial es muy parecido.
Cuando se trata de apóstoles u otra
clase de agentes, es de suma importancia sa-
ber a quién representa el agente. Los Evange-
lios hacen muy claro que los apóstoles fueron
nombrados por Jesús para que actuaran en su
nombre. El tan sucintamente expresado relato
de Marcos de su comisión inicial es “que es-
tuviesen con él, y para enviarlos a predicar, y
que tuviesen autoridad para sanar enfermos y
echar fuera demonios” (Marcos 3:14,15). Tam-
bién tiene que ver con la comunión personal
con Jesús, predicar las buenas nuevas del rei-
no de Dios en nombre de Jesús, y participar
del poder de Jesús para echar fuera demo-
nios.
Aparentemente, Jesús los envió bien a
comienzos del ministerio en Galilea con ins-
trucciones de predicar y sanar a los enfermos

194Para simplificar, cuando se incluyen los sustantivos y verbos griegos por lo regular será en el nominativo singular y la primera per-
sona singular del indicativo.

195A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, 3ra. edición rev. y ed. Frederick William Danker
(Chicago: University of Chicago Press, 2000), 122.

196Tractate Berakoth 5.5 y varios otros lugares en el Mishnah, la porción más antigua del Talmud. Mientras que otras referencias rabínicas datan del
segundo siglo, parece probable que la institución fue mucho más anterior. Sin embargo, algunos eruditos trazan el concepto al lenguaje de “enviar”
del Antiguo Testamento mismo y del griego secular. Véase Colin Brown, ed. gen., The New International Dictionary of New Testament Theology
(Grand Rapids: Zondervan, 1975), “Apostle,” 1:126-136.

Centro Superior de Teología, CSTAD 219

(Mateo 10:5-14; Marcos 6:7-11; Lucas 9:1-5).
Como los setenta despachados más tarde, su
alcance inmediato de ministerio era “a las
ovejas perdidas de la casa de Israel” (Mateo
10:6).
12.5.4.- Los apóstoles y Pentecostés.
La comisión de los Doce fue dramáti-
camente expandida después de la muerte y
resurrección de Jesús. En el Evangelio de
Juan, Jesús anticipó que los que tenían fe en
Él harían obras “mayores” que las que Él ha-
bía hecho al pedirlas en su nombre (Juan
14:12-14). El Consejero, identificado como el
Espíritu Santo y el Espíritu de verdad, que
estaba “con” ellos durante el comienzo de su
ministerio, pronto estaría “en” ellos (14:16,17).
El Espíritu también les enseñaría todas las
cosas y les recordaría todo lo que Él les había
dicho (14:26). Juan notó que Jesús se apareció
a los “discípulos” después de su resurrección
y dijo: “Como me envió el Padre, así también
yo os envío. Y habiendo dicho esto, sopló, y
les dijo: Recibid el Espíritu Santo. A quienes
remitiereis los pecados, les son remitidos; y a
quienes se los retuviereis, les son retenidos”
(Juan 20:21-23). Lucas hace muy claro que
Jesús “abrió” la mente de “los once reunidos,
y... los que estaban con ellos” (24:33) “para
que comprendiesen las Escrituras” de que era
necesario que “el Cristo padeciese, y resucita-
se de los muertos al tercer día; y que se predi-
case en su nombre el arrepentimiento y el
perdón de pecados en todas las naciones, co-
menzando desde Jerusalén” (Lucas 24:45-47).
Jesús luego ordenó a los discípulos: “quedaos
vosotros en la ciudad de Jerusalén, hasta que
seáis investidos de poder desde lo alto”
(24:49).
Véase el lúcido estudio de C.G. Kruse en Dictionary of the Later New Testament & Its Developments eds. Ralph P. Martin y Peter H.
197
Davids, (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1997), 76-82.
Centro Superior de Teología, CSTAD
Esta promesa era tan importante que
Lucas la volvió a escribir en Hechos 1:4 con
una palabra de explicación de parte de Jesús:
“Pero recibiréis poder, cuando haya venido
sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis
testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Sa-
maria, y hasta lo último de la tierra” (Hechos
1:8). La promesa se cumplió cuando descen-
dió el Espíritu en el día de Pentecostés (He-
chos 2:4) e identificó el mensaje profético de
Pedro como el don de los “últimos días”
cuando el Espíritu de Dios permitiría que to-
dos los “hijos”, “hijas”, y “siervos y... siervas”
profetizaran (Hechos 2:14-17).
Aunque anteriormente preparados, lla-
mados y comisionados por el Señor Jesús, los
apóstoles necesitaban el bautismo en el Espí-
ritu Santo como preparación final para su mi-
sión. Les fueron dados los dones espirituales
y el poder necesarios para el oficio apostólico.
Antes ansiosos e inseguros, fueron transfor-
mados y llenados de energía por el Espíritu
Santo. 197
Los apóstoles comenzaron a hablar co-
mo los que estaban “llenos del Espíritu San-
to” (Hechos 4:8) y fueron instrumentos para
que otros recibieran el don del Espíritu
(8:14-17; 10:44-46; 19:6). Cuando Pablo se
convirtió y fue llamado al ministerio apostóli-
co, también recibió el don del Espíritu y fue
igualmente transformado (9:17). Se dice que
Bernabé fue “lleno del Espíritu Santo y de fe”
(11:24). El Espíritu Santo guió las actividades
misioneras de los apóstoles, eligiendo sobera-
namente a Pablo y a Bernabé (13:2) y envián-
dolos en su camino (13:4). Más tarde, el Espí-
ritu evitó que Pablo y sus compañeros entra-
ran en la provincia de Asia y Bitinia pero los
220
dirigió hacia Troas y Macedonia (16:6-10). Pa-
blo recibió la dirección profética de profetas
dirigidos por el Espíritu respecto a su suerte
al regresar a Jerusalén (20:22,23). Cualquiera
que haya sido la habilidad natural de estos
primeros apóstoles, el genio de su ministerio
se encuentra en el poder y la sabiduría del
Espíritu que les fue dado.
12.5.5.- El lugar de los Doce.
El primer capítulo de Hechos refleja
una preocupación por mantener el número de
los Doce. Pedro y los otros miembros de los
Doce originales, junto con los 120, buscaron
en las Escrituras y determinaron que la va-
cante creada por la traición y muerte de Judas
debía ser llenada. Era importante que se man-
tuviera el complemento total de 12 para la
efusión del Espíritu. Anteriormente, Lucas
había escrito la promesa de Jesús a los Doce:
“Yo, pues, os asigno un reino, como mi Padre
me lo asignó a mí, para que comáis y bebáis a
mi mesa en mi reino, y os sentéis en tronos
juzgando a las doce tribus de Israel”
(22:29,30). La importancia de mantener 12
apóstoles como un símbolo de las 12 tribus de
Israel es inconfundible. El apostolado había
de permanecer intacto para la venida del Es-
píritu y el lanzamiento de una iglesia total-
mente preparada para su misión mundial.
La forma en que se llenó la vacante fue
altamente instructiva. Jesús se había apareci-
do personalmente y había “dado mandamien-
tos por el Espíritu Santo a los apóstoles que
había escogido” (Hechos 1:2). Sobresalen dos
asuntos fundamentales: (1) la comisión perso-
nal por el Señor, y (2) total familiaridad con
las enseñanzas de Jesús. Se prestó detenida
atención a ambas en la propuesta de Pedro.
Cualquier candidato tenía que haber estado
con Jesús durante todo su ministerio “comen-
zando desde el bautismo de Juan” (Hechos
1:22). Fueron señalados dos candidatos califi-
cados, “José, llamado Barsabás, que tenía por
sobrenombre Justo, y a Matías”, y oraron. “Y
les echaron suertes, y la suerte cayó sobre Ma-
tías; y fue contado con los once apóstoles”
(Hechos 1:26).198 Sin embargo, después de
Pentecostés, no hubo ningún esfuerzo por re-
emplazar a ninguno de los 12 apóstoles ni por
perpetuar el número 12 (Hechos 12:3).
12.5.6.- El caso especial del Apóstol Pablo
El lugar de Pablo como apóstol era
único. No era ni miembro de los Doce ni es-
tuvo presente cuando Cristo se apareció des-
pués de la resurrección; su llamado como
apóstol vino después, en una visión del Señor
resucitado, más tarde y aparte. Escrita tres ve-
ces en Hechos (9:1-19; 22:4-16; 26:9-18) y con
frecuencia aludida en sus epístolas (Gálatas
1:12), el relato de la conversión de Pablo de-
muestra la autenticidad y el poder de su lla-
mado a ser un apóstol de Jesucristo. Igual que
los Doce, él reconoció que el oficio apostólico
era conferido con el llamado personal de
Cristo cuando se apareció después de su re-
surrección (1 Corintios 15:5-7). Pablo recono-
cía que él era como “un abortivo (ektroma)”199
(1 Corintios 15:8). La palabra con frecuencia
se usa para indicar abortos naturales. En vez
de “nacer” prematuramente, Pablo dice que
“nació” anormalmente tarde como testigo de
la Resurrección y como apóstol. Por lo tanto,

198Con frecuencia se sugiere que los Once erraron en su elección de Matías porque el lugar de Judas estaba reservado para Pablo. Se
nota que Matías inmediatamente pasa al olvido. Sin embargo, no hay ninguna sugerencia de crítica en el texto y pocos de los Doce se
mencionan después del capítulo 1. Las credenciales apostólicas de Pablo son establecidas independientemente de los Doce tanto por
Lucas como por Pablo mismo (Hechos 9:1-30, especialmente los versículos 26-28; Gálatas 1:15-24).

199 A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, 311.

Centro Superior de Teología, CSTAD 221

su llamado apostólico fue sin paralelo y hacía
sus credenciales vulnerables al ataque de los
enemigos que buscaban desacreditarlo (1 Co-
rintios 9:1,2; 2 Corintios 11,12).
A pesar de la naturaleza poco común de
su encuentro con Cristo, Pablo no considera-
ba que su lugar como apóstol era menos que
el de los otros apóstoles. Ellos habían visto al
Señor resucitado; él también. Con frecuencia
apelaba al hecho de haber visto “a Jesús el
Señor nuestro” (1 Corintios 9:1). Aunque se
refería a sí mismo como “el más pequeño de
los apóstoles”, aparentemente debido a su an-
terior persecución de la iglesia, él había “tra-
bajado más que todos ellos” (1 Corintios
15:9,10). Aunque insistía en la continuidad del
mensaje (1 Corintios 15:3 arriba), no obstante
distinguía su autoridad apostólica de la de los
otros apóstoles, hasta el punto de reprender
públicamente a Pedro (Gálatas 1:11-2:21). A
sus críticos en Corinto él señaló: “Pienso que
en nada he sido inferior a aquellos grandes
apóstoles”200 (2 Corintios 11:5; 12:11) e hizo
un repaso de su patrimonio judío (11:22), sus
sufrimientos (11:23-33), y las “grandezas de las
revelaciones” que tuvo (12:1-7). Recordó a los
corintios que “las señales de apóstol han sido
hechas entre vosotros en toda paciencia, por
señales, prodigios y milagros” (2 Corintios
12:12).
12.5.7. Apóstoles de Cristo.
El sentido que tenía Pablo de su propio
llamado se refleja en la introducción a la ma-
yoría de sus epístolas: “Pablo. . . apóstol de
Jesucristo” (1 Corintios 1:1; 2 Corintios 1:1;
Gálatas 1:1; Efesios 1:1; Colosenses 1:1, et al.).
Algunos comentaristas identifican a los “grandes apóstoles” con los Doce; sin embargo, otros sugieren que el contexto apoya más
200
una identificación con los maestros helenistas judíos que llegaron a Corinto con cartas de introducción, quizás de Jerusalén.
201 Véase la discusión de E. Earle Ellis en Pauline Theology: Ministry and Society (Grand Rapids: Eerdmans, 1989), 38.
202 “Mensajeros sin lugar extraordinario”. A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, 122.
Centro Superior de Teología, CSTAD
Asimismo, las epístolas de Pedro comienzan
con “Pedro, apóstol de Jesucristo” (1 Pedro
1:1; 2 Pedro 1:1). Pablo usó su designación en
el texto de 1 Tesalonicenses: “Aunque podía-
mos seros carga como apóstoles de Cristo”
(2:6). Judas 17 hace referencia “a las palabras
que antes fueron dichas por los apóstoles de
nuestro Señor Jesucristo”. Estas referencias
hacen que parezca que el título “apóstol de
Cristo (Jesucristo/Señor Jesucristo/ Cristo Je-
sús)”, era de norma para todos los apóstoles a
quienes Cristo había aparecido personalmen-
te y a quienes había nombrado personalmen-
te. Es casi siempre a este grupo al que se apli-
ca el título de “apóstol” en el Nuevo Testa-
mento.
12.5.8.- Apóstoles de las iglesias.
Los eruditos en ocasión señalan que hay
una distinción entre el “Apóstol de Cristo” y
los “Apóstoles de las iglesias”201 Pablo habló,
sin dar nombres, de “hermanos” que son
“mensajeros (apostoloi) de las iglesias, y gloria
de Cristo” (2 Corintios 8:23). Él también es-
cribió a los filipenses de “Epafrodito. . . vues-
tro mensajero, y ministrador de mis necesida-
des” (2:25). Estas referencias ofrecen amplia
evidencia de que las primeras iglesias usaban
en ocasión la palabra apóstol para los que no
habían sido testigos de la Resurrección. Sin
embargo, la palabra que se usa en estos casos
es en su sentido genérico de despachar repre-
sentantes a una misión oficial en nombre del
que los manda. Por esa razón, las traducciones
al español de la Biblia normalmente traducen
la palabra apostolos en las dos ocasiones ante-
riores como “mensajero”.202
222
12.5.9.- Falsos apóstoles.
No todas las personas en la época del
Nuevo Testamento que se llamaban apóstoles,
o que recibían ese título de sus impresiona-
dos admiradores, eran de hecho apóstoles. Así
como el Antiguo Testamento tenía sus falsos
profetas, así el Nuevo Testamento tenía sus
falsos apóstoles. La mayoría de la segunda
epístola de Pablo a los corintios refleja este
mismo asunto. Los maestros, posiblemente
judíos helenistas itinerantes de la iglesia en
Jerusalén, habían llegado a Corinto con cartas
de recomendación. Parecían haberse jactado
de ser iguales, o hasta superiores a Pablo, en
un esfuerzo por arrebatarle el liderazgo de la
iglesia. Por consiguiente, las referencias a
asuntos como “cartas de recomendación” (2
Corintios 3:1), su apariencia y palabra (10:10),
“el que se alaba a sí mismo” (10:18), su patri-
monio hebreo (11:22), su extenso sufrimiento
por la iglesia (11:23-33), y sus visiones y reve-
laciones (12:7) parecen haber sido un esfuerzo
para tratar con la amenaza.
De estas personas Pablo dice: “Porque éstos
son falsos apóstoles, obreros fraudulentos,
que se disfrazan como apóstoles de Cristo” (2
Corintios 11:13). Apocalipsis también cita fa-
vorablemente a la iglesia en Éfeso por haber
“probado a los que se dicen ser apóstoles, y
no lo son, y los has hallado mentirosos” (Apo-
calipsis 2:2). Estas referencias y otras hacen
muy claro que muchos circulaban entre las
primeras iglesias cristianas que, o se daban a
sí mismos el título de “apóstol”, o les era con-
ferido erróneamente por los demás. Era nece-
sario el discernimiento. Pablo pidió que se
hiciera una cuidadosa evaluación de todo fe-
nómeno espiritual: “No apaguéis al Espíritu.
No menospreciéis las profecías. Examinadlo
todo” (1 Tesalonicenses 5:19-21).
12.5.10.- Sucesión apostólica.
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Un asunto crucial es si el puesto de após-
tol ha de ser pasado como un puesto institu-
cionalizado de la iglesia. Está claro en Hechos
y en las epístolas del Nuevo Testamento que
ciertos puestos fueron instituidos y manteni-
dos. Por ejemplo, los apóstoles dirigieron a la
iglesia en la elección de siete hombres, con
frecuencia llamados diáconos aunque ese sus-
tantivo no está en el texto, para administrar
los ministerios de caridad de la iglesia (He-
chos 6:3). Anteriormente en el relato de He-
chos sobre la iglesia, probablemente operan-
do con los modelos judíos que les eran fami-
liares, se observa que funcionaban ancianos
en puestos de liderazgo junto con los apósto-
les (Hechos 11:30; 15:2; 16:4). Al ir estable-
ciendo iglesias misioneras, Pablo y Silas tuvie-
ron cuidado de nombrar “ancianos” (presbyte-
ros) para la dirección de esas iglesias (Hechos
14:23). Pablo también convocó a los “ancia-
nos” (presbyteros) de la iglesia en Éfeso y luego
se dirigió a ellos como obispos (episkopos) que
también debían “apacentar” (poimano) la igle-
sia de Dios (Hechos 20:17,28).
La epístola a los Filipenses indica la pre-
sencia de obispos (episkopos) y diáconos (dia-
konos) en esa iglesia. Las epístolas pastorales,
que por lo regular se supone que fueron es-
critas un tanto después, revelan gran preocu-
pación por el nombramiento de ancianos/o-
bispos y diáconos cuidadosamente cualifica-
dos (1 Timoteo 3:1-12; Tito 1:3-9). Aunque los
nombres para los puestos son un tanto flexi-
bles e intercambiables, ciertamente es correc-
to decir que el Nuevo Testamento hace provi-
sión, por dar nombre al puesto y por la cui-
dadosa calificación y elección, para el nom-
bramiento y continuación en el puesto de lí-
deres como obispos, ancianos y diáconos.
También está claro que aunque los apósto-
les (con los ancianos) eran líderes estableci-
dos en la Primera Iglesia, no había ninguna
223
provisión para su reemplazo o continuación.
Para estar seguros, con la deserción por Judas
de su puesto apostólico, los Once buscaron
dirección divina para llenar el cargo. También
surgieron otros apóstoles, Pablo inclusive,
quien en su primera epístola a los corintios
arroja luz en cuanto a la elección de éstos.
Después de su resurrección Cristo se apareció
a los Doce, y más tarde apareció “a más de
quinientos hermanos a la vez. . . Después apa-
reció a Jacobo; después a todos los apóstoles; y
al último de todos, como a un abortivo, me
apareció a mí” (1 Corintios 15:6-8). Así que
Pablo parece limitar el número de los apósto-
les a los que en realidad habían visto al Señor
resucitado en los 40 días después de su resu-
rrección y, finalmente, en su propio caso, en
una dramática visión del resucitado Señor
camino a Damasco (Hechos 9:1-9). Hay cierta
incertidumbre tocante el número exacto e
identidad de los apóstoles. Sin embargo, el
texto del Nuevo Testamento parece designar
claramente a personas como Pablo, Jacobo, el
hermano de Jesús (1 Corintios 15:7; Gálatas
1:19), Bernabé (Hechos 14:14), Andrónico y
Junias [quizás una mujer] que eran “estimados
entre los apóstoles” (Romanos 16:7).
Sin embargo, es notable que en ninguna
parte del Nuevo Testamento, después de haber
reemplazado a Judas, se le presta atención a la
sucesión apostólica. No se hace ningún es-
fuerzo por reemplazar a Jacobo, el hermano
de Juan, que fue ejecutado por Herodes (He-
chos 12:2). No hay ningún registro tocante al
nombramiento de apóstoles aparte de lo que
Cristo mismo hizo. Aparte del criterio estable-
cido para la selección de Matías (Hechos 1:
21-26) y el sugerido en la acción de Jesús y en
el relato de Pablo (1 Corintios 15:3-11), no hay
ninguna instrucción como las que se encuen-
tran sobre las cualificaciones y la selección de
203 Gordon D. Fee, The First Epistle to the Corinthians (Grand Rapids: Eerdmans, 1987), 732.
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los apóstoles. En contraste, hay claras cualifi-
caciones e instrucciones para el nombramien-
to de ancianos/obispos y diáconos (1 Timoteo
3:1-13; Tito 1:5-9). Parece raro que los apósto-
les de Jesucristo, preocupados con la fiel pre-
servación de su mensaje (2 Timoteo 2:2), cui-
daran del nombramiento de obispos/ancianos
y pasaran por alto su propia sucesión, si es
que en realidad había de ser mantenida.
También hay ciertas sugerencias exegéti-
cas a que los apóstoles de Jesucristo no han
de tener sucesores. En 1 Corintios 15:8 Pablo
hizo una lista de todas las veces que Cristo se
apareció en la resurrección y después de ésta,
y notó que “al último de todos. . . a mí”. Aun-
que algunos no están de acuerdo, la declara-
ción es más comúnmente interpretada como
que Pablo creía ser el último apóstol a quien
Cristo se apareció.203 Si esta interpretación es
correcta, sólo los Doce a quienes Jesús llamó
personalmente, y los otros discípulos que fue-
ron comisionados en las apariciones de la re-
surrección, componen el número de los após-
toles originales de Jesucristo. Los apóstoles
que son los primeros en los puestos de la
iglesia (1 Corintios 12:28) y los primeros entre
los dones de ministerio de Efesios 4:11 lo son
porque ser fundamentales, no necesariamente
porque sean líderes continuos en la iglesia. El
pasaje de Efesios 4:11 debe ser interpretado
en el contexto de la epístola misma, en la que
Pablo ya había descrito a la iglesia como “edi-
ficados sobre el fundamento de los apóstoles
y profetas, siendo la principal piedra del án-
gulo Jesucristo mismo” (Efesios 2:20), y la
forma de liderazgo instituida por Pablo en la
misma iglesia efesia y en las otras iglesias que
fundó (Hechos 14:23). Escribiendo a Timoteo
en Éfeso, Pablo confía el cuidado de la iglesia
a los ancianos (sinónimo de obispo o pastor) y a
los diáconos, no apóstoles y profetas. Cuando
224
muy conmovido se despide de los líderes de
la iglesia efesia, que él mismo había estableci-
do, su reunión es con los ancianos (no apósto-
les ni profetas) a quienes entrega la responsa-
bilidad de obispo y pastor (Hechos 20:28).
Es difícil escapar la conclusión de Die-
trich Müller: “Una cosa es cierta. El Nuevo
Testamento nunca traiciona ningún entendi-
miento del apostolado como un puesto insti-
tucionalizado de la iglesia, susceptible de ser
pasado en sucesión.”204
12.5.11.- La autoridad de los apóstoles.
La autoridad de los apóstoles fue modela-
da por el apóstol principal, el Señor Jesucris-
to, quien les enseñó que “el Hijo del Hombre
no vino para ser servido, sino para servir”
(Marcos 10:45). Jesús, en ocasión, actuó dura y
decisivamente en contra de ciertos pecados
como la profanación de la casa de su Padre
(Juan 2:13-16; Marcos 11:15-17) y la explota-
dora hipocresía de los maestros de la Ley y de
los fariseos (Mateo 23). Sin embargo, Él evita-
ba cuidadosamente las apariencias de poder
político e institucional y modelaba para sus
apóstoles extraordinaria humildad y pacien-
cia. Sus atributos divinos estaban cubiertos
de humanidad y Él era la exposición y el
ejemplo de las palabras y la obra de su Padre.
Aun una mera lectura del Nuevo Testa-
mento muestra que los apóstoles de Cristo
poseían autoridad. La Primera Iglesia fue
formada según su enseñanza que fue, a su vez,
confirmada por las “muchas maravillas y seña-
les” hechas por ellos (Hechos 2:42,43). Eran
representantes reconocidos ante los gober-
nantes (Hechos 4:8), y su autoridad fue de-
204 Colin Brown, ed. gen., The New International Dictionary of New Testament Theology (Grand Rapids: Zondervan, 1975), 1:135.
205 Véase, por ejemplo, James D.G. Dunn, The Theology of Paul the Apostle (Grand Rapids: Eerdmans, 1998), 578-579.
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mostrada en ocasiones como la muerte de
Ananías y Safira (Hechos 5:1-11). Escribiendo
a los corintios, una iglesia que él fundó, Pablo
los amenazó con ir a ellos “con vara” (1 Corin-
tios 4:21) y no dudó en darles estrictas ins-
trucciones para la disciplina en un caso de
incesto (1 Corintios 5:1-5). Escribiendo a la
iglesia en Roma, que él no fundó, estableció
sus credenciales apostólicas (Romanos 1:1),
dio por sentada la prerrogativa de impartirles
dones espirituales (1:11), y pensaba llegar a
ellos “con la abundancia de la bendición del
evangelio de Cristo” (15:29). Él les hizo, para
su creencia y práctica, la exposición más sis-
temática de la verdad doctrinal y ética en toda
las Escrituras. No dudó en dar dirección to-
cante a sus dilemas éticos locales como las
relaciones entre los débiles y los fuertes (capí-
tulos 14,15). También Pedro, con autoridad de
apóstol, escribió irrecusablemente a iglesias al
parecer gentiles que él no había establecido (1
Pedro 1:1).
Algunos intérpretes modernos insisten en
que la autoridad apostólica era meramente
local, no universal, y que era ejercida sólo en
las iglesias que los apóstoles habían
establecido.205 Para estar seguros, los apósto-
les parecen haber estado al tanto de cierto
protocolo en las iglesias que ellos no habían
establecido (Romanos 15:20; 1 Corintios 3:10).
Sin embargo, sí cruzaban líneas geográficas.
El patrón de evidencia a través del Nuevo Tes-
tamento indica que su autoridad era universal
en asuntos doctrinales y éticos, y en cierto
sentido obligatorio en todas las iglesias. Sin
embargo, esa autoridad no debe ser interpre-
tada en términos burocráticos ni políticos.
Hay poca evidencia de participación en asun-
tos administrativos locales.
225
 Cuando trabajaban juntos, uno de los como se ve en Hechos y en las otras epístolas
apóstoles tomaba la dirección como en la del Nuevo Testamento. La ausencia de apósto-
primera actividad de Pedro en Jerusalén y la les en la última visita de Pablo a Jerusalén
dirección por Pablo de sus grupos misioneros. (Hechos 21:18) da más evidencia de que la
Sin embargo, al tratar con los problemas iglesia de Jerusalén no hizo reemplazo apos-
prácticos y doctrinales de las iglesias, los tólico cuando los Doce se habían dispersado,
apóstoles con frecuencia ejercían un liderato como lo hicieron después de la resurrección
compartido entre ellos y con los ancianos que para el puesto que dejó vacío Judas (Hechos
parecen haber sido añadidos rápidamente a 1:12-26).
los grupos de liderazgo. Los Doce pidieron a
la iglesia de Jerusalén que eligieran Siete
Ninguna de estas epístolas del Nuevo Tes-
(Hechos 6). Cuando el Concilio de Jerusalén
tamento están dirigidas a un apóstol como
resolvió el decisivo debate sobre si los genti-
sería de esperar si cada ciudad hubiera tenido
les debían guardar la Ley judía, el asunto fue
su propio apóstol regente. Una de las pocas
decidido por “los apóstoles y ancianos” (He-
epístolas que incluye a los funcionarios de la
chos 15:4, 6,22). Sobre este o cualquier otro
iglesia en el título, Filipenses, está dirigida
asunto similar, hasta los dos apóstoles, Pablo y
también a los obispos (episkopos) y diáconos
Pedro, al principio fueron de opinión contra-
(diakonos) (1:1), no a un apóstol local o de la
ria (Gálatas 2:11-14). James Dunn acertada-
ciudad. Parece no haber ninguna preocupa-
mente declara: “La autoridad apostólica se
ción por poner en residencia a apóstoles re-
ejerce no sobre la comunidad cristiana, sino
conocidos en las varias iglesias o regiones.
dentro de ella; y la autoridad se ejerce… ‘A
fin de perfeccionar a los santos para la obra
del ministerio, para la edificación del cuerpo 12.5.12.- La señal de un apóstol.
de Cristo’” (Efesios 4:12).206
Esforzándose para proteger a los corintios
de la seducción de los “falsos profetas”, Pablo
Siendo que los apóstoles con frecuencia
señaló que habían ciertas señales (semeion, 2
eran móviles, el mando local en las iglesias
Corintios 12:12) que caracterizan a un apóstol.
que maduraban parece haber sido ejercido
De ese contexto, y del trasfondo más amplio
mayormente por ancianos. En la iglesia de
de todo el Nuevo Testamento, se deduce lo
Jerusalén, los apóstoles eran las únicas figuras
siguiente:
de autoridad al principio (Hechos 2:42; 4:37);
pero, quizá debido a la persecución y viajes, • La primera y más importante señal de los
parecen haber sido menos prominentes con
verdaderos apóstoles de Cristo era que
el tiempo. Pedro informa a “los apóstoles y los
habían visto al Señor resucitado y habían
hermanos” de la conversión de Cornelio y su
sido comisionados personalmente por Él
casa (11:1). “Los apóstoles y los hermanos”
como testigos de su resurrección (Hechos
componían el concilio de Jerusalén (15:6).
1:21,22; 1 Corintios 9:1; 15:7,8). Por lo tan-
Cuando Pablo regresó a Jerusalén después de
to eran correctamente llamados “apóstoles
su tercer viaje, llamó a “Jacobo, y... todos los
de Cristo”.
ancianos” (21:8). Ciertamente los ancianos • El llamado personal y la comisión del
eran figuras clave de autoridad en Jerusalén,
Cristo resucitado tenían que haber sido

206 The Theology of Paul the Apostle, 574.

Centro Superior de Teología, CSTAD 226

 consumados en el bautismo en el Espíritu
Santo (Hechos 2:1-4 [para Pablo, véase
Hechos 9:1-17]) en cuyo momento era
otorgado el don espiritual, o charisma, de
apostolado. Esta conciencia se reflejaba,
por ejemplo, en las declaraciones de Pa-
blo: “Y él mismo constituyó a unos, após-
toles. . .” (Efesios 4:11), y “yo fui hecho mi-
nistro por el don de la gracia de Dios que
me ha sido dado según la operación de su
poder” (Efesios 3:7). El Espíritu con su
poder y unción los puso primero entre los
líderes de la iglesia (1 Corintios 12:28).
• Los apóstoles fueron preparados de forma
sobrenatural para la predicación profética
y la enseñanza. Para ilustrar, cuando el
Espíritu cayó el día de Pentecostés, los
discípulos hablaron “en otras lenguas, se-
gún el Espíritu les daba (apophthengomai)
que hablasen” (Hechos 2:4). Enfrentados
con las confusas y contradictorias opinio-
nes de la muchedumbre que los observa-
ba, Pedro “poniéndose en pie con los on-
ce, alzó la voz y les habló (apoththengomai)”
(Hechos 2:14) dando una maestra explica-
ción que resultó en la conversión de 3.000
personas. El verbo griego apophthengomai
se usa para denotar inspiración profética,
que en este contexto es el resultado inme-
diato de la capacitación por el Espíritu.207
Pablo reflejaba mucha de la misma con-
ciencia: “Y ni mi palabra ni mi predica-
ción fue con palabras persuasivas de hu-
mana sabiduría, sino con demostración
del Espíritu y de poder” (1 Corintios 2:4).
• Con el don apostólico venían los milagro-
sos dones espirituales (1 Corintios
12:8-10). “Las señales (semeia) de apóstol208
. . . han sido hechas entre vosotros en toda
207A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, 3a. edición rev. y ed. Frederick William Danker
(Chicago: University of Chicago Press, 2000), 1:44. Véase también Theological Dictionary of the New Testament, Gerhard Kittel, ed., trad. y
ed. por Geoffrey W. Bromiley (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1964), 1:447.
208 En las ediciones inglesas de la Biblia NASB y NRSV se encuentra “señales de un verdadero apóstol”.
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paciencia, por señales, prodigios y mila-
gros”. El relato de los Hechos atribuye
numerosos milagros a Pedro, a Pablo, y a
los otros apóstoles (Hechos 5:12; 9:32-43;
13:6-12; 14:3; 16:16-18; 19:11; 28:7-9). Evi-
dentemente Pablo consideraba ese mila-
groso ministerio una señal esencial de un
verdadero apóstol. También enseñaba y
predicaba entre ellos “con demostración
del Espíritu y de poder” para que su fe no
estuviera “fundada en la sabiduría de los
hombres, sino en el poder de Dios” (1 Co-
rintios 2:4,5).
• Los apóstoles eran los maestros con auto-
ridad de la Primera Iglesia tanto en la
doctrina como en la práctica. Tenían ante
todo el encargo de mantener la fidelidad y
la pureza del evangelio de Jesucristo. Co-
mo escribió Pablo: “Porque primeramente
os he enseñado lo que asimismo recibí:
Que Cristo murió por nuestros pecados,
conforme a las Escrituras; y que fue sepul-
tado, y que resucitó al tercer día, conforme
a las Escrituras” (1 Corintios 15:3,4; He-
chos 2:42; Romanos 16:17; Gálatas 1:8; Ti-
to 1:9). El propósito de su predicación y
enseñanza está expresado en Efesios
4:12,13: “a fin de perfeccionar a los santos
para la obra del ministerio, para la edifica-
ción del cuerpo de Cristo, hasta que... lle-
guemos... a la medida de la estatura de la
plenitud de Cristo”. La doctrina apostólica
se ha convertido en el contenido del ca-
non del Nuevo Testamento. Se entendía
que los apóstoles o habían escrito los li-
bros canónicos o habían sido la fuente
principal y los que garantizaban su carác-
ter inspirado.
227
• Los apóstoles fueron comisionados como
misioneros y fundadores de iglesias.
Aquellos de los que habla el Nuevo Tes-
tamento hicieron esto con buen éxito. La
Gran Comisión (Mateo 28:16-20) fue dada
específicamente a los Once, quizás en
compañía de los “más de quinientos” (1
Corintios 15:6). El impulso misionero late
a través de todos los relatos de la comisión
apostólica (Lucas 24:47; Juan 20:21; He-
chos 1:8; 9:15; 22:15; 26:17,18; Gálatas
1:15-17; et al.).
• Sufrir por la causa de Cristo parece haber
sido una señal principal del puesto apos-
tólico. Para validar su ministerio y armar a
la iglesia corintia contra la seducción de
los falsos profetas, Pablo desarrolló una
larga historia personal de sus sufrimientos
por causa del evangelio. “Por lo cual, por
amor a Cristo me gozo en las debilidades,
en afrentas, en necesidades, en persecu-
ciones, en angustias; porque cuando soy
débil, entonces soy fuerte” (2 Corintios
12:10). “Ahora me gozo en lo que padezco
por vosotros, y cumplo en mi carne lo que
falta de las aflicciones de Cristo por su
cuerpo, que es la iglesia” (Colosenses
1:24).
• Los apóstoles eran pastorales y relaciona-
les. El amor por sus parroquianos y sus
compañeros en el ministerio fluye en las
epístolas paulinas. Los calurosos y exten-
sos saludos al final de romanos son im-
presionantes (16:1-16). Él usa repetida-
mente un lenguaje de padre (1 Corintios
4:15; 2 Corintios 12:14,15). A los corintios,
él dice: “os celo con celo de Dios” (2 Co-
rintios 11:2). A los tesalonicenses Pablo
escribió que él los amaba y cuidaba de
ellos tiernamente como “la nodriza que
cuida con ternura a sus propios hijos” (1
Tesalonicenses 2:7). El lenguaje en las
epístolas de Pedro (1 Pedro 4:12; 2 Pedro
3:1) y de Juan (1 Juan 2:7), enfatiza los
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mismos instintos pastorales de otros
apóstoles.
12.5.13.- Los profetas del Nuevo Testamento.
Los profetas se encuentran casi inmedia-
tamente después de los apóstoles en una lista
de dones de ministerio (Efesios 4:11) y se aso-
cian íntimamente con los apóstoles a través
del Nuevo Testamento. Pablo tenía en gran
estima su papel: “Y a unos puso Dios en la
iglesia, primeramente apóstoles, luego profe-
tas” (1 Corintios 12:28). Además, la iglesia está
edificada “sobre el fundamento de los apósto-
les y profetas, siendo la principal piedra del
ángulo Jesucristo mismo” (Efesios 2:20). Los
profetas eran dones complementarios a los
apóstoles en la era fundacional de la iglesia.
El relato histórico del Nuevo Testamento
afirma estos papeles complementarios. Los
profetas del Nuevo Testamento, por nombre,
aparecen primero en Hechos cuando un gru-
po, aparentemente residente en Jerusalén, fue
a Antioquía, donde uno de ellos, Agabo, pre-
dijo certeramente una gran hambre (Hechos
11:27-30). Pronto Antioquía tenía su propio
grupo de profetas residentes – Bernabé, Si-
món, Lucio, Manaén, y Saulo (Hechos 13:1).
Otros dos líderes y profetas de Jerusalén fue-
ron escogidos para llevar la carta del concilio
a Antioquía, Siria, y Cilicia, y en el camino
“consolaron y confirmaron a los hermanos”
(Hechos 15:22,32). A su regreso a Jerusalén
después de su tercer viaje misionero, Pablo se
hospedó en casa de Felipe quien “tenía cuatro
hijas doncellas que profetizaban”, y así nos
enteramos que las mujeres estaban activas y
eran reconocidas como profetas. Al mismo
tiempo Agabo descendió de Jerusalén a Cesa-
rea y profetizó que los judíos de Jerusalén
atarían a Pablo y lo entregarían a los gentiles
(Hechos 21:10,11).
228
 Las epístolas de Pablo, escritas antes que
los Hechos, muestran que había profetas re-
conocidos funcionando en las iglesias que él
había establecido y a las que escribía. Pablo
dio instrucción tocante a sus actividades en
Corinto (1 Corintios 14:29-32) y dijo que sus
profecías habían de ser probadas por la doc-
trina apostólica (1 Corintios 14:37). Las muje-
res profetas estaban activas en la iglesia en
Corinto (1 Corintios 11:5,6). Los romanos de-
bían ejercer el don de la profecía “conforme”
a su fe (Romanos 12:6). A los tesalonicenses se
les advierte “no menospreciéis las profecías”
(1 Tesalonicenses 5:20). La epístola a los efe-
sios declara el entendimiento de Pablo que,
junto con los apóstoles, los profetas eran fun-
dacionales para la iglesia (Efesios 2:20). En
esa capacidad eran, junto con los apóstoles,
recipientes de la divina revelación (Efesios
3:5) y de un don de ministerio dado a la igle-
sia (Efesios 4:11). A Timoteo, Pablo señaló que
un mensaje profético había acompañado la
imposición de manos por los ancianos (1 Ti-
moteo 4:14). El Apocalipsis aparentemente se
ha de entender como una profecía, por lo que
se reconoce a Juan como profeta (Apocalipsis
1:3).
Apocalipsis también dice que la iglesia
debía tener cuidado de los falsos profetas, en
este caso “Jezabel”, quienes por su enseñanza
y conducta pervirtieron el evangelio apostóli-
co (Apocalipsis 2:20).
Estos relatos hacen muy claro que (1) ha-
bía grupos reconocidos de profetas en las
primeras iglesias, con frecuencia asociados
íntimamente con los apóstoles; (2) los apósto-
les mismos (como Bernabé, Silas [ambos de
los cuales en ocasión parecen ser reconocidos
como apóstoles], Saulo [Pablo], y Juan) tam-
bién funcionaban como profetas (Hechos
209 A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, 125.
Centro Superior de Teología, CSTAD
13:1; 15:32; Apocalipsis 1:3); (3) estos profetas
viajaban en ocasión de iglesia en iglesia; (4)
tanto hombres como mujeres eran reconoci-
dos como profetas; (5) los profetas, aunque
nunca fueron nombrados a puestos gober-
nantes en su capacidad como profetas como
fueron los obispos/ancianos, sí ejercieron in-
fluencia entre los apóstoles y ancianos en la fe
y práctica de la Primera Iglesia; (6) la integri-
dad del profeta se mantuvo por la expresión
auténtica e inspirada que era fiel a las Escri-
turas y a la doctrina apostólica; y (7) no hay
provisión para la cualificación o el nombra-
miento de profetas como parte de una jerar-
quía de liderazgo eclesiástico para generacio-
nes futuras.
12.5.14.- El don de la profecía.
Aunque había profetas reconocidos en la
época del Nuevo Testamento, aun más pene-
trante era el don de profecía que impulsaba a
la iglesia apostólica. El profeta del Antiguo
Testamento, Joel, movido por Dios profetizó:
“Y después de esto derramaré mi Espíritu so-
bre toda carne, y profetizarán vuestros hijos y
vuestras hijas; vuestros ancianos soñarán sue-
ños, y vuestros jóvenes verán visiones. Y tam-
bién sobre los siervos y sobre las siervas de-
rramaré mi Espíritu en aquellos días” (Joel
2:28,29). Significativamente, Pedro, al explicar
el suceso de Pentecostés y sus lenguas como
evidencia, lo identificó con la predicción de
Joel del derramamiento del Espíritu y dos ve-
ces dijo que tanto los hijos como las hijas,
hombres y mujeres, profetizarían (Hechos
2:17,18). El sermón de Pedro claramente fue
una profecía inmediatamente inspirada por el
Espíritu según lo denota el verbo “habló
(apophtengomai)” (Hechos 2:14) que quiere de-
cir “hablar como un profeta”.209 Cuando se
examina detenidamente el testimonio por
229
Cristo de los primeros líderes cristianos en
Hechos, el impulso profético está claro – y sin
duda esa fue la intención de Lucas. Las pala-
bras de Pedro al mendigo cojo (Hechos 3:6), a
la multitud en el templo (Hechos 3:12), al Sa-
nedrín (Hechos 4:8), a Ananías y Safira (He-
chos 5:1-11), para citar unos cuantos, están
llenas de significado profético. La elocuencia
y el poder de Esteban son proféticos (Hechos
7). Asimismo el impacto de la predicación de
Felipe (Hechos 8:4-8) y de otros creyentes cu-
yo nombre no se menciona (Hechos 11:19-21)
fue inspirada por el Espíritu. Y así es a través
de todo el relato de los Hechos.
Aunque es demasiado decir que toda ex-
presión del creyente es una profecía en sí, no
obstante, el tema de Hechos es que todo cre-
yente recibe el poder del Espíritu Santo para
ser un testigo profético por el resucitado Se-
ñor Jesucristo (Hechos 1:8). Es interesante
que Juan notó que “el testimonio de Jesús es
el espíritu de la profecía” (Apocalipsis 19:10).
Todos los creyentes son iniciados a un “sacer-
docio”210 universal y les es dado uno o más
dones espirituales, muchos de los cuales tie-
nen que ver directamente con manifestacio-
nes de sabiduría, instrucción, y edificación (1
Corintios 12:8-10; Romanos 12:6-8; Efesios
4:7-13; 1 Pedro 4:10).
Pablo dice claramente que no todo cre-
yente será profeta en términos de ocupar un
“puesto” reconocido, o quizás aun de ser usa-
do regularmente por el Espíritu de esa forma
(1 Corintios 12:28,29). La misma identifica-
ción de un don separado de profecía implica
eso. Sin embargo, al mismo tiempo él anima a
todos los creyentes a procurar “sobre todo
que profeticéis” (1 Corintios 14:1), pues la
persona que profetiza lo hace “para edifica-
ción, exhortación y consolación” (1 Corintios
210 Roger Stronstad, The Prophethood of All Believers (Sheffield, UK: Sheffield Academic Press, 1999), 71.84.
Centro Superior de Teología, CSTAD
14:3) de los demás. No hay ley de prescripción
para el Espíritu de profecía. En las palabras
del sermón profético de Pedro: “Porque para
vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y
para todos los que estáis lejos; para cuantos el
Señor nuestro Dios llamare” (Hechos 2:39).
12.5.15.- Conclusiones.
El propósito de esta disertación ha sido
estudiar el papel de los apóstoles y profetas
dentro del contexto de ministerio de Efesios
4:11,12 y presentar datos consecuentes con
las Escrituras y pertinentes a este tiempo es-
tratégico de crecimiento del movimiento pen-
tecostal. El propósito no es ser apologético ni
polémico, sino ser “solícitos en guardar la
unidad del Espíritu en el vínculo de la paz”
(Efesios 4:3). Con estas consideraciones en
mente se ofrecen las siguientes conclusiones:
• La naturaleza apostólica de la iglesia se ha de
encontrar en fidelidad a la palabra de Dios
como ha sido fielmente transmitida por los
apóstoles de Jesucristo en su papel fundacio-
nal, y en vital participación de la vida y minis-
terio del Espíritu Santo que bautizó, dotó, y
dirigió a los primeros apóstoles.
• Siendo que el Nuevo Testamento no ofrece di-
rección para el nombramiento de futuros
apóstoles, dichos puestos contemporáneos no
son esenciales para la salud y el crecimiento
de la iglesia, ni para su naturaleza apostólica.
• Aunque no lo creemos necesario, algunos
cuerpos eclesiásticos pueden en buena fe y mi-
nuciosa definición bíblica decidir llamar a
ciertos líderes “apóstoles”. La palabra “após-
tol” (apostolos) se usa de diferentes maneras en
el Nuevo Testamento: (1) para los Doce discí-
pulos nombrados originalmente por Jesús (y
después Matías); (2) para los Doce más Pablo
y un grupo más grande (1 Corintios 15:3-8)
cuyo número exacto es un poco incierto; y (3)
para otros como Epafrodito (Filipenses 2:25) y
los “hermanos” no mencionados por su nombre
de los que Pablo escribió (2 Corintios 8:23).
230
 Los grupos uno y dos, llamados y comisiona-
dos personalmente por el resucitado Señor,
con frecuencia son llamados en las Escrituras
los “apóstoles de Jesucristo” y son apóstoles
fundacionales (Efesios 2:20) con una singular
función reveladora y de autoridad en el esta-
blecimiento de la iglesia y en la producción del
Nuevo Testamento. Al tercer grupo, los “após-
toles de las iglesias”, se les asignaron funcio-
nes y responsabilidades específicas según se
hacía necesario en las primeras iglesias. Por
supuesto que los apóstoles contemporáneos no
habrán visto al Señor resucitado ni habrán
sido comisionados por Él de la manera en que
lo fueron los “apóstoles de Jesucristo”, ni tam-
poco añadirán sus enseñanzas al canon de las
Escrituras. Se supone que demostrarán las
otras señales de un apóstol que enseña el Nue-
vo Testamento.
• El título de apóstol no debe ser otorgado a la
ligera ni se debe apropiar. Históricamente, los
apóstoles han sido personas de estatura espiri-
tual reconocida, de impecable carácter, y de
gran efectividad en la obra de la iglesia. La
advertencia de Pablo acerca de “aquellos que
la desean [la ocasión], a fin de que en aquello
en que se glorían, sean hallados semejantes a
nosotros”, y sus aserciones de que “éstos son
falsos apóstoles, obreros fraudulentos, que se
disfrazan como apóstoles de Cristo”, y la aso-
ciación que hace de ellos con “Satanás [que] se
disfraza como ángel de luz” (2 Corintios
11:12-14) son todos sombríos recordatorios de
que el orgullo humano sin freno que busca el
liderazgo de la iglesia puede cegar a la perso-
na ante las maquinaciones del diablo. Las
personas que carecen de carácter pueden po-
nerse a sí mismas el título de apóstol para
ejercitar dominio y control sobre los otros cre-
yentes, dejándose al mismo tiempo libre de
responsabilidad ante los miembros bajo su
cuidado o el de los ancianos espirituales de su
propia fraternidad.
• La función de apóstol ocurre siempre que la
iglesia de Jesucristo está siendo establecida
entre los no evangelizados. Como pentecosta-
les, deseamos fervientemente una generación
de hombres y mujeres que funcionarán apostó-
licamente para llevar el evangelio con señales
y prodigios en nuestro país y en otros a aque-
llos que todavía no han oído o entendido que
“de tal manera amó Dios al mundo, que ha
dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel
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que en él cree, no se pierda, mas tenga vida
eterna” (Juan 3:16).
• La profecía es un don continuo del Espíritu
Santo que siempre será extensamente distri-
buido a través de una iglesia santa y solícita
hasta que Jesús venga. El Espíritu en su sobe-
ranía escoge y dirige a personas dispuestas y
sensibles a recibir sus dones e impulsos, y los
dota con una variedad de dones verbales. Pa-
blo advirtió: “Seguid el amor; y procurad los
dones espirituales, pero sobre todo que profeti-
céis” (1 Corintios 14:1). Se puede esperar que
muchas personas de uno y otro sexo ejerzan el
don de profecía en varias formas según se ve
en el Nuevo Testamento. El Nuevo Testamento
no hace provisiones para establecer al profeta
en una estructura de gobierno jerárquico en la
iglesia, sino que el contenido de una profecía
debe ser siempre fiel a, la superior autoridad
de las Escrituras y probado por ellas. Sin em-
bargo, la iglesia debe añorar la profecía au-
téntica con un mensaje que sea pertinente a las
necesidades contemporáneas y que esté sujeto
a la autoridad de las Escrituras.
Finalmente, los dones de Efesios 4:11,12
son el patrimonio tanto histórico como contempo-
ráneo de la Iglesia. Ciertas funciones apostólicas y
proféticas que fluyen de las personas directamente
comisionadas por el resucitado Señor y que fun-
cionan en capacidad reveladora, claramente pa-
recen pertenecer a la era fundacional de la Igle-
sia. Al mismo tiempo, algunas de esas funciones
que tienen que ver con la revitalización, expan-
sión, y formación de la iglesia deben estar presen-
tes en cada generación. Animamos a todos los cre-
yentes, llenos y dirigidos por el Espíritu, que se
dejen usar totalmente como siervos del Señor, ya
que todos los dones son necesarios para edificar y
completar el cuerpo, como también para movilizar
al cuerpo para alcanzar al mundo. Es entonces
cuando se alcanzará el propósito de todos los do-
nes de ministerio: “a fin de perfeccionar a los san-
tos para la obra del ministerio, para la edificación
del cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a
la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de
Dios, a un varón perfecto, a la medida de la esta-
tura de la plenitud de Cristo” (Efesios 4:12,13).
231
12.6.- MOVIMIENTO G-12.
Documentación base obtenida a través de
diferentes fuentes: algunas de ellas de varias di-
recciones de internet. Y, de la documentación ela-
borada por el director de ISUM, Osmany Cruz,
(con permiso).
Hemos de aclarar como preámbulo a este
apartado, que lo que se analiza en este epígrafe es
la doctrina G-12, tal y como se ha recogido de di-
ferentes fuentes, y que no se debe hacer ninguna
identificación con ninguna congregación en parti-
cular que pueda estar vinculada en el fondo o en
la forma a este movimiento, ya que tal vinculación
es probadamente variopinta.
Lo que se ha tratado de estudiar es direc-
tamente el pensamiento emanado del liderazgo de
este movimiento...
Todos los proponentes del modelo G-
12 admiten que el movimiento tuvo su inicio
con la visión recibida por César Castellanos
Domínguez. Castellanos es pastor de la Misión
Carismática Internacional, que él fundó des-
pués de un periodo de frustración con su
propio ministerio. Desilusionado con los re-
sultados de su trabajo, él aplicó el modelo de
iglesias en células de Paul Young Choo, alcan-
zando resultados más satisfactorios. Sin em-
bargo, en 1991, según sus propias informacio-
nes, él recibió una visión que iría a cambiar
definitivamente su ministerio y su iglesia.
Conforme él relata:
En 1991, sentimos que se aproxi-
maba un mayor crecimiento, pero algo
impedía que el mismo ocurriera en todas
las dimensiones. Estando en uno de mis
prolongados periodos de oración, pidiendo
dirección de Dios para algunas decisiones,
clamando por una estrategia que me ayu-
dara en el fructificación de las setenta cé-
lulas que teníamos hasta entonces, recibí
la extraordinaria revelación del modelo
de los doce. Dios me quitó el velo. Fue en-
tonces que tuve la claridad del modelo que
ahora revoluciona el mundo en cuanto al
concepto más eficaz para la multiplicación
de la iglesia, los doce. En esta ocasión, es-
cuché al Señor diciéndome: ¡Vas a repro-
ducir la visión que tengo en doce hombres,
y estos deben hacerlo en otros doce, y estos
por su vez, en otros! Cuando Dios me mos-
tró la proyección de crecimiento me
maravillé.211
“Clamé al Señor: “Señor, necesito algo que
pueda acelerar el crecimiento de la congrega-
ción”, y el Señor me mostró el concepto ahora lla-
mado G12, es decir el Gobierno de los doce”212
12.6.1.- Breve historia del Movimiento.
El G12 dice ser un movimiento de igle-
crecimiento y discipulado, pero en realidad es más
que eso.
Surge en Colombia en el año 1991,213
aunque la fecha es imprecisa, por cuanto el
propio fundador del movimiento se contradi-
ce y en ocasiones fija los comienzos del mo-
vimiento en el año 1990.214 Los proponentes

211 César Castellanos Domínguez, Sonha e Ganharás o Mundo (São Paulo: Palavra da Fé, 1999), 59-60.

212 CASTELLANOS, CÉSAR, “Liderazgo de éxito a través de los doce”.

213 César Castellanos Domínguez. Liderazgo de éxito a través de los doce. (Santa Fe de Bogotá, Colombia: Editorial Vilit, 1999), pág.
39, párr. 2.

214 Ibíd. pág. 301, párr. 3.

Centro Superior de Teología, CSTAD 232

del G12 son César Castellanos Domínguez y
su esposa Claudia.
Todo comenzó a partir de una gran
insatisfacción ministerial que movió al matri-
monio Castellanos a renunciar al pastorado
en el año 1983 y encontrar un trabajo
secular.215 Cuatro meses después de tomar
esta radical decisión, Castellanos recibe lo
que él llamó una palabra profética donde
Dios le pidió que soñara con una iglesia tan
numerosa como las estrellas del cielo y la are-
na del mar. “Me mostró –dijo Castellanos- que
cada partícula de arena se convertiría en una
persona”.216 Un mes después de la visión,
Castellanos comenzó en la sala de su casa, lo
que hoy se conoce como la Misión Carismáti-
ca Internacional (MCI). Le dio este nombre a
la denominación que fundó tratando de ale-
jarse de la palabra evangélico, la que según
Castellanos le es de tropiezo a los católicos,
mientras que la palabra carismático es más to-
lerada por ellos.
Ocho años después, mientras Castella-
nos trataba de implementar el modelo celular
de Corea en su iglesia, sin el éxito esperado,
recibió el modelo de los doce como una “reve-
lación” de Dios.217 A partir de ese momento
ha trabajado en la perfección del modelo para
hacerlo más efectivo.
César Castellanos asegura que el ori-
gen del G12 es totalmente bíblico y está pro-
fetizado desde el Antiguo Testamento en Ha-
bacuc 2:2,3: “Y Jehová me respondió, y dijo:
215Es importante que se sepa que Castellanos pastoreó, en solo nueve años, varias iglesias de distintas denominaciones antes de frus-
trarse completamente y abandonar el ministerio.
216 Castellanos, Liderazgo de éxito, op. cit., pág. 18, párr. 1.
217 Ibíd. pág. 301, párr. 3.
218 Ibíd. pág. 28, párr. 3.
Centro Superior de Teología, CSTAD
Escribe la visión, y declárala en tablas, para
que corra el que leyere en ella. Aunque la vi-
sión tardará aún por un tiempo, mas se apre-
sura hacia el fin, y no mentirá; aunque tarda-
re, espéralo, porque sin duda vendrá, no tar-
dará”. Castellanos dice: “La visión que desa-
rrollamos ya estaba escrita, siempre ha existi-
do, y el Señor dijo que permanecería sellada
hasta el tiempo del fin.”218
Los orígenes de este movimiento avi-
san al escrutador diligente acerca de los peli-
gros del mismo. Por ejemplo, la profecía que
dice haber recibido presenta al menos dos
dificultades: (1) Es una reiteración con algu-
nos pequeños cambios, de lo que Dios le dijo
a Abraham en Génesis 22:17, en lo que cons-
tituiría una especie de doble cumplimiento
profético de la promesa echa al patriarca. Es
difícil comprender tal cosa a la luz de la pro-
mesa primigenia. Esto, sumado a los proble-
mas que Castellanos tiene con su compren-
sión alegórica del Antiguo Testamento, dejan
un tanto maltrecho el vaticinio. (2) La prome-
sa que recibió Castellanos significa que él
pastorearía la iglesia más grande del mundo,
lo cual suena muy pretencioso; pero aun así,
se quedaría por debajo de ser tan numerosa
como las estrellas del cielo o la arena del mar,
a menos que todas las denominaciones del
mundo converjan bajo su ministerio.
En cuanto a su afirmación categórica
de que el modelo G12 lo recibió por revela-
ción de Dios, es incomprensible, en vista de
los múltiples cambios que han tenido que
233
implementarle. Castellanos nos dice: “Darle
forma a ese hermoso modelo nos ha tomado
un promedio de diez años de correcciones
manteniendo una gran sensibilidad a la guía
del Espíritu Santo.”219 Por tanto, es incohe-
rente la declaración presentada por Castella-
nos acerca de un modelo que no se adapta
sino que se adopta, sobre todo si sus promo-
tores confiesan que han tenido que reestruc-
turarlo con el tiempo.
El interés fundamental de Castellanos
con la implementación del G12 es lograr que
el mundo entero se vuelva a esta visión. Cas-
tellanos asegura: “Sé que las naciones del
mundo se volverán a esta visión de los doce y,
quienes lo hagan, se multiplicarán grande-
mente porque es la estrategia de Dios para el
siglo XXI.” 220 De semejante declaración se
infiere que si no se aplica este método espe-
cífico, las iglesias no sólo carecerán de un no-
table crecimiento, también estarán fuera “de
la estrategia de Dios”.
La explicación que le confiere Caste-
llanos al texto bíblico usado para darle razón
de ser a su visión es una eiségesis ingenua del
pasaje. En su extravío no solo añade a las Es-
crituras, también demuestra su total ignoran-
cia del contexto histórico en que ocurre este
pasaje. En el contexto el Señor le está ha-
blando a Habacuc acerca del juicio que eje-
cutará sobre la nación de Babilonia y la res-
tauración de Judá; no se refiere al G12 y no se
comprende cómo Castellanos puede ver allí
tal cosa. Además, al analizar el pasaje, asegura
que “el Señor dijo que [la visión] permanece-
ría sellada hasta el tiempo del fin”, pero la
porción en cuestión dice: “mas se apresura
hacia el fin”. No habla en ningún momento
219 Castellanos, Liderazgo de éxito, op. cit., pág. 30, párr. 2.
220 Ibíd. pág. 29, párr. 2.
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acerca del tiempo del fin; esa es otra eiségesis
arbitraria.
Para justificar bíblicamente la visión
del G12 en el Nuevo Testamento, César Caste-
llanos encuentra en Mateo 10:1 el pasaje rec-
tor del movimiento: “Entonces llamando a sus
doce discípulos, les dio autoridad sobre los
espíritus inmundos, para que los echasen fue-
ra, y para sanar toda enfermedad y toda do-
lencia.” Lo que deja de notar Castellanos es que
lo dicho a doce, es dicho también a setenta: “Des-
pués de estas cosas, designó el Señor también a
otros setenta, a quienes envió de dos en dos delante
de él a toda ciudad y lugar adonde él había de ir
[...] He aquí os doy potestad de hollar serpientes y
escorpiones, y sobre toda fuerza del enemigo, y
nada os dañará” (Lc. 10:1, 19). Finalmente, lo di-
cho a setenta es dicho también a todos: “Y estas
señales seguirán a los que creen: En mi nombre
echarán fuera demonios; hablarán nuevas len-
guas; tomarán en las manos serpientes, y si bebie-
ren cosa mortífera, no les hará daño; sobre los en-
fermos pondrán sus manos, y sanarán” (Mr. 16:17,
18). ¿Por qué el G12 puntualiza tanto un pasaje
sin tomar en cuenta otros? Esto revela, evidente-
mente, la base desacertada del movimiento.
Castellanos crea el G12, no como re-
sultado de un método que encontró en las
Escrituras, sino como consecuencia de un
gran desconocimiento bíblico. Él mismo rela-
ta sus orígenes cuando escribe:
Algo similar fue lo que me sucedió en
1991, cuando el Señor corrió el velo de mi
mente permitiéndome entender a profundi-
dad el significado de los doce. Empecé a pre-
guntarme: ¿Por qué el Señor capacitó a doce y
no a once o a trece? ¿No era mejor capacitar al
mismo tiempo a un grupo grande? […] ¿Por
qué solo invirtió sus fuerzas en doce?, ¿cuál es
el secreto que hay en los doce? Dios usó todas
234
estas interrogantes para traer claridad a mi
vida con relación al modelo de los doce. Pude
oír en lo profundo de mi corazón la voz del
Espíritu Santo que me decía: Si entrenas doce
personas y logras reproducir en ellas el carácter
de Cristo que ya hay en ti, y si cada una de ellas
hace lo mismo con otras doce, y si éstas, a su vez,
hacen lo mismo con otras doce trasmitiendo el
mismo sentir entre unos y otros, tú y tu iglesia ex-
perimentarán un crecimiento sin precedentes.221
Castellanos no sabía la razón por la
cual el Señor había escogido a doce, aun
cuando la Biblia lo refiere con toda claridad.
Ellos (los Doce) tendrían una participación
fundamental en la propagación y preservación
inicial del evangelio (Ef 2:20). Además, habían
recibido específicas promesas escatológicas de
parte de Señor (Ap. 21:12-14; Mt. 19.28; Lc.
22:29, 30). En ningún momento Jesús hizo
referencia a métodos de iglecrecimiento, ni
entregó disposiciones a los apóstoles sobre
elegir cada uno a doce en su lugar. Todas las
conclusiones de Castellanos al respecto res-
ponden a una fértil imaginación, no a una sa-
na hermenéutica. En la Posición Oficial de
Las Asambleas de Dios de Cuba Frente a La
Nueva Reforma Apostólica (NRA) se expresa
muy claramente el propósito de los Doce:
[Los Doce] ocupan un lugar de espe-
cial honor como apóstoles, tanto por su cer-
canía a Cristo en los días de su carne, como
por el lugar guardado para ellos en el futuro
profetizado y en la eternidad. Estos Doce son
los homólogos de los doce hijos de Jacob, a
partir de los cuales surgieron las doce tribus
de Israel. De esta manera, la deserción y sub-
siguiente suicidio de Judas destruye la sime-
tría entre las doce tribus de Israel y los doce
221 Castellanos, Liderazgo de éxito, op. cit., pág. 142, párr. 3 y pág. 144, párr. 1.
222 Posición Oficial de Las Asambleas de Dios de Cuba Frente a La NRA, pág. 12, párr. 2. Edición digital.
223ApóstolesContemporáneos y Las Asambleas Pentecostales de Canadá. Documento de Posición Oficial preparado por la Comisión
de Estudio y revisado, enmendado y adoptado por el Ejecutivo General de Las Asambleas Pentecostales de Canadá, Noviembre de
2002. Traducción: Eduardo González Álvarez.
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apóstoles.222 Por esta razón fue necesario encon-
trar un sustituto de Judas para cumplir, “este mi-
nisterio y apostolado” (Hch. 1:25 KJV). En la frase
“ministerio y apostolado”, la palabra “ministerio”
(diakonias) es una transliteración, mientras que la
palabra “apostolado” (apóstoles) está sin traducir.
Si ambas palabras hubieran sido dejadas sin tra-
ducir, el texto leería “diaconado y apostolado”
(diakonias kai apóstoles).223
No se comprende, además, la revela-
ción del Espíritu Santo que Castellanos reci-
bió como respuesta a sus interrogantes sobre
los Doce; ella no era la explicación escritura-
ria del propósito de los Doce, y “[Dios] no
puede negarse a sí mismo” (2 Ti. 2:13). La ra-
zón para la existencia de los Doce está clara-
mente reflejada en las Escrituras; no se nece-
sita una revelación especial para comprender-
la.
12.6.2.- Funcionamiento
A pesar de las diferencias existentes en
el movimiento, algunos puntos básicos son
comunes. El modelo es estructurado a partir
de una dinámica definida como Escalera del
Éxito. En suma, el proceso puede ser resumi-
do en cuatro etapas:
• Evangelización (Ganar)
• Consolidación (Consolidar)
• Entrenamiento (Discipular)
• Envío (Enviar)
La Evangelización acontece en las cé-
lulas, que tienen como referencia el número
12. Así, cuando una célula alcanza el número
de 24 personas en sus reuniones, ella se sub-
235
divide. La otra característica es que, al princi-
pio, la célula ocupa el papel de enseñanza y
formación de la iglesia, restando al culto co-
munitario sólo el papel de celebración.
Consolidación es la etapa en la cual la
fe del individuo es afianzada o definitivamen-
te asegurada. Es en esta etapa del proceso
donde se realiza el llamado “Encuentro”. De
lo que se deduce que el propósito del En-
cuentro no es primariamente la evangeliza-
ción, siendo inclusive “recomendado que se
certifique la conversión del candidato antes
de su participación”224.
Básicamente, el Encuentro tiene dos objeti-
vos:
• Primero, afianzar la fe del nuevo converti-
do, a través de liberación y quiebra de
maldiciones.
• En segundo lugar, conducir a la visión a
aquel que se convirtió por métodos ante-
riores al G-12, o sea, hacer la transición
del modelo eclesiástico antiguo para el G-
12.
A esto le denominan recibir la visión.
El Encuentro es un retiro de dos días y de
naturaleza homogénea que ocurre durante un
fin de semana, siendo precedido y seguido de
cuatro reuniones, normalmente semanales
(pre y post-encuentro). Son nueve horas de
charlas acompañadas de extremo rigor disci-
plinario, inclusive –denuncian algunos ex
adeptos - con prohibición de intercomunica-
ción, lo que provoca una fuerte reacción emo-
cional y resultados aparentemente sorpren-
dentes.
El Entrenamiento es realizado por la
escuela de líderes de cada iglesia. Aquí son
224
 Manual
 do
 Encontro,
 34.
225La Compañía de Jesús es el nombre que su fundador, el español Ignacio de Loyola, dio a la Orden. Más tarde la iglesia protestante acuñó el término “jesuitas”,
por el que son extensamente conocidos hoy.
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preparados los discipuladores que irán a diri-
gir las células y ejecutar el programa de disci-
pulado.
La tendencia es de cursos breves de
baja calidad. El objetivo es que cada partici-
pante o seguidor del G-12 alcance sus 144
discípulos. Por fin, ocurre el Envío, cuando
los líderes entrenados asumen el liderazgo de
grupos de células, siempre de 12 personas, las
cuales estarán en entrenamiento para que
asuman liderazgo.
En cuanto al funcionamiento, es im-
portante observar que aunque el G-12 es un
movimiento que no propone la filiación de
sus participantes a la iglesia realizadora del
evento. Es posible ser uno de los doce de al-
gún discipulador y permanecer miembro de
otra iglesia que no tenga encuadrado el mo-
delo, por ejemplo. De esa forma, el movimien-
to, a través de sus Encuentros, tiene una pe-
netración real en el seno de las iglesias, y
permite a los líderes de la región ejercer con-
trol sobre miembros de otras iglesias sin que
ellos se desvinculen de las mismas.
El G12 tiene un curioso parecido a la
orden católica y religiosa “La Compañía de
Jesús” o como más popularmente se les cono-
ce: “Los Jesuitas”.225 La orden de los Jesuitas
fue fundada por Ignacio de Loyola, sacerdote
católico español. Loyola escribió un manual
para las necesarias meditaciones sobre el sen-
tido de la vida y sobre el perfeccionamiento
de la forma de vivir, divididas en cuatro pe-
riodos o semanas. A este manual le puso por
nombre: Ejercicios espirituales para vencerse a sí
mismo y ordenar su vida sin determinarse por
afección alguna que desordenada sea. Es el ma-
nual de prácticas que se utiliza todavía en los
236
retiros católicos de dicha orden. Este manual
tiene prescripciones rigurosas que el que as-
pira a una espiritualidad superior debe obser-
var con detalle. A continuación lo explicamos
mejor:
En la primera [semana], el ejercitante
cristiano debe meditar sobre el pecado, reco-
nocerse como pecador y realizar propósito de
enmienda. Purificada ya su alma, durante la
segunda semana ha de meditar sobre la vida
de Jesucristo, que tomará como modelo. La
asunción de que sólo el sacrificio puede ser el
camino para acercarse a la vida de Jesucristo,
determina que la tercera semana se dedique a
la reflexión sobre su pasión y muerte. A lo lar-
go de la cuarta semana, el cristiano medita
sobre la recompensa que supone el sacrificio:
la transformación de la persona que se iden-
tifica de forma plena con el Salvador resuci-
tado y triunfante, glorificando a Dios Padre.226
Algo muy parecido se puede ver en los
llamados “encuentros” promovidos por César
Castellanos. El G12 establece como práctica
de iniciación para los nuevos creyentes una
actividad espiritual de tres días a la que lla-
man el Encuentro. Castellanos llega a decir
que en el “encuentro” es donde la persona
nace de nuevo, aun cuando haya hecho profe-
sión de fe antes. Castellanos describe este
evento diciendo: “El Señor colocó en nuestro
corazón el sentir de los encuentros, retiros
espirituales de tres días en los que cada cre-
yente reafirma su fe y obtiene un nuevo naci-
miento genuino”.227 Para el G12 la conversión
de una persona no se hace efectiva hasta que
226 Ejercicios Espirituales. Biblioteca de Consulta Microsoft ® Encarta ® 2005. © 1993-2004 Microsoft Corporation. Reservados todos
los derechos.
227 Castellanos, Liderazgo de éxito, op. cit. pág. 389, párr. 2. Cursivas añadidas.
228 Cursivas añadidas.
229 Castellanos, Liderazgo de éxito, op. cit. pág. 390, párr. 3.
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pasa por el encuentro que ellos propician.
Castellanos llama creyentes a aquellos que
van al “encuentro”. Si son creyentes, entonces
¿por qué han de nacer de nuevo? La Biblia
instituye una pauta muy diferente a la que
propone el G12 cuando afirma: “porque todo
aquel que invocare el nombre del Señor, será
salvo” (Ro. 10:13).228 Ver además: Hch. 4:12;
16:31; Ro. 3:22–24; 4:4–8; 5:1–2; 6:23; Ef. 1:7–8;
Col. 1:13–14; Tito 3:4–8 y Heb. 7:25.
Cuando alguna persona es alcanzada
con el mensaje del evangelio inmediatamente
es preparada para que esté lista para un even-
to anterior al “encuentro”, al cual el G12 lla-
ma, “pre-encuentro”. El pre-encuentro con-
siste en una serie de conferencias que prepa-
ran a la persona con respecto al encuentro de
tres días al que va a asistir. Allí le previenen
de manifestaciones que van a ver y procuran
disipar los temores de los nuevos profesantes.
Es una especie de lavado de cerebro.
Los nuevos creyentes son más tarde
invitados al “encuentro” que dura tres días.
“¿Por qué tres días? –se pregunta retórica-
mente el propio Castellanos y se responde-
creemos que es el tiempo correcto para que el
Espíritu de Dios pueda impactar sus vidas”.229
Castellanos justifica la importancia de los tres
días colocando a Pablo como ejemplo, quien
estuvo tres días en ayuno hasta que Ananías
oró por él. Castellanos dice que después de
esos tres días, Pablo dejó de ser el mismo. Pa-
blo, sin embargo, en los relatos de su conver-
sión exalta su encuentro con Jesús por enci-
ma de cualquier otra experiencia posterior,
237
incluso, en Hechos 26:12-18, ni siquiera men-
ciona los tres días subsiguientes a su conver-
sión.
En el manual Pre-encuentro. Guía del
alumno, Castellanos regresa a ponderar la im-
portancia de los tres días del encuentro, ci-
tando como apoyo a Juan 2:19: “Respondió
Jesús y les dijo: Destruid este templo, y en
tres días lo levantaré.” Sobre este verso Caste-
llanos explica: “el encuentro debe tener una
duración de tres días, lo cual le permite a
Dios realizar una profunda obra de transfor-
mación en cada vida.” Sin embargo, no se
percibe cómo encaja este texto en su propósi-
to. Esta es sin duda otra ocasión en la que el
G12 fuerza la Escritura para manipular a las
personas a ir a sus eventos.
Castellanos mistifica a tal punto “el
encuentro” que llega a afirmar: “el salmista
dijo: Encomienda a Jehová tu camino, y confía en
él; y él hará (Salmos 37:5). Poder encomendar,
entregar, rendir la totalidad de nuestra vida es
algo que podremos lograr solamente en el
Encuentro”.230 Vean como Castellanos usa el
adverbio de modo “solamente”. El G12 le ha-
ce sentir a sus seguidores una gran incapaci-
dad para relacionarse con Dios. Nublan con
declaraciones como estas el sacerdocio de
todos los creyentes, mediante el cual, todo
hijo de Dios puede tener libre acceso a Su
presencia.
Para estos “encuentros” el G12 ha ela-
borado un manual con aspectos muy pareci-
dos al que creó Loyola. En el manual utilizado
por Castellanos para los encuentros se prohí-
be la asistencia si el que ha sido invitado no
puede asistir desde la primera noche del
evento:  “Nadie puede ser recibido en el “en-
cuentro” después de la ministración de la
primera noche. Es expresamente prohibido
tal hecho. En caso que la persona no pueda ir
desde la primera noche, deberá aguardar en
oración la oportunidad que Dios le dará para
que pueda hacer todo el encuentro”.231 Vean
lo místico de la práctica del G12.
El manual del G12 tiene otras prohibi-
ciones no menos dudosas que la anterior. No
se comprende cómo, si los encuentros son
actividades espirituales, se permita la asisten-
cia solo a quienes cumplan una larga lista de
requisitos. El G12 se parece cada vez más a las
antiguas sociedades secretas que tantas veces
cometieron hechos escandalosos.232 En el
manual de “encuentros” dice: “Es expresa-

230 César Castellanos Domínguez, Pre-encuentro. Guía del Alumno. Pág. 49, párr. 1.

231 Demetrio Montero Méndez, ¿Un Nuevo Evangelio? Edición digital provista por Manuel Silverio Bello, Presidente del Instituto Bí-
blico Central de las Asambleas de Dios de República Dominicana.

232Sociedades secretas, organizaciones que se caracterizan por el voto de silencio que están obligados a mantener sus miembros. Este
tipo de sociedades requieren a menudo una elaborada forma de iniciación y un uso ritual de símbolos, contraseñas y gestos como
modo de reconocimiento entre sus miembros. (Biblioteca de Consulta Microsoft ® Encarta ® 2005. © 1993-2004 Microsoft Corpora-
tion. Reservados todos los derechos).

Centro Superior de Teología, CSTAD 238

mente prohibida la ida de personas que no
hayan pasado por el ‘pre-encuentro.”233 Lle-
gan a pedir extrema precaución aún con los
cocineros que se seleccionen. En el manual
dice: “Tenga un cuidado especial con el equi-
po de la cocina. Seleccione a personas aptas y
que entiendan del asunto”.234 Nos pregunta-
mos; ¿qué tanto esconde el G12? Ellos llegan
a hacerle prometer a los que asisten a sus en-
cuentros que no le digan a nadie lo que ocu-
rre en sus reuniones. Esto es más parecido a
la fragmasonería del siglo XIV y a los rosa-
cruces del siglo XVII que a un movimiento
evangélico de iglecrecimiento y discipulado.
El manual del “encuentro” del G12, en su
página 3 dice: “Es expresamente prohibida la lec-
tura o manoseo de este manual por personas que
aún no pasaron por el ‘encuentro”. 235 Esta decla-
ración es muy similar al manual de Ejercicios Es-
pirituales de Loyola que ordena: “No ponerles en
contacto [a las personas] con el libro sin la prepa-
ración suficiente. De ordinario ha prevalecido la
letra sobre el espíritu y más perjuicio que ventajas
[...]” En el manual de Loyola también aparece
una consecución de actividades que no se deben
dejar de observar en el orden que se prescriben.
Lo mismo ocurre con los encuentros del G12 que
tienen un orden de oraciones y prácticas a
seguir.236
El señuelo que el G12 halla para reclu-
tar cada vez más personas para los “encuen-
tros”, es la afirmación de que un “encuentro”
equivale a un año de crecimiento espiritual.237
233 Montero Méndez, op. cit., Edición digital.
234 Ibíd.
235 Ibíd.
Algunos autores ven un notable parecido entre el G-12 de Castellanos y el “Opus Dei” de Josemaría Escrivá Balaguer. Escrivá fun-
236
do su movimiento en 1928 y la estructura del mismo partía de doce clérigos que junto con él administraban la Obra de Dios (Opus
Dei). Escrivá procuró entre su feligresía a personalidades de la política y las finanzas, lo mismo que Castellanos.
237 Castellanos, Liderazgo de éxito, op. cit., pág. 386, párr. 2.
238 Comiskey. Grupos de 12, op. cit., pág. 76, párr. 5.
Centro Superior de Teología, CSTAD
El “encuentro” se ha convertido en una espe-
cie de indulgencia evangélica y un ente con
vida propia, tanto que puede hacer más en
tres días que lo que el propio Señor puede
hacer en un año en la vida de un creyente. Lo
curioso es que las estadísticas del MCI revela-
ron que después de un “encuentro” había una
enorme cantidad de personas que dejaban de
ir a las células y evitaban involucrarse otra vez
con el G12. En la búsqueda de la solución,
Castellanos concluyó que este era un contraa-
taque del Diablo, por lo que estableció el
“post-encuentro”, una nueva estrategia para
retener a los conversos.238 Ante esto el escru-
tador sincero no deja de preguntarse: ¿cómo
es posible que un “encuentro” de tres días
equivalga a un año de crecimiento espiritual y
saliendo del mismo haya una abrumante de-
serción? ¿De qué sucesos fueron testigos es-
tos cristianos principiantes, que nunca regre-
saron a la iglesia?
El G12 ha llegado a prácticas tan es-
candalosas como la imposición de manos so-
bre los órganos sexuales para la consagración
de los mismos. En sus “encuentros” se pre-
tende ayudar a mujeres y hombres que tuvie-
ron diferencias con sus padres (ahora falleci-
dos), proveyéndoles guías que simulen ser sus
padres y les carguen en sus piernas para iden-
tificarse mejor con ellos. Se escriben cartas a
los muertos para ser quemadas más tarde en
239
hogueras que se realizan con ese fin. Se reali-
zan pactos de silencio, y otras prácticas
cuestionables.239
El G-12, en su formación de células, establece
que:
1. Las células no pueden pasar del número
12
2. Las células tienen la autonomía de bauti-
zar nuevos convertidos
3. Las células no tienen la libertad de predi-
cación libre, tienen que utilizar el lenguaje
del mentor, que está en los manuales G-12
4. En el culto o los cultos que se desarrollan
semanalmente se enfatizan hasta el can-
sancio la necesidad y obligatoriedad de
asistir a los Pre-Encuentros, Encuentros y
Post-Encuentros.
5. Se motiva a las personas con palabras
alentadoras y si esto no basta se toca el
ego de los hermanos, se utilizan frases o
versos bíblicos fuera de contexto para pre-
sionar diciendo cosas como que Dios
quiere a valientes y que los cobardes mo-
rirán en el desierto, una vez más haciendo
uso y abuso de presiones psicológicas.
6. Piden que las personas se comprometan a
llevar adelante la visión y que los que no
lo hacen son rebeldes, improductivos, co-
bardes y otras denigraciones.
7. Es restringido el acceso directo al pastor
principal, todos deben de sujetarse a sus
líderes y confesarles sus inquietudes, pro-
blemas y pecados.
8. Muchas otras actividades de la iglesia son
recortadas o anuladas, ya no es importante
el estudio a profundidad de la Biblia, la
prioridad pasa a ser el G-12 o la Visión
239 Complemento de la circular número 2 del presidente de la Federación del Concilio General de las Asambleas de Dios de Venezue-
la.
240Castellanos, Liderazgo de éxito, op. cit., pág. 38, párr. 3.
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Celular. El Método pasa a ocupar el pri-
mer lugar y no Jesús con su fundamento
en la Biblia y es aquí donde tarde o tem-
prano viene la ruptura, muchos se retiran
disconformes por el abandono de la Pala-
bra de Dios como autoridad. Los defenso-
res del G-12 dirán que no es así, que para
ellos la Biblia sigue siendo importante,
pero en la práctica no es así. La realidad
es que cuando se prioriza una visión y
otros textos elaborados como el Manual
del Encuentro, uno va descubriendo lo
que en realidad es importante para ellos.
9. Otro aspecto que se observa es la eleva-
ción de la figura del pastor, que no acepta
críticas con relación a la visión; dicen que
la Visión no puede ser retocada, que no
hay alternativa, no hay Plan B, solo G-12
10. Se genera y se instala el concepto de que
las iglesias que no abracen la visión van
camino a desaparecer.
11. Se pretende que el nuevo convertido se
desarrolle y obtenga un crecimiento en
tiempo record. La realidad es que en ese
tiempo el nuevo convertido tal vez ni si-
quiera ha leído la mitad de la Biblia, pero
si ha sido bombardeado con los conceptos
y reglas del G-12.
12.6.3.- Interpretación Bíblica, Revelaciones
y Experiencias Místicas
César Castellanos asegura que el G12
es la panacea espiritual del nuevo milenio. En
palabras literales, Castellanos asegura: “sé que
la visión de los doce es la visión de Dios para
el nuevo milenio”.240 Esta declaración no solo
es pretenciosa, también es excluyente. Es
asombroso que en las contraportadas de sus
libros se registren altisonantes comentarios a
240
favor del G12 firmados por Luis Palau, Carlos
Annacondia y otros connotados predicadores,
sobre todo, si se comprende que Castellanos
está menospreciando la labor de cualquiera
que no aplique al pie de la letra su método.
Para certificar el movimiento como prove-
niente de Dios, Castellanos encuentra en confusas
experiencias su principal fuente de validación. Él
relata el testimonio de un pastor de Manaos, Bra-
sil, que adoptó el G12 en su congregación y más
tarde fue invitado a Jerusalén, donde habló sobre
la visión de los doce. Después que el pastor brasi-
lero terminó de predicar, una mujer se le acercó y
le obsequió un botón que era una réplica fidedig-
na del pectoral del sumo sacerdote judío con las
doce piedras. La mujer entonces le dijo al pastor:
“Pastor, hace 22 años hice este botón, y el Señor
me dijo: Un hombre vendrá a predicar el modelo
de los doce, cuando lo escuches dáselo, porque esta
es mi visión y será la visión que impactará a las
naciones de la tierra”. Castellanos continúa refi-
riendo: “aquel fue un momento emocionante para
el pastor brasilero pues, de esta manera, Dios le
confirmó que estaba en la visión correcta.” Sin
embargo, nos preguntamos. ¿Qué tiene que ver el
pectoral judío con nosotros, la iglesia de Jesucris-
to? ¿Qué sincrética mezcla de prácticas nos quiere
suministrar el G12, donde prendas del sacerdocio
del Antiguo Testamento sean confirmaciones a mé-
todos de iglecrecimiento y a doctrinas neopente-
costales? Esto es inaceptable y herético. ¿Cómo es
posible que si esta es la visión de Dios, nadie antes
la había comprendido? Bases tan dudosas desca-
lifican al G12 como el modelo de Dios para la
iglesia y lo convierten en un movimiento esotérico.
Castellanos refiere en sus libros otras
ocasiones en las que le otorga a la profecía
preponderancia en su ministerio, sin hacer
nunca referencia a que sometiera esa profecía
a la consideración de otros, o al examen bíbli-
co de las mismas. El error de Montano241 está
demasiado popularizado en nuestros días; ca-
da vez son más los que olvidan que por enci-
ma de toda revelación, nosotros tenemos “la
palabra profética más segura, a la cual hacéis
241 Montano (siglo II) colocó sus propias palabras proféticas al mismo nivel que las Escrituras.
242Castellanos, Liderazgo de éxito, op. cit., pág. 64, párr. 1.
Centro Superior de Teología, CSTAD
bien en estar atentos como a una antorcha
que alumbra en lugar oscuro, hasta que el día
esclarezca y el lucero de la mañana salga en
vuestros corazones” (2 P. 1:19).
Castellanos tiene graves problemas
con su concepción del don de profecía. Llega
a colocar el don como un instrumento que
usamos a voluntad para nuestro propio bene-
ficio. Él explica que podemos trazar el destino
de cada día a través de palabras proféticas.
Para justificar tal afirmación, Castellanos hace
una comparación entre Adán y la iglesia ar-
gumentando que de la misma forma que
Adán le puso nombre a los animales, nosotros
debemos darle nombre a los días haciendo
proclamaciones proféticas sobre ellos. Para
validar esta afirmación cita fuera de contexto
a Isaías 58:5.242 Lo que no discierne Castella-
nos es que el pasaje en cuestión está hablan-
do de ayuno y justicia social, no de nombrar
cada día de la semana. ¡Qué distinta toda esta
fantasía alegórica a lo que Santiago dijera: “no
sabéis lo que será mañana. Porque ¿qué es
vuestra vida? Ciertamente es neblina que se
aparece por un poco de tiempo, y luego se
desvanece. En lugar de lo cual deberíais decir: Si
el Señor quiere, viviremos y haremos esto o aque-
llo. Pero ahora os jactáis en vuestras soberbias.
Toda jactancia semejante es mala” (Stg.
4:14-16). No podemos declarar proféticamente
lo que va a ocurrir cada día del año, pero sí
podemos afianzarnos en el amparo y la pro-
tección de nuestro Dios (Mt. 28:20).
La fascinación desproporcionada de
Castellanos por las revelaciones lo conduce a
enunciar que “los sueños son el lenguaje del
Espíritu”, declaración esta que se identifica
plenamente con el movimiento positivista
muy en auge en la segunda mitad del siglo
241
XX. Este es un tema tan cardinal en su minis-
terio que Castellanos encontró necesario es-
cribir un libro al respecto, el cual lleva por
título: Sueña y ganarás el mundo.
Aunque Castellanos trata a veces de
ser conservador en la presentación de sus
conceptos, termina por extraviarse de la orto-
doxia bíblica delimitando, por ejemplo, cuán-
do un sueño es genuino o no. Declara que si
te ves viviendo una vida de abnegación, sacri-
ficios y pobreza entonces estás fuera del sue-
ño de Dios, pues, los sueños de Dios son bie-
nestar, paz, seguridad y felicidad.243 ¿Dónde
quedan entonces pasajes como: “Es necesario
que a través de muchas tribulaciones entre-
mos en el reino de Dios” (Hch. 14:22)? Ver
también: Hch. 20:23; Ro. 5:3; 2 Co. 1:4; 1 Ts.
3:3, 4; 2 Ts. 1:4; Heb. 10:33. Castellanos ha
adoptado su propia versión de lo que debiera
ser la revelación espiritual.
Los pastores del Harvest World Ou-
treach, Bray y Diane Sibley, grafican muy bien
la concepción que tiene el G12 con respecto
al papel que juega el ministerio profético en
la implementación del modelo. Ellos ponde-
ran el ministerio profético del matrimonio
Castellanos al decir:
Los pastores César y Claudia Castellanos
están continuamente recibiendo revelación fresca
para bendecir y equipar las iglesias […] Los pas-
tores Castellanos tienen una función apostólica,
son los apóstoles de la visión, así como John Wes-
ley fue el Apóstol del movimiento Metodista […]
243Castellanos, Liderazgo de éxito, op. cit., pág. 39 y 40.
244 El poder de la red. G12 Net. http//iglesia. Net/.
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La visión G-12 corre con el combustible de la re-
velación del Espíritu Santo, cuanto mayor sea la
revelación que obtenga un pastor o un líder, ma-
yor será el éxito que obtendrá en el desarrollo de
ella.244
El matrimonio Sibley acota este plan-
teamiento en “G-12 Net”, una página Web que
fue creada para promover los intereses del
movimiento de Castellanos. El artículo en
cuestión es un llamado a la unificación de to-
dos los que han implementado el G12 en sus
respectivos países e iglesias para que formen
parte de una gran red internacional. Entre las
causas propuestas para la necesaria creación
de esta red está persuadir a los que han adap-
tado el G12 para que lo adopten tal y como lo
refiere Castellanos. Para convencerlos se apela
a las dotes proféticas de los fundadores del
movimiento. Esta es la credencial que propo-
ne el G12 para su aceptación; un papado
evangélico donde el máximo líder tiene la vir-
tud de la inerrancia; un montanismo contem-
poráneo donde la profecía tiene un papel ele-
vado a la altura de las propias Escrituras.
Ante tanta sublimación a la persona de
César Castellanos nos preguntamos: ¿son es-
tas revelaciones, en verdad, provenientes de
Dios? ¿Es cierto que el matrimonio Castella-
nos está “continuamente recibiendo revela-
ción fresca”? En el año 1992, en una reunión
del MCI, Castellanos dijo: “Ganaremos en diez
años a Colombia para Cristo”. Esto, definiti-
vamente no fue así. De hecho está demostra-
do que el MCI tiene un enorme por ciento de
242
deserciones. Según datos obtenidos del regis-
tro de consolidación del G12, un 70 % no
permanece en la filas gedocistas después de
hacer profesión de fe. 245 Castellanos ha tenido
otros desaciertos en sus proclamaciones. Cier-
ta vez le aseguró a su congregación: “el candi-
dato [político] que apoyemos ese será el alcal-
de”. El MCI apoyó a Juan Lozano, pero fue
Lucho Garzón el favorito del pueblo.246 Estos
dos ejemplos responden ampliamente a las
dos preguntas del inicio de este párrafo.
Castellanos, por otra parte, tiene
prohibida la profecía en las células. Según él,
para evitar la herejía y la división en la
iglesia.247 Esto es debido a que el MCI es una
iglesia guiada esencialmente por revelaciones.
Castellanos procura a toda costa que se den
las profecías “correctas”, por la gente “ade-
cuada”. La Biblia nos manda a Juzgar la pro-
fecía, no a prohibirla (1Co. 14:29-31). Caste-
llanos está en abierta desobediencia a la Pala-
bra de Dios prohibiendo lo que Dios alienta a
practicar, siempre que el Espíritu lo inicie
(1Co. 12:11; 14:26, 29, 30, 39).
El movimiento sigue las tendencias
contemporáneas de interpretación, más espe-
cíficamente la subjetividad y relatividad en la
interpretación y aplicación de los textos bíbli-
cos. De hecho, tanto el Modelo como el En-
cuentro parecen bíblicos, si consideráramos el
volumen de citas y alusiones a textos bíblicos
en ellos contenidos. Naturalmente, los partici-
pantes y proponentes del modelo también
afirman que su base teológica es la inerrancia
245Datos obtenidos de los registros de “consolidación” del G-12 y publicados en el foro:
http://www.jesus.com.do/2005/06/conferencias-del-g12.html#comment-2327 Material aportado.
246 Tomado de “El G12 se agrieta”; investigación realizada por Eduardo E. González Álvarez, Dirección de Investigaciones Teológicas
de las Asambleas de Dios; Ciudad de la Habana, Cuba; diciembre de 2005.
247 Comiskey, Joel. Grupos de 12. Editorial CLIE, Terrassa España. 2001. Pág. 51, párr. 3.
248 Manual do Encontro, 56.
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de las Escrituras, que son aceptadas como
regla de fe y práctica.
La diferencia está en sus principios de inter-
pretación.
• El primero implica ambigüedad de la
comprensión de los textos. En otras pala-
bras, los textos son tratados de forma rela-
tiva, pudiendo adquirir significados múl-
tiples. No se trata de un sensus plenior del
pasaje, pero de diversos sentidos dados a
un mismo pasaje, que es entendida, así, de
forma ambigua.
• El segundo principio puede ser definido
como una especie de hermenéutica freu-
diana. Más que alegórica, ella es simbólica.
Con base en un subjetivismo extremado,
los pasajes bíblicos son aplicados dándose
a los detalles significados teológicos y
prácticos, como vemos en el Manual del
Encuentro:
“...Hubieron Salido, pues, de la ciudad y vi-
nieron a él” (Jn 4.30). Es necesario salir para
encontrarse con Jesús... Salimos de la ciudad
para términos de un encuentro con Él. Abra-
ham, Moisés, Jesús salieron de la ciudad. No-
sotros necesitamos salir de la agitación para
que nos encontremos con Él.”248
Obsérvese que, en la tentativa de justificar
el Encuentro, el texto bíblico no fue sólo ale-
gorizado, sino ganó además de un significado
teológico, un sentido simbólico que expresa
deseo, obediencia e incluso fe. El Encuentro
incentiva, por lo tanto, una utilización simbó-
lica de la Escritura y reúne en torno de sí un
conjunto de ritos, prácticas y procedimientos
243
entendidos como bíblicos, pero de naturaleza
mística.
• El tercer principio es la subjetividad en la
aplicación, una especie de interpretación
romántica de la Biblia. Por ese principio,
las perspectivas históricas y literarias son
abandonadas y el centro de la interpreta-
ción pasa a ser la experiencia subjetiva,
intimista y mística del intérprete. Por esta
vía, todos los textos se aplican a todas las
personas, bajo cualquier aspecto.
”En esa ocasión oí la voz de Dios,
cuando me dijo que fuera al Jordán para
bautizarme nuevamente, e inclusive me
mostró quien debería hacerlo: un misionero
mexicano que inmediatamente me compar-
tió que, cuando su madre estaba embara-
zada, un profeta oró mostrando: Este niño
que va a nacer tendrá el ministerio de Juan
el Bautista”. ”Cuando salí de las aguas,
sentí literalmente en el espíritu que los cie-
los se abrieron y que Dios enviaba su
Espíritu.”249
Esas prácticas son comunes en el mo-
vimiento y demuestran una aplicación de la
Escritura que cede su objetividad a la subjeti-
vidad personal y tendenciosa del intérprete.
En este caso, observamos que la Escritura es
alejada de su posición de única regla de fe y
práctica, y ahora tal autoridad es compartida
con las revelaciones recibidas por los propo-
nentes del G-12.
Las mismas reglas de interpretación
son aplicadas a las revelaciones contemporá-
neas. La única base del Modelo G-12 es la vi-
sión y la revelación dadas a César Castellanos.
249Castellanos Domínguez, Sonha e Ganharás o Mundo, 56. Cláudia Castellanos, esposa de César, escreveu alguns capítulos do livro,
entre os quais este. Mas é comum no livro ver Castellanos aplicar a si mesmo textos bíblicos históricos. Assim sendo, o chamado de
Moisés é também o chamado de Castellanos.
250 Castellanos Domínguez, Sonha e Ganharás o Mundo, 29
251 Ibid., 53.
252 Milhomens, Plano Estratégico, 15.
Centro Superior de Teología, CSTAD
De ahí, tanto la fe como la vida cristiana son
conducidas por revelaciones recibidas por los
líderes. Decisiones prácticas, como casarse o
no, son consideradas por medio de visiones o
revelaciones.
”Me recuerdo de situaciones tan concretas
como la revelación del día en que ella se converti-
ría a la vida cristiana y el momento en que des-
pués de pedir otras señales, el Señor me dije con
voz audible...” ”Desde ahí tuve el convencimiento
de que realmente Dios le hablaba (a César), que
era un hombre de fe, a quien el ES le comunicaba
las cosas de forma directa... Siempre deseé escu-
char la voz de Dios, de la misma manera que mi
esposo lo conseguía...” 250
Tales decisiones son llamadas de deci-
siones trascendentales y rigen la vida cristia-
na. La naturaleza mística de las mismas es de-
finida de manera precisa por César Castella-
nos:
“La Misión Carismática Internacional
es una iglesia eminentemente profética. Ten-
dría que serlo por dos razones: la primera, su
inicio fue determinado por una palabra profé-
tica dada directamente por Dios a este su
siervo...”251
Esa subjetividad subyuga la Escritura a
los criterios humanos. Las pretenciosas visio-
nes y revelaciones directas determinan la doc-
trina de la iglesia y la conducta personal. No
hay límites para la imaginación humana. Co-
mo afirma Valnice Milhomens (líder del G-12
en Brasil): “Dios trabaja con visiones; donde no
hay visión no hay obra. Todas las realizaciones
comienzan con visiones.” 252
244

A este arsenal de revelaciones cotidia-
nas, se siguen innumerables casos de expe-
riencias inexplicables de naturaleza mística.
Resurrecciones, arrebatamientos y ceremo-
nias son detalladamente descritos en obras de
los líderes del movimiento. Obsérvese la eva-
luación que Valnice hace de una de sus visio-
nes, cuando, según ella, Dios le mostró dos
iglesias, la fiel – Jerusalén – y la infiel – Roma.
”Jerusalén representa el lugar donde la
Palabra de Dios es íntegramente obedecida, sin
cuestionar, y el Espíritu es el Señor Absoluto en la
Iglesia. Roma es el lugar de la lógica, de la razón,
donde la filosofía va construyendo una estructura
de raciocinio que lleva al cuestionamiento de la
Palabra de Dios.” 253
La hermenéutica del G12 es netamen-
te alegórica. El movimiento le concede signi-
ficado a los pasajes según lo que desean ver
en ellos y no según una hermenéutica históri-
co-gramatical, como correspondería a una in-
terpretación ortodoxa.
Debido a esto, interpretan pasajes co-
mo Hageo 2:9 diciendo que la casa a la que
hace referencia el pasaje no es el templo de
Salomón restaurado, sino la iglesia después
253 Ibid, 8
254 Castellanos, Liderazgo de éxito, op. cit., pág. 262, párr. 4.
255 Ibíd. págs. 352, 353.
256 Castellanos, Intercesión, op. cit., pág. 29.
257 Ibíd. pág. 30, párr. 3.
258Sociedades Bíblicas Unidas, Biblia en Lenguaje Sencillo, (Miami: Sociedades Bíblicas Unidas) c2000.
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del día de Pentecostés.254 Interpretan la pará-
bola de la higuera que hace referencia a la
nación de Israel como si se refiriera a la igle-
sia que no da frutos (Lc. 13:6-9).255 El Salmo
2:7, 8 lo aplican a la iglesia, cuando en reali-
dad es una promesa al Hijo. La alegoría y la
eiségesis son cual constantes matemáticas en
la teología del G12. Examinemos algunos
ejemplos.
a. Sobre el ayuno.
El G12 aplica esta antojadiza manera de
interpretar las Escrituras a casi todos los temas
que aborda. Para presentar los propósitos del
ayuno –por ejemplo- Castellanos usa textos
bíblicos que nada tienen que ver con ayuno, ni
tan siquiera con oración.256 Dice, además, que
el ayuno está colocado por Dios para doblegar
los instintos carnales.257 En este sentido, Caste-
llanos exagera. Es por el Espíritu y no por el
ayuno que doblegamos los deseos de la carne.
Una persona diabética, una mujer embaraza-
da u otra persona limitada para someterse a
un ayuno puede, también, gozar de victoria
espiritual. La Biblia dice: “Por eso, hermanos,
ya no estamos obligados a vivir de acuerdo con
nuestros propios deseos. Si ustedes viven de
acuerdo a esos deseos, morirán para siempre;
pero si por medio del Espíritu Santo ponen fin
a esos malos deseos, tendrán vida eterna. Todos
los que viven en obediencia al Espíritu de Dios,
son hijos de Dios” (Ro. 8:12-14).258 El ayuno es
245
 una excelente manera de fomentar la vida de-
vocional, pero no el único medio para este fin.
La oración, la alabanza, la adoración y la lec-
tura bíblica también son derroteros seguros
para una comunión íntima con Dios.
b. Sobre la Trinidad.
Castellanos desvaría teológicamente
cuando hace referencia a la Trinidad, él dice:
“Lo que está más cerca de Dios es el espíritu
[sic] de Dios, por tanto él conoce los secretos
que allí se encuentran”.259 Esta frase presenta
un problema doctrinal serio. Castellanos coloca
en una escala relacional a las personas de la
divinidad, lo cual fragmenta la doctrina de la
Trinidad. Al tener el Padre un favorito, se rom-
pe la unidad de la deidad y se coloca a Dios en
posesión de sentimientos discriminatorios.260 En
su manual, Post-encuentro. Guía para hom-
bres, Castellanos repite el error cuando dice:
“Sabemos que la persona más importante del
universo es el Espíritu Santo, y Dios nos lo con-
cedió a nosotros los creyentes como un regalo,
para que lo cuidemos como la perla de gran
precio.” 261
c. Sobre la creación del hombre.
Castellanos dice que Dios creó primera-
mente al espíritu humano antes que al
cuerpo.262 La Biblia dice algo muy diferente:
“Entonces Jehová Dios formó al hombre del
polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de
vida, y fue el hombre un ser viviente” (Gn. 2:7).
Primero Dios creó el cuerpo del polvo de la
259 César Castellanos Domínguez, Intercesión. Seminario nivel 2. Guía del maestro. Pág. 40, párr. 3, segunda oración.
260El autor de este análisis no cree que Castellanos sepa la envergadura de su planteamiento sobre la trinidad. Al estudiar su Obra se
ha dado cuenta que Castellanos es, a menudo, ocioso en sus comentarios.
261 César Castellanos Domínguez, Post-encuentro. Guía para hombres. Pág. 50, párr. 3. Las cursivas son mías.
262 Castellanos, Intercesión, op. cit., pág. 21, párr. 1.
263 Ibíd. pág. 12, párr. 3.
264 Ibíd. pág. 68, párr. 2.
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tierra y luego lo vivificó al soplar en su nariz
aliento de vida.
d. Sobre Lucas 6.12 y la elección de los Doce.
Otra eiségesis de Castellanos la halla-
mos cuando propone intercesión para la elec-
ción de los doce y se apoya en Lucas 6:12.263
Esta sugerencia encierra algunas dificultades:
(1) Presenta a Jesús legando un modelo de go-
bierno, inexistente en verdad, y no descubre las
implicaciones escatológicas que tenía esta elec-
ción. (2) Presenta una eclesiología polarizada
donde la elección de candidatos al liderazgo se
basa en la oración y criterio de una sola perso-
na. (3) Hace una eiségesis del pasaje al decir
que Jesús estaba intercediendo por los Doce,
cuando la Biblia solo dice que: “En aquellos
días él fue al monte a orar, y pasó la noche
orando a Dios”. En ningún momento la Biblia
dice sobre qué temas estaba orando; en cual-
quier caso, es menos seguro decir que estaba
orando solamente por los Doce. Convertir las
especulaciones en verdades absolutas no debe
ser la práctica de la iglesia. Sin embargo, que-
da claro por el ejemplo de Jesús (no solamente
en Lc. 6:12) que tiempos de calidad en la pre-
sencia de Dios nos preparan mejor para las
decisiones de la vida y del ministerio.
e. Sobre Hechos 19.6, 7.
En el libro de César Castellanos intitu-
lado Intercesión, el autor asegura que Pablo
formó en Éfeso un grupo de 12,264 cuando en
realidad lo que la Biblia dice es: “Y habiéndo-
les impuesto Pablo las manos, vino sobre ellos el
246
 Espíritu Santo; y hablaban en lenguas, y profe-
tizaban. Eran por todos unos doce hombres”
(Hch. 19:6, 7). Pablo no forma ningún grupo de
doce; esta era la cantidad de hombres que ha-
bía encontrado Pablo en su visita a Éfeso.
f. Sobre 1 Reyes 18.
Castellanos presenta a Elías como mo-
delo de intercesor y le imputa dudosas inventi-
vas al profeta. Dice de Elías que: (1) “Estable-
ció el gobierno de los doce. Las doce piedras
significan doce líderes firmes en la obra de
Dios, sobre los cuales descansa el peso del mi-
nisterio (1 R. 18:31)”.265 (2) “Estableció la cruz.
La leña representa la cruz de Cristo (1 R.
18:33)”.266 (3) “Estableció las cuatro medidas
básicas para el éxito de su misión. Es lo que
nosotros conocemos como los cuatro pasos de la
escalera del éxito: ganar, consolidar, discipular
y enviar (1 R. 18:34)”.267 Castellanos ve en los
cuatro cántaros de agua que Elías mandó a
echar sobre el holocausto y sobre la leña, los
cuatro pasos regidores de la visión del G12. Es
asombroso el sistema de interpretación alegóri-
co que usa Castellanos. Manipula las Escritu-
ras para su propia conveniencia y convierte a
su modelo de gobierno en la razón última de
todos los pasajes del Antiguo Testamento.
g. Sobre Isaías 52.
Castellanos continúa alegorizando. Dedica
todo un capítulo a explicar el ministerio evan-
gelístico a través de Isaías 52. De ahí que le
atribuya a los distintos versos del pasaje desca-
bellas interpretaciones. Encuentra en Isaías 52
la doctrina del bautismo del Espíritu Santo, el
265 Ibíd. pág. 15.
266 Ibíd. pág. 15.
267 Ibíd. pág. 15.
268 Castellanos, Intercesión, op. cit., págs. 49, 50, 51.
269Castellanos Domínguez, César. Pre-encuentro. Guía del Alumno. Pág. 18, párr. 2.
270 Ibíd. pág. 18, párr. 3.
271 Ibíd. pág. 18, párr. 4.
272 Ibíd. pág. 19, palabras de resumen del capítulo 2.
273 Ibíd. pág. 17, párr. 4.
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enfoque del ministerio cristiano, y hasta da in-
dicaciones sobre auto-liberación espiritual. Es-
te pasaje en realidad es la promesa de la libe-
ración de Sión del cautiverio babilónico. Nada
tiene que ver con lo que Castellanos cree
encontrar.268
h. Sobre la cruz y la corona de espinas.
Castellanos le atribuye a cada dolorosa
experiencia de Jesús en la cruz un significado
específico. Asegura que cada uno de los clavos
que horadaron las manos y pies de Jesús tienen
un significado. El clavo número uno –según
Castellanos- es aquel en el cual Jesús llevó
nuestra culpabilidad. En palabras textuales
declara: “Ya no hay necesidad de que se sienta
culpable, Jesús llevó la maldición en ese
clavo.”269 A su vez, el clavo número dos se en-
carga de cancelar los argumentos de Satanás
en nuestra contra 270 y el clavo tres es el que ga-
rantiza la victoria sobre la opresión.271 Para
cada clavo da una explicación nada breve, ba-
sada en ideas preconcebidas, ilógicas y artifi-
ciosas. Asegura, además, que “la maldición
económica fue cancelada por Jesús al llevar la
corona de espinas.” 272 Cuando Castellanos ex-
plica el poder de la redención, propone que a
través de la corona de espinas, Cristo llevó la
ruina que tipificaban los espinos y abrojos re-
sultantes de la maldición decretada por Dios a
la tierra en Génesis 3:18.273
i. Sobre el nuevo nacimiento.
Castellanos dice que para algunos re-
sulta difícil explicar el nuevo nacimiento y
247
 añade: “eso fue lo que le sucedió a la bienaven-
turada virgen María cuando un ángel le dijo
que iba a concebir al Salvador del mundo.”274
Castellanos parece sugerir que María nació de
nuevo cuando quedó embarazada por el poder
del Altísimo. Esta consideración es atrevida y
responde a las habituales eiségesis del G12.
12.6..4.- La Teología del Modelo G-12
César Castellanos y Claudia de Caste-
llanos son los fundadores de la Misión Caris-
mática Internacional. Tienen sobre 30,000 cé-
lulas en una sola congregación.
Castellanos tuvo una iglesia que en un
año creció de 30 a 120 personas, pero, discon-
forme con el resultado numérico renunció y
se apartó de ella.
Dice el propio Castellanos en uno de sus
libros: “En 1991, sentimos que se aproximaba
un mayor crecimiento, mas algo impedía que
el mismo ocurriese en todas las dimensiones.
Estando en uno de mis prolongados períodos
de oración, pidiendo dirección de Dios para
algunas decisiones, clamando por una estrate-
gia que ayudase a la fructificación de las se-
tenta células que teníamos hasta entonces,
recibí la extraordinaria revelación del modelo
de los doce. Dios me sacó el velo. Fue enton-
ces que tuve claridad del modelo que ahora
revoluciona el mundo en cuanto al concepto
más eficaz para la multiplicación de la iglesia:
los doce. En esta ocasión escuche al Señor
diciéndome: Vas a reproducir la vision que te
he dado en doce hombres, y estos deben de
hacerlo en otros doce, y estos, a su vez, en
otros. Cuando Dios me mostró la proyección
de crecimiento me maravillé”.275
274 Ibíd. pág. 23, párr. 4.
275 Castellanos Domínguez, Sonha e Ganharás o Mundo, 24-25
276 Ibid.
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En otra parte de su libro, Castellanos dice:
“Sentí mi espíritu desprendiéndose de mi cuerpo.
Luché; pero una fuerza invisible manejaba mi al-
ma. De repente, vino a mi mente la prueba del mes
anterior y recordé las palabras “no es la hora” me
apropié de ellas y dije: Señor, no es posible que
permitas esta muerte, no es la hora, tu me necesitas
en la tierra, dame fuerzas para regresar a mi
cuerpo y poder levantarlo en tu nombre”.276
Castellanos dice que los sueños son el
lenguaje de Dios, pero debemos considerar
como principio el estudiar las Sagradas Escri-
turas y no dejarse engañar por aquellos que
se atribuyen ser los únicos canales de la reve-
lación de Dios.
“Yo he oído lo que aquellos profetas dije-
ron, profetizando mentira en mi nombre, diciendo:
Soñé, soñé”. Jeremías 23:25
Claudia, pastora y esposa de Castella-
nos también tiene sus visiones e interpreta-
ciones cuestionables. En cuanto al bautismo,
en un viaje al Jordán refiere que escuchó por
primera vez la voz de Dios, diciéndole que la
había llevado a esa tierra para comenzar su
ministerio, fue bautizada NUEVAMENTE y
según ella, Dios
“le mostró quién habría de hacerlo: un
misionero mexicano que … cuando su madre es-
taba encinta de él, un profeta oró mostrando: “Es-
te niño que va a nacer, tendrá el ministerio de
Juan El Bautista”
Se espiritualiza el número doce en la
Biblia. (Mt 10:1) Esta cita de algunos de estos
maestros: “El número doce es el número de go-
bierno en la Biblia. Jesús estableció su reino y go-
bierno en la tierra, usando el mismo principio que
uso Dios para establecer a Israel en el Antiguo
248
Testamento. De la misma manera que Israel tenía
doce tribus, Jesús tenía doce discípulos. Usando
este patrón, Jesús nos quiso dejar ver el modelo de
como discipular, no solo nuestras comunidades
locales, sino también las naciones del mundo”.
Acentúan que solamente la persona
adhiriéndose a la nueva visión del Evangelio
creada por EL G-12, puede tener una nueva
unción que es la que traerá el éxito. Los En-
cuentros exigen de las personas la confesión de
pecados, incluso los cometidos en el vientre mater-
no a fin de que se rompan todos los vínculos del
pasado, para dar inicio a una nueva vida. Para
eso los participantes se someten a la oración diri-
gida llamada “quiebra del vínculo”.
a. Teología de dominio del G12
Castellanos cree que los cristianos
conquistarán el mundo. Para validar su
propuesta encuentra textos hermenéutica-
mente inaplicables a la iglesia. Al usar
Apocalipsis 11:15b277 acota: “Si creemos
que esto es así, Dios quiere que comence-
mos a conquistar las naciones para él”.278
Castellanos obvia deliberadamente que la
séptima trompeta anuncia el fin de la Gran
Tribulación y el comienzo del Milenio, na-
da tiene que ver con la conquista de na-
ciones mediante el ministerio de la iglesia.
En su libro Liderazgo de éxito a través
de los doce, Castellanos presenta sus creen-
cias y propósitos. Sus aseveraciones son la
muestra de una evidente incomprensión de
la escatología. El dice: “Lo que Dios nos ha
dado es una visión para alcanzar naciones
enteras, para conquistar al mundo para
Cristo.”279 Castellanos exhorta a sus segui-
dores con promesas falsas al decirles: “Los
confines de la tierra están destinados para
el pueblo de Dios, es hora de entrar a po-
seerlos, a conquistarlos para Cristo”.280
Manifestaciones de esta naturaleza son el
resultado de un desconocimiento teológico
que desemboca en frases sin respaldo de
las Escrituras. El Señor Jesús aclaró muy
bien: “Mi reino no es de este mundo” (Jn.
18:36). Nuestra misión no consiste en con-
quistar al mundo, sino en predicarle al
mundo (Mt. 28:19). No todos creerán, de
hecho, muy pocos creerán, aun cuando la
voluntad perfecta de Dios es que nadie se
pierda. Jesús dijo: “Entrad por la puerta
estrecha; porque ancha es la puerta, y es-
pacioso el camino que lleva a la perdición,
y muchos son los que entran por ella; 14porque
estrecha es la puerta, y angosto el camino
que lleva a la vida, y pocos son los que la ha-
llan” (Mt. 7:13, 14).
En el manual de la autoría de Caste-
llanos, Intercesión, se anima a los lectores a
reclamar las promesas de Dios contenidas
en Génesis 12:2 y en el Salmo 2:8. Especí-
ficamente sobre la cita de Génesis declara:
“Desde el inicio de nuestro ministerio,
Dios nos dio esta promesa, que también es
para cada uno de ustedes. El pondrá un
ardiente deseo en los corazones por alcan-
zar su nación, o la nación donde le ha
enviado”. 281 Lo realmente asombroso es
que la cita que Castellanos dice haber re-
cibido de Dios para su ministerio tiene un
contexto que no se puede separar del mo-

277 “El séptimo ángel tocó la trompeta, y hubo grandes voces en el cielo, que decían: Los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Señor y de su Cristo; y él
reinará por los siglos de los siglos.”

278 Castellanos, Liderazgo de éxito, op. cit., pág. 394, párr. 3.

279 Castellanos, Liderazgo de éxito, op. cit., pág. 392, párr. 1.

280Ibíd. pág. 393, párr. 3.

281 Castellanos, Intercesión, op. cit., pág. 22, último párr.

Centro Superior de Teología, CSTAD 249

 mento original en que fue entregado. Dios
llama a Abram y le promete (solo a Abram)
que haría de él una nación grande: “Y haré
de ti una nación grande, y te bendeciré, y
engrandeceré tu nombre, y serás bendi-
ción”. Esta promesa tiene que ver funda-
mentalmente con la formación de la nación
de Israel, de la cual vendría más tarde el
Mesías. Los textos que anteceden y suce-
den a Génesis 12:2 tampoco pueden ser
aplicados a un ministerio contemporáneo.
b. Apego a los postulados del movimiento
de la Lluvia Tardía.
Se nota en los escritos de Castellanos
el apego a los postulados del movimiento
de la Lluvia Tardía, especialmente cuando
se hace eco de las declaraciones de dicho
movimiento sobre un futuro avivamiento
mundial. Castellanos declara:
La promesa de Dios es que la gloria pos-
trera será mayor que la primera. Estás vivien-
do el momento más propicio para la multipli-
cación y para ello se requiere que cultives cua-
lidades de consolidador. Viene un crecimiento
sin precedentes para las naciones, es la unción
que el Señor está dando para recoger la cose-
cha, pero es importante que adquieras un com-
promiso serio con Dios, pues él anhela usar tu
vida. Durante este proceso estás rescatando
vidas de las garras del adversario y las estás
trasladando al reino de Dios. 282
El Reverendo Eduardo González Ál-
varez hace un agudo análisis a este plan-
teamiento que por su valía lo acotamos a
continuación:
Aquí Castellanos toma una promesa
específica para un lugar dado (el templo de
282 Principios que rigen la consolidación, MCI 2003.
283Eduardo González Álvarez. Evaluación del movimiento de iglecrecimiento G-12. Edición digital.
284 Castellanos, Liderazgo de éxito, op. cit., pág. 397, párr. 1.
Centro Superior de Teología, CSTAD
Zorobabel, Hag. 2:9) y la extiende a un avi-
vamiento mundial sin precedentes, violen-
tando la interpretación hermenéutica del
texto.
La alusión a “recoger la cosecha” es
prueba de su afiliación con los postulados
de la Lluvia Tardía. No dudamos del interés
de Dios por lograr una buena cosecha de
almas antes de que se produzca la Segunda
Venida de Cristo. Tampoco desconocemos
el crecimiento que el Espíritu Santo está
provocando en buena parte de la iglesia
universal de Cristo. Pero esas obras proce-
den de Su gracia y no de Sus promesas.
Todo lo que proféticamente fue predicho
con relación a los tiempos que anteceden a
la venida de Cristo ya está cumplido o en
vías de cumplimiento. No podemos alber-
gar falsas esperanzas ni hacer que los cre-
yentes se confíen, esperando un gran avi-
vamiento mundial. La orden de Cristo es:
“Mirad también por vosotros mismos, que
vuestros corazones no se carguen de gloto-
nería y embriaguez y de los afanes de esta
vida, y venga de repente sobre vosotros
aquel día. 35Porque como un lazo vendrá
sobre todos los que habitan sobre la faz de
toda la tierra. 36Velad, pues, en todo tiempo
orando que seáis tenidos por dignos de
escapar de todas estas cosas que vendrán, y
de estar en pie delante del Hijo del Hom-
bre.” (Lc 21:34-36).283
El G12 cree también –al igual que la
Lluvía Tardía- que a través de la imposición
de manos puede entregar dones e incluso
traspasar a otros el éxito en el ministerio.284
250
 Concede a los hombres facultades que solo
pertenecen a la deidad (1 Co. 12:4-7).
c. La sanidad interior a través de la regre-
sión.
El G12 en su acervo doctrinal incluye
prácticas cuestionables y extremas. Este
movimiento bebe de las turbias aguas del
neopentecostalismo y no es remiso en invi-
tar a otros a abrevar juntamente con él.
Una de las experiencias que más difunden
es la llamada sanidad interior a través del
regresionismo.
El regresionismo que practica el G12 va
desde la quema de pecados en cementerios has-
ta pedir perdón o perdonar a familiares muer-
tos. El mismo Castellanos tomó en una ocasión
el lugar del padre fallecido de uno de sus líde-
res, que se sentía herido porque su padre lo
castigó duramente el día antes de su cumplea-
ños número doce por sacar malas notas en la
escuela.285 En ocasiones se distribuyen en los
encuentros carritos de juguete y muñecas, para
que por asociación, los hermanos puedan pasar
fácilmente por el proceso de sanidad interior
de sus recuerdos.
En los pos-encuentros se enseña que el
individuo debe guardar las enseñanzas que
obtuvo en el pre-encuentro. Pues es en es-
ta condición -afirma– que su salvación
(llamada de cobertura espiritual) está ga-
rantizada. Según ellos, la salvación es
aquella conquistada por la regresión, quie-
bre de maldición, y sanidad interior, invali-
dando de esa forma el sacrificio perfecto,
completo y final del Señor Jesucristo en el
Calvario, creando nuevas salvaciones con
supuestas promesas en nombre de Dios,
diciendo que ahora sí, la salvación llegó,
285Ibíd. págs. 237, 238.
286Liberacióny sanidad interior. Posición Oficial del Consejo de Doctrina de Las Asambleas de Dios de Brasil sobre el G12. Citado
por Paulo César Lima en: “Lo que está por detrás del G-12”.
287 Freud presenta estas ideas en el libro: Tótem y Tabú (1913).
Centro Superior de Teología, CSTAD
llevando a los cristianos a dudar de su pro-
pia salvación en Cristo. Como, por ejemplo
[…] algunas personas que participaron del
G12, creyentes de muchos años, aseveran,
en público, que todo cuanto aprendieron a
lo largo de los años, en los cultos públicos,
en las escuelas dominicales, en los semina-
rios bíblicos, etcétera, no era verdad, por-
que sólo después del G12 encontraron la
verdad. [A lo que decimos]: toda y cual-
quier tentativa de cancelación de los peca-
dos por regresión, quiebre de maldición,
sanidad interior, como práctica de auto-pa-
trocinar una “salvación perfecta”, invalida
el sacrificio vicario de Jesucristo en el Cal-
vario. (Hch. 3:19; 4:12; Heb. 7:27)286
La sanidad interior a través de la regresión
no es una enseñanza propiamente del neopente-
costalismo, sino una adaptación que hace el mismo
de los descubrimientos de Carl Gustav Jung, psi-
quiatra y psicoanalista suizo, fundador de la es-
cuela analítica de la psicología y de las experien-
cias de Sigmund Freud, médico y neurólogo aus-
triaco. Especialmente Freud trabajó en la regre-
sión inconsciente a través de la hipnosis, pero que-
dó inconforme con los resultados y le pareció peli-
grosa. Freud, entonces, implementó la regresión
consciente, con la que estuvo muy satisfecho.
La tercera oleada del pentecostalismo ha im-
plementado ambas prácticas psicológicas en sus
reuniones, sin medir las consecuencias ni conside-
rar lo que la Biblia tiene que decir al respecto. Al-
gunos han llegado a declarar que a Sigmund
Freud y a Carl Gustav Jung Dios les reveló verda-
des que les fueron ocultadas a los propios profetas
y apóstoles. Parece que los que así piensan olvidan
que Freud dijo que la creencia acerca de Dios era
una ilusión y agregó, además, que la idea de Dios
tuvo su origen en una actitud neurótica.287 Freud
se llamaba a sí mismo “un judío impío y un paga-
no sin arrepentimiento”. Freud sostenía que el
cristianismo era una ilusión que tenía que ser disi-
251
pada. En 1909 y 1912 acusó a Carl Jung de querer
matarlo con experiencias esotéricas. Freud nunca
tuvo paz y siempre tuvo terror a la muerte. Era
además drogadicto. En el año 1884 Sigmund
Freud escribió: “He probado en mi persona el
efecto de la coca —que aparta el hambre, el sueño
y la fatiga y da fortaleza para el esfuerzo intelec-
tual”. Por otra parte, Carl Gustav Jung decía reci-
bir ocasionalmente la visita de una identidad no
encarnada llamada Filemón que conversaba con
él. Se sabe que también usó la astrología con regu-
laridad. Jung más tarde apoyó el nazismo y decla-
ró que Hitler era un semidiós. De una mente en
esas condiciones salieron las enseñanzas que apli-
ca el G12 en sus servicios y consejerías.
El G12 practica la regresión con asiduidad,
a pesar de lo cuestionable de la práctica. El
que es ministrado tiene que contar toda su
vida para ser liberado, lo que obliga a muchos
a relatar historias que nunca hubieran queri-
do hacer públicas. Esto incurre en una viola-
ción ética de los derechos que tiene una per-
sona de contar ciertos pecados solamente a
Dios. A su vez, esas personas están siendo en-
gañadas, porque se les hace creer que necesi-
tan pasar por esa experiencia para ser libera-
das completamente, incluso, para nacer de
nuevo. Mientras que la Biblia establece que:
“De modo que si alguno está en Cristo, nueva
criatura es; las cosas viejas pasaron; he aquí
todas son hechas nuevas” (2 Co. 5:17). Tam-
bién dicen las Escrituras: “Y a vosotros, es-
tando muertos en pecados y en la incircunci-
sión de vuestra carne, os dio vida juntamente
con él, perdonándoos todos los pecados, anu-
lando el acta de los decretos que había contra
nosotros, que nos era contraria, quitándola de
en medio y clavándola en la cruz” (Col.
2:13,14).
288 César Lima, Lo que está por detrás del G-12, op. cit., Edición digital.
Centro Superior de Teología, CSTAD
Paulo César lima alecciona sobre lo peli-
groso de la práctica de la regresión y lo que la
Biblia concluye en este respecto:
Uno de los riesgos permanentes de la regresión
hecha por grupos neopentecostales es que la per-
sona regresada puede quedar “presa” del pasado
y no querer ni poder retornar más al presente. Un
día después de haber participado del 4º Simposio
de Doctrina en Taguatinga, DF, supimos de una
señora de clase media, en Brasilia, miembro de
una iglesia tradicional, al participar de una sesión
de regresión en un pre-encuentro del G-12 quedó
presa del pasado y tuvo que ser internada. Hechos
así pueden ocurrir, y generalmente ocurren. La
razón para esto es simple: si la regresión promovi-
da por profesionales del área ya tiene sus riesgos,
cuánto más cuando es hecha por individuos que
desconocen por completo dónde están pisando.
Bíblicamente hablando, ningún cristiano necesita
de regresión, a semejanza de lo que acontece en
los G-12, ni de terapia de vidas pasadas, ni de co-
sas parecidas. Nuestros pecados fueron perdona-
dos y purificados por la sangre de Jesucristo (Col.
2:13; 1Jn. 1:7).288
La sanidad interior a través de la regre-
sión no debe constituir parte de la praxis de
la iglesia. En Cristo tenemos perdón, paz y
restauración. Su sacrificio es suficiente.
Cuando el pecador se arrepiente ante Dios
por una vida separada de él, inmediatamente
nace de nuevo y su pasado queda sepultado.
Si esta persona en el futuro presentara pro-
blemas de falta de perdón, raíz de amargura u
otras actitudes negativas con respecto a su
pasado o presente, debe ser confrontada, no
“regresada”.
d. El G12 les atribuye significados irreales a
los dones espirituales.
El G12 tiene dificultades en comprender
el significado y el papel de los dones espiri-
tuales dentro de la iglesia. Castellanos dice:
252
“Los dones nos ayudan mucho [sic] a alcanzar un
carácter firme, es decir, contribuyen a que el fruto e. La visualización.
del Espíritu sea algo que nosotros estemos mani-
festando de una manera permanente en nuestras
El G12 es una gran fusión de varias ten-
vidas”.289 Esto es de la propia cosecha de Cas-
dencias del neopentecostalismo. No es una
tellanos y esto se hace claro debido a la total
visión única y revelada ahora a César Caste-
orfandad de textos bíblicos para probar su
llanos; es la compilación de todo un reperto-
planteamiento. Los dones del Espíritu son
rio de prácticas de dudosa justificación bíbli-
herramientas útiles para la edificación y desa-
ca. En un artículo escrito por Castellanos bajo
rrollo de la iglesia, pero no corrigen el carác-
el título, “El encuentro que cambiará tu vida”,
ter ni influyen en el fruto; esto más bien viene
explica cómo comprende la sanidad de la mu-
como consecuencia de la obra de santificación
jer que sufría flujo de sangre.
progresiva del Espíritu en el creyente. No son
las herramientas, sino la persona del Espíritu
Cuando ella escuchó de Jesús, viene [sic]
la que transforma el corazón humano (Ro.
toda una renovación mental y comenzó a pin-
8:13; 15.16).
tar un cuadro de sanidad e [sic] su mente para
su vida. Si logramos captar las imágenes de Dios,
Castellanos confina la operación de un
podremos pintar hermosos cuadros a través de
don a pasos y reglas que cree encontrar en las nuestros pensamientos; y todo aquello que logre-
Escrituras. Utiliza la historia del paralítico mos ver con los ojos de la fe pronto se convertirá
(Mr. 2:3-12) y sugiere: “Para evitar la parálisis lo una gran realidad en nuestras vidas.291
primero es ponerse de acuerdo”.Continúa di-
Vean lo pretenciosa de esta declaración.
ciendo: “Los cuatro amigos del paralítico sin-
Para el G12 “todo aquello que logremos ver”
tieron compasión por él y decidieron abrir el
será nuestro. ¿Dónde queda la voluntad, la
techo; esto representa para nosotros, abrir los
sabiduría y la soberanía de Dios? Evidente-
cielos con nuestras oraciones, llevando la ne-
mente estos atributos de Dios son ignorados
cesidad de otros a Jesús para que tenga
para entonces atribuirle a la fe y a la visualiza-
misericordia”. 290 Hay que decir que el hombre
ción una especie de omnipotencia. A esto de-
de quien se habla en Marcos 2 estaba paralíti-
cimos: no importa cuánta fe se emplee a favor
co, no “evitando ser paralítico”. Castellanos le
de determinado interés; si Dios desaprueba
atribuye significado espiritual a la acción de
los motivos o la petición que se presenta ante
los amigos. Se nota que fuerza la Palabra sin
él, tal deseo no prosperará (ver: Stg. 4:2, 3).292
escrúpulos para ponderar sus propias ideas.

289 Castellanos, Liderazgo de éxito, pág. 117, párr. 2.

290 Castellanos, Intercesión, op. cit.

291 César Castellanos Domínguez. El encuentro que cambiará tu vida. Edición digital.

292 Otras declaraciones de Castellanos sobre visualización usted puede encontrarlas en su libro: Liderazgo de éxito a través de los
Doce. Pág. 198, párr. 2 y pág. 227, párr. 2; también puede consultar el manual del mismo autor: Pre-encuentro. Guía del Alumno. Pág.
38, párr. 6.

Centro Superior de Teología, CSTAD 253


f. Confesión positiva.
Castellanos arenga a sus lectores con rela-
ción a la confesión positivista diciéndoles: “Lo
que decimos determina lo que vamos a ser o a
conquistar.”293 De esa forma le confiere poder
ilimitado a las proclamaciones de fe y convier-
te al creyente en una especie de dios. Nuestro
Señor Jesucristo, sin embargo, hizo énfasis en
pedir a Dios, no en confesar. (Ver: Mt. 21:22;
Mr. 11:24; Jn. 14:13, 14; 15:16; 16:23). Le po-
demos hablar a los montes, pero solo se mo-
verán si Dios lo desea. “Sólo podremos mover
las montañas que Dios quiere que se echen al
mar, no las que nosotros queremos que sean
removidas.” 294 Paradójicamente, la declaración
de Castellanos pugna también por limitar los
resultados de la oración. Tomando esta aseve-
ración tal y como Castellanos la refiere indi-
caría que Dios sólo podrá hacer lo que yo
proclame, por tanto Dios no podría hacer mu-
cho más de lo que se le pida, lo que excluiría
Su bondad, Su omnipotencia y Su soberanía
(Ef. 3:20).295
Castellanos llega a colocar a Dios como
un obediente súbdito al decir: “Todo lo que
nosotros digamos, el Señor lo respalda”.296
Este es el colmo de la herejía. Para Castella-
nos es la iglesia la que dirige a Dios y no a la
inversa. El fundador del G12 ha implementa-
do en su modelo lo peor de la herencia de
Norman Vincent Peale, Robert Schuller, Napo-
293Castellanos Domínguez, César: El encuentro que cambiara tu vida. Artículo de Castellanos basado en su libro: Liderazgo sobrena-
tural.
294Carson,D.A.; France, R.T.; Motyer, J.A.; Wenham, G.J., Nuevo Comentario Bíblico: Siglo Veintiuno, (El Paso, TX: Casa Bautista de
Publicaciones) 2000, c1999.
295 Ver también Castellanos Domínguez, César. Liderazgo de éxito a través de los Doce. Pág. 298, párr. 2.
296 Castellanos Domínguez, César. Consolidación. Seminario nivel 3. Guía del Maestro. Pág. 44, párr. último.
297 Castellanos, Pre-encuentro, op. cit, pág. 38, párr. 5.
298 Castellanos, Liderazgo de éxito, op. cit. pág. 38, párr. 6.
Centro Superior de Teología, CSTAD
león Hill, Ernest Holmest y otros predicado-
res del movimiento positivista. Sus plantea-
mientos no tienen nada de novedosos o reve-
lados; son la triste repetición de las enseñan-
zas de los maestros de la Súper Fe.
En la página 38 del manual, Pre-encuentro.
Guía del alumno, Castellanos vuelve sobre lo
mismo. Esta vez abusa de Isaías 55:11 y se lo
apropia hasta llegar a decir “que cada palabra
que digamos se convertirá en un decreto en el
mundo espiritual” […].297 “Cada palabra que
pronuncien nuestros labios sólo regresará
cuando haya cumplido todo aquello para lo
cual fue enviada.”298 En ambas declaraciones
se evidencia la preponderancia que le da a la
confesión, en detrimento de la verdadera in-
terpretación bíblica que tiene el pasaje. Es
Dios quien está hablándole a la nación: “así
será mi palabra que sale de mi boca; no volve-
rá a mí vacía, sino que hará lo que yo quiero, y
será prosperada en aquello para que la envié.”
La sola sugerencia de apropiarse de atributos
y disposiciones divinas es una blasfemia con-
tra Dios, cuánto más la pretensión absoluta de
ser dueño de tales poderes. La Biblia dice de
los que tuercen la verdad que “no irán más
adelante; porque su insensatez será manifiesta
a todos” (2 Ti. 3:9).
g. Interpretación de melodías proféticas.
En la página 319, párrafo 4 del libro,
Liderazgo de éxito a través de los doce, Castella-
254
nos relata cómo en un culto su esposa inter-
pretó la melodía de un saxofón:
“Luego di participación a Charles Martin,
uno de los invitados, quien, con una unción
extraordinaria, empezó a fluir en una minis-
tración profética a través del saxofón. En
aquel mismo instante, el Espíritu le dio la in-
terpretación de la melodía profética a mi es-
posa, ella entendía con plena claridad cada
uno de los sonidos emitidos por aquel ungido
instrumento”.
Nos preguntamos con asombro: ¿Dónde la
Biblia habla de información profética oculta
en sonidos musicales? ¿Cuál será la próxima
experiencia que propondrá el G12 para su
adopción? ¿En qué pasaje bíblico aparece el
don de interpretación de notas musicales un-
gidas? El G12 ha ganado popularidad por sus
continuas referencias a experiencias sobrena-
turales, pero estas son cada vez más inexpli-
cables y discrepantes con las Escrituras. Nadie
debiera aceptar una experiencia espiritual y
menos desearla, si primero no evalúa su vera-
cidad mediante el tamiz de la Palabra.
Castellanos implementa otras prácticas
de error como el desatar al Espíritu Santo299,
la cartografía espiritual300, el traspaso de po-
deres y otros consabidos dislates del neopen-
tecostalismo.
12.6.5.- El modelo de gobierno del G12.
El gobierno de los doce reclama ser el
modelo perfecto para dirigir a la iglesia, y pre-
tende ser el método bíblico establecido por el
Señor Jesús; aunque en verdad, basa su prác-
tica sobre sucesos del Antiguo Testamento.
299 Castellanos, Liderazgo de éxito, op. cit. pág. 321, párr. 1.
300 Ibíd. pág. 155, párr. 1.
301 Castellanos, Liderazgo de éxito, op. cit., pág. 154, párrs. 1, 2.
Centro Superior de Teología, CSTAD
Castellanos presenta a Moisés como uno
de los primeros en entender el modelo de go-
bierno de los doce cuando nombra a doce
príncipes para que vayan a examinar la tierra
de Canaán.301 Esto es un argumento en contra
del propio modelo de los doce, porque de
aquella docena de príncipes solo dos habla-
ron y guiaron al pueblo con genuina fe y rec-
titud (Nm. 13:32). Por otra parte, el Antiguo
Testamento no prescribe un sistema estricto
de gobierno para la iglesia; las circunstancias
y el propósito de Dios con la nación de Israel
en aquel entonces eran diferentes al momen-
to y al trato de Dios hoy con su cuerpo, que es
la iglesia. En verdad vemos un cuadro de go-
bierno muy diferente al modelo del G12
cuando examinamos el Nuevo Testamento, es-
pecialmente las epístolas:
El cuadro que presenta el Nuevo Testamento,
es el de un gobierno local con cierta supervi-
sión por parte de los apóstoles y otros líderes
de la iglesia, la que se ejercía en varios nive-
les. Las iglesias, a nivel de la congregación,
parecen haber adoptado formas de gobierno
que heredaron de la comunidad judía donde
tuvo sus inicios. Las sinagogas, característica-
mente eran regidas por un grupo de ancianos,
palabra que en griego (presbúteroi) era la mis-
ma con que se denominaban los ancianos de
las iglesias. Los ancianos de las sinagogas
eran también diferenciados entre archisuná-
gogoi (líderes de la asamblea), que podían ser
uno o varios, y los huperetai (siervos). Los cris-
tianos usaban la palabra ekklesía (iglesia) en
lugar de sunagogé (sinagoga); las dos son sinó-
nimos. Archisunágogoi (líderes de la sinagoga)
también corresponde a epískopoi (superviso-
255
res, obispos), y designa a las personas que son
los principales encargados de la asamblea.
Huperetes y diákonos son también sinónimos,
designando a los siervos o ministros de la
congregación judía y de la cristiana respecti-
vamente (Dictionary of the Later New Testament,
s.v. «Church Order, Government»). Por su-
puesto, los cristianos adaptaron las formas
heredadas del ámbito judío, según sirvieran
mejor a sus propósitos en el Señor y a la ín-
dole carismática de su culto, adaptándolas
también al nuevo entorno gentil al entrar la
obra cristiana en este campo.302
En el Nuevo Testamento se hace provisión
para el nombramiento de líderes debidamen-
te calificados (obispos, presbíteros, diáconos),
pero nada se dice de grupos de doce que go-
biernen en las ciudades o en las iglesias. Todo
esto es el fruto de un forzado intento por ar-
monizar textos sueltos del Antiguo y Nuevo
Testamento, sin prestar atención al contexto
en el que fueron escritos.
El gobierno que propone Castellanos tie-
ne serias deficiencias en la calificación que
establecen para la elección de doce. Es sabido
que cada quien se busca los doce que van a
liderar junto con ellos. La exhortación de Cas-
tellanos es: “su equipo de doce va a ser esco-
gido teniendo en cuenta a los mejores de
ellos.303 Es un liderazgo totalmente por desig-
nación, donde cada persona es dueña de ele-
gir a quienquiera, sin la opinión de alguien
más. La propia hija de César Castellanos le
pidió ayuda a su mamá para seleccionar a sus
302 Posición Oficial de Las Asambleas de Dios de Cuba Frente a La NRA, pág. 24, párr. 1.
303 Castellanos, Liderazgo de éxito, op. cit., pág. 192, párr. 1.
304 Ibíd. págs. 191 a la 206.
305David Zamora; Moisés de Prada; Daniel Tamayo; Istel Suárez. Análisis del libro: “Liderazgo de éxito a través de los Doce.” Dirección
de Investigaciones Teológicas de las Asambleas de Dios en Cuba. Edición digital.
Centro Superior de Teología, CSTAD
doce y Claudia Castellanos se la negó. Esto, a
la larga, va a traer problemas de considerable
envergadura. Una selección sobre la base de
un solo criterio se presta fácilmente al favori-
tismo y a la parcialidad. Curiosamente, el
propio Castellanos tiene en los puestos cime-
ros del movimiento a sus familiares cercanos.
Su esposa atiende la Red de Mujeres, su Cu-
ñado atendía hasta hace poco la Red de Jóve-
nes, su suegra atiende la Red de Intercesión.
El equipo de Investigaciones Teológicas
del Centro (ISUM) hace una lúcida observa-
ción sobre las lagunas que se perciben en la
selección para el equipo de doce:
[César Castellanos] plantea, que para formar
parte del equipo que conforman el grupo de
los doce, estos deben cumplir con ciertos pa-
trones o cualidades que les calificarían para
ser elegidos. Entre estas cualidades él señala:
estar bajo bendición (Dt. 28:1); ser una perso-
na de fe (Ef. 2:20); llena de virtud (Ex. 28:21);
conocedora de la verdad (2 P 1:5); temerosa de
Dios (Ex. 18:21; 2 P 1:6); y que aborrezca la
avaricia (Ex. 18:21; 1 Ti 6:10).304 Si todos no
pueden cumplir con las expectativas que el
autor plantea en su libro, que no son negati-
vas, ¿Qué hacer con los que no cumplen con
tales requisitos o cualidades? ¿Serían ignora-
dos en el equipo? ¿Podrían [ellos a su vez] de-
sarrollarse en doce nuevos miembros? 305
El gobierno que presenta el G12 es vitali-
cio y colocado por sus proponentes a la altura
de la elección de la pareja para el
256
matrimonio.306 No hay ni elecciones, ni refe-
réndum para ratificar o elegir nuevos candi-
datos; unilateralmente se manejan estas deci-
siones. Cada cual es responsable por lo suyo y
edifica su propio reino sin que nadie más in-
tervenga; al menos es eso lo que teóricamente
sugiere Castellanos en su modelo. Surge, en-
tonces, un dilema que colocamos en el párra-
fo siguiente para su análisis.
Si por alguna causa moral o teológica un
líder de doce naufraga en la fe ¿bajo qué lide-
razgo quedarían los doce que antes atendía y
lideraba? Ajustándome a lo dicho en la litera-
tura de Castellanos, no se ha legislado nada al
respecto todavía. ¿Acaso elegirían entre ellos
mismos a un nuevo líder? Si es así, entonces
el sistema de gobierno del G12 cambiaría,
porque serían los doce quienes elegirían al
líder y no el líder a los doce. Este procedi-
miento contravendría todo lo que hasta ahora
ellos han enseñado. Además, si uno de los do-
ce resulta electo como líder ya no lo sería so-
bre doce, sino sobre once. A Castellanos le
está ocurriendo lo que a Dédalo, ha construi-
do un laberinto del que no se puede salir.307
a. El G12 es un movimiento misionológica-
mente segregacionista.
Separa a las personas y privilegia a
las grandes ciudades con el mensaje del evan-
gelio, bajo la bandera insana de que “hay que
pensar en grande”. “El evangelismo –dice
Castellanos- debe realizarse primero en las
306 Castellanos, Liderazgo de éxito, op. cit., pág. 192, párr. 3.
Dédalo (mitología griega) fue el arquitecto que inventó para el rey Minos de Creta un laberinto tan intrincado que nadie podía
307
encontrar la salida.
308 Castellanos, Liderazgo de éxito, op. cit., pág. 157, párr. 2.
309 Ibíd., pág. 151, párr. 1.
Centro Superior de Teología, CSTAD
grandes urbes y de ahí ramificarse a los pue-
blos pequeños”.308 Para el G12, el evangelismo
tiene que ver con publicidad y números. ¡Qué
distinto este pensamiento a la praxis que Je-
sús legó a sus discípulos! De ellos se dice: “Y
saliendo, pasaban por todas las aldeas, anun-
ciando el evangelio y sanando por todas par-
tes” (Lc. 9:6). La iglesia primitiva hizo lo mis-
mo. Hechos 8:4 relata: “Pero los que fueron
esparcidos iban por todas partes anunciando el
evangelio.” Pablo no hizo diferencia entre
grandes o pequeñas ciudades; de su ministe-
rio dijeron sus detractores: “Este es el hombre
que por todas partes enseña a todos contra el
pueblo, la ley y este lugar” (Hch. 21:28).
Es segregacionista, además, porque
menosprecia cualquier otro método de evan-
gelismo y discipulado que no sea el G12. “Es
el modelo de los doce –dice Castellanos- el
que permite el alcance de la visión que viene
de Dios”.309 Este pensamiento es recurrente
en sus libros y mensajes. El mandamiento de
nuestro Señor Jesucristo, sin embargo, fue
predicar; él mismo lo hizo en varias formas,
sin acuñar alguna de ellas como la mejor o la
única. Sería contraproducente exaltar un mé-
todo evangelístico por encima de otro. Una
conducta semejante promueve la división en-
tre los hermanos, algo que reprueba las Escri-
turas (Jn. 13:34–35; 17:23; Ro. 12:10; Ef. 4:25;
Col. 2:2; 1 Ts 5:13).
Si el G12 es el único método para
ganar las almas como verdaderamente Dios lo
desea, entonces, ¿cómo alcanzar a los más de
11 000 grupos no evangelizados todavía? ¿Será
257
el G12 el método correcto? Si es la visión de b. Es un movimiento cismático.
Dios, ¿cómo es que no se ha podido imple-
mentar en todas partes? La única manera para El G12 es un movimiento cismático
llegar a algunos de los países más reacios al desde sus primeros postulados. Su fundador
evangelio ha sido mediante las radioemisoras indica las implicaciones que supone adoptar
evangélicas. Si un misionero osara poner los el modelo cuando escribe: “implementar el
pies allí moriría inmediatamente. De esto po- modelo de los doce implica abandonar lo tra-
demos concluir que los métodos de iglecre- dicional y lanzarse a conquistar un mundo
cimiento pueden tener toda la variedad que totalmente diferente”.312 Cuando Castellanos
sea necesaria, sin ponderar a uno por encima habla aquí de “un mundo diferente” se refiere
del otro y sin separarlos del tenor bíblico. al ámbito eclesial, no al evangelístico. Él es-
cribe más adelante: “el modelo de los doce es
El G12 llega al colmo de la segrega- muy celoso, o se toma en su totalidad, o no, no
ción al retirarle el discipulado a quienes no hay términos medios”. 313 Estos son los “amiga-
hayan podido lograr tener un grupo celular bles” términos de un movimiento que está
en poco tiempo. Luis Salas, uno de los doce buscando a todas luces el cisma dentro de la
de Castellanos, no gradúa del primer semestre iglesia.
de la Escuela de Líderazgo a quien no tenga
por lo menos una célula. A menudo ni siquie- El G12 se erige a sí mismo como el mo-
ra le da una segunda oportunidad; simple- delo único de formación de líderes, evangeli-
mente, termina con ellos la relación que zación y discípulado. Esta pretensión es un
mantenía.310 El simpatizante del G12, Joel rechazo al trabajo y desempeño histórico de la
Comiskey cita textualmente en uno de sus li- iglesia, a la vez que es un menosprecio a los
bros un correo electrónico que le envió César métodos actuales que con mucho éxito están
Fajardo en respuesta a una pregunta que él le usando las distintas denominaciones en el
hiciera. La pregunta de Comiskey fue: “¿pue- mundo entero. Este pensamiento hegemónico
de usted decir que una persona forma parte es y será agente desmembrador, antes que ins-
de sus doce si la persona no ha abierto toda- trumento de unidad para la iglesia.
vía un grupo celular?” César Fajardo le res- Castellanos tiene en mente una cruzada en
pondió: “está claro que si alguien no está diri- contra de la propia iglesia. Él proclama que
giendo un grupo celular, él o ella no son un ha llegado la hora de una revolución espiri-
líder de algo y los grupos G12 son grupos de tual para la iglesia; esa revolución supone
líderes.”311 Para el G12 las personas son me- cambios de lo tradicional y, aunque parece
ramente instrumentos; simples medios para benévola y justa esta aspiración, su subsi-
glorificar un método separatista, anticristiano guiente finalidad es inadecuada:
y deshumano.

310 Comiskey. Grupos de 12. op. cit., pág. 59, párr. 4.

311 Correo electrónico enviado por César fajardo a Joel Comiskey el 1 de diciembre de 1998. Comiskey. Grupos de 12. op. cit., pág. 58, párr. 3 y pág. 59, párr. 1.

312 Castellanos, Liderazgo de éxito, pág. 246, párr. 2.

313 Ibíd. pág. 247, párr. 1.

Centro Superior de Teología, CSTAD 258

 Ha llegado la hora de acabar con el en-
cierro de la iglesia entre cuatro paredes, entre
ritos dogmas y tradiciones, y de cambiar la
liturgia tradicional. Dios anhela establecer
una revolución espiritual en su iglesia, cam-
biar la vieja mentalidad que afecta al cuerpo
de Cristo y transmitirle la esencia viva de su
Espíritu para que cada creyente navegue en el
río del poder […] La conquista es ahora. La
iglesia ha sido llamada a ser parte de la solu-
ción en cada país. Somos conquistadores.314
Castellanos propone cambios radicales
para que la iglesia se erija como conquistado-
ra de naciones y como parte de la solución de
los disímiles problemas que tienen los países.
Esto abre el espacio para el sincretismo
iglesia-estado que en su propia familia315 él ha
implementado y que le costó casi la vida
cuando en un atentado, en el año 1997, le dis-
pararon cinco veces a él y tres veces a su es-
posa.
El G12 ha llegado a oponerse tanto a la
práctica histórica y funcional de la iglesia, que
en Brasil han colocado carteles en las calles
con rótulos tan ofensivos como este: “el dia-
blo está construyendo iglesias para que los
cristianos no vayan a las células”.316 Cualquier
movimiento o método que pretenda contra-
venir la oración sacerdotal de nuestro Señor
Jesucristo (Jn. 17:21, 22) no está actuando en
conformidad a la enseñanza bíblica (Jn. 17:26;
Ro. 13:8–10; 1 Co. 10:24; 1 Co. 13:3; Ef. 4:1–2; 1
Co. 14:1; 1 Co. 16:13–14; Col. 3:12–14; 1 Ts.
3:12).
c. Es un movimiento PRAGMÁTICO.
El pragmatismo de Castellanos.317
El G12 expone que sus resultados a nivel
mundial dictan que éste es “el método de
Dios” para la iglesia universal.318 Miden la
veracidad del movimiento por la cantidad de
seguidores. Esta es, sin dudas, una filosofía
pragmática que asegura que lo práctico es lo
que debe aprobarse, no considerando todos
los elementos relacionados a la conducta em-
pleada. Si fuéramos a aplicar esta filosofía
tendríamos que concluir que no es el G12 la
verdadera praxis para el mundo, sino el Islam
que tiene 1 200 000 000 de seguidores, o sea, 1
de cada seis habitantes del mundo profesa el
Islam. O tal vez el hinduismo, si se tiene en
cuenta que poseen alrededor de 985 000 000
de discípulos; o el budismo, que tiene 1 100
000 000 de adeptos; o el animismo, que tiene
la asombrosa cifra de 1 175 000 000 de parti-
darios. La cantidad de seguidores no justifica
la veracidad de ningún movimiento; sólo su
doctrina revelará la verdad sobre cualquier
método que se quiera implementar en la igle-
sia del Señor. “Así que, hermanos, estad fir-
mes, y retened la doctrina que habéis aprendido,

314 Ibíd. pág. 394, párr. 5, pág. 395, párr. 3.

315 Su esposa, Claudia Castellanos, fue la primera senadora cristiana de Colombia. Ver: Castellanos Domínguez, César. Liderazgo de
éxito a través de los Doce. Pág. 46, párr. 1. El presidente actual de Colombia, Álvaro Uribe, dirigió palabras de exhortación en la con-
vención de la Misión Carismática Internacional el día 28 de enero de 2005.

316Paulo César Lima: “Lo que está por detrás del G-12”. Edición digital.

317Joel Comiskey, un pastor y escritor defensor del G-12 define a Castellanos diciendo: “El pastor Castellanos, un pragmático de co-
razón”. Comiskey. Grupos de 12. op. cit., pág. 68, párr. 5.

318Castellanos, Liderazgo de éxito, op. cit., pág. 397, párr. 2.

Centro Superior de Teología, CSTAD 259

sea por palabra, o por carta nuestra” (2 Ts.
2:15).
El MCI tiene por filosofía que todo el mundo
debe ser líder y serlo en poco tiempo. Para ellos
esto es práctico y funcional. Esta estrategia obvia
el proceso de Dios para la formación del carácter
de un cristiano y entrega a neófitos altas respon-
sabilidades para las que no están preparados. El
G12 tiene a personas con graves problemas ma-
trimoniales frente a grupos celulares a pesar de lo
que la Biblia ordena: “que gobierne bien su casa,
que tenga a sus hijos en sujeción con toda honesti-
dad (pues el que no sabe gobernar su propia casa,
¿cómo cuidará de la iglesia de Dios?); no un neófi-
to, no sea que envaneciéndose caiga en la conde-
nación del diablo (1Ti 3:4-6). Comiskey relata có-
mo un líder llamado Mario anima a seguir ade-
lante a Juan (uno de sus doce) con las células y con
su grupo de doce, a pesar de que Juan acababa de
confesar públicamente que está “luchando con su
matrimonio”.319 Para el G12 lo importante es que
no se detenga la maquinaria gedocista, aunque
esto conduzca a muchos al descalabro familiar, a
la deshonra y al fracaso. Las personas como indi-
viduos no cuentan, solo los números tienen la pre-
ponderancia.
d. La megalomanía del G12.
Castellanos entiende que el verdadero
éxito en el ministerio consiste en luchar por
encontrarse entre los más destacados.320 Es
una competencia por estar dentro de los más
nombrados. Tal espíritu no es de Dios. El Se-
ñor dijo que el mayor es el que sirve. No se
trata de escalar y hallar renombre; se trata de
servir sin pretensiones carnales y sin buscar
otra alabanza que la de Dios (Mt. 18:2–4; 1 Co.
3:7).
e. Peligros de este Culto
• La aplicación de Visión Celular con sus En-
cuentros, de tal forma como lo exigen sus
319 Comiskey. Grupos de 12. op. cit., pág. 63 y 64.
320 Castellanos, Liderazgo de éxito, op. cit. pág. 37, párr. 2.
Centro Superior de Teología, CSTAD
manuales y de las prácticas que según testi-
gos se realizan en los tales Encuentros pue-
den causar problemas en varias áreas: pro-
blemas estudiados en la rama de la psicolo-
gía clínica y problemas de orden doctrinal.
• Consideramos que existe irresponsabilidad
al someter a las personas a una terapia de
regresión, de forma grupal y aún peor, sien-
do las terapias llevadas a cabo por personas
no habilitadas para tales tratamientos, la
irresponsabilidad es mayor cuando se traen
niños a las mismas.
• No tenemos dudas que el traer a memoria
los pecados pasados es un contrasentido
con las promesas bíblicas, sean los pecados
cometidos el año pasado, como los de diez o
veinte años atrás. “Yo, yo soy el que borro tus
rebeliones por amor de mí mismo, y no me acor-
daré de tus pecados”. ( Isaías 43:25 )
• El movimiento de G-12 es una variante de
los diversos modelos de crecimiento que
existen en el mundo, con énfasis en los
números.
• El programa G-12, en breves palabras, es
una marca basada en un método, un pro-
ducto y un “marketing” dirigido al estable-
cimiento de “franquicias G-12” en el mer-
cado de la fe.
12.6.6.- Antropología
Un buen punto de partida para el análisis del
movimiento es su antropología. Bajo la in-
fluencia post-moderna, el hombre preconiza-
do por el G-12 es fruto de lo que David He-
rrero llama “espíritu romántico”, como él
mismo describe: “El Hombre Romántico no
es sólo inherentemente bueno, sino es tam-
bién divino. De acuerdo con la filosofía que
260
permea la antropología romántica, entre Dios estaban presos (no se sabe por quienes o para
y el hombre hay una identidad básica.”321 qué)”.

Por sus afirmaciones, César Castellanos deja 12.6.7.- Soteriología

claro que su perspectiva del ser humano es
fatalmente comprometida con ese antropo- La consecuencia final de esa exaltación
centrismo, si no de los demás, por lo menos humana es el desinterés por la persona y obra
de sí mismo. Él afirma: redentora de Dios y, por contradictorio que
parezca, la exaltación del hombre y de Sata-
”Experimenté mi espíritu desprendiéndose nás. La seguridad del creyente es reducida si
del cuerpo. Luché; sin embargo una fuerza invisi- acaso, o, en la mejor de las hipótesis, a la de su
ble manejaba mi alma. De repente, vino a mi men-
conducta y autoridad espiritual.
te la prueba del mes anterior y me recordé de las
palabras “no es hora!” Me apropié de ellas y dije
Señor no es posible que tú permitas esta muerte, Delante de la perspectiva de guerra
no es hora, Tú precisas de mí en la tierra, Dame espiritual exagerada por las enseñanzas del G-
fuerzas para regresar a mi cuerpo y pueda levan-
12, los demonios alcanzaron poder y posición
tarlo en tu nombre”.
de destaque, en algunas ocasiones arriba de
En otra ocasión el Espíritu Santo le Dios.
dice, después de él haber orado entregando la
”Cuando peco, abro una puerta de legali-
dirección de la iglesia al propio Espíritu:
dad para que Satanás entre con su propósito,
“Y por qué tardaste tanto para decidirlo?
MATAR, ROBAR Y DESTRUIR... La maldición
Porque hasta ahora tú eras el pastor y Yo tu auxi-
se infiltra por una legalidad y abre la puerta para
liar? Tú me decías Espíritu Santo bendice esta
que demonios vengan sobre la vida de la
persona y esta obra, bendice lo que voy a predicar
persona.” 323
bendice la iglesia y yo tenía que hacerlo”.322

Es importante notar aquí que esta cita

Además de la relación con Dios, otro
se refiere al Encuentro, donde se presupone
aspecto en el cual los líderes del G-12 expre-
que el participante, también llamado "en-
san su divinización es en cuanto a los espíri-
cuentrista", es convertido. Eso significa que
tus malignos. Las acciones de los espíritus
Satanás tiene poder para entrar en la vida de
malignos dependen de la conducta humana:
aquel que fue salvo por Cristo. Más que eso, la
“Todo pecado es una quiebra de comunión
conducta pecaminosa es considerada una obs-
con Dios. Cada nivel de pecado libera una
trucción o impedimento para que Dios ben-
cantidad de demonios, cada pecado atrae una
diga sus hijos.
maldición.”

Por algún motivo, el modelo G-12 des-

Así, mis actos tienen el poder de libe-
cribe al creyente como un ser dividido entre
rar (no se sabe bien de donde) demonios que
Dios y el diablo. Pertenecemos a Dios, pero el

321 Herrero, “Romanticism and Christianity,” 2-10.

322 Castellanos Domínguez, Sonha e Ganharás o Mundo

323 Manual do Encontro, 46, 49.

Centro Superior de Teología, CSTAD 261

diablo ejerce dominio sobre nosotros. El ma-
nual aún afirma:
“Para que haya cura interior son necesa-
rios dos pasos: Romper el dominio de Satanás so-
bre nosotros y tomar posesión de lo que es nuestro
por derecho” 324
Esto nos conduce al verdadero carác-
ter de la doctrina del movimiento G-12, o sea,
su dualismo, donde Dios y los demonios con-
tienden en condiciones de igualdad. En una
narrativa como mínimo pintoresca, Valnice
describe el proyecto “Palacio de la Reina.”38
En su argumentación y pretenciosa interpre-
tación bíblica, ella entiende que Pablo no
venció la entidad pagana en Éfeso (Hch. 19),
sino sólo la enflaqueció. Pero, según ella, si-
guiendo datos históricos, cupo a Juan derro-
tar aquella entidad y conquistar Éfeso para
Cristo. Ese dominio geográfico de Dios duró
200 años, siendo después la ciudad conquis-
tada por tal entidad. Al explicar la razón para
ese dominio, ella afirma:
“Hoy Éfeso queda en Turquía, un país
musulmán. Hoy hay sólo 500 cristianos naci-
dos de nuevo en aquel país. Qué es lo que
aconteció? Diana reconquistó su trono.”325
Lo tomó de las manos de quién? Así la
obra redentora de Cristo es maculada por el
G-12, tornada sin efecto, una vez que somos
sometidos a una salvación que depende de
una liberación posterior y de quiebra de pac-
tos y maldiciones no deshechos en la cruz de
Cristo. Esa visión dualista dispone la situacio-
nes que huyen al control de Dios, y vivimos
así bajo constante actuación demoníaca en
nuestras vidas.
324 Manual do Encontro,94
325 Milhomens, Plano Estratégico, 31.
326 Manual do Encontro, 98
Centro Superior de Teología, CSTAD
Tales afirmaciones aproximan al G-12
más al gnosticismo del primer siglo que al
cristianismo bíblico. Evidencian la naturaleza
sincrética del movimiento y su total incapaci-
dad de mostrar la soberana obra redentora de
Dios. La salvación es desnudada de su carác-
ter mono, y tanto ella como la vida cristiana
dependen de esa aventura humana en el
mundo espiritual. Tales personas no poseen
autoridad para hablar del evangelio de la so-
berana gracia de Dios.
Además de negar la obra redentora de
Dios, la enseñanza del G-12 aún se opone a la
persona de Dios. Sus atributos son menos-
preciados, inclusive su bondad, amor y justi-
cia. En una sesión de regresión, el ministra-
dor del Encuentro es orientado a conducir a
sus encuentristas a perdonar aquellos que los
hubieron hecho sufrir:
“En cada franja etaria, desde la infan-
cia hasta la vida adulta, el ministrador deberá
instruir a los encuentristas que se acuerden
de momentos difíciles, amargos, traumatizan-
tes, etc. Ellos necesitan liberar perdón a las
personas envueltas en cada fase e incluso
Dios.”326
12.6.8.- Eclesiología
Por tratarse de un movimiento que se
propone ser el modelo eclesiástico del próxi-
mo milenio, podemos definir este punto como
una escato-eclesiología. Es notorio que la mo-
tivación deL G-12 es el crecimiento vertigino-
so de la iglesia. Esto la transforma en una ins-
titución ensimismada, auto-centrada y esclava
del pluralismo y pragmatismo religioso. Tres
262
puntos pueden ser destacados en esa escato-
eclesiología.
1) En primer lugar, usando los térmi-
nos del propio movimiento, la iglesia del siglo
XXI será sobrenatural. Por sobrenatural se
entiende el carácter místico y supersticioso
dado al movimiento por el neopentecostalis-
mo. Se aguarda para el próximo siglo el sur-
gimiento de señales en abundancia y el retor-
no a los milagros neotestamentarios. Confor-
me las previsiones de un líder:
”Creo que brevemente seremos revestidos
con la unción de los grandes y maravillosos prodi-
gios de Espíritu Santo y nuestra sombra curará
como la de Pedro, y por nuestra palabra de orden
los muertos resucitarán y grandes fenómenos ocu-
rrirán por la fe, en nombre de Jesús”.327
Además de las señales milagrosas, se
espera un periodo de innumerables revela-
ciones rutinarias, vistas como el “mover” de
Dios. Esto implica que en el próximo milenio
la iglesia deberá abandonar sus dogmas, sus
doctrinas, y que será conducida por las reve-
laciones.
2) En segundo lugar, la iglesia del siglo
XXI es vista como un cumplimiento escatoló-
gico. El modelo G-12 se ve como el cumpli-
miento profético. Como es de esperar, tales
profecías no son encontradas en las escritu-
ras, sino provienen de las revelaciones recibi-
327 Antônio Lisboa, Convergência 2000, revista da Igreja Nova Aliança em Células, I:1 (1999).
328 Castellanos Domínguez, Sonha e Ganharás o Mundo,146.
329 Ibid.,145.
330 Milhomens, Plano Estratégico, 12.
331 Lisboa, Convergência 2000.
Centro Superior de Teología, CSTAD
das por los proponentes del movimiento. Si
no veamos:
”Hemos recibido la palabra en el sentido
de que en los años venideros habrá gente ham-
brienta por conocer el mensaje de la salvación;
millones y millones correrán por las calles demos-
trando su deseo de saber de Cristo, y la única es-
tructura que permitirá estar preparada para esto
es la iglesia en células.”328
Las congregaciones del tipo parro-
quial, en las cuáles no hay más que 200 per-
sonas, no estarán en el modelo, porque cada
iglesia será de como mínimo de cien mil
personas.”329
Además de Castellanos, otros líderes
del movimiento y sus discípulos tienen la
misma visión profética, la misma expectativa
triunfalista para el próximo siglo:
”Teniendo la convicción de que el modelo
de Bogotá era la base para el modelo que Dios
tiene para nosotros, hemos retornado a las con-
venciones para beber de la fuente. Creemos que
Dios dio al Pr. César Castellanos el modelo de los
doce que ha de revolucionar la iglesia del próximo
milenio.”330
”Como hijos que somos de Dios Todo-Po-
deroso, seremos conocidos en los cielos como la
generación de las mayores conquistas y de las ma-
yores cosechas para el Reino de Dios.” 331
”Hoy estamos reformando la eclesiolo-
gía... De ahí que creo que ese movimiento es la
263
complementación de la primera reforma. Creo que
él está barriendo los cuatro cantos de la tierra hoy,
en una proporción y en una velocidad mucho ma-
yor que la reforma protestante del siglo XVI.”332
”Se puede decir que el pastor que no entre
en esta dimensión está matando el progreso del
evangelio en su área... Quién no se reproduce está
afectando la posibilidad de conversión de miles de
vidas.” 333
Queda claro que el movimiento se ve
como un cumplimiento profético, pero, no de
las Escrituras, y sí de las proyecciones y previ-
siones hechas por sus proponentes.
3) En tercer lugar, la visión eclesiástica
del movimiento sufrió una influencia empre-
sarial, y por esa razón se aproximó a concep-
tos liberales. Castellanos afirma: ”La iglesia es
la empresa más importante de una nación,
por lo que el mismo crecimiento exigirá que
haya dos sectores en el interior de la iglesia:
un de carácter administrativo y otro relacio-
nado al ministerio pastoral.” 334
Esto revela más que una propuesta
teológica: expresa la influencia empresarial de
la estructura eclesiástica montada por Caste-
llanos. Su eclesiología está más próxima de un
marketing de red que del evangelio. El núme-
ro 12 es el único elemento en esa estructura
que se relaciona con el evangelio. Aún así,
ninguna parte del relato de los evangelistas
nos enseña que los discípulos tuvieron por su
vez exactos doce discípulos.
Siguiendo una tendencia actual, la
administración de Castellanos es centraliza-
dora y su eclesiología es personalista. Negan-
332 Entrevista de Robert Lay à revista Videira, da Igreja Videira, Ano I, Nº 4.
333 Castellanos Domínguez, Sonha e Ganharás o Mundo, 80, 145.
334 Castellanos Domínguez, Sonha e Ganharás o Mundo, 146.
335 Ibid
Centro Superior de Teología, CSTAD
do evidencias bíblicas, tanto del Nuevo como
del Antiguo Testamento (Dt 1; Hch. 15; 1 Tm
1.6-16), Castellanos defiende el fin de colegia-
dos y asambleas, y propone un sistema de go-
bierno totalitario y personalista: ”La época de
las asambleas y de los comités de ancianos
para dar pasos importantes en la Iglesia, ya
pasó en la historia. Estoy convencido de que
Dios da la visión al pastor y en esa medida es
a él que el Espíritu Santo habla, indicándole
hasta donde debe moverse.”335
12.6.9.- Conclusión
El G-12 está lejos de ser una reforma,
mucho menos protestante. Ese movimiento
no protesta, pero se acomoda y se amalgama a
la filosofía de la época. Surge como propuesta
innovadora, pero trae consigo doctrinas anti-
guas.
El modelo que propone César Caste-
llanos para su adopción es inaceptable por
numerosas razones. (1) El papel y la prepon-
derancia que le conceden a las revelaciones es
exagerada. (2) El énfasis segregacionista tanto
en el discipulado, como en la evangelización y
en la presentación del método G12 es inade-
cuado. (3) Es un método cismático, promueve
la división, el desacato y la rebelión dentro de
la iglesia. (4) Es un método pragmático, su in-
terés fundamental es lograr sus metas sin so-
pesar la autenticidad de los medios para lo-
grarlas. (5) La ética que promueve es anticris-
tiana y megalómana. (6) Han adoptado y adap-
tado las prácticas más improcedentes de la
tercera oleada del pentecostalismo, como son:
la confesión positiva, la sanidad interior, la
264
teología de dominio, la cartografía, y otras. (7) rechazo por todo lo que la razón no puede
Son proponentes de un rígido modelo de go- explicar. Hay una declaración de libertad ab-
bierno que no tiene apoyo bíblico alguno; por soluta para pensar y creer cada uno en lo que
el contrario, sus bases son eiesegéticas y ale- quiera, y mejor se sienta.
góricas. (8) La hermenéutica que usan es Características del Liberalismo336:
inadmisible, contradictoria y equívoca. No se
1.- Afirmación de que la ciencia es el
ajusta al análisis histórico-gramatico-literal
árbitro supremo entre la verdad y el error.
del texto, sino a una alegórica interpretación
de las Escrituras. 2.- La subordinación de la Biblia al
razonamiento humano, el cual determina que
El G12 es un movimiento cismático, partes se deben de aceptar como inspiradas.
hegemónico, segregacionista, injerencista y 3.- La reforma social es la manera de
extremista en conducta y doctrina. La adop- redimir el mudo.
ción del mismo sería contraproducente y per-
Durante la Edad Media, la idea de cristiandad
judicial. La mejor decisión sería evitarlo. Lo
pesó sobre toda la cultura. Pero con el decli-
que necesitamos para que nuestras congrega-
nar de ésta, el hombre y sus creaciones pasa-
ciones crezcan no vendrá de la experiencia de
ron a ser el centro. Con ello se produjo un
un “elegido”, sino por la obediencia a la Pala-
cambio importante en el modo de pensar, de
bra, la diligencia en el servicio cristiano, el
vivir y de ver el mundo. Se iniciaba una etapa
esfuerzo mancomunado del cuerpo de Cristo
nueva en la vida de los europeos, que recibió
y la gracia de Dios. Recordemos siempre lo
el nombre de humanismo.
que el viejo discípulo le dijo a sus hijitos: “Si
alguno viene a vosotros, y no trae esta doctri- El ser humano se revaloriza: se destaca
na, no lo recibáis” (2 Jn.10). su inteligencia, su creación artística, su liber-
tad, inspirada en la civilización clásica, el
mundo adquiere una fisonomía distinta y to-
13.- FILOSOFÍAS HUMANISTAS. do tiende a humanizarse.
1. Orígenes del humanismo:
13.1.- EL HUMANISMO O LIBERA-
El humanismo nació en Italia en el
LISMO.
siglo XIV y los que le dieron vida fueron dos
El Liberalismo o Humanismo no es florentinos, ambos escritores, Petrarca y
una Iglesia, ni organización, sino que es una Boccaccio, que por esta razón se constituyeron
posición filosófica-espiritual que se encuentra en los precursores del Renacimiento. Ambos
en nuestra sociedad y se puede encontrar en se dedicaron con entusiasmo al estudio de las
nuestras iglesias. obras de la antigüedad clásica. Obras olvida-
Su máxima es que el hombre en sí es das y desconocidas de esa época las dieron a
la medida de todas las cosas. El hombre no conocer y resucitaron gran parte del pasado
necesita nada para salvarse; es mas, Dios es de la literatura grecorromana; pero esta pa-
un amuleto para la gente débil que necesita sión por lo antiguo no sólo se limitó a lo lite-
de un ser superior para sentirse bien. Hay un rario, sino que también abarcó a las artes plás-
ticas, y a la forma de vida humana, en general.

336 Luisa  Jeter  Walker.¿Cuál  Camino?  Edición  revisada:  Año  1996:    Pag.  114.

Centro Superior de Teología, CSTAD 265

 Francisco Petrarca fue calificado como
el padre del humanismo por el impulso que
dio al redescubrimiento de las letras clásicas y
fue, a la vez, un filólogo (estudioso de los
idiomas y obras literarias, especialmente en su
parte gramatical), que inició la búsqueda de
los manuscritos clásicos descubriendo, entre
otras cosas, las cartas de Cicerón, que hasta
esa fecha eran desconocidas. También estudió
las obras de Horacio y de Virgilio y escribió
en un latín perfecto numerosos poemas y
epístolas, en los que ensalzó a los literatos de
la antigüedad.
Tanto los papas como los principales
monarcas de la época admiraron la labor cul-
tural de este hombre, por lo que el Senado de
la República de Venecia lo nombró Ciudada-
no de Honor y tanto la ciudad de Roma como
la Universidad de París lo premiaron con el
estímulo máximo de ese entonces, la corona
de laurel.
Juan Boccaccio, fue contemporáneo de
Petrarca y también escribió numerosas obras
en latín, idioma que dominaba a la perfec-
ción, pero no pudo incursionar en las obras
de la antigüedad griega por desconocer el
idioma heleno. Su obra más famosa es el De-
camerón, colección de cien cuentos, en los
que relata los vicios e inmoralidad de esa
época. Esta obra se caracteriza por su estilo,
que es la prosa clásica.
2. Influencia griega
En el siglo XV, el humanismo adquiere
real relevancia con la caída de Constantino-
pla, el último baluarte imperial. Luego del
ataque de los turcos y la consiguiente des-
trucción del imperio bizantino, los eruditos
helénicos abandonaron Constantinopla y
buscaron refugio en las tierras occidentales,
especialmente en Italia, país con el que ha-
bían mantenido cordiales relaciones durante
toda la Edad Media. En este lugar dieron a
conocer textos helénicos desconocidos hasta
Centro Superior de Teología, CSTAD
entonces y enseñaron el idioma griego, igno-
rado por completo en occidente.
Este paso es considerado como esen-
cial en el desarrollo y penetración de la cultu-
ra bizantina en Italia. Se crearon escuelas de
estudios griegos y una de las más importantes
fue la de Miguel Crisoloras, quien junto con
enseñar el idioma explicó diversas obras clá-
sicas, poniendo especial énfasis en Homero.
También sobresalió Basilio, dirigente de la
Iglesia Ortodoxa, y que luego de radicarse en
Roma abrazó la religión católica. Trajo desde
Constantinopla más de 800 códices (manus-
critos antiguos) griegos y latinos, que conte-
nían obras de Tácito, de Sófocles y de Tito
Livio. Todos querían leer estos textos y tener
acceso al saber. Y exactamente en este mismo
período, con la invención de la imprenta, se
logra la difusión masiva de la cultura, con tex-
tos a bajo costo.
Las diferentes regiones donde se observaron
cambios por la etapa del humanismo.
3. Humanismo en Francia
La difusión del humanismo en Francia
fue algo más tarde que en Alemania. La inau-
guración del movimiento humanista en este
país se debió a la acción de Guillermo Fichet,
de Saboya. A su regreso de un viaje a Milán
comenzó a editar las obras de los clásicos la-
tinos y de los humanistas italianos. A Fichet le
sigue quien le constituyó en el verdadero pa-
dre del humanismo francés, Jacobo Lefebvre,
la personalidad más vertiginosa de la intelec-
tualidad de su país en el Renacimiento.
Lefebvre fue humanista más por su
búsqueda de un nuevo ideal filosófico que
por su manejo del griego y del latín. Viajó a
Italia y a su regreso dictó Clases de filosofía
en el colegio del Cardenal Lemoine. Publicó
obras como las Paráfrasis sobre la física, de
Aristóteles y la Introducción a la metafísica.
266
 Junto a Lafevre resalta en Francia Gui-
llaume Budé, quien estableció su autoridad de
helenista en el libro Comentarios de la Len-
gua Griega. Fundó el Colegio de Francia y
desde el punto de vista religioso estuvo mez-
clado en las pugnas que existieron entre los
católicos y luteranos.
4.- El humanismo en Inglaterra.
A fines del siglo XV aparece el Huma-
nismo en Inglaterra, Erasmo de Rotterdam
influyó notablemente en Tomás Moro, el ma-
yor representante del humanismo inglés. To-
más Moro escribió Utopía, libro en el que
condensó todo su disgusto por la mezquindad
del mundo que le rodeaba y que se encontra-
ba perturbado por una crisis que afectaba a
las voluntades y llenaba de amargura a mu-
chos.
Moro, en su libro, presenta un sueño
irrealizable, donde existe un estado previsor,
regido por magistrados elegidos por el pueblo
y donde el trabajo se organiza. Allí se distri-
buyen los víveres y los bienes producidos por
la colectividad. En su obra, además, comenta
que una legislación liberal evita las discre-
pancias religiosas mediante la tolerancia y
aunque la familia forma el engranaje de la so-
ciedad, se admite el divorcio para evitar las
incompatibilidades. Tomás Moro, profunda-
mente católico, compatibilizó su fe con las
actividades políticas, participando en la tarea
de gobierno. Murió decapitado en 1535, acusado
de traición. En el año 1935 la Iglesia católica lo
canonizó.
5.-Humanismo en España.
El humanismo penetró en España en la
época de los Reyes Católicos y contó con el
apoyo del Cardenal Francisco Jiménez Cisne-
ros, confesor de la reina Isabel y consejero de
los monarcas. Este prelado creó la Universi-
Centro Superior de Teología, CSTAD
dad de Alcalá de Henares, la que se constituyó
en el centro de los estudios humanistas. Los
eruditos estudiaron los manuscritos de las
Sagradas Escrituras y publicaron la llamada
Biblia políglota Complutense. Esta Biblia conte-
nía el Antiguo Testamento en diferentes idio-
mas (caldeo, hebreo, griego y latín) y el Nuevo
Testamento en griego y latín y, además, cons-
taba con un vocabulario hebreo-caldeo y una
gramática hebrea. Esta obra es un verdadero
monumento de la humanística española. An-
tonio de Nebrija y Juan Luis Vives son los
máximos exponentes del Humanismo espa-
ñol. Nebrija publicó una gramática española,
que fue no solamente la primera editada en
España, sino también la primera en un idioma
romance.
Vives, por su parte, conoció a fondo el latín y
escribió sobre filosofía, teología, moral y pe-
dagogía. Fue un crítico científico de los mé-
todos y normas vigentes en la enseñanza de
esa época. Su obra más celebrada es Instruc-
ción de la mujer cristiana, libro que traza las
normas que deben regular la educación fe-
menina.
13.2.- EL MODERNISMO.
Documentación base, elaborada por el profesor
del CSTAD Israel Sanz. Usado con autorización.
1.- El modernismo es humanismo. El huma-
nismo es el sistema que substituye la fe en
Dios por la fe en el hombre. Con esto el hom-
bre solo dice, buscar un grado de bienestar
social por sí mismo.
El humanismo, no mira al hombre como una
criatura sujeta al Creador, sino que quita el
énfasis en Dios y lo pone en sí mismo. Jer.
17:5.
2.- El modernismo es racionalismo. Una filo-
sofía que dice que la verdad no es establecida
por revelación de Dios, sino por medio de la
267
razón humana. Exalta a la sabiduría humana;
por contraste Pablo dice (1 Cor. 2:1-5)
3.- El modernismo aboga por un evangelio
social. Este se ocupa solamente de las nece-
sidades del individuo en su vida material. No
cree en lo sobrenatural y espiritual de las Es-
crituras, su fuerza esta en actividades sociales,
deja el énfasis del alma y lo pone en el cuer-
po. « Jesús no predicó el evangelio social
(Primero les enseñaba Mar.6:34, y luego se
preocupaba de ellos, 41,42 ).
4.- El modernismo es unitario. No pude admi-
tir la divinidad de Jesús de Nazaret. El unita-
rio afirma que solo hay una persona en la
Deidad, este quita el énfasis de la divinidad
de Jesús y lo pone en su humanidad, El " uni-
tario alaba a Jesús como maestro y líder ", pe-
ro niega su divinidad.
5.- El modernismo aboga por la filosofía del
existencialismo. Este enfatiza que el hombre
es suficiente para consigo mismo, El decide
dentro del contexto de lo que es bueno y lo
que es malo, conforme a sus propias necesi-
dades. Esta filosofía quita el énfasis en el pe-
cado y en la moralidad de la Biblia, y lo pone
en la decisión de cada individuo.( Es el hom-
bre quien decide lo que es bueno o malo )
Por lo tanto el "modernismo" es el termino
general para denotar las varias formas del li-
beralismo.
Características de la filosofía modernista-
Humanista.
1.- Procura modificar la Biblia. Un ejemplo:
(Isaías 7:14 ) Donde la frase " una virgen " se
inserta una " joven " o * doncella * La idea
está en que nacer de una virgen es milagro y
¡hay que negar todo milagro!
2.- Procuran menospreciar la Biblia. Relega a
la Biblia al nivel de la historia Para él la Biblia
no es libro aplicable a los problemas de hoy
es pura historia que nada más describe el
modo de pensar de gentes antiguas
Centro Superior de Teología, CSTAD
Según el modernista la Biblia no contesta las
preguntas que el hombre moderno está ha-
ciendo, no es pues, aplicable a la vida de hoy.
3.- Mira al "creyente fiel" con cierta lástima.
Cree que este es "pobre" y está cegado por la
"ignorancia", en lugar de estar alumbrado por
la ciencia moderna.
4.- El modernista tiene una actitud negativa
hacia la Biblia. El modernista busca contra-
dicciones y errores en la Biblia. Con el siglo
XIX el marxismo, el existencialismo ateo, el
evolucionismo darviniano, el freudianismo, la
sicología de Jung y otras fuerzas, dieron a la
luz un humanismo secular, que despojó a al
Ser Humano de su verdadera esencia, e indi-
vidualidad al desconectarlo de su dependen-
cia con Dios, y consecuentemente de su pró-
ximo. Allí se abandona el concepto de perso-
na y se sustituye por el de fuerzas producti-
vas(en el caso del humanismo-marxista) ,
emancipación de la moralidad tradicional(en
la ética existencialista), a la historia se le des-
vincula de un propósito o sentido teleológico
y teológico( historicismo materialista o nihi-
lismo pragmático), a lo humano se le vincula y
encadena con un origen animal (teoría de la
evolución) ,al psiquismo y a la sexualidad se le
sujeta a fuerzas impersonales como del Eros y
del thanatos ( Freud) o se , se le limita a la in-
terpretación arquetípica del dualismo persa
representado por la psicología de Jung, en
donde bien y mal son dos esencias irrenun-
ciables.
Las consecuencias más dramáticas de
la evolución del pensamiento humanista secu-
lar quedaron expresadas en hechos tan la-
mentables como el histórico genocidio de mi-
llones de judíos ejecutados y torturados por el
régimen de Hitler movido por la la filosofía
del Super Hombre de la filosofía de Nietche y
buscando la primacía de una raza superior de
origen ario.
268
 En síntesis, el Menú de ese Humanismo
secular en cualquiera de sus vertientes puede
resumirse así:
-Está ausente del concepto de un Dios Perso-
nal
-La vida humana es el resultado de leyes al
azar dentro de un proceso de evolución.
-La historia no tiene un "telos", un sentido,
una finalidad.
-La moral es un asunto cultural relativo
-La satisfacción de las necesidades son un fin
en sí mismos, la represión, es enajenación, la
religión opio, la moral cristiana un estorbo a
la superación.
-El trabajo es la manera de perpetuar la vida y
por ende parte de la fuerza productiva que
hay que colectivizar.
Al evolucionar la sociedad humana y penetrar
en la espiral de un nuevo capitalismo neolibe-
ral, surge una nueva antropología filosófica en
el concierto del globalismo, se trata del Hu-
manismo Tecnocrático, que desaloja al hom-
bre predicado por el humanismo secular, de
su aparente centralidad y dominio convir-
tiéndolo en un siervo atado al desarrollo del
capital, a la macroeconomía y a la moderni-
dad, produciendo un nuevo ser humano so-
bre la base de su capacidad de consumir den-
tro de una sociedad regida por los caprichos
del Libre Mercado.
Mientras el ideal del humanismo secu-
lar era la intelectualidad emancipada, la ra-
cionalidad sin límite, la ciencia autónoma, el
individualismo con o sin Dios; en este Nuevo
Orden, en donde las fronteras rompen sus
muros, lo que primará será la capacidad de
consumo y la destreza de convertir en mercan-
cía de competencia en el marcado global de
todo lo que tenga en las manos: ideas, reli-
gión, credo político, etc., en donde la esencia
ontológica de este hombre consumidor la van
a formar por lo menos cuatro de los principa-
Centro Superior de Teología, CSTAD
les ingredientes o predicados del Humanismo
Tecnocrático o Novísima Religión de la Glo-
balidad:
1.- Hedonismo: Su principio es el Placer y la
tecnología su proveedor. Hoy por ej. la sexua-
lidad humana es sustituida por lo que Savage
llama la plomería erótica en donde el amor y
el romance pasan a ser un producto de los
artefactos sexuales: Penes, vaginas, de carne o
de goma, son el objeto y objetivo del disfrute
instantáneo por el cual se vive, se trabaja y se
invierte. Sin hedonismo no hay producto via-
ble: hedonismo en la televisión, hedonismo
en la iglesia, hedonismo en la escuela, hedo-
nismo en la tienda. La publicidad es el medio
por el cual se "hedoniza" y se "erotiza" el
producto al consumidor de una forma subli-
minal o brutalmente grosera, ejemplo: la pelí-
cula violentamente pornográfica.
2.- Consumismo: El deseo sustituye la necesi-
dad, el objeto es impregnado por símbolo, la
posesión de éste marcará el status, y éste a su
vez, representa su credencial de competitivi-
dad.
3.- Relativismo Moral: La hamartiología, o tra-
tado teológico sobre el pecado es sustituido
por la psicología y el pecado se torna en una
diversa forma de ser o en su defecto , un con-
flicto, trauma o desajuste por resolver, en
donde Dios ni la Gracia tienen participación a
menos que sujeten al servicio esta moralidad.
4.- Desprecio por la Vida: aborto, la eutanasia,
el desprecio por lo improductivo y débil, los
viejos, los minusválidos, los sidosos, los en-
fermos mentales son en este sistema un sub-
producto despreciable, improductivo desde la
perspectiva mercadológica.
¿Que es el Postmodernismo? Este tér-
mino se usa en distintos sentidos, variando
según los autores, las disciplinas académicas
etc. Es usado por filósofos, economistas, so-
ciólogos con frecuencia para referirse a una
269
forma de pensar o actuar. Hay una acepción
de la palabra postmoderno que es utilizada
por literatos y artistas para describir sus mo-
vimientos.
Una de las definiciones que John Frizman, de
la Universidad de Cornell ofrece son las si-
guientes:
• El conjunto de fenómenos cultura-
les, cambios.
• Lo que se opone al modernismo.
• Lo que viene después de lo moder-
no.
• El abandono del pensamiento li-
neal.
13.3.- EL POSTMODERNISMO.
1. Un mundo en transición.
Algunos han dicho que nuestro mundo
vive lo que ha venido a llamarse “la crisis de
las crisis”. Vivimos en un momento traumáti-
co. Veamos por qué:
a. De la Edad Media a la Modernidad.
“El Renacimiento marcó un rechazo del do-
minio de la iglesia y de los teólogos en la cul-
tura y en toda la vida intelectual. Hubo un
redescubrimiento de la cultura clásica, griega
y latina. En la literatura, la arquitectura y el
arte, se empezó a copiar conscientemente esa
cultura clásica que enfatizaba el valor del ser
humano y su capacidad intelectual. De ahí
que hablamos del humanismo del Renaci-
miento.
Fue éste el inicio de la Edad Moderna que
luego llevó a la Ilustración (o el “Siglo de las
Luces”), la Revolución Francesa, la Revolu-
ción Industrial, la Revolución Americana y,
Centro Superior de Teología, CSTAD
por ende, al mundo contemporáneo en que
vivimos”. Theo G. Donner.
Las semillas de la Modernidad se sembraron
en el renacimiento, llegando a madurar en los
siglos XVII y XVIII (Ilustración).
b. Características de la Edad Moderna.
La Modernidad ha dado forma a nuestra cul-
tura durante los últimos 200 años.
La Edad Moderna es la del hombre autóno-
mo, la persona que ha dejado atrás la tutela de
la iglesia y de la religión, que es dueño de su
propio destino. Dando la espalda a Dios, la
razón humana viene a ser la base de todo. El
hombre se convierte en la medida de todas las
cosas. La Modernidad declara que hay una
verdad: el hombre.
Según Comte, el hombre moderno había al-
canzado la “mayoría de edad de la humani-
dad”. Se pensó que se acabaría con la igno-
rancia, la servidumbre, las supersticiones reli-
giosas y, así, el hombre podría ser completa-
mente feliz. (teológico, metafísico, positivo).
La Edad Moderna es fundamentalmente op-
timista. La Modernidad fue el tiempo de las
grandes utopías sociales: marxismo, anar-
quismo, etc. El hombre estaba convencido de
poder avanzar hacia la conquista total de su
propio futuro y bienestar y la completa erra-
dicación de los males sociales. Sus valores son
el Humanismo, la Ciencia-tecnología, el Pro-
greso, la Libertad, la Historia.
c. Un nuevo momento en la historia de occi-
dente.
La Postmodernidad se abre paso durante las
últimas décadas del siglo XX. Algunos hablan
de la caída del muro de Berlín en 1989 como
el momento del nacimiento de la postmoder-
nidad.
Se trata de una corriente de opinión que re-
chaza decididamente el proyecto y los postu-
270
lados modernistas. Es la cultura de los medios
de comunicación, sobre todo de la T.V. Repre-
senta un relativismo absoluto frente a los va-
lores recibidos (pero es, a la vez, mucho más
abierta a la religión, como se puede observar
en el fenómeno de la Nueva Era).
La Postmodernidad se caracteriza por el nihi-
lismo, el hedonismo y el consumismo: no hay
valores absolutos, lo único que importa es mi
propio gusto y placer, y vivimos para consu-
mir.
d. Una sociedad en transición.
Vivimos en una época de transición que se
deja comparar con el fin de la Edad Media y
el principio de la Edad Moderna. Coexisten
en nuestro contexto los valores de la moder-
nidad y los presupuestos del hombre post-
moderno.
Incluso se podría decir que, en poblaciones
rurales de nuestra nación, entre los miembros
de la tercera edad, se observan postulados
que, más bien son propios de los de una so-
ciedad premoderna, donde priman los valores
de la religión, de la familia, de las tradiciones.
La Iglesia Católica todavía goza de una auto-
ridad indiscutible.
Hay una confrontación violenta de cosmovi-
siones, de paradigmas. Hay un abismo enorme
entre por ejemplo la población universitaria
de cualquier capital española y una mujer de
cincuenta años de un pueblo de la campiña
sevillana como Arahal.
2. Características de la Postmodernidad.
a. Desilusión con el proyecto modernista.
El optimista proyecto modernista ha termina-
do en una frustración severa.
Las grandes utopías políticas han fracasado.
Centro Superior de Teología, CSTAD
Hay un profundo desencanto tanto de los sis-
temas socialistas como de los capitalistas.
Hay un profundo desencanto con la tecnolo-
gía, bajo la “tiranía” de la cual hemos sufrido
paradójicos resultados:
Al tiempo que hemos sido capaces de poner
los pies en la luna, también hemos creado
armas de destrucción masiva capaces de ani-
quilar por completo la vida en la Tierra que
están en posesión de personas inmorales;
hemos logrado vencer enfermedades mortales
pero, al mismo tiempo, hemos contaminado el
planeta.
En su “mayoría de edad” el hombre moderno
escribió la historia del siglo más sangriento: el
siglo XX, con sus dos Guerras Mundiales ha
demostrado definitivamente que los postula-
dos modernistas no son viables.
b. Escepticismo acerca de la Verdad.
El profundo desencanto y la amarga frustra-
ción desembocan en este escepticismo.
No puede haber absolutos, ninguna Verdad
con mayúscula. La regla viene a ser lo “políti-
camente correcto”, la “opinión pública”.
Se eluden las cuestiones trascendentes. El
debate es superficial. “De lo esencial, poco”.
Se renuncia a los sistemas ideológicos y la
razón.
c. Relativismo total y radical.
“Hoy ya no se habla de verdades, sino de opinio-
nes. Se prefiere pensar que todas las opiniones son
respetables aunque, detrás de ellas, se escondan
perversidades, tonterías o atrocidades.” (Antonio
Cruz).
El teólogo postmodernista Don Cuppit afir-
ma: “no hay tal cosa como la Verdad con mayús-
cula”.
Término con el que se puede calificar
toda concepción filosófica que no admita ver-
dades absolutas en el campo del conocimien-
271
to o principios inmutables en el ámbito mo-
ral. Afirma la imposibilidad de conocer cual-
quier verdad objetiva, ya que nosotros mis-
mos, como observadores estamos viciados de
subjetividad.
• Como mucho podemos aspirar a cono-
cer partes de la realidad.
• Como mucho, nuestras creencias debe-
rían ser consideradas en un estado de
precariedad, ya que son únicamente
teorías temporales.
• Todas las afirmaciones son hechas en
base a la fe. Por tanto, ninguna afirma-
ción puede tener una prioridad, prece-
dencia o superioridad sobre otra.
• Cualquier afirmación de poseer la ver-
dad con mayúscula es totalmente ridícu-
la.
• Quien intente imponer sus puntos de
vista sobre otro es un ser despreciable.
d. “Libertad” absoluta.
No existen absolutos, por tanto, sólo existen
elecciones.
“Nada es absoluto, nada es sacrosanto, todo
está disponible.”
“Hacemos lo que queremos y creemos lo que
queremos. No preguntamos si algo es verdad o si
funciona. Preguntamos si nos gusta, si nos atrae.”
“La noción de Verdad, significado y los sis-
temas de creencias globales se han colapsado. A
nivel popular, esto significa que puedes creer lo
que quieras, inventar tu propia verdad y escoger y
mezclar tu propia fórmula espiritual para vivir.”
(Brian Draper).
e. Todo es relativo. Este modo de pensar con-
duce al:
- Relativismo moral.
“En los debates contemporáneos sobre, por
ejemplo, la pornografía o el aborto, no pre-
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guntamos sobre lo correcto o incorrecto de
tales cosas, sino que cuestionamos los resul-
tados sociales o legales que pueda tener”. (T.
G. Donner).
- Pluralismo religioso.
“... no están en crisis las creencias religiosas,
sino sus clásicas formas institucionales, inca-
paces de conectar con la expresividad religio-
sa que caracteriza los actuales comporta-
mientos religiosos seculares. Esta situación, y
la necesidad de cubrir las necesidades no sa-
tisfechas, están llevando al surgimiento de un
nuevo misticismo religioso. La sociedad sigue
siendo religiosa, aunque en un nuevo espacio
presidido por el desconcierto y la desorienta-
ción religiosa, la emocionalidad, la atracción
por lo sobrenatural lo esotérico y lo exótico
de otras culturas, y la búsqueda de estructuras
de identidad individuales y grupales, lo que
permite el florecimiento de las sectas (...) se
trata de ofertas al servicio del cliente, en una
especie de supermercado para necesidades
espirituales con una típica mentalidad comer-
cial centrada en la satisfacción placentera del
“cliente”, Narciso, con su correspondiente li-
bro de reclamaciones, egotista sin la menor
huella de adoración del misterio, del sentido
comunitario, etc.” (Carlos Díaz, Alfa y Omega,
14-II-2002).
f. Redefinición del concepto de Tolerancia.
“Hasta hace poco, tolerancia significaba
que uno aceptaba que otra persona tuviera
conceptos distintos a los de uno y que uno no
procuraba perjudicar a la otra persona por sus
conceptos diferentes. El antónimo de toleran-
cia era persecución (pretender hacerle daño a
la persona por sus opiniones) Este no es el
sentido hoy en día. Ahora es intolerante la
persona que piensa que sus ideas y opiniones
son verdad. No es posible creer que las con-
272
vicciones de uno son correctas y ser tolerante
a la vez.” (T. G. Donner).
Cualquier pretensión de objetividad, absolu-
tismo o dogmatismo será considerada como
intolerancia.
Se trata de “nadar en la superficie”; dis-
frutar de un collage inconexo que me hace
sentir bien.
En la postmodernidad se imponen:

Así, el verdadero cristiano que afirma que
“no hay otro nombre dado a los hombres en
el que podamos ser salvos” es un campeón de
la intolerancia. Para el mundo postmoderno
es brutal intolerancia declarar que Jesús es el
Camino, la Verdad y la Vida y que nadie va al
Padre sino a través de él.
• Las imágenes a las palabras.
• La gratificación emocional a la ra-
zón.
• El entretenimiento al significado.
• Todo es apariencia y superficie.
h. Cinismo.

Básicamente, estos son los elementos funda- El cinismo es la actitud del que alardea de
mentales de intolerancia en el cristianismo: burlarse de la moral y lo establecido. Ej.: Burt
Simpson.
• La Palabra de Dios.
• Doctrina de pecado. “Finalmente, no hay nada digno en lo que
• Jesús y la cruz como fundamento de confiar, creer, aceptar como valor fiable.”
salvación.
• La misión de la Iglesia. “Detrás de la pequeña maravilla del irónico
humor del postmodernista yace un humor
Hoy en día asistimos a una fascinación muy oscuro y desesperante”. El autor John
del concepto de tolerancia, un concepto tor- McGregor dice que “no deberíamos sorpren-
cido y peligroso. La nueva tolerancia se con- dernos por el crecimiento de la ruptura psico-
vierte en la única virtud auténticamente uni- lógica ni aun por el suicidio.”La postmoderni-
versal. La falsa premisa en la que se basa la dad es el predominio de
nueva tolerancia es la siguiente: lo que hago
representa lo que soy. En función de esa pre-
misa, no podemos condenar la homoxeuali- Lo Indivi- Por Lo Universal
dad de una persona y al mismo tiempo mos- dual sobre
trar amor y aceptación incondicional por la Lo Psicoló- Por Lo Ideológico
gico sobre
misma.
La Comuni- Por La Politiza-
cación sobre ción
g. Fascinación con los medios de comunica- La Diversi- Por La Homoge-
ción de masas. dad sobre neidad
Lo Permisi- Por Lo Coercitivo
vo sobre
Sobre todo la T.V. Proveen una realidad
virtual, artificial, que es el hábitat ideal para la
mente postmoderna. Valores postmo-
Valores modernos
dernos
Fe Increencia
Sacralización Secularización

Centro Superior de Teología, CSTAD 273

 Absoluto Relativo -Desconfiado, radicalmente escéptico, desilu-
Objetividad Subjetividad sionado con el mundo, inseguro.
Razón Sentimiento
Ética Estética
-Han sido engañados por:
Carencia de cul-
Culpabilidad
pabilidad
Futuro Presente la clase política.
Historia Historias las instituciones religiosas.
Unidad Diversidad
Colectivismo Individualismo sus propios padres (es hijo de divorcio).
Inconformismo Conformismo los medios de comunicación.
Idealismo Realismo
Compromiso Pasotismo - Se siente traicionado, no espera nada.
Convicción Light
Para la juventud postmoderna, mantener
Esfuerzo Placer
creencias fijas es ingenuo. Todas las autori-
Seriedad Humor
dades son intrínsecamente corruptas y de-
Fundamental Superficial
Intolerancia Tolerancia ben ser subvertidas. Todo, absolutamente
Necesario Accesorio todo, es mencionado irónicamente, mante-
nido a una distancia crítica y entre comi-
llas.

3. Perfil del hombre postmoderno. - No tiene héroes. Tan sólo admira a perso-
najes populares del mundo del deporte, el
a. Reflexivo. cine, la música.

No es superficial, sino que ha optado por
permanecer en la superficie. Sin embargo es
una persona pensadora, analítica. Todo lo so-
mete a la sospecha. Está preguntándose, bus-
cando, abierto a nuevas ideas.
Está preocupado por cuestiones de signi-
ficado y propósito.
Está abierto a una presentación de la fe
cristiana.
No está contento con la situación. No ve
otro camino, pero lo anhela desesperadamen-
te.
¡Este es su dilema y nuestra oportunidad!
b. Cínico.
- Pesimistas con el futuro, con un senti-
miento de vaciedad.
“Hay gente hoy que se da cuenta de que
ya no posee razones para seguir viviendo.
Personas a las que nada les satisface… No
quieren saber nada de familia, de matri-
monio, de iglesia o de cualquier otra aso-
ciación. Proliferan los individuos aislados
que llevan una vida atomizada. Viven para
sí mismos en la búsqueda de una libertad
narcisista que les conduce con frecuencia a
la depresión”. (A. Cruz).
-
-Es muy cauteloso, lento para confiar, aun-
que esté hambriento de hacerlo.
c. Nihilista.
Ausencia de valor y Verdad absoluta.

Centro Superior de Teología, CSTAD 274

 Se opone firmemente al dogma. Ej. La fi-
gura del anti-héroe (Madonna, Burt Simp-
son).
d. Hedonista.
Valora el propio placer por sobre todo.
Ya no hay meta hacia donde dirigir mi vida.
El único valor absoluto soy yo mismo. Ha
desaparecido el otro. Todo gira en torno a
uno mismo.
Si no hay una Verdad, entonces, todo lo
que me queda en MI verdad, MI autorreali-
zación, MIS metas individuales.
Búsqueda del “bienestar”. El PM está con-
vencido de que no es posible cambiar o
mejorar la sociedad. Por tanto, ha decidido
disfrutar al menos del presente. “Carpe
diem”
“…Apúntate a cualquier clase de bombardeo,
no tener otra fe que la piel, ni más ley que el
deseo” (Joaquín Sabina).
Obsesionados con cosas superficiales.
e.-Consumista.
Casi todos los sueños del hombre post-
moderno se pueden comprar con dinero.
Su identidad se establece por medio del
consumo. “Consumo, luego existo”.
Ejemplos: anuncios de telefonía móvil.
Peugeot 309.
f.- Irresponsable y escapista.
Renuncia a tener responsabilidades, a
adoptar compromisos. Asume una actitud
“pasota”, indiferente.
Centro Superior de Teología, CSTAD
Es inconstante.
Ahoga su sin sentido, su desorientación,
acudiendo como escape a multitud de en-
tretenimientos: música, Internet, video-
juegos, T.V., drogas, alcohol.
No afronta, prefiere escapar, evadirse, dis-
frutar del momento, aunque sea “virtual”.
(A más conexiones virtuales, menos rela-
ciones personales y significativas).
“La gente no está creciendo porque no tie-
nen nada en lo que crecer. No tienen una
imagen única de lo que es el crecimiento…
Por lo cual permanecen en los juegos, jue-
gos de hacer crecer, juegos de imagen, jue-
gos de niños.” (John McGregor).
g.- Honestidad y transparencia.
Por fin se reconoce la bancarrota del
mundo moderno, con sus pretensiones y
ambiciones
4. Oportunidades.
¡Una oportunidad única y emocionante para
el Evangelio!
a. Una cultura en transición.
Una cultura que cambia es mucho más
abierta al Evangelio. Tiene interrogan-
tes, está dispuesta a recibir nuevas ideas.
b. El vacío ideológico.
Se ha optado no por una nueva posición
ideológica, sino por no asumir ninguna.
Se trata del divorcio de todos los dog-
mas e ideologías. (anti-ideología). ¡De-
bemos aceptar el reto de llenar ese va-
cío! Ej.: La Nueva Era, el Islam.
c. Un regreso al contexto bíblico.
275
 El cristiano está hoy en una situación
que se parece como nunca antes a la
realidad que vivió la iglesia primitiva: un
“supermercado” ideológico, filosófico y
religioso, con fuertes tendencias eclécti-
cas.
d. La alternativa cristiana.
Al final de la Edad Media, no hubo
apenas un movimiento de protesta, sino
dos. La Reforma protestante fue la alter-
nativa cristiana, la rebelión santa contra la
oscuridad del medievo. ¿Tendrá hoy la
Iglesia la vitalidad y el valor para ofrecer
al mundo decepcionado una alternativa
cristiana al colapso de la modernidad? Yo
creo que sí.
5. Evangelizando al postmoderno.
a. Autenticidad.
El postmoderno no está contento con la
situación, está abierto a una presentación
del evangelio, pero, y este es un gran PE-
RO, el evangelio tendrá que ser creíble, só-
lido, auténtico.
“El postmoderno podría vivir en un mun-
do de publicidad exagerada y superficial,
podría vivir perfectamente en un cliché,
pero rechazará enérgicamente cualquier
cosa que huela a publicidad exagerada o
cliché (…) el mayor error que cometería-
mos sería intentar vender el cristianismo
usando las técnicas de mercado moderno,
fallaría por completo” (John McGregor).
El hombre postmoderno no nos considera-
rá el domingo. Para él eso podría ser un
juego más. Él nos observará el lunes. Es-
paña será ganada “entre semana”, en me-
dio del trajín de la vida.
Centro Superior de Teología, CSTAD
El postmoderno nos aplicará su “herme-
néutica de la sospecha”. Mientras parece
superficial, estará reflexionando sobre
nuestra opción. Quiere ver si nuestra fe
toca toda la vida.
No basta con explicar la Verdad, el post-
moderno necesita ver y experimentar la
verdad actuando, encarnada y viviendo en
un grupo humano. Sólo entonces esa ver-
dad tendrá credibilidad para ellos.
Al trabajar con el hombre postmoderno
debemos olvidarnos del “ven y oye” propio
de la modernidad y enfatizar en “ven y ve”,
“ven y vive”, “ven y experimenta” a Jesús, la
verdad encarnada.
b. Relaciones.
Puesto que es desconfiado:
- En principio, la evangelización será
una empresa lenta.
- Cuanto más directa y personal sea,
más efectiva será.
Hay que andar junto con el posmoderno
para conseguir que nos escuche. Una evan-
gelización de “dile-y-corre”, rebotará con-
tra su cinismo.
- El amor cristiano es lo más elocuen-
te.
Antonio Cruz afirma que los cristianos del
siglo XXI serán individuos que constitui-
rán congregaciones de contraste, abiertas a
los demás. “Pequeñas comunidades que
contrasten con la sociedad, en las que exis-
ta fe compartida, calor humano, relación
fraternal, apertura a los forasteros…”
c. Denuedo.
276
 Debemos hablar al hombre interior, sin
intimidarnos por el cinismo. Debemos
apuntar a sus verdaderas necesidades, ha-
blar a sus temores y esperanzas más pro-
fundas.
Debemos proclamar al Cristo crucificado.
Nuestra evangelización debe ser persuasi-
va, a fin de convencer y no tan sólo con el
fin de obtener una respuesta emocional.
Necesitamos confrontar con valor la cues-
tión de la Verdad. Mostrar que hay buenas
y suficientes razones para creer que el cris-
tianismo es verdad, que Dios se ha revela-
do a sí mismo.
d. Creatividad.
e. Poder de Dios.
13.4.- NUEVA ERA. (NEW AGE).
Nos disponemos a estudiar lo que es
la Nueva Era. Todo el material consultado ha-
bla de que la Nueva Era es una mezcla híbrida
de fuerzas espirituales, sociales, políticas que
van desde la sociología, teología hasta cual-
quier disciplina.
La Nueva Era no es una secta, ni un
culto, ni una organización concreta, sino un
movimiento, una manera de pensar que se ha
incrustado en todas las áreas de la vida del
ser humano.
Lo que tratan los seguidores de Nueva
Era es transformar la sociedad a través de su
pensamiento, filosofía, etc.
El Dr. Walter Martín, un prominente
estudioso de las sectas, escribe en su libro “La
Nueva era”, que esta secta tiene su origen en
todo lo concerniente a las filosofías y teolo-
gías de corte oriental.
Centro Superior de Teología, CSTAD
La nueva Era es un movimiento del
antiguo ocultismo que está vinculado a prác-
ticas religiosas orientales ofreciendo una
mezcla de espiritualidad y superstición.
Este movimiento desde su aparición
amenaza los fundamentos del cristianismo,
porque niega de forma rotunda las verdades
objetivas y absolutas. Abriendo así la puerta a
una anarquía filosófica, teológica y ética.
1. Premisas de la Nueva Era.
Primera Premisa:
La idea de que todo es uno (Monis-
mo). Usted crea su propia realidad. Usted
es lo único real que hay. Creen en un hu-
manismo Cósmico, o sea, se cree en el po-
tencial humano. El hombre es la medida
de todas las cosas.
Segunda Premisa:
Dios es un ser mayor, llamado también
inteligencia infinita. “Todo es uno, nosotros
somos todos uno. Todo es Dios, luego noso-
tros somos dios”.
Tercera Premisa:
El problema de la humanidad es que no acep-
ta que el hombre es Dios, y por lo tanto no
acepta que el hombre tiene un potencial infi-
nito y no lo deja fluir. El hombre se está auto-
limitandose.
Cuarta Premisa:
Hay una solución a la crisis, se le lla-
ma cambio de paradigma, o sea, una nueva y
distinta manera de pensar acerca de los viejos
problemas. Se consigue este cambio de para-
277
digma, creyendo que la humanidad es deifi-
cada, la muerte negada, y pensando que el
enemigo del ser humano, no es el mal, sino la
ignorancia.
El conocimiento es la clave para de-
sertar de nuestra ignorancia de lo divino.
El concepto de la N.E. descrito por los
seguidores de este movimiento:
• “Es el comienzo de un nuevo desper-
tar espiritual para muchos pueblos del
mundo”.
• “Representa una conciencia global y
no jerárquica, respecto a nuestros
cuerpos y a quienes somos”.
• “Proyecta hacia una nueva época que
enfatiza el descubrimiento de si mis-
mo, el crecimiento espiritual y la sabi-
duría...”
• “N.E. es un cambio en la percepción
global e individual que promueve una
transformación en los pensamientos y
en las acciones, hacia una manera de
ser más cooperativa, en lugar de nues-
tra manera actual de existencia, sepa-
ratista y competitiva”.
2. ¿Qué es la Nueva Era?
La palabra Nueva Era significa “Tiem-
po Nuevo, Periodo Nuevo”. Esta definición
proviene de la astrología, según esta, la vida
en la tierra y en cada individuo está determi-
nada por le curso de las estrellas y los plane-
tas.
Todos los estudiosos coinciden en
asegurar que el movimiento de la N.E., tiene
sus raíces en el ocultismo antiguo. Tiene vín-
culos históricos con practicas religiosas de los
pueblos: Sumeria, India, Egipto, caldea, babi-
lonia y Persia.
Centro Superior de Teología, CSTAD
La teología de la N.E. dice que el
mundo esta esperando la llegada de más per-
sonas con revelaciones como Buda, Mahoma,
Confucio, Zoroastro, Moisés, Krisna y por úl-
timo el que es designado como dios Maitreya,
una encarnación de Buda, el Iluminado. Ellos
afirman que Jesús es uno de tantos caminos
igualmente buenos.
En su creencia panteísta de que “todo
es Dios”, la divinidad de todas las cosas, dicen
que el hombre tiene una divinidad inherente,
pero separada de Dios en su propia conscien-
cia. De ahí que el movimiento de N.E. enseña
que para alterar esa consciencia y obtener sal-
vación, hay unos medios: yoga, meditación,
cantos monótonos, bailes extáticos, etc. Todas
estas formas ayudan a la mente del hombre a
tener consciencia de su unión con Dios. A
esta experiencia se le llama ILUMINACIÓN.
De ahí que se hace un fuerte énfasis
en antiguas doctrinas hindúes de la Reencar-
nación y el Karma. La Ley del Karma enseña
que todo lo que una persona haga, bueno o
malo, regresará a ella en proporción exacta en
otra existencia. El hombre regresa a este
mundo en nuevas encarnaciones hasta que
todo su Karma malo se haya equilibrado con
el karma bueno que logre.
3. Doctrinas de la Nueva Era.
El autor que antes hemos citado, Dr.
Walter Martín, en su libro “La Nueva Era”,
pag. 25, nos habla de las doctrinas claves para
entender el movimiento de N.E.
a. Dios.
Dios no es un individuo, sino que es
una estructura de energía, ésta es la que for-
ma todos los universos. Se encuentra dentro y
detrás de todos los universos y sistemas.
278
En cierto sentido no hay Dios, éste no existe.
Y en otro sentido, no hay nada que no sea
Dios, solo Dios existe, todo es Dios.
Ellos aseguran que como todo es Dios, no hay
Dios.
b. La Trinidad
El pensamiento eterno en esencia es
dos: inteligencia y fuerza. Cuando ellos respi-
ran nace un niño y este niño es amor. Así apa-
rece el Dios trino, a quien los hombres lla-
man: Padre-Madre-Hijo.
c. Jesucristo
Para la N.E., Cristo es la fuerza evolu-
tiva básica dentro de la creación. Su caracte-
rística básica es el crecimiento irresistible,
una energía que no para de cambiar. De una
forma siempre va transformándose a otra
forma más importante.
Así piensan que el nacimiento de Cristo no
fue verdadero, fue un individuo, Jesús que
tuvo que recapitular en ciertas etapas. Edifi-
cando sobre el modelo establecido por Bu-
da...
Jesús a través de su preparación durante si-
glos, reencarnación, estaba capacitado para
ser el salvador del mundo. Ya desde su niñez
se encontraba dotado de una sabiduría supe-
rior.
d. La Expiación
Dios no es partidario de la Retribu-
ción. El no te echa en cara tus malas acciones.
El sacrificio es un concepto totalmente des-
conocido para Dios. La cruxifición es un
ejemplo extremo. El mensaje que se pretendía
dar no era tanto Jesús crucificado en la cruz
física, sino que esta fue la entrada del “cristo
cósmico” en los patrones de energía etérea,
mental y emocional del cuerpo planetario.
Centro Superior de Teología, CSTAD
e. La Salvación
El hombre como imagen de Dios ya
está salvo, y su salvación es eterna. Todo lo
que es posible para Dios, lo es posible para el
hombre, como reflejo de Dios.
El hombre nace siendo bueno, teniendo natu-
raleza divina. Por tanto su salvación depende
de que se mire dentro de si mismo, a su natu-
raleza divina y se vea reconociéndose que es
un dios.
f. Cielo, infierno y el día del juicio final
Hoy día cualquiera que piense de
forma natural rechaza el cielo y el infierno.
Todos los que creen en un Dios de amor no
puede aceptar que El condenará de forma
eterna.
El cielo es un lugar de la mente. El ser huma-
no es el que hace su propio cielo y su propio
infierno.
El Juicio Final es una sanidad final en
vez de un encuentro con el castigo. El propó-
sito de este Juicio Final es el de restaurar en
el ser humano la manera de pensar correcta.
Así pues se concluye diciendo que el Juicio
Final es un proceso de evaluación correcta.
g. Poderes demoniacos
Lucifer es el termino para describir a
un ángel, una consciencia planetaria grande y
poderosa. No es el Satanás del cristianismo
que busca el guiar al hombre hacia el mal y
apartarlo de Dios.
El hombre es su propio Satanás, de la misma
forma que es su propia salvación. Sin embar-
go si uno se puede acercar a la forma de pen-
samiento, energías negativas de pensamiento
creadas por el hombre mismo, con amor y sin
temor, entonces uno puede ver a ese verda-
279
dero ángel de luz (Lucifer), que está buscando
traer luz al mundo interior del hombre. Re-
cordemos que todo es Dios, para N.E. todas
las fuerzas del mal son parte de Dios.
h. La 2ª Venida de Cristo
N.E. admite que Findhorn,(una co-
munidad de Nueva Era en escocia), representa
la 2ª Venida.
Dicen literalmente: “Cualquier indivi-
duo, o cualquier centro, que personifica lo
nuevo de tal forma que se convierte en una
fuente magnética para atraer lo nuevo del
resto del mundo, personifica la 2ª Venida”.
En la tradición esotérica. Cristo es el
hombre de un cargo en la jerarquía, el dios
Maitreya es quien ocupa ahora mismo el cargo
desde hace 2.600 años. Se manifestó también
a través de Jesús.
i. La reencarnación
El énfasis de las enseñanzas de Cristo
deben ser puestas en la Ley de renacimiento
o reencarnación. Jesús dijo que el hombre
buscase la perfección así como el Padre es
perfecto.
A través de la reencarnación el hom-
bre se va purificando a través de la escuela de
la vida.
Cuando Pablo dijo, “Lo que el hombre
sembrare esto segará...” Gal.6:7. Estaba lla-
mando a la atención a lo que los orientales
llaman la Ley del karma.
4. Respuestas bíblicas a las enseñanzas de la
Nueva Era.
a. Dios, personal y trino.
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Se dice que para la N.E. Dios no es un
individuo, sino la suma de muchas cosas, es
una estructura de energía.
Sin embargo para el cristianismo bí-
blico hay una proclamación monoteísta y no
panteísta de Dios. Dt.6:4, Nos habla de la
Unidad de la deidad.
Jesús es la Palabra viva de Dios; y la
Palabra escrita de Dios es la Biblia, ambas son
las principales autoridades de Dios.
Los gurus de la N.E. se colocan por
encima de Dios. Sin embargo, el Dios de la
Biblia se declara como creador de todo el
universo. Dios es Espíritu personal, Jn.4:24, y
dice en Gn.17:1,”Yo soy el Todopoderoso...”.
Este Dios Eterno se revela como Pa-
dre, Hijo y Espíritu Santo, Mt.28.19. Dos
afirma su singularidad, Isa. 42:8, Dios sabe
todas las cosas, 1Jn. 3:20. Tiene voluntad pro-
pia, a la cual Jesús como Hijo está sujeto,
Heb.10:7.
No hay un dios trino como enseña
N.E. (padre-madre-Hijo); sino que hay un
Dios personal que se proclama como: “Yo soy
el primero, el postrero y fuera de mi no hay
Dios”, Isa. 44:6.
b. Jesucristo.
En la doctrina del movimiento N.E. no
se acepta a Cristo como el Hijo Unigénito de
Dios, sacrificado por su amoroso padre par
salvar a la humanidad de los resultados de sus
pecados.
La parte central del ataque de N.E. a
Jesucristo es sobre la declaración de que es
divino.
280
 Cristo como salvador del mundo, llevó
nuestros pecados en su cuerpo, 1Pedro 2.24,
Cristo es único entre los hombres.
El texto bíblico dice:
• Jn.20:28, recibió adoración de hom-
bres.
• Tito 2:13, Es nuestro gran Dios y Sal-
vador.
• Mt.28:1-6, venció la muerte.
• Hb.1:1-3Jesús es el rey de reyes, Señor
de señores y Creador; y no un sabio en
el que moraba el Cristo o consciencia
cósmica.
• Jn. 14:6, nadie va al Padre si no es por
mí, dijo Jesús de él mismo.
c. La humanidad perdida
N.E. enseña que el hombre nace bue-
no y con una naturaleza divina. Sin embargo
el testimonio bíblico habla constantemente de
que el hombre es pecador, Mt. 9:13 en las
propias palabras de Jesús.
El apóstol Pedro dice que Cristo mu-
rió por nuestros pecados, 1Pedro 1:18; Pablo
dice que todos han pecado, Rom.3:10,23.
Isa. 53, nos habla que fue por causa de
nuestras transgresiones que Jesús sufrió y
murió.
La N.E. niega la doctrina sobre le pe-
cado, presentando como medio de expiación
la ley del karma. Quita toda la importancia a
la cruz. Invalidan la cruz y el poder de Jesús
de perdonar pecados, 1Jn.1:9-10. Esta actitud
es del espíritu del Anticristo.
d. El juicio, el cielo y el infierno
Centro Superior de Teología, CSTAD
Para la N.E. todo lo relacionado con el
problema del mal, el juicio de las malas ac-
ciones y las recompensa de las obras que son
justas, lo miran a través de la reencarnación.
Eliminan el cielo por el Nirvana, (idea budista
donde habrá una liberación de las cosas te-
rrenas, el paraíso).
Por el contrario ellos en vez del infier-
no, creen en la idea de que vivimos nuestro
karma malo según la vida de errores que ha-
yamos vivido. Sin embargo la Biblia es clara
en cuanto al juicio, Mat. 25:41-46.
e. El problema del aml
Para la N.E. Satanás es el lado oscuro
de la fuerza, es una consciencia planetaria. Y
lo que es más fuerte, creen que Satanás es
parte de Dios. Sin embargo la Biblia enseña
que Satanás es el dios de este siglo, 2ªCor. 4.4,
Príncipe de este mundo, Jn. 12.31, pero ha
sido derrotado por el postrer Adán que es
Cristo, 1Cor. 15:47-49.
f. La Segunda Venida de Cristo
La piedra angular del cristianismo es
la resurrección y 2ª Venida de Cristo, no es de
extrañar que cualquier secta quiera inutilizar
el cristianismo atacando estas doctrinas vita-
les.
Es evidente que Jesús afirmó que
vendría otra vez. Jn.14:3. Profetizó acerca de
su resurrección y no de su reencarnación,
Mat.20:19; Mrc.8:31; 9:31; 10:34;Jn.2:19-21, si
Jesús no hubiera resucitado el vers. No ten-
dría lugar en el pasaje bíblico. Los discípulos
recordaron que Jesús había dicho que resuci-
taría y cuando lo hizo se acordaron de las pa-
labras que había profetizado.
281
 Cristo apareció de forma física a los
discípulos, J. 20:24-28; esto contrasta con la
idea de N.E. de que Cristo iba a resucitar de
forma espiritual como anuncio de su futura
reencarnación.
1Cor. 15, pablo habla de forma con-
tundente acerca de la Resurrección de Jesús,
y que apareció a mas de 500 hermanos a la
vez.
5. LOS PELIGROS DE LA NUEVA ERA
PARA LA IGLESIA DE HOY.
a. Visualización o imaginación dirigida.
Cuando la N.E. piensa que debemos imaginar,
eso significa que debemos de visualizar el re-
sultado final. La visualización bíblica es medi-
tar en Cristo y someterse a su dirección.
b. El positivismo, pensamiento positivo.
N.E. dice que al ser el hombre un pequeño
dios, puede crear lo bueno y lo malo por me-
dio de su palabra,(igual que Dios creó el
mundo por su palabra). Así la afirmación posi-
tiva produce lo bueno, y l afirmación negativa
produce lo malo.
Con este pensamiento positivista, nos carga-
mos la soberanía de Dios.
c. El sincretismo:
N.E. piensa que todas las religiones contienen
la misma verdad fundamental. “Todas las reli-
giones conducen al mismo dios”, ecumenismo
religioso. La unidad de todas las religiones.
Con este pensamiento se excluye que la Per-
sona y la Obra de Cristo sea exclusiva, y para
ser salvo hay que tener un nuevo nacimiento
según Jn. 3.
Centro Superior de Teología, CSTAD
d. Ver la parte femenina de Dios,
Que predomina sobre la masculina. N.E. con-
vierte a Dios en Padre-Madre-Hijo. Convierte
a Dios en una parte femenina.
Sin embargo podemos afirmar con toda ro-
tundidad que el concepto bíblico de Dios
aunque se presenta a veces con características
tanto masculinas como femeninas, la imagen
masculina predomina más.
e. La meditación Oriental.
N.E. sostiene una meditación oriental tras-
cendental, una persona puede viajar a través
de cuerpos astrales(viaje astral). La medita-
ción te limpia.
Sin embargo bíblicamente, la meditación bí-
blica, es en su palabra y bajo principios.
Siempre la meditación es consciente y de
forma razonada, nunca se pierde la concien-
cia.
f. Abandono de los fundamentos morales.
N.E. niega los principios morales absolutos.
Todo es relativo, según la persona. Así en la
iglesia podemos escuchar expresiones tales
como:”Yo no soy débil, si puedo hacer esto o
aquello? O ¿ Para mi esto no es pecado, la Bi-
blia no dice nada acerca de esto o aquello”.
Las doctrinas y vivencia cristianas no pueden
caer en el relativismo teológico.
6. Trato con los de la Nueva Era.
(Ideas sacadas del libro ¿Cuál Camino? De
Luisa Jeter de Walker, versión revisada año
1996) Pág. 239.
• Los de Nueva Era creen en el estable-
cimiento de un nuevo plan mundial
que será mejor que el actual. Nosotros
como cristianos creemos que Dios va
282
 a establecer a partir de su 2ª Venida lo
que llamamos el Milenio. Expliqué-
mosle de forma sencilla lo que eso
significa y quien es el que lo produce,
que nosotros no tenemos que producir
nada.
• Ellos valoran mucho las experiencias
personales, los testimonios, así que
podemos enseñarles nuestro testimo-
nio y experiencias con el Señor de
forma personal, decirles que Dios es-
cucha nuestras oraciones, comentarles
las oraciones que han sido contestadas
por Dios.
• Hay que tener mucho cuidado con los
de la Nueva Era, ya que ellos al ser una
filosofía de vida, se inmiscuyen con
ideas dentro de la propia iglesia ga-
nando adeptos, (la salud holística, yo-
ga, campañas por el desarme, protec-
ción de medio ambiente y de los ani-
males etc.).

Revisado por CSTAD (Marzo 2011)

El comité educativo del CSTAD agradece a

todos los colaboradores que han contribuido directa o
indirectamente en la edición de este material extenso,
del que se espera sea instrumento de bendición para la
Iglesia que ama a Dios y a Su Palabra Revelada.
Jesús Caramés, Profesor titular de la asignatura.

Centro Superior de Teología, CSTAD 283