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Ensayo sobre la Incertidumbre e Imprevisibilidad

El reflejo mental de la naturaleza


Por: Jorge Luis Breña O.

Desde los griegos, el hombre ha mostrado un apetito voraz y compulsivo por conocer
las primeras causas y motivos de todas las cosas. Considerando nuestra formación en
ciencia, ciertamente alejados de la filosofía nos llevan a ser atrevidos en relación
reflexionar sobre la extensión del principio de incertidumbre de Heisenberg, más allá
de la ciencia y así profundizar en los temas existenciales del hombre y reflexionar su
compatibilidad con el principio de incertidumbre. En el presente ensayo los autores
pretendemos extender la validez del principio hacia el desarrollo social e individual
considerando que nuestra existencia no está determinada por un fin teleológico divino,
sino por las acciones del pasado y presente que configuran condiciones de entorno, que
podríamos resumir como las condiciones socioculturales para modelar su destino, todo
dentro de un entramado complejo que de ninguna manera podría estar determinado de
forma individual y menos aún soslayar este ser individual en la configuración de su
destino.

Para poder explicar si realmente el destino del hombre está determinado por la
omnipotencia de Dios o por la configuración de las condiciones de entorno, que en este
ensayo denominaremos condiciones socioculturales y el ser de la naturaleza humana
comenzaremos por hacer un recorrido cronológico a través de la historia de la filosofía
y podemos observar que la primera hipótesis ya se defendía desde la escuela del
estoicismo con Zenón de Citio (333 a. C. – 264 a. C.) que argumentaba que “El destino
siempre actúa con una razón de ser; por ello no debemos preocuparnos por el futuro, ya que
“lo que tenga que pasar pasará”. Los estoicos sostenían que el “destino, aunque a veces
cruel, siempre actúa con una razón de ser; por ello no debemos preocuparnos por el futuro,
ya que “lo que tenga que pasar pasará”. Para terminar nuestro recorrido a través del
estoicismo citamos a Epicteto (55 a. C.-135 a. C.) liberto griego opinaba que “el libre
albedrío se ve afectado por el bien y el mal que están, a su vez, en manos del Destino”.

…El futuro es incierto y en todo caso es una construcción basada en las elecciones del presente…
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Actualmente, muchos adeptos al cristianismo en sus diversas versiones tienen un estilo


de vida en coherencia con estos supuestos y entregan su vida a Dios para cumplir el
destino que él les haya deparado.

Continuando nuestro recorrido citamos a Laplace (1749 -1827) defensor del


determinismo científico quién sostenía que “Podemos mirar el estado presente del
universo como el efecto del pasado y la causa de su futuro. Se podría concebir un intelecto
que en cualquier momento dado conociera todas las fuerzas que animan la naturaleza y las
posiciones de los seres que la componen; si este intelecto fuera lo suficientemente vasto como
para someter los datos a análisis, podría condensar en una simple fórmula el movimiento de
los grandes cuerpos del universo y del átomo más ligero; para tal intelecto nada podría ser
incierto y el futuro así como el pasado estarían frente sus ojos”. Si consideramos que la
historia del universo lleva más de 13 700 millones de años en constante evolución; la
del hombre, desde el homo habilis, tan solo lleva un par de millones años y la filosofía
como el modelo interpretativo, no llega ni a los 2700 años, no hemos sido capaces de
encontrar de modo indubitable tal intelecto y por lo que vemos que el futuro todavía es
incierto, será porque aún no conocemos “la fórmula” o porque simplemente el futuro
solo se construye por el libre albeldrío, desde la óptica del indeterminismo.

Para abordar el indeterminismo nos remontamos a Epicuro (341 a. C. - 270 a. C.)


fundador del hedonismo racional y el atomismo quién se manifestó en contra del
destino, en cuanto que, algunos lo ven como el amo de todo y sostenía que “la naturaleza
está regida por el azar, entendido como ausencia de causalidad”. Si pretendemos refutar
la primera hipótesis sobre el destino del hombre, debemos tener en cuenta que la
propuesta antropocentrista de algunas religiones de haber ideado a Dios a semejanza
suya y que él ha dispuesto la naturaleza y el universo para la búsqueda de su destino
no es coherente con la magnificencia de toda la creación y es así que Epicuro se declara
ateo y niega el carácter universal de la causalidad compulsiva. Profundizando en las
propuestas de Epicuro podemos observar que ontológicamente propone el libre

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albedrío del hombre, en construcción total de su destino, prescindiendo de un Dios como


garante de la libertad. Platón (427 - 347 a. C.) convencido con que la libertad es el
fundamento de una vida buena sostiene “El hombre puede, derrotar los propósitos del
universo. Postula el binomio indisoluble del ser y el devenir, ya que si el ser está vinculado
a una realidad estable, no podemos concebir la vida o el pensamiento apartado de su
devenir”.

Del análisis de las primeras propuestas nos atrevemos a inferir que el determinismo no
solo pone en cuestión la libertad humana con todo lo que ello pueda representar, desde
la de ser destructor de la naturaleza con un atropocentrismo compulsivo de satisfacer
la búsqueda de su devenir como regalo de Dios o simplemente la de su hedonismo ateo
de satisfacer sus necesidades presentes sin interesarle su devenir. Popper (1902-1994)
sostiene que “la realidad del tiempo y del cambio han sido siempre el fundamento esencial
del devenir”; y desde nuestro posición positivista por formación podemos observar que
desde la cosmología, geología, astroquímica, biología, y la sociedad especialmente en
pleno siglo XXI, nos confirman cada vez más el carácter evolutivo de la realidad y que
el futuro está en perpetua construcción; y hasta en el supuesto que teleológicamente
estuviera guiado por un ser supremo, que solo la fe y la retórica lo sostienen; hasta en
ese campo los preceptos de la biblia han mostrado su carácter evolutivo en la
hermeneútica bíblica, siempre arrinconada por la evidencia científica.

En consecuencia, podemos observar que desde los presocácritos hasta el pensamiento


occidental, la dicotomía del devenir del ser gobernado por la voluntad divina y el de un
proceso continuo de construcción está enmarcado en el campo de la incertidumbre
desde que el ser es indisoluble del devenir y desde que el carácter de la observación no
puede ser neutral podemos inferir que la caracterización del ser en un determinado
estadio de su desarrollo, desde la interpretación de Copenhague, está proyectando la
configuración de un devenir que por ser complejo y de carácter multidimensional es

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imprevisible, gobernado por la teoría del caos, aparentemente incierto, lejos de las
certezas laplacianas, pero finalmente teleológico.

Si consideramos la discusión de la incertidumbre en el campo de la filosofía, introducida


por Heisenberg, podemos inferir que todavía las discusiones son ambiguas y la visión
unificada de la Naturaleza que pretende explicar la filosofía, tropieza con la dualidad
certeza-incertidumbre. Por ejemplo, en el caso de la mecánica cuántica, por un lado
tenemos la ecuación de Schrödinger que describe de forma determinística la evolución
de la función de onda en el tiempo e irónicamente se deducen un conjunto de principios
a partir de él, que nos dicen cómo utilizar la función de onda para calcular las
probabilidades de los distintos resultados posibles, producidos por nuestras mediciones.

Para profundizar este constructo de la incertidumbre, dentro de la filosofía,


enunciamos el principio de incertidumbre de Heisenberg, un principio relacionado con
el principio antrópico, con el hecho de que la observación de los objetos cuánticos
modifica su comportamiento y por tanto es imposible determinar simultáneamente dos
propiedades conjugadas de la materia. Cuanto mayor sea precisión al medir una de las
variables, más incertidumbre se tendrá al mediar la otra variable conjugada. Es decir,
podemos resumir que la observación de los objetos cuánticos modifica su
comportamiento o en todo caso las condiciones de la observación determinan los
resultados de la medición. El hecho a nivel cuántico puede ser “racionalmente”
explicado si consideramos que la observación, por ejemplo de un electrón tiene que
implicar la interacción con un fotón de luz y entre ellos se produce una perturbación
que modifica su estado y genera incertidumbre para las posteriores mediciones. Cuanto
mayor sea la precisión que se desee tener en una medición, mayor deberá ser la energía
del electrón, la cual a su vez, causará mayor perturbación de electrón. Es decir, la
observación puede modificar la realidad, pero la física cuántica parece ir más allá, y
sostienen que esta realidad es creada en el acto de la observación.

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Para entender mejor estas propuestas analicemos el experimento del gato de


Schrödinger o paradoja de Schrödinger que es un experimento imaginario concebido
en 1935 por el físico Erwin Schrödinger: “Supongamos un sistema formado por una caja
cerrada y opaca que contiene un gato, una botella de gas venenoso, una partícula radiactiva
con un 50% de probabilidades de desintegrarse y un dispositivo tal que, si la partícula se
desintegra, se rompe la botella y el gato muere. Al depender todo el sistema del estado final
de un único átomo que actúa según la mecánica cuántica (como onda y partícula), tanto la
partícula como el gato forman parte de un sistema sometido a las leyes de la mecánica
cuántica y puede presentar varios estados cuánticos posibles. Esto se debe a una propiedad
física llamada superposición cuántica”. Según la interpretación de Copenhague, su
propuesta controversial y la menos intuitiva sostiene que puede “existir simultáneamente
varios estados cuánticos para un determinado evento y es la observación la que determina
finalmente que las leyes cuánticas dejen de aplicarse y solo podamos visualizar uno de estos
estados cuánticos”.

Si analizamos los cambios de paradigma desde la racionalidad del sentido común hacia
una interpretación de diferentes devenires de los estados observables, podemos ver que
uno de los problemas históricos que tuvo que abordar la mecánica cuántica es su
fundamentación en relación a los problemas que la medida; en tanto que, la medición
de una magnitud u observable de un sistema cuántico implica la interacción con un
aparato de medida y podríamos decir que la observación de lo observable, modifica su
comportamiento condicionando su resultado futuro o el devenir. Von Neumann (1903-
1954) postuló que los sistemas cuánticos presentaban dos tipos de evolución: “El primer tipo
era una "evolución determinista unitaria" o proceso unitario cuando el sistema no es
perturbado exteriormente, tal como recoge postulado V de la mecánica cuántica, según el
cual en esas circunstancias la evolución se produce de acuerdo con la ecuación de
Schrödinger y por tanto dados dos instantes de tiempo el estado del sistema entre ellos dos
está relacionado por un operador unitario que conserva las probabilidades. El segundo tipo

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era una "reducción abrupta no unitaria", también llamada colapso de la función de onda,
descrito en el postulado IV que describe la relación entre el estado antes de una medida y el
estado resultante de la medida”. En la interpretación de los “muchos mundos”, formulada
por Hugh Everett en 1957, “el proceso de medida supone una ramificación en la evolución
temporal de la función de onda. El gato está vivo y muerto a la vez pero en ramas diferentes
del universo: ambas son reales, pero incapaces de interactuar entre sí debido a
la decoherencia cuántica”.

Siguiendo la interpretación de Copenhague deberíamos asumir que a nivel cuántico que


existen diferentes estados y que la sola acción de observar modifica el estado del sistema
y se elige uno de los diversos estados. Esta aproximación pragmática, lejos de lo que, el
sentido común puede sugerir, que la causalidad es el motor del devenir, considera el
colapso de la realidad física sin justificarlo completamente, que no ha sido corroborado
experimentalmente, ni racionalmente; pero en tanto que, ha sido aceptado por la
comunidad científica y avalado por los últimos avances tecnológicos dentro del mundo
cuántico, tales como el microscopio electrónico de barrido, de trasmisión, de efecto
túnel y el desarrollo de la nanotecnología de gran potencial a mediano plazo, ha
removido hasta los cimientos de la física clásica y se extrapolado este principio hacia el
mundo macroscópico y se intenta explicar eventos del ser y el devenir basados en la
aceptación de los postulados de dualidad, incertidumbre, además de los considerandos
de Born en relación a su interpretación probabilística de la función de onda como la
más clara defensa de la postura indeterminista acausal.

Born (1882-19070) afirma que “la mecánica cuántica de Schrödinger proporciona casi una
respuesta definida a la cuestión del efecto de la colisión durante la observación de las
partículas cuánticas, pero no se trata de una descripción causal. No responde a la cuestión
“cuál es el estado tras la colisión”, sino sólo a la cuestión “cuál es la probabilidad de un
resultado específico de la colisión”. Aquí nos enfrentamos al problema del determinismo.
Desde el punto de vista de la mecánica cuántica no hay ninguna magnitud que en un caso

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individual establezca causalmente el efecto de la post-colisión. Yo personalmente me inclino


por renunciar al determinismo en el mundo atómico.

Sin embargo, debido a su formación de físico teórico de profunda formación


matemática, creemos que para él la causalidad seguía siendo parte de los fenómenos;
en tanto que, son parte de la cognoscibilidad de la ciencia, y en este campo, sin
relaciones causales entre los fenómenos no hay estructuración de estos y no podría
haber ciencia.

En otras palabras, interpretando a Born, entendemos que el indeterminismo es la


imposibilidad del conocimiento completo de los fenómenos y que este es inherente a los
fenómenos mismos. En este sentido los materialistas niegan estas conclusiones debido
a que la mecánica cuántica, según ellos elevan a la categoría de principios ideas como
la complementaridad y que en el caso de Heisenberg solo se limitan a proponer teorías
sobre las leyes de la interacción de las partículas que constituyen a los átomos y al no
ir más allá y develar las características internas de estas partículas, su génesis de
movimiento característico, sus leyes de formación, etc. es que pretenden generalizar
leyes tales como el Principio de Incertidumbre sobre las manifestaciones exteriores de
interacciones recíprocas, y que junto al rasgo cuántico de la discontinuidad, avalado
por la complementaridad han construido los cimientos del edifico teórico de la mecánica
cuántica. Es en ese contexto que se valida la indeterminación de los microprocesos, se
mutila la causalidad base fundamental del desarrollo científico. Si bien es cierto que la
mecánica cuántica supone un avance extraordinario en la tecnología del siglo XXI, es
su escalamiento a la categoría de leyes o teorías es lo que se cuestiona. Según Ferrero,
cuando se refiere al núcleo irreductible físico-filosófico de la escuela de Copenhague
sostiene que “el precio que se tiene que pagar para poder declarar a la mecánica cuántica
teoría plenamente satisfactoria es simplemente renunciar a una explicación objetiva y causal
de los fenómenos observados; es renunciar a la noción de realidad física y relegarla a un

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segundo plano colocando en el primero el conjunto de observaciones como evidencia de la


realidad”

Es bien sabido que las leyes de la física clásica, en general, están construidas de tal
forma que si las variables de un sistema cerrado son dadas en un momento inicial,
pueden ser predichas para cualquier otro instante. Sin embargo, incluso en estas
condiciones, estas validaciones de causalidad pueden ser validadas solo en condiciones
de contorno del problema muy específicos y, cuando el fenómeno se complejiza y el
azar empieza a condicionar la labor científica, se recurre a la probabilidad a la hora de
definir el estado inicial de un sistema, pero el comportamiento estadístico de cualquier
estado futuro se determinaba aun siguiendo las leyes deterministas de la mecánica
clásica. En estas condiciones de complejidad nadie puede observar todos los eventos y
resolver las innumerables ecuaciones que se plantean en cualquier estudio no cabe sino
aceptar un planteamiento –estadístico-probabilístico, aunque se asuma de antemano
que todas las variables de todos los eventos pueden, en principio, ser determinadas.

Concluyendo, si bien es cierto que el carácter determinista de las leyes mecánicas que
resulta incuestionable en el ámbito de la física clásica, en relación a la no aceptación
por nuestro grupo, en el contexto de principio o ley de la física de la incertidumbre,
debemos considerar en relativizar el constructo hacia un “determinismo débil”, y así
negar la hipótesis de Born “…El determinismo de la física clásica resulta ser una quimera,
producida por la sobreestimación de los conceptos lógico-matemáticos. Es un ídolo, no un
ideal, de las ciencias naturales, y por ello no puede esgrimirse como objeción en contra de
la interpretación estadística, por principio indeterminista, de la mecánica cuántica…”
Partiendo de este hecho, los métodos estadísticos deben ser, de manera más o menos
provisional, aceptados. En otras palabras, como no tenemos toda esta información
sobre los detalles del sistema, o en todo caso no tenemos la capacidad de procesarlos
dinámicamente en tiempo real, debemos servirnos de cálculos estadísticos, en tanto que
tiene validez predictiva, por supuesto lejos del determinismo compulsivo, pero

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finalmente un determinismo probabilístico que podríamos llamar determinismo débil.


Es decir, nosotros no avalamos en todo su contexto las conclusiones de la escuela de
Copenhague y en tanto que, no se explore más allá, la génesis total de los procesos reales
de las partículas elementales nos limitaremos a validar el principio de incertidumbre
de Heisenberg solo en el contexto relacional de las partículas (interacción de las
partículas) para evidenciar su existencia en referencia a un observador, pero muy lejos
de pensar que solo tiene existencia en la observación o en todo caso no negamos la
existencia de la causalidad, objetividad y el movimiento de las partículas.

Analizando con mayor grado de profundidad la propuesta de los físicos cuánticos que
proponen una interpretación relacional, contrapuesta a la interpretación objetiva
causal del sistema, debemos analizar el postulado cuántico de que los estados del sistema
son estados de relación entre el observador y la naturaleza observada; y según Born
“distintos observadores, por tanto, describirán el mismo sistema mediante distintas
funciones de onda”.

Volviendo a la interpretación sobre el experimento imaginario del famoso Gato escurridizo


de Schrödinger, enunciemos la propuesta de Copenhague: ”antes de abrir la caja, el gato
tiene información sobre el estado del dispositivo, pero el experimentador no tiene esa
información sobre lo que ha ocurrido en la caja. Así, para el gato, la función de onda del
aparato ya ha colapsado, mientras que para el experimentador el contenido de la caja está
aún en un estado de superposición. Solamente cuando la caja se abre, y ambos observadores
tienen la misma información sobre lo que ha pasado, las dos descripciones del sistema
colapsan en el mismo resultado”.

En consecuencia, según esta interpretación estadística que describe la función de onda


del sistema como una combinación estadística de múltiples sistemas posibles y la
superposición de estos estados cuánticos que para muchos tan solo es una abstracción
matemática conglomera el conjunto de sistemas posibles; pero cuando observamos un

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sistema individual, el resultado es uno y solo uno de los estados posibles. Estos hechos
son paradójicamente cuestionados por el sentido común de que la observación define el
resultado.

Schrödinger no aceptó esta interpretación y sostiene que la interpretación de Copenhague


no es coherente con el sentido común al pretender la existencia de un gato ni muerto ni vivo
en tanto que no lo observemos. Su posición es coherente con su concepción filosófica, según
la cual el mundo físico es plenamente comprensible en cuanto que es consecuencia obvia del
carácter «mental» de la realidad. El hecho es que desde Kant, la metafísica (la física de lo
no observable directamente, por ejemplo el Ser, Dios, Universo) ha sido abolida de las
discusiones en las ciencias fácticas y según Schrödinger “la supresión real de la metafísica
convierte al arte y a la ciencia en pétreos esqueletos sin alma, incapaces del más mínimo
progreso”, en consecuencia, sostiene que la metafísica es la vanguardia que explora el
territorio desconocido de la ciencia y es la que determina la frontera del conocimiento a
explorar.

Ahora iniciemos la discusión de, si es posible la extrapolación de estos postulados a


nivel macroscópico y considero necesario antes de mostrar nuestros puntos de vista en
relación a nuestras reticencias de someternos a las leyes divinas de un devenir de
nuestro ser y tratar de responder a la pregunta en relación al futuro del ser y a las
formas en que pretendemos aferrarnos a nuestro proyecto de vida y muchos de nosotros
nos encomendarnos a lo divino para reencaminarnos en la línea de nuestro destino
previamente delineado o en todo caso tratar de conocerlo y así controlarlo de alguna
manera. Pero en pleno siglo XXI, donde los avances tecnológicos la emergencia de la
China y la India y la recesión de la economía de los EEUU nos muestran un panorama
diferente de abordar el futuro y para ello es necesario abordar la incertidumbre que en
el nivel social estaría representado por los últimos acontecimientos abruptos del siglo
XXI y que nos devuelve al problema primigenio, el intentar averiguar si nuestro devenir
está determinado de forma a priori o en constante construcción y en todo caso si el

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devenir es impredecible y está sujeto a lo cambiante de acuerdo a las condicionantes


del hoy.

En la naturaleza del homo sapiens que tiene temor a lo incierto siempre se ha cobijado
en los mitos, las leyes divinas e incluso ha inventado técnicas y métodos para predecir y
tratar de controlar ese futuro incierto; es decir, soslayar la incertidumbre de la propia
existencia relacionada con la complejidad, con su carácter multidimensional y
gobernado por la teoría del caos. En ese camino el hombre más ferviente y menos
racional intenta construir modelos causales más cerca de la certidumbre bajo ciertos
supuestos y falacias que lo elevan a la categoría de pseudo-conocimiento científico y
pretenden convencer a la humanidad de lo predictivo del devenir o en todo caso, de ya
estar definido y por tanto solo debemos esperar que sea, ya que según Zenon de Citio
…lo que será tendrá que ser…

Pero analizando los contextos sociales en pleno siglo XXI; Por ejemplo, según William
Osler “la medicina es una ciencia de la incertidumbre y el arte de la probabilidad” y para
Stephen Hawking, “la exactitud de la ciencia se encuentra acotada por el límite impuesto
por el principio de incertidumbre de Heisenberg, que asu vez define el caos subyacente a
toda la vida”. Es decir, desde finales del siglo XX la cosmovisión de los físicos y de las
ciencias naturales en general se alejaron de las ideas de un universo causal exigiendo,
por un lado, la reconsideración del determinismo clásico al introducir comportamientos
duales de la materia y de la energía y al mismo tiempo aceptar los postulados de la
aleatoriedad en la descripción del estrato fundamental de la realidad. Por otro lado la
introducción de la teoría del caos al estudio de los fenómenos complejos como la
meteorología, medicina cardiovascular, el manejo del internet, etc.; nos corroboran
que el carácter predictivo de la ciencia que no considera el caos y la ambivalencia son
sesgados y por lo tanto menos asertivos. En consecuencia, de nuestras afirmaciones
podemos observar que desde finales del siglo XX y en pleno siglo XXI, la complejidad
de los sistemas nos han enseñado a eliminar certidumbres de la prospectiva, y se están

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desarrollando nuevos modelos desde la perspectiva de la complejidad tratando de


establecer relaciones no lineales y dinámicas de los objetos observables y desde la teoría
del caos se están proponiendo niveles predictivos pero desde la óptica de las
probabilidades y lejos de seguir enceguecidos por la certidumbre compulsiva de buscar
relaciones causales de tipo lineal y cartesiano, dentro de un paradigma reduccionista
valido para épocas donde el visionamiento del futuro era más predictible que hoy en
día donde ni siquiera ya estamos seguros de la indubitabilidad del conocimiento, debido
a que con el desarrollo imprevisible de la información, el conocimiento es ha hecho más
falible y contextual; todo ello dentro del complejamiento de la sociedad del siglo XXI.

En consecuencia, para los planificadores compulsivos que planifican cada paso de su


existencia, no serán asertivos a largo plazo, en tanto que ellos planifican basados en la
inmanencia de las reglas y normas y pensando que el mundo y las personas no cambia
y lo peor es que aferran a estos planes y muchos se encomiendan a los favores de la
divinidad para que nuestros niveles predictivos no presenten diferencias significativas
entro lo real y lo deseado. Es decir, nosotros sostenemos que considerando todos los
indicios que nos muestra el desarrollo de la sociedad en el siglo XXI es que lo único que
te pueden enseñar la planificación de qué, hacemos de nuestra existencia, es la antítesis
de lo planificado y en pleno siglo XXI ya deberíamos haber entendido que no hay que
hacer planes sobre el devenir, porque la vida se nos escapa de las manos mientras
nosotros perdemos el tiempo planificándola sin mayor trascendencia que la práctica
improductiva de lo que no se cumple, la vida hay que vivirla, así de simple y en todo
caso vivir bajo los principios del pensamiento complejo donde debemos de “aprender a
navegar en un mar de incertidumbres y aprender a tomar decisiones dentro de archipiélagos
que parecen ser certezas!” y que se nos aparecen en nuestra travesía, que pueden ser
referentes pero bajo ninguna circunstancia indubitables y en todo caso es necesario
aprender a tomar decisiones intuitivas, contextuales y sobre todo teniendo en cuenta
que el futuro es incierto y hasta cierto punto es imprevisible. Es decir, solo nos queda

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como lección que no podemos vivir en la incertidumbre sino aprender a convivir con
ella. Para continuar con el pensamiento de Morín …La historia humana especialmente
en pleno siglo XXI nos revela finalmente que la incertidumbre histórica, lo inesperado, la
impredecibilidad y la inestabilidad, finalmente han determinado el curso de la evolución de
la sociedad y sepamos confiar en lo inesperado y trabajar para lo improbable…

Finalmente, queremos terminar este ensayo reflexionando en las preguntas: ¿Es la


incertidumbre un principio válido de definir el devenir del ser? ¿Si la incertidumbre es
un principio universal, entonces para qué planificar el futuro? ¿Si la incertidumbre es
válida entonces podemos direccionar nuestro devenir?

Considerando, que en nuestra existencia y desde el uso de la razón hemos tratado de


direccionar nuestro devenir o en todo caso de someternos a ellos por los designios de la
divinidad, es necesario consolarnos con la profundidad de la discusión metafísica, que
está lejos de poder ser contestada y, en relación es dilema, consideramos que es la
incertidumbre la que perfila nuestro devenir, ya que tiene mucho potencial vivir con
ella y no en ella, ya que solo en el caos y en la incertidumbre se pueden encontrar
problemas de existencialismo y oportunidades de desarrollo y evolución. Y al
convencernos de que la realidad es una construcción social y por tanto es posible
delinear el futuro desde una perspectiva probabilística y hasta cierto punto ambigua,
es necesario aprender de la incertidumbre que toda crisis comporta riesgos y
oportunidades y donde crece el peligro crece las oportunidades de trascendencia de
nuestro ser hacia su devenir que le llevará al camino de la felicidad ansiada, es decir a
un estado de paz y liberación total, lejos de la apatía de la espera de este devenir de
algunos hombres de fe.

En relación a la segunda pregunta, el principio de incertidumbre sostiene que la


observación de lo observado determine los estados futuros. En consecuencia, nosotros
sostenemos que la planificación de nuestro proyecto de vida está definiendo las

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condiciones de entorno en el presente y el reflexionar lo que queremos para mañana ya


está cambiando nuestro devenir. En consecuencia, La verdadera planificación es
abierta, y dialoga con una realidad de la cual se nutre y a la vez se le resiste, tratando
de modificarla. Lleva a cabo un tráfico incesante entre la lógica de lo deseado y lo
empírico, la realidad tangible; y así el devenir logrado es fruto de la contraposición
dialéctica de ser en el presente y el ser en el futuro. Es decir una planificación dentro
de los principios de la incertidumbre donde el producto teleológico es impredecible. Nos
ratificamos en que la planificación desde la idea cartesiana del determinismo es
imposible para el hombre de hoy, ya que en el siglo XXI, manipular la vida y los
acontecimientos que nos rodean, que el tratar de planificar nuestra existencia para
lograr un futuro específico y totalmente delineado apriori, estableciendo estereotipos es
la forma más vil de alejarnos de la autotrascendencia y es el camino del demos seguir
viviendo en la fustración de no trascendido su ser para perfilar su devenir y por tanto,
creemos que es la mejor una forma de probar que el determinismo perdió vigencia
para la sociedad del siglo XXI.

En relación a la última pregunta, los autores consideramos que la incertidumbre tiene


vigencia en la actualidad y como la vida es espontánea y por lo tanto incierta, cada
hecho, cada movimiento, cada acontecimiento en nuestras vidas y en la historia misma
de la humanidad, están condicionados por la probabilidad de ocurrencia de hechos
adicionales, los cuales complejizan el desarrollo de la vida ya que el hecho mismo de
que estemos vivos depende de muchos factores exógenos y endógenos a nosotros los
cuales estableces relaciones no lineales y por si fuera poco, dinámicas en el tiempo;
razón por la cual no podemos manipularlas de forma reduccionista correlacionando
dos a tres variables tratando de generalizar conclusiones sin tener en cuenta el carácter
holístico-complejo y sistémico; y en todo caso, para terminar la idea, las probabilidades
de ocurrencia de eventos tan complejos con la vida, son muy complicadas de ser
estimadas diariamente de modo indubitable y solo nos queda entender que la

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incertidumbre es la esencia de la existencia del hombre en su día a día y que lo diferencia


de las otras especies que apartemente solo esperan los designios del señor o en todo caso
que la evolución haga su trabajo.

Finalmente, terminamos este ensayo avalando de manera parcial la posición de


Copenhague por lo menos en relación a la humanidad y que la incertidumbre no es más
que el hecho concreto de intentar visionar nuestro futuro desde un modo relacional y si
lo tenemos claro, haber entendido que la incertidumbre es un universo de riqueza ya
que contiene todas las posibilidades del devenir y que cualquier cosa que decidamos
hacer en nuestra vida en el presente, necesita visionar este espacio de posibilidades y
para ser capaces de tomar lo menos difusamente posible la elección de aquel futuro que
deseo para mi ser.

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