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Desde los griegos, el hombre ha mostrado un apetito voraz y compulsivo por conocer
las primeras causas y motivos de todas las cosas. Considerando nuestra formación en
ciencia, ciertamente alejados de la filosofía nos llevan a ser atrevidos en relación
reflexionar sobre la extensión del principio de incertidumbre de Heisenberg, más allá
de la ciencia y así profundizar en los temas existenciales del hombre y reflexionar su
compatibilidad con el principio de incertidumbre. En el presente ensayo los autores
pretendemos extender la validez del principio hacia el desarrollo social e individual
considerando que nuestra existencia no está determinada por un fin teleológico divino,
sino por las acciones del pasado y presente que configuran condiciones de entorno, que
podríamos resumir como las condiciones socioculturales para modelar su destino, todo
dentro de un entramado complejo que de ninguna manera podría estar determinado de
forma individual y menos aún soslayar este ser individual en la configuración de su
destino.
Para poder explicar si realmente el destino del hombre está determinado por la
omnipotencia de Dios o por la configuración de las condiciones de entorno, que en este
ensayo denominaremos condiciones socioculturales y el ser de la naturaleza humana
comenzaremos por hacer un recorrido cronológico a través de la historia de la filosofía
y podemos observar que la primera hipótesis ya se defendía desde la escuela del
estoicismo con Zenón de Citio (333 a. C. – 264 a. C.) que argumentaba que “El destino
siempre actúa con una razón de ser; por ello no debemos preocuparnos por el futuro, ya que
“lo que tenga que pasar pasará”. Los estoicos sostenían que el “destino, aunque a veces
cruel, siempre actúa con una razón de ser; por ello no debemos preocuparnos por el futuro,
ya que “lo que tenga que pasar pasará”. Para terminar nuestro recorrido a través del
estoicismo citamos a Epicteto (55 a. C.-135 a. C.) liberto griego opinaba que “el libre
albedrío se ve afectado por el bien y el mal que están, a su vez, en manos del Destino”.
…El futuro es incierto y en todo caso es una construcción basada en las elecciones del presente…
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Ensayo sobre la Incertidumbre e Imprevisibilidad
El reflejo mental de la naturaleza
Por: Jorge Luis Breña O.
…El futuro es incierto y en todo caso es una construcción basada en las elecciones del presente…
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Ensayo sobre la Incertidumbre e Imprevisibilidad
El reflejo mental de la naturaleza
Por: Jorge Luis Breña O.
Del análisis de las primeras propuestas nos atrevemos a inferir que el determinismo no
solo pone en cuestión la libertad humana con todo lo que ello pueda representar, desde
la de ser destructor de la naturaleza con un atropocentrismo compulsivo de satisfacer
la búsqueda de su devenir como regalo de Dios o simplemente la de su hedonismo ateo
de satisfacer sus necesidades presentes sin interesarle su devenir. Popper (1902-1994)
sostiene que “la realidad del tiempo y del cambio han sido siempre el fundamento esencial
del devenir”; y desde nuestro posición positivista por formación podemos observar que
desde la cosmología, geología, astroquímica, biología, y la sociedad especialmente en
pleno siglo XXI, nos confirman cada vez más el carácter evolutivo de la realidad y que
el futuro está en perpetua construcción; y hasta en el supuesto que teleológicamente
estuviera guiado por un ser supremo, que solo la fe y la retórica lo sostienen; hasta en
ese campo los preceptos de la biblia han mostrado su carácter evolutivo en la
hermeneútica bíblica, siempre arrinconada por la evidencia científica.
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imprevisible, gobernado por la teoría del caos, aparentemente incierto, lejos de las
certezas laplacianas, pero finalmente teleológico.
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El reflejo mental de la naturaleza
Por: Jorge Luis Breña O.
Si analizamos los cambios de paradigma desde la racionalidad del sentido común hacia
una interpretación de diferentes devenires de los estados observables, podemos ver que
uno de los problemas históricos que tuvo que abordar la mecánica cuántica es su
fundamentación en relación a los problemas que la medida; en tanto que, la medición
de una magnitud u observable de un sistema cuántico implica la interacción con un
aparato de medida y podríamos decir que la observación de lo observable, modifica su
comportamiento condicionando su resultado futuro o el devenir. Von Neumann (1903-
1954) postuló que los sistemas cuánticos presentaban dos tipos de evolución: “El primer tipo
era una "evolución determinista unitaria" o proceso unitario cuando el sistema no es
perturbado exteriormente, tal como recoge postulado V de la mecánica cuántica, según el
cual en esas circunstancias la evolución se produce de acuerdo con la ecuación de
Schrödinger y por tanto dados dos instantes de tiempo el estado del sistema entre ellos dos
está relacionado por un operador unitario que conserva las probabilidades. El segundo tipo
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era una "reducción abrupta no unitaria", también llamada colapso de la función de onda,
descrito en el postulado IV que describe la relación entre el estado antes de una medida y el
estado resultante de la medida”. En la interpretación de los “muchos mundos”, formulada
por Hugh Everett en 1957, “el proceso de medida supone una ramificación en la evolución
temporal de la función de onda. El gato está vivo y muerto a la vez pero en ramas diferentes
del universo: ambas son reales, pero incapaces de interactuar entre sí debido a
la decoherencia cuántica”.
Born (1882-19070) afirma que “la mecánica cuántica de Schrödinger proporciona casi una
respuesta definida a la cuestión del efecto de la colisión durante la observación de las
partículas cuánticas, pero no se trata de una descripción causal. No responde a la cuestión
“cuál es el estado tras la colisión”, sino sólo a la cuestión “cuál es la probabilidad de un
resultado específico de la colisión”. Aquí nos enfrentamos al problema del determinismo.
Desde el punto de vista de la mecánica cuántica no hay ninguna magnitud que en un caso
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Es bien sabido que las leyes de la física clásica, en general, están construidas de tal
forma que si las variables de un sistema cerrado son dadas en un momento inicial,
pueden ser predichas para cualquier otro instante. Sin embargo, incluso en estas
condiciones, estas validaciones de causalidad pueden ser validadas solo en condiciones
de contorno del problema muy específicos y, cuando el fenómeno se complejiza y el
azar empieza a condicionar la labor científica, se recurre a la probabilidad a la hora de
definir el estado inicial de un sistema, pero el comportamiento estadístico de cualquier
estado futuro se determinaba aun siguiendo las leyes deterministas de la mecánica
clásica. En estas condiciones de complejidad nadie puede observar todos los eventos y
resolver las innumerables ecuaciones que se plantean en cualquier estudio no cabe sino
aceptar un planteamiento –estadístico-probabilístico, aunque se asuma de antemano
que todas las variables de todos los eventos pueden, en principio, ser determinadas.
Concluyendo, si bien es cierto que el carácter determinista de las leyes mecánicas que
resulta incuestionable en el ámbito de la física clásica, en relación a la no aceptación
por nuestro grupo, en el contexto de principio o ley de la física de la incertidumbre,
debemos considerar en relativizar el constructo hacia un “determinismo débil”, y así
negar la hipótesis de Born “…El determinismo de la física clásica resulta ser una quimera,
producida por la sobreestimación de los conceptos lógico-matemáticos. Es un ídolo, no un
ideal, de las ciencias naturales, y por ello no puede esgrimirse como objeción en contra de
la interpretación estadística, por principio indeterminista, de la mecánica cuántica…”
Partiendo de este hecho, los métodos estadísticos deben ser, de manera más o menos
provisional, aceptados. En otras palabras, como no tenemos toda esta información
sobre los detalles del sistema, o en todo caso no tenemos la capacidad de procesarlos
dinámicamente en tiempo real, debemos servirnos de cálculos estadísticos, en tanto que
tiene validez predictiva, por supuesto lejos del determinismo compulsivo, pero
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Analizando con mayor grado de profundidad la propuesta de los físicos cuánticos que
proponen una interpretación relacional, contrapuesta a la interpretación objetiva
causal del sistema, debemos analizar el postulado cuántico de que los estados del sistema
son estados de relación entre el observador y la naturaleza observada; y según Born
“distintos observadores, por tanto, describirán el mismo sistema mediante distintas
funciones de onda”.
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sistema individual, el resultado es uno y solo uno de los estados posibles. Estos hechos
son paradójicamente cuestionados por el sentido común de que la observación define el
resultado.
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En la naturaleza del homo sapiens que tiene temor a lo incierto siempre se ha cobijado
en los mitos, las leyes divinas e incluso ha inventado técnicas y métodos para predecir y
tratar de controlar ese futuro incierto; es decir, soslayar la incertidumbre de la propia
existencia relacionada con la complejidad, con su carácter multidimensional y
gobernado por la teoría del caos. En ese camino el hombre más ferviente y menos
racional intenta construir modelos causales más cerca de la certidumbre bajo ciertos
supuestos y falacias que lo elevan a la categoría de pseudo-conocimiento científico y
pretenden convencer a la humanidad de lo predictivo del devenir o en todo caso, de ya
estar definido y por tanto solo debemos esperar que sea, ya que según Zenon de Citio
…lo que será tendrá que ser…
Pero analizando los contextos sociales en pleno siglo XXI; Por ejemplo, según William
Osler “la medicina es una ciencia de la incertidumbre y el arte de la probabilidad” y para
Stephen Hawking, “la exactitud de la ciencia se encuentra acotada por el límite impuesto
por el principio de incertidumbre de Heisenberg, que asu vez define el caos subyacente a
toda la vida”. Es decir, desde finales del siglo XX la cosmovisión de los físicos y de las
ciencias naturales en general se alejaron de las ideas de un universo causal exigiendo,
por un lado, la reconsideración del determinismo clásico al introducir comportamientos
duales de la materia y de la energía y al mismo tiempo aceptar los postulados de la
aleatoriedad en la descripción del estrato fundamental de la realidad. Por otro lado la
introducción de la teoría del caos al estudio de los fenómenos complejos como la
meteorología, medicina cardiovascular, el manejo del internet, etc.; nos corroboran
que el carácter predictivo de la ciencia que no considera el caos y la ambivalencia son
sesgados y por lo tanto menos asertivos. En consecuencia, de nuestras afirmaciones
podemos observar que desde finales del siglo XX y en pleno siglo XXI, la complejidad
de los sistemas nos han enseñado a eliminar certidumbres de la prospectiva, y se están
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como lección que no podemos vivir en la incertidumbre sino aprender a convivir con
ella. Para continuar con el pensamiento de Morín …La historia humana especialmente
en pleno siglo XXI nos revela finalmente que la incertidumbre histórica, lo inesperado, la
impredecibilidad y la inestabilidad, finalmente han determinado el curso de la evolución de
la sociedad y sepamos confiar en lo inesperado y trabajar para lo improbable…
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