TRABAJO PRACTICO

LA EDUCACIÓN EN LA ANTIGÜEDAD CLASICA I PARTE: GRECIA

1. MENCIONE LOS PERÍODOS EN LOS QUE SE DIVIDE LA HISTORIA DE GRECIA.

Históricamente encontramos cuatro períodos:

1-Período Cretomicénico (2000- 1.200 a.c.). Los Helenos o Aqueos inician una lenta
invasión de Grecia, en sucesivas olas migratorias asimilando la cultura Cretomicénica
(cretenses y minoicos).

2-Período Arcaico (1.200- 600 a.c.). También llamado período Homérico, por los poemas
de Homero (Ilíada y Odisea). Adoptados como obras nacionales en Atenas.

3-Período Clásico (600- 300 a.c.). Se desarrolló una civilización caracterizada por la
búsqueda del conocimiento y la manifestación artística.

4-Período Helenístico (300- 10 a.c.) Corresponde a la educación impartida después de las

campañas de Alejandro Magno y de las guerras de sucesión, la cultura clásica se fusiona
con la oriental.

2. ¿QUE ERA LA PAIDEIA?

Los griegos denominaron Paideia al proceso de la formación cultural del hombre. En su

origen significó educación de los niños (de pais, niño). Los griegos reflexionaron sobre la
esencia misma de la educación, considerándola, no como un simple adiestramiento
impuesto por fines exteriores, sino desde el punto de vista de la formación humana; es
decir “educación en su pleno sentido formativo, para el verdadero ser del hombre”.

3. ¿CUÁL ERA EL IDEAL HEROICO SEGÚN LOS POEMAS DE HOMERO?

La Ilíada y Odisea constituyen los testimonios de esa época (primitivamente estos poemas se
transmitían oralmente, hacia el siglo VIII a.c. tomaron forma escrita). Dado que era una
época de carácter heroico y guerrero; la educación se basó en el concepto de “honor y de
valor”, en el espíritu de lucha, de sacrificio y de competición, de alcanzar la excelencia
personal. Un carácter esencial es la “atención a la totalidad de la persona”, promoviendo el
desarrollo integral “del cuerpo y el alma”. Conforme a este ideal, la educación del joven
noble guerrero constaba de dos partes, en primer lugar recibía una educación física
completa, se ejercitaba en el manejo de las armas, del arco y la flecha y practicaba juegos y
deportes caballerescos (lucha, boxeo, lanzamiento de disco y jabalina, equitación). El objetivo
consistía en prepararlo para las acciones en el campo de batalla. Al mismo tiempo el joven
 recibía una educación musical (canto, lira, danza) para cultivar el sentido moral. La educación
homérica satisfacía, así, la doble aspiración de la aristocracia: formar héroes para la guerra y
capacitar para el ejercicio político. Este ideal se basaba en la ética del honor y buscaba
alcanzar la perfección o excelencia, representada por la palabra areté, o dote innata, era
considerada atributo de la aristocracia guerrera. Alcanzar la gloria con las hazañas bélicas
significaba obtener el reconocimiento de que se poseía el don.

4. ¿CUÁLES ERAN LAS CARACTERISTICAS DE LA RELIGION GRIEGA?

La religión griega era politeísta, reconoció muchos dioses, siendo éstos por su aspecto físico y
por sus pasiones, vicios y virtudes, concebidos a semejanza del hombre (antropomorfismo),
pero inmortales. La religión permitió explicar los misterios del Universo, analizar la conducta
humana a través del conocimiento de las pasiones que encarnaban los dioses y obtener
beneficios.

5. ¿EN QUÉ CONSISTÍA LA VIRTUD CAMPESINA SEGÚN HESÍODO?

Hesíodo era un rapsoda de los poemas homéricos, su profundo conocimiento de la ética

heroica le permitió elaborar un ideal de existencia destinado al campesino. Antes de ser poeta,
fue pastor, conocía las circunstancias del campesino, para quien el trabajo era la única forma
valedera de contienda. En su obra “Los trabajos y los días” plantea que el campesino posee
también areté, aun cuando su alcance sea diferente. No es la búsqueda de la gloria, sino el
trabajo paciente lo que encamina al hombre hacia la perfección. El campesino se hallaba
expuesto a las injusticias de los poderosos, Hesíodo manifestó una profunda rebeldía contra
esta situación, convirtiéndose en el defensor del derecho y la justicia; reclamaba paciencia,
laboriosidad, benignidad, justicia y prudencia.

6. DESCRIBA LA ORGANIZACIÓN POLITICA Y SOCIAL DE LAS POLIS DE ESPARTA Y ATENAS

Alrededor del año 800 a.c. las primitivas comunidades rurales fueron reemplazadas por las
ciudades-estados o Polis. La sociedad espartana estaba integrada por distintas clases sociales:
los espartanos -de raza dórica- formaban la clase directiva y militar; los extranjeros (periecos)
que vivían como hombres libres pero carecían de derechos políticos, formaban la clase
trabajadora y campesina y los ilotas, que dependían del Estado, tenían la obligación de
trabajar las tierras y de entregar anualmente una parte de los productos. Licurgo, en el siglo IX,
mediante la Constitución consolidó la organización estatal e incorporó leyes referentes a la
educación. El fin de la educación espartana consistió en “la subordinación del individuo al
Estado”, su único objetivo, el cual se caracterizaba por ser totalitario, sus ciudadanos eran
sometidos incondicionalmente a sus autoridades. Los espartanos vivían en campamentos y ello
fue posible porque de su subsistencia cuidaban los periecos y los ilotas, que estaban sujetos a
la tierra.
Mientras que en Esparta, los hombres viven en campamentos, en Atenas surge la vida urbana.
En cuanto a su organización política, la monarquía fue perdiendo poderes, evolucionando
hacia una oligarquía y sucesivamente a otras formas políticas. Solón reemplazo los privilegios
de nacimiento por los de la fortuna, ampliando el otorgamiento de derechos políticos.
Clístenes otorgó concesiones a un elevado número de ciudadanos dando comienzo a la
democracia la cual llegó a su apogeo en la época de Pericles (461- 429 a.c.), comprendía sólo a
los ciudadanos y era directa no representativa. La población estaba comprendida por tres
grupos sociales: los ciudadanos, nacidos en la polis, de padres también ciudadanos, algunos
obtenían la ciudadanía por concesión; los metecos, eran los residentes extranjeros, carecían
de derechos políticos y no podían poseer tierras, realizaban las actividades artesanales y
comerciales y los esclavos, que constituían el grupo más numeroso, en su mayoría eran
prisioneros de guerra, se ocupaban de la servidumbre doméstica, de las artesanías, actividades
rurales (agricultura y ganadería) y de la explotación minera. Una singularidad de la sociedad
ateniense afin a todos los grupos sociales estaba dado por el estilo de vida; austero y sobrio,
comían frugalmente, vestían con sencillez y participaban de las mismas ceremonias.

7. DESCRIBA LAS INSTITUCIONES EDUCATIVAS ESPARTANAS

El sistema espartano de educación no realizó ninguna tentativa para lograr el

desenvolvimiento de las diversas capacidades humanas; sólo aspiró a orientar al hombre hacia
la formación cívica y militar y adiestró el cuerpo y el espíritu para obtener la plenitud física
necesaria a un pueblo guerrero y la subordinación incondicional, hasta el sacrificio supremo,
del individuo al Estado. La educación estaba totalmente en manos del Estado, la intervención
de éste comienza desde el nacimiento del niño, (era sacrificado cuando el Consejo de Ancianos
consideraba que no era robusto), política eugenésica. Hasta los siete años la educación era
confiada a la madre, después se iniciaba la educación pública, impartida por establecimientos
comunes, de organización militar, a cargo de instructores los cuales eran dirigidos por
paidonomos. A partir de los doce años eran sometidos a una disciplina rígida, debiendo dejar
la casa paterna para entrar al internado. No existían escuelas sino campamentos. Los jóvenes
ingresaban en la Efebia donde recibían instrucción militar. De los veinte a los treinta años
formaban parte de los millirenos. El objetivo de la educación física fue lograr la máxima
resistencia corporal. Los niños eran instruidos en salto, carrera, lucha y lanzamiento de la
lanza; los adolescentes en el manejo de las armas. Las danzas religiosas y guerreras junto con
el canto acompañado por la cítara cultivaban la enseñanza moral, destinada a la formación del
carácter conforme a un ideal bien definido de “abnegación, de obediencia, templanza en los
hábitos, austeridad”. El aspecto intelectual se redujo al aprendizaje de la lectura y de la
escritura y en la enseñanza de los poemas de Homero (educación de carácter heroico y
guerrero). De los ancianos recibieron sabiduría práctica, los adolescentes aprendieron a
expresar las ideas claras y concisas (laconismo). El sistema de enseñanza incluía a las mujeres;
el objetivo fue formar a las madres de los futuros guerreros; las niñas fueron ejercitadas en el
salto, carrera, lanzamiento de disco y en el canto y la danza.
 8. EXPLIQUE EL DESARROLLO DE LA EDUCACION ATENIENSE

Atenas pasó por las mismas fases de desarrollo que Esparta pero a diferencia de ésta, no
quedó detenida en la fase guerrera y autoritaria, llegó a un estado superior; “el de la vida
política democrática”. Si bien en su fase guerrera, aristocrática, Atenas reproduce el tipo de
sociedad heroica y caballeresca de la época de Homero. Pero hacia el siglo VII a.c. con el
surgimiento de la vida urbana, la cultura y la educación empiezan a ocupar un lugar
preponderante. La polis se convierte en el educador de la juventud; se adquiere la conciencia
cívica, el espíritu democrático y la libertad política del ateniense. Durante la etapa de
educación antigua (siglos VII-VI a.c.) Atenas sólo posee una institución que estimula las
actividades educativas: los concursos nacionales deportivos y para los que se prepara a la
juventud desde su primer infancia. La educación era más “un asunto social” que estatal. El
Estado no monopolizó la educación y la responsabilidad recayó en la familia. Las escuelas
fueron privadas. El Estado sólo proporcionó una instrucción física y una preparación militar.
Durante los primeros siete años la educación impartida en el hogar fue predominantemente
física teniendo como objetivo la fortaleza del cuerpo y su desarrollo armónico. Los niños
fueron entregados al cuidado de las nodrizas. El juego cumplió un rol muy importante como
medio para la formación humana. La vida escolar se iniciaba a los siete años, el niño era
confiado a un pedagogo (conductor de niños) que desempeñaba las tareas de guardián y
censor moral. Por lo general esa tarea era asumida por un esclavo. El proceso educativo
abarcaba dos sectores: uno intelectual, el de la música y otro físico, el de la gimnástica. “la
gimnasia para el cuerpo, la música para el alma. La educación física la adquiría en campos de
deportes llamados “palestras”, pasados los dieciséis años debían frecuentar los gimnasios, allí
practicaban salto, carrera, jabalina, disco y lucha. El objetivo era contribuir a “la formación de
carácter”. La educación musical comprendía también la poesía y la cítara y se impartía en la
didaskaleia, escuela de gramática. Esta enseñanza comprendía la lectura, la escritura, el
cálculo, el conocimiento de los poetas (Homero) y la enseñanza musical. La lectura se
enseñaba por los métodos alfabético y silábico. Para le escritura se empleaban las tablillas de
cera. El arte musical fue considerado como parte esencial de una instrucción perfecta,
atribuyéndole un poder purificador medio de perfeccionamiento moral. La danza tuvo
propósitos morales y estéticos. A los dieciocho años podían ser inscriptos en el registro Ático
de los ciudadanos siendo incorporados a la categoría de efebos, eran declarados mayores de
edad. La educación de los efebos era tarea del Estado. Los efebos debían prestar juramento
militar y cívico. Consistía en una escuela de guerra, recibían adiestramiento con armas
pesadas, tiro al blanco y de la lanza. Realizaban natación y prácticas de equitación, dado que
servirían de guardias en las fronteras, recorrerían el suelo natal. Constituían un ejército
permanente al que pertenecían durante dos años. La educación femenina fue de naturaleza
elemental, estuvo sometida a una subordinación servil, recibía en el hogar instrucción
doméstica. La instrucción moral tuvo una escasa conexión con el elemento religioso, dado su
carácter terrenal y naturalista. La palabra kalokagathia expresa el espíritu de la educación
ateniense “educación moral y estética unidas”, la cual se comprende el cultivo del cuerpo, la
belleza física, como el sentido moral y social.
 9. REALICE UNA SINTESIS SOBRE EL APORTE DE LOS GRIEGOS EN LA FILOSOFIA, LAS
CIENCIAS, LAS ARTES Y LA LITERATURA

A partir del siglo VI a.c. se produjo en Grecia asiática una revolución intelectual que dio origen
a la filosofía y a la ciencia, que a diferencia de los pueblos orientales, le otorgaron “carácter
universal”. La filosofía se inicia en la ciudad de Mileto, cuando algunos pensadores renunciaron
a la sabiduría mitológica y buscaron explicaciones racionales llegando a su plenitud con
Sócrates, Platón y Aristóteles que reaccionaron en contra del relativismo sostenido por los
sofistas, abandonaron el estudio del universo físico y fijaron su atención en el hombre, dando
nacimiento a la lógica, la ética y la metafísica.

Apoyándose en los conocimientos egipcios y caldeos ampliaron los conocimientos en el

mundo físico y profundizaron conceptos como espacio, tiempo, número. Se realizaron
progresos importantes en Matemática: Tales de Mileto elaboró numerosos teoremas,
Pitágoras consideró el número como el principio de todas las cosas, en medicina: con el auge
de las prácticas deportivas se desarrollaron normas higiénicas, se profundizo en el
conocimiento anatómico y comenzó el tratamiento sistemático de ciertas enfermedades. En el
siglo II Hipócrates afirmó que las enfermedades obedecían a causas naturales, desechando las
explicaciones míticas. En el campo de la Biología Aristóteles realizó estudios de zoología, en su
escuela se realizaron estudios de botánica y minerología y se admitió un orden evolutivo desde
los seres inferiores hasta el hombre. En Física, Aristóteles estudió las propiedades de la
naturaleza orgánica e inorgánica, realizó observaciones sobre el movimiento. En el campo de la
Astronomía se desarrolló la Teoría Geocéntrica, consideraron a la tierra como un elemento fijo
alrededor del cual giran estrellas y planetas. Aristóteles sostuvo que los cuerpos celestes
estaban dotados de movimientos circular y uniforme. En Historia se destaca el aporte de los
textos de Heredoto de Halicarnaso, siglo V, y los testimonios histórico-político de Tucídides y la
obra de Jenofonte.

El Arte fue el mejor reflejo del carácter helénico a través de él se expresaron los ideales de
equilibrio, armonía, moderación y sencillez, manifestó gran por el hombre como idea
universal. Su finalidad no sólo fue estética sino ética y política dado que aspiraba a reforzar
conciencia cívica a través de los ideales aristocráticos. En la Arquitectura el esplendor de
Atenas se atribuye a Pericles, quién ordenó la construcción de los monumentos, que habían
sido destruídos durante las guerras médicas. En la Acrópolis se construyeron edificios públicos
y templos. El Partenón constituyó la obra maestra, en él se conjugaron influencias dóricas y
jónicas. la Escultura y la Pintura complementaron a la arquitectura. Los temas épicos y
mitológicos pertenecían a la tradición. Los atletas vencedores de los juegos olímpicos fueron
representados con dinamismo y fuerza, rodeados por una aureola de belleza ideal dieron paso
a un humanismo palpitante dado que las esculturas parecían estar animadas.

En la Literatura, la poesía “de origen épico” se remontaba a Homero y era acompañada por la
lira. La poesía lírica coral celebraba las victorias de los atletas y las glorias militares. El poeta
más destacado fue Píndaro. La tragedia ligada al culto del dios Dionisio, de fuerte arraigo
popular floreció, los bailarines cantaban y danzaban alrededor del altar para honrar la
divinidad, pero en el siglo VI a.c. la acción tomó forma de diálogo entre el actor y el coro y los
cánticos se convirtieron en poemas dramáticos. El teatro nació con Pisístrato, rápidamente
aumentó el número de los actores y constituyó el más valioso medio de propaganda de la polis
y un poderoso “agente educativo” convirtiéndose en una fuente de profunda sabiduría. Su
preocupación central fue meditar sobre el sentido de la vida y sobre el destino humano en su
doble dimensión: religiosa (el hombre ante la voluntad divina) y política (el hombre ante el
Estado y la Ley). La tragedia griega alcanzó su plenitud con Esquilo, Sófocles, y Eurípides.

10. CUAL FUE LA RELACION DE LOS SOFISTAS CON LA EDUCACIÓN

En la segunda mitad del siglo V a.c., Atenas sufre una transformación social y política, el
régimen democrático reemplazó al aristocrático. Surge la areté política, formada por una
minoría directora, la cual requirió la necesidad de una preparación más intelectual que la
tradicional de la música y la gimnástica. Durante este período “el iluminismo” Atenas alcanza
su mayor apogeo cultural, adquiriendo un gran prestigio en la época de Pericles. La polis se
debilitan frente al desenvolvimiento de la persona autónoma, los individuos actúan más
libremente, surge la necesidad ante el nuevo régimen de la democracia, la preparación del
político. Argumentar en público ya sea en las plazas o en las asambleas legisladoras requirió de
destreza, del arte del discurso, de la elocuencia para convencer a la plebe. Es así como se
origina una nueva clase de maestros “los sofistas”, quienes intentaron satisfacer las exigencias
de este período. Estos profesores ambulantes se dirigían de una ciudad a otra enseñando las
ciencias y las artes con fines prácticos, a cambio de una elevada remuneración. Son
considerados como los creadores de la Gramática, la Retórica y la Dialéctica. Protágoras y
Gorgias fueron los sofistas más notables. Gorgias fue el fundador de la Retórica. Las ideas
pedagógicas tuvieron la finalidad de formar al político, no fueron pensadores preocupados por
la búsqueda desinteresada de la verdad, el objetivo era “convencer” a través del método
dialéctico (contraponer el argumento). Sólo se interesaron por el aspecto práctico y utilitario
de la vida a través de la búsqueda del éxito. Reconocieron que la areté, es decir la virtud, no es
privilegio de una minoría aristocrática, sino que es transmisible y enseñable.

11. ¿CUAL ERA LA NUEVA CONCEPCIÓN DE SOCRATES CON RESPECTO A LA EDUCACIÓN?.

EXPLIQUE SUS MÉTODOS.

Sócrates, filósofo Ateniense (469-399 a.c.) consagró su vida en la “búsqueda de la perfección

humana”. Se opuso a los planteos de los sofistas reaccionando en contra de sus enseñanzas.
Afirmó la existencia de verdades universales, enseñaba en las plazas, en las calles y en los
gimnasios, adquirió gran reputación logrando atraer a su alrededor a muchos jóvenes. Se
mantuvo apartado de la política y no aceptó cargos públicos. Sus discursos giraron en torno a
la justicia, al valor, a la verdad, a la búsqueda de la virtud. Mantuvo una postura humilde
frente al conocimiento, tomando como punto de partida “el reconocimiento de la propia
ignorancia”. Para Sócrates la Verdad se identificaba con el Bien, su postura conocida como
“intelectualismo ético”, proclamó quién conocía el bien era virtuoso; el que obraba mal lo
hacía por ignorancia, considerando imposible que quien conociera el bien, actuara mal,
buscando su propia desgracia. “El que sabe lo justo es justo”, la conducta virtuosa descansa en
el saber y por consiguiente era posible aprenderla. La educación intelectual se convirtió en la
base se la moralidad. Sócrates no ha dejado escritos, sus ideas llegaron hasta nosotros por
intermedio de sus dos grandes discípulos Platón y Jenofonte. El Método de enseñanza
adoptado por Sócrates es el “diálogo”, y poseía dos momentos: la ironía (interrogación), que
tenía por objeto poner al descubierto la ignorancia del alumno a través de preguntas
hábilmente dirigidas y la mayéutica (obstetricia espiritual, arte de dar a luz las ideas) hacía
nacer del alma las ideas latentes, aprender es recordar, la verdad no venía de afuera, porque
ya estaba en el alma. Sócrates fue un precursor de la pedagogía moderna, utilizó un método
inductivo en la construcción del conocimiento.

12. ¿CUÁLES ERAN LAS IDEAS PEDAGÓGICAS DE PLATÓN?. EXPLIQUE SU MÉTODO.

Platón (429-347 a.c.) nació en Atenas, conoció a Sócrates cuando tenían veinte años y se
convirtió en uno de sus discípulos más destacados. En el año 387 a.c. fundó la Academia
consagrándose a la enseñanza y a la elaboración de su doctrina. La Academia constituyó una
especie de comunidad mística, consagrada al culto de las musas, y fue también una escuela
de filosofía y de ciencias políticas. Las obras de Platón que más interesan desde el punto de
vista educativo son sus diálogos “Laques, Testetes, Eutidemo”, La República y Las Leyes. Para
Platón le educación está al servicio del Estado, pero a la vez éste se halla al servicio de la
educación, “no hay educación sin Estado, pero tampoco hay Estado sin educación”. La Teoría
de las Ideas constituye la base de toda la filosofía platónica, las cuales considera realidades
objetivas que se conocen a través de la razón. Platón describe la existencia de dos mundos.
.Episteme: formas puras o esencias, representado por el mundo de las Ideas, y les atribuye
una existencia real fuera de nuestra mente representado por la ciencia pura o conocimiento,
el mundo bello e inteligible y representan las únicas realidades verdaderas y la Doxa :
opinión, mundo sensible. El objetivo es “sacar a los alumnos de las sombras para que
conozcan el mundo Epísteme, ascender de “lo sensible a lo inteligible”, por lo que se requiere
esfuerzo y dedicación. Platón elabora en sistema escolar basándose en la estructura de la
sociedad. Reconoce tres clases o grupos sociales que corresponden a las facultades
individuales del ser humano: razón, fuerza, apetencia sensorial. La clase gobernante cuya
virtud es la sabiduría; la clase militar, cuya virtud es la valentía y la clase industrial, cuya
virtud es el dominio de sí mismo. La primera dirige al Estado; las segunda lo defiende y la
tercera provee el sostenimiento de la vida comunal. La justicia social consiste en que cada
miembro realice la función que le es peculiar con la mayor perfección posible. Las clases
sociales no están determinadas por un sistema de castas, sino mediante una educación que
descubre y desenvuelve las aptitudes individuales. La educación debe proporcionar los
medios para el desenvolvimiento de la personalidad individual y la obtención de un Estado
perfecto. El sistema platónico de la educación de clases supone una educación común en la
infancia. De los tres a los seis años los niños son sometidos a una formación física, moral y
estética, pero la educación comienza a los siete años, hasta los dieciséis años reciben un
entrenamiento físico e intelectual (gimnasia para el cuerpo; música o cultura espiritual para
el alma). Platón exige que se comience por la formación del alma a través de la música, el
cuerpo es la cárcel del alma. De los diecisiete a los veinte años los jóvenes se consagran al
entrenamiento de los ejercicios militares, se armoniza la gimnástica con la música. El objetivo
no es obtener la fuerza corporal sino desarrollar el espíritu guerrero, tanto hombres como
mujeres eran sometidos a estos ejercicios. Después de los veinte años reciben una educación
 más elevada aquellos que demuestren facultades intelectuales superiores y que formarán la
clase de los gobernantes. Durante diez años el futuro magistrado se dedica al estudio de las
ciencias: aritmética, geometría y astronomía y la enseñanza musical ocupa un lugar
destacado. Posterior a esta educación científica durante cinco años continúa con la
enseñanza de la dialéctica, la cual desenvuelve la facultad superior del hombre, la razón, la
cual le enseña a elevarse por sobre el mundo sensible, el de las verdades eternas. A los
treinta y cinco años los magistrados deben encargarse de las funciones públicas. En la
sociedad proyectada por Platón el arte no tiene un lugar de privilegio, condena
violentamente a los poetas clásicos por juzgar que éstos ejercen una influencia inmoral y
perniciosa, contraria a la verdad, considera que deben ser desterrados de su república por
obstaculizar la obra educativa del Estado. En la sociedad presentada en La República, tanto el
individuo como la familia son sacrificados por el Estado, se quita toda autoridad individual,
los niños son entregados al cuidado de nodrizas en un lugar apartado de la ciudad, ninguna
madre reconocerá a sus hijos, debiendo querer a todos los niños por igual. Con respecto a la
mujer debe compartir la vida del hombre, siendo educada igual que él y sometida a los
mismos ejercicios gimnásticos. En la vejez Platón escribió Las Leyes, obra de carácter más
realista, renuncia a la diferenciación de clases, no suprime la familia ni la propiedad privada y
omite por completo el grado de educación superior. El fin de la educación para Platón es,
como para Sócrates, la formación del hombre moral y el medio para ello es la educación del
Estado, en cuanto este representa la idea de la justicia. El Estado no es un fin en sí, sino un
medio para realizar la justicia y la educación conforme a ella.

13. ¿QUIÉN FUE ISÓCRATES? EXPLIQUE SU METODO DE ENSEÑANZA.

Isócrates fue el maestro por excelencia de la oratoria y fundó en Atenas en el año 380 la
primer escuela de oratoria. Tuvo influencias de los sofistas y de Sócrates. No fue un filósofo,
sino un maestro que intentaba resolver los problemas del ciudadano ateniense. Su escuela
profundizó y difundió las reglas de la elocuencia, poniéndolas al servicio de la acción política y
forense. Le enseñanza abarcaba la gramática, historia, matemática, dialéctica y retórica que
eran los contenidos más importantes. La enseñanza comprendía ejercicios de composición,
elocución y reproducción. Su objetivo era concreto e inmediato “formar al hombre público que
las circunstancias del siglo V reclamaban”.

14. ¿CUÁLES ERAN LAS IDEAS ÉTICO-POLÍTICAS Y EDUCACIONALES DE ARISTÓTELES?

Aristóteles (384-322 a.c.) nació en Estagira, Tracia. A los dieciocho años entró a la Academia de
Platón, quién lo consideraba el intelecto de su escuela. Fue preceptor de Alejandro Magno.
Fundó en Atenas el célebre Liceo en el año 335 a.c. Su obra es múltiple y extraordinaria, se
ocupó junto a sus discípulos de las distintas ramas del saber, sus escritos pueden clasificarse
en: Tratados Lógicos, Tratados Teóricos ( física, psicología y metafísica) y Tratados Prácticos
(ética, política, retórica y poética). Aristóteles además de filósofo era científico, sostenía, a
diferencia de Platón, que las Ideas o formas no tenían realidad independiente. La forma y la
materia eran igualmente importantes ya que ninguna de ellas podía vivir separada de la otra y
ambas daban al universo su carácter. El punto central de su filosofía era el concepto de
evolución: todos los seres, tanto cósmicos como orgánicos eran consecuencia de una
transformación de la forma y de la materia regidos por una intención (concepción teleológica).
La fuente de esta intención era un principio motor o primera causa que coincidía con la idea de
Dios, concebido como inteligencia pura y perfección absoluta. Su concepción ética era menos
ascética que la del Platón, ya que no consideraba al cuerpo como cárcel del alma. El fin del
hombre era la felicidad la cual podría alcanzar gracias a la razón. La virtud, que era la
perfección de obrar, permitía elegir el “justo medio” entre los dos extremos perniciosos: la
indulgencia excesiva y la negación ascética. Para alcanzar el bien no bastaba con conocerlo,
había que practicarlo, realizarlo. De ahí que la formación de hábitos haya sido una
preocupación fundamental para Aristóteles, quien abandonó el intelectualismo de sus
antecesores. Al Estado lo consideraba una institución suprema, que aseguraba a los hombres
una vida digna y los preparaba para la participación política, en consecuencia la educación era
una función esencial del Estado. Su plan pedagógico planteaba la necesidad de cultivar todas
las posibilidades humanas, físicas, emocionales y racionales de manera progresiva. Junto con la
música y la gimnasia debía impartirse una sólida formación intelectual y moral. La formación
de hábitos preparaba a la voluntad, colocándola al servicio de la razón. En cuanto a la
formación intelectual, los contenidos fundamentales eran la filosofía y las ciencias particulares.
Las obras relacionadas con la educación fueron la Política, Ética a Nicómaco. La obra de
Aristóteles ejerció influencia en las épocas subsiguientes, mediante el escolasticismo, sus
escritos e ideas fueron de gran interés durante la Edad Media.

15. ¿A QUÉ SE LLAMO HELENISMO?. DESCRIBA LAS CARACTERÍSTICAS DE LA CULTURA EN EL

PERÍODO. ¿CÓMO ERA LA EDUCACIÓN HELENÍSTICA?

Se denomina período helenístico aquel en que la cultura griega se extiende a través de todos
los pueblos civilizados de Asia Menor y África del Norte. Con las campañas de Alejandro
Magno, la cultura griega se universalizó, perdiendo su primitiva pureza, pues el contacto con
las influencias orientales produjo influencias mutuas. En este período de difusión de la cultura
helénica continúa Atenas desempeñando un papel importante en la vida cultural, pero fueron
surgiendo nuevas ciudades que pasaron a convertirse en centros de atracción de la ciencia y el
arte. Las más célebres fueron Alejandría de Egipto, Pérgamo en el Asia Menor y Antioquía en
Siria, Siracusa, Rodas, con museos, bibliotecas, observatorios que reunieron a los sabios de
todo el mundo civilizado, en torno a sus especialidades y bajo la protección especial de los
monarcas. Prosperaron la astronomía, la matemática, la geografía, la medicina y la física.
Aparecieron nuevas escuelas filosóficas (epicureísmo, estoicismo y escepticismo) que
adoptaron una actitud mística; estas concepciones representaron el triunfo del
sobrenaturalismo oriental sobre la herencia racional griega. En consecuencia el centro de
gravedad se trasladó lentamente desde Grecia al Oriente. Las polis entraron en un período de
decadencia que implicó la transformación de sus ideales.

La educación helenística corresponde a la “educación impartida después de las campañas de

Alejandro Magno y de las guerras de sucesión que siguieron a su muerte”. Según el ideal
helenístico el objetivo fundamental de la existencia humana era alcanzar el desarrollo pleno de
la personalidad: formarse a sí mismo para ser un hombre plenamente humano, a través de un
esfuerzo continuo que exedía el ámbito de la escuela y que abarcaba “la vida toda”. Nació así
el “humanismo” como ideal de perfección. La educación aspiraba a la formación del hombre
total, menospreciando la orientación especializada o técnica. Se concedía gran importancia a la
formación moral. El plan de estudios proponía una educación general que comprendía varias
ramas del saber: aritmética, astronomía, música, gramática, dialéctica, retórica, medicina,
dibujo arquitectura y filosofía. Este plan de formación general se llamaba enkylios paideia
(enciclopedia) y dio origen a un conjunto de disciplinas (trívium y cuadrivium) que
constituyeron la médula de la educación posterior. Los progresos y las transformaciones
dieron como resultado un ideal intelectual que desplazó la educación gimnástica y musical. En
este período la educación deja de ser asunto de la iniciativa privada y se convierte en
educación pública, aunque no del Estado, sino de los municipios, de las ciudades; sólo la efebia
era función del Estado. Existe también la enseñanza privada dada en escuelas particulares
sostenidas con las retribuciones de los alumnos. Se jerarquiza el papel del “pedagogo”.

Lo importante de esta época es que se deja establecido con su enciclopedia el programa de

estudios que va a seguir después el mundo occidental, durante muchos siglos, con el trívium
que comprendía: gramática, retórica y dialéctica y el cuadrivium que comprendía la
aritmética, geometría, música y astronomía.

LA EDUCACIÓN EN LA ANTIGÜEDAD CLASICA II PARTE: ROMA

1. CUALES ERAN LAS DIFERENTES CONCEPCIONES DEL HOMBRE SEGÚN GRIEGOS Y

ROMANOS
2. CUALES SON LOS PERIODOS EN LOS QUE SE DIVIDE LA HISTORIA DE ROMA
3. MENCIONE LOS PRIMEROS PUEBLOS Q HABITARON LA PENÌNSULA ITALICA
4. COMO SE CONFORMABA LA SOCIEDAD EN LA ETAPA MONARQUICA. QUE PODER
TENIA PATER FAMILIA.
5. CARACTERICE LA EDUCACION ROMANA PRIMITIVA. QUE ERA EL LUDI MAGISTER-
6. QUE OCURRIO EN EL AÑO 509 AC Y QUE CONQUISTAS SOCIALES Y POLITICAS SE
LOGRARON EN EL CONFLICTO ENTRE PATRICIOS Y PLEBEYOS
7. EXPLIQUE LA INFLUENCIA GRIEGA EN LA EDUCACIÒN ROMANA
8. QUIEN FUE MARCO TULIO CISERON Y QUE ERA LA HUMANITAS- CUAL FUE LA
IMPORTANCIA DE LA RETÓRICA.
9. A QUE SE LLAMO SIGLO DE AUGUSTO.
10. CARACTERIZAR LAS INSTITUCIONES ESCOLARES DURANTE LA EDUCACION IMPERIAL
11. QUE APORTES EDUCATIVOS HIZO QUINTILIANO
12. SEGÚN EL EDICTO DE DIOCLESIANO, QUE TRANSFORMACIONES EDUCATIVAS SE
PRODUJERON EN EL BAJO IMPERIO.