La doctrina de la salvación 2

hermanos en nuestra sesión de hoy el señor lo permite vamos a seguir estudiando la doctrina
del pecado y de la salvación como habíamos mencionado ya en nuestro power cuenta
anterior no podemos hablar de la salvación si no sabemos de qué es que nos salva el señor y
mencionamos también que por lo menos una dimensión fuerte un área importante de la
doctrina de la salvación debe insistir que el señor nos salva del pecado del mal de la maldad
y como tal pues debe abordarse aun cuando decimos lo hemos repetido varias veces en
nuestros vídeos de la salvación es más que el perdón de los pecados no por eso la doctrina
del pecado es insignificante vamos entonces a hablar durante este tiempo sobre algunos de
los elementos que deben completar nuestra discusión sobre el pecado y la primera cosa
importante que debemos recordar en este sentido es de que es que nos salva el señor y que
necesitamos ser salvos el ser humano está gráfica de esta pintura aquí un poco abstracta
debería recordarnos de la maldad interna la figura que tiene como propósito recordarnos el
mal dentro del ser humano complicado ser humano difícil de entender el ser humano desear
por esa dimensión negativa esa inclinación al mal esa condición que mencionábamos la vez
pasada existen varias áreas de las que el señor ha propuesto y se ha propuesto salvarnos y
déjeme aquí aquí hacer apenas una lista tiene entrar en demasiados detalles en primer lugar
decimos que dios nos salva de el pecado como tal y en estas empresarias en particular del
poder del pecado pasaje como esto que mencionó aquí nos indican que la salvación que dios
nos ha provisto nos da una especie de una especie de poder en contra del poder del pecado
dios nos incluye nos da su espíritu nos da una nueva naturaleza nos da un nuevo una nueva
inclinación y con ella un poder para vencer el poder del pecado en nuestra vida también nos
ha salvado del pecado en relación con el pecado del castigo del pecado de la justicia de dios
que se manifiesta contra el pecado dios ha sido tan bueno al proveernos de salvación contra
o de el castigo justo que él ha prometido a todos aquellos que han pecado como romanos lo
hace claro todos los seres humanos lo hemos hecho del pecado también podemos decir que
dios nos ha salvado en el sentido de la presencia del pecado y aun cuando esto todavía no es
una realidad en los seres humanos y de acuerdo con el apóstol pablo y el nuevo testamento
no será una realidad sino hasta que nuestro cuerpo sean glorificados pero dios ha prometido
que nos va a liberar de la presencia del pecado como desarraigar ese ese mal que aparece en
nuestra vida de nuestro cuerpo pero no solo del pecado necesitamos ser salvos la maldad
como tal es algo de lo que debemos ser salvados y en realidad unas veces el pecado es
sinónimo de maldad como tal si usted se pone a pensar frecuentemente la palabra pecado se
identifica con un mundo religioso con el mundo cristiano frecuentemente la verdad es que
para explicar mejor la naturaleza de pecado también debe decirse que el pecado es maldad
para hacer lo malo y con todo la biblia o testamento nos dice que dios nos ha salvado de la
maldad nos permite experimentar esa dimensión también de la bondad de dios y practicar la
bondad de dios nos salva también 2 jesús como su salvador y su señor nos salva de satán de
el malo aquí hay varios ejemplos en donde el nuevo testamento nos habla de cómo satanás
nuestro enemigo o uno de nuestros enemigos está tratando de destruirnos y está tratando de
borrar la imagen de dios en nosotros o tergiversar la digamos así y dios ofrece protección de
este malo qué significa esto cómo se entiende esto concretamente también la escritura nos
da ejemplos específicos de lo que podría ser satanás si dios lo permitiera si dios no nos
salvará de poder de este ser misterioso maligno también y sin embargo dios nos promete
salvación de satanás también nos promete salvación y nos ofrece salvación dios de este
sistema mundial puede que la salvación de acuerdo con el nuevo testamento no es algo que
se deja simplemente para el final de los tiempos no es simplemente el pedacito de pastel
para el futuro de los cielos digámoslo así como algunos caricaturizan la enseñanza de el
cristianismo no la enseñanza del cristianismo del nuevo testamento nos dice que dios nos
ofrece y nos invita a salir del mundo malo de la manera en que funciona el mundo mal uno
está el poder para salirnos y dejar de comportarnos como el sistema pecaminoso los
sistemas pecaminosos de esa red de conexiones y de prácticas y de tradiciones y de formas
de ver la vida e ir la vida caracterizada por el poder deseo y poder caracterizado por el amor
al dinero caracterizado por el egoísmo caracterizado por el querer estar bien no importa como
especialmente si esto incluya el mal de otros el moll de otros seres humanos dios nos
promete salvación de este sistema mundial también dios promete salvación de la perdición la
corrupción la degeneración si ustedes recuerdan decíamos que algunas de las palabras del
nuevo testamento que hablan de la palabra perderse de la palabra corromperse de la palabra
de generar se habla de ese proceso de alejamiento ese proceso en el que el ser humano se
va corrompiendo poco a poco y se lucha no perder no es simplemente una palabra que hable
de castigo de parte de dios sino es una palabra o esta serie de palabras que aparecen aquí
que hablan de ese proceso automático que le sucede a la criatura que se aleja que se aparta
que desobedece a su creador dios promete que nos salva de esta perdición de este echarnos
a perder de esta corrupción de la degeneración por supuesto también la salvación de una
manera bastante fuerte y necesaria de repetirse incluye salvación de este último juicio de este
último lugar de residencia de a todos aquellos que desobedecen y no quieren nada con dios
el infierno el lago del fuego este lugar que de acuerdo con la escritura ha sido diseñado
originalmente otra como planeado principalmente para satanás y sus demonios y para todos
aquellos que de pura voluntad de toda su iniciativa desean ir allí porque no quieren seguir a
dios aquí hay un par de pasajes pero es obvio que en el nuevo testamento hay mucho más
que hablar de la naturaleza del infierno este infierno que más que un lugar otra vez es una
situación es un lugar ubicado no en la historia normal del ser humano de que la tradición y la
leyenda ubica al infierno en el centro de la tierra por ejemplo y algunos pasajes también
pareciera sugerir esto y sin embargo no deberíamos pensar que el infierno propiamente es un
lugar como los otros lugares como los lugares que nosotros hoy entendemos en esta
creación nos parece que el infierno es un lugar así como el cielo es un lugar el lugar en donde
está el señor jesús ahora por ejemplo tenemos sentido podemos decir si es un lugar pero el
otro no lo es y ojalá tuviéramos que pudiéramos ahondar más en esto lo cierto es que hay
una diferencia en términos de la esencia de él esta palabra un lugar otra vez en qué sentido
por ejemplo jesús está en un lugar en este en este tiempo ahora en qué sentido el infierno es
un lugar como los demás no podemos decir no completamente pero tampoco y debemos
tener cuidado al decir sin completamente de darles un ejemplo el lugar en donde el señor
jesucristo está ahora no es igual al lugar en donde nosotros estamos hoy porque si esto fuera
así significaría que pudiéramos tener acceso a ese lugar sin necesidad de otra cosa vamos
que pensamos que el cielo del lugar donde señor jesús a la diestra de dios padre dice la
escritura que ésta está arriba obviamente para mucho sería fácil pensar que si usted toma un
fuerte espacial pudiera llegarse si tienes suficiente tiempo si tienes suficiente combustible
llegarse ahí no importa como cuando que tal no es el caso es obvio que puede llegar todo el
tiempo que quiera y todo contrastar todo el combustible que quiera pero no va a encontrar a
jesús de esa forma el cielo en este sentido es un lugar similar al infierno como en donde está
este lugar donde está este lugar creo que y va más allá de la manera que nosotros tradición
más tradicionalmente normalmente describimos lo que hoy entendemos como lugar eso no
quita sin embargo pese al lugar en donde el juicio de dios se experimenta en su totalidad y
sea un lugar en donde la presencia de dios experimenta de una forma brutal de una forma
gracias el lado el lado de la justicia de dios el infierno es ese lugar en donde todos aquellos
que por voluntad propia no han querido buscar a dios miran a recibir y dios nos ofrece
salvación de ese lugar hay tantas descripciones de este de este lugar que tendríamos que
pasar mucho tiempo para hablar de estas maneras en que metafóricamente la escritura habla
de ese lugar del nuevo testamento en el ceo de antiguo testamento es obvio que más que el
simple morir o el simple sepulcro es obvio de acuerdo con lo que miramos tanto en el antiguo
como mahou testamento que hay consciencia en ese lugar que no es simplemente una
manera metafórica de hablar de la no existencia puede dejar de existir las pruebas para esto
son que en el antiguo testamento se mencionan varias veces estos lugares como lugares un
lugar habitado por seres humanos y angelicales en donde se tiene conciencia de estar donde
en ese lugar de dolor y sufrimiento separación y soledad es una de las áreas que nos están
enfatizadas en algunos el libro de teología pero también el testamento habla de que dios nos
ha salvado de la separación de la soledad la isla la está aislados y estar solos el apóstol pablo
del pasaje como efesios que dios ha roto las paredes de división de separación y que nos ha
acercado a su propio ser y al ser de todos aquellos que son sus hijos déjeme darle algo más
aquí importante de acuerdo con hebreos capítulo dos versículos 15 dios nos da tan bien
librado del miedo esa la manera de presentar pp solamente para un nuestro en donde los
miedos somos tan tan radicales y tan destructivos también casos miedo de hebreos capítulo
2 es el miedo a la muerte causado todo satanas el destructor y que nos hace dice hebreos
vivir en servidumbre nos hace vivir de manera temerosa y morata sin miedo a la muerte jesús
vino entre otras cosas a darnos salvación de este miedo a darnos salvación de la muerte de
la no existencia en la separación última preparación de dios y el ser humano separación entre
los elementos constitutivos del ser humano por ejemplo si la muerte física consiste en la
separación del alma del espíritu y del cuerpo y en ese proceso doloroso que todos los seres
humanos experimentan o van a experimentar en nuestro caso si el señor no viene pronto
vamos a experimentar ese proceso doloroso de separación entre el espíritu el alma del
cuerpo como se disuelve esa unidad que dios ha creado en nosotros para que viva en unidad
la muerte es esa separación de cargadoras la biblia habla de esta muerte de la muerte física
como un tipo de la muerte última en la que hay una separación entre dios y el ser humano
pero creo que nos quedamos cortos cuando pensamos en que la muerte última es el lugar de
separación es simplemente un lugar en donde no podemos mirar o experimentar adiós y no lo
imagínense por un momento que este proceso de muerte física se pudiera extender
indefinidamente un proceso de agonía constante que dios no quiere que experimentemos
sedesol que no existamos de esa manera de sobrio una y otra vez en la escritura se nos
repite que jesús murió por nosotros para que no experimentaremos eso y sin embargo
también de acuerdo con el testimonio de la biblia muchos van a experimentarla debido a su
cerrazón y a su negación y así no querer seguir de cerca a el llamamiento que dios le ha
hecho a través de su hijo también de acuerdo ya casi terminó con este breve repaso de
algunas de las cosas más importantes de las que dios nos salva otra mente de salvación para
nosotros es de la torpeza y de la tontería y esto quizá para algunos no estaría el mismo nivel
de las demás cosas pero es que no sé no no se pretende con esta lista identificar estos
elementos como cuestiones individuales sino más bien que cada uno de estos elementos
formen una totalidad que describa la seriedad de la totalidad deja que dios nos ha salvado y
una de esas áreas de la totalidad que dios nos ha salvado es la tontera la tontería la torpeza
la manera de actuar a veces que con la que funcionamos frecuentemente en el mundo de la
que muchísimos inclusive creyentes hoy con la que se vive no es cierto cosas que hacemos y
que él solo luego reconocemos como lo que son torpes así que nos meten en problemas que
no causa dolor que nos causa sufrimiento leer varios de estos pasajes en donde se nos habla
de cómo por nuestra propia torpeza a veces podemos dañar nos podemos hacer sufrir a
otros podemos causarle dolor a otros nos metemos en problemas de vida pero por un
pequeño acto momentáneo por un por unos minutitos o unos segundos a veces por una
palabra mal dicha por un acto mal mal hecho podemos causar un dolor constante ha de ser
para toda nuestra existencia dios promete salvación este lado continuamos hermano con
nuestra discusión de un momento vamos a hablar en momento de que necesitamos salvación
de que otras cosas necesitamos salvación pero también vamos a hablar de y la naturaleza
positiva digamos de lo que es la salvación

Doctrina de la Salvación (3)
decíamos entonces que dios nos ha salvado de varias áreas y quizás ahí la pregunta que
deberíamos habernos hechos es habernos hecho es porque necesitamos salvación mientras
que la segunda pregunta que es tan importante como la primera es de que pero para que el
mejor dicho somos salvos para que somos salvos lo primero que nos debe traer a cuenta de
esto es salvación tiene un elemento trascendental diríamos nosotros pero también un
elemento inmanente normalmente para hoy para allá y de eso también debe hablarse porque
el nuevo testamento o habla de eso para que somos salvos y esta dimensión a veces no nos
parece tan importante debido a las batallas teológicas con las que hemos pasado con la
iglesia romana es importante recordar con todo que no testamentos si nos da en pasajes tan
importantes como lo que definen la esencia de salvación y la manera en que obtenemos esta
salvación y se incluye dentro de ellos este elemento que tiene que ver con el para que de la
salvación pasaje y famosísimo de fe si el capítulo 2 por ejemplo no deja ninguna duda al
respecto de que si bien es cierto somos gracia somos salvo por gracia por medio de la fe y
que esto no es el producto de nuestra iniciativa y de nuestras capacidades porque no es por
nuestras propias obras son obras buenas que hayamos hecho de tal forma que cualquier tipo
de jactancia está excluida no hay forma de jactarse delante de dios en virtud de lo que él ha
hecho para nuestra salvación pero que al habernos salvado dice este pasaje dios nos ha
hecho el churra es decir manufactura debería hacer quizás la palabra más cercana nos ha
hecho una manufactura suya creado entre austria de que su cristo es el arquetipo en el
modelo por el cual dios nos creó y lo hizo para buenas obras dios nos ha creado y no nos ha
salvado por obra pero si nos ha salvado para hacer buenas obras para que siguiendo el
arquetipo el modelo de nuestra creación hagamos buenas obras las cuales dios creó de
antemano para que and hubiésemos en ellas nos ha preparado para que funcionemos de
cierta forma la forma en la que él quiere que funcionemos entonces para que es que hemos
sido salvos aparte de los otros elementos que voy a mencionar en los siguientes las
siguientes vistas este es importante recalcar el papel de las buenas obras las buenas obras
son importantes no porque ellas sean el origen de nuestra salvación pero sí el propósito de la
salvación o por lo menos uno de los propósitos de la salvación es interesante mirar en este
sentido lo que pablo dice en en las epístolas pastorales yo le he colocado aquí el ejemplo de
la carta del apóstol a pito de toda la carta fácilmente podría ser estructurada o dividida
bosquejada en sus tres capítulos como una exposición de la función que tienen las obras las
buenas obras en la teología en la vida del creyente y estas buenas obras pueden mirarse tal
como la he resumido aquí como centrales son importantes no son secundarias pero que aquí
está la clave para encontrar la conducción entre pablo y santiago que algunas veces como
evangélicos se nos ha acusado de ser movimiento teológico que no considera con valor las
buenas obras y lo cual no es correcto si entendemos esto no quiero meter las manos al fuego
por ningún otro pero si los medicamentos por lo que yo pienso sobre las buenas obras de
acuerdo como el nuevo testamento las buenas obras tienen un lugar es un lugar
importantísimo es un lugar clave desde tu parte propósito de dios para la salvación del ser
humano en el capítulo 1 de titto por ejemplo se nos dice que dios ha revelado su palabra la
palabra de dios logos de dios para que entendamos que las buenas obras son algo que se
espera de lo que es un salvos permiten revisa el capítulo 1 y se dará cuenta como pablo
habla de esta forma en que dios ha revelado en realidad la palabra que aquí nos sirve para
bosquejar la carta tiene la palabra revelación dios ha revelado tres cosas dice la parte dice la
carta dedito en la primera cosa que él ha revelado ha hecho público deberíamos decir porque
es la palabra que se ocupa aquí la palabra para hacer algo público hacer algo que puede
observarse la palabra es la primera de esas elementos de esas cosas la palabra de la del
evangelio la palabra del señor jesucristo jesús mismo y obviamente de manera derivada
también la escritura dios nos ha dado su palabra para que entendamos las buenas obras
como algo que se espera de los que son saldos no es algo opcional es algo que se espera
naturalmente de aquellos que han entendido la palabra dios en el capítulo 2 de titto dios ha
revelado su gracia dice aquí ahora no se ha hecho pública la gracia de dios y lo ha hecho el
público dice pablo para que participemos de su bondad al hacer buenas obras dios nos ha
hecho participantes de su bondad para que podamos hacer buenas obras nos ha compartido
su bondad o para que nosotros compartamos su bondad también dice en el capítulo 3 de
titto dios ha revelado otra cosa y aquí lo que se insiste es esa otra dimensión del amor de
dios no sólo su gracia sino su voz dios ha revelado su bondad dice la palabra que se ocupa
en este capítulo 3 para que se traduce bondad hacen los hombres es la palabra que muchas
veces se ocupa para hablar de obras benéficas de obras que ayudan a los demás hombres
dios es el filántropo por excelencia dios ha revelado que es el dios filántropo al darnos de su
bondad nos ha lavado y nos ha renovado para que podamos hacer buenas obras dice el
apóstol pablo no salvo no por obra de justicia que nosotros hubiéramos hecho si no nos
salvo por su bondad por su gracia para que ella que está otra vez el propósito de la salvación
hagamos obras de justicia en este contexto junto con esto debemos recordar en nuestra
doctrina de la salvación que la salvación nos provee también varios elementos importantes a
la salvación a veces es una palabra ejecutamos tan genéricamente que pasamos por alto
cuantas cosas dios ha incluido en la salvación y que deben contarse y recontarse cierto
salvación incluye muchas cosas y aquí algunas de estas cosas y les parece un poco complicó
la foto que puse aquí parece ser que lo que estaba tratando de insistir yo es que en la
salvación es comunitaria de familiar hay un elemento dentro de la salvación central de la
salvación que incluye la familia el colectivo no así como el pecado tiene una dimensión
individual y una dimensión social la salvación por los mismos incluye lo mismo un elemento
individual y un elemento y colectivo déjeme ver que por alguna razón siempre esté mouse no
me está corriendo como deberíamos esperar que corriera entonces la salvación incluye varias
cosas aquí hago una lista otra vez importante de estas cosas la conversión por ejemplo en
primera te sale antes uno se habla de lo de la conversión el cambio de mente que sucede en
las personas literalmente conversión en el norte estamento ni que ver con este con esta
manera de pensar diferente cambio de mentalidad un cambio de mentalidad es donde vamos
en una dirección y cambiamos en la otra opuesta completamente la palabra meta novia se
relacionada con la mente y es esa convención la que nos hace mirar las cosas de otra forma
redención es una palabra también [Música] interesante para nosotros nuestro contexto
significa literalmente comparar dios nos ha comprado redimido esa palabra que ocupamos a
veces si te cantamos y que que realmente ocupamos como sinónimo de salvación tiene este
elemento comercial en el que dios ha pagado por nosotros no hemos venido a ser propiedad
de dios redención significa que dios nos ha sacado y es en el nuevo testamento que se
ocupan varias palabras que nos hacen recordar el negocio del mercado del primer siglo la
agora en el lugar público de venta de donde dios nos ha sacado en donde éramos llevados
de un dueño para otros dueños y poder hacer algo de nuestra parte y bueno frecuentemente
asociado con esto también esa es la palabra redención redimidos comprados sacados del
cemento pero como pueden ver y pueden anticiparse se da cuenta que el ser reunidos
excelsa los implica una libertad en servicio somos comprados de un mundo y de un mercado
que nos hace daño y nos destruye pero eso no significa que somos dejado a nuestro libre
albedrío de manera absoluta ser comprados por alguien más implica que yo soy ahora
propiedad de este otro ser que me ha comprado y el apóstol pablo lo repite en varios
contextos de sus cartas habiendo sido reprimidos del mundo al cierto de la justicia 1ª de
corintios por ejemplo es uno de esos contextos y por supuesto el capítulo 11 ahí el perdón
también es algo que está dentro de lo que incluye la salvación quizás es uno de los
elementos que más conocemos y menos deberíamos gastar tiempo en tratar de entender aun
cuando muchas veces queremos pasarlo por alto la necesidad que tenemos todos de perdón
y que dios nos ofrece ese perdón perdón que va no solamente en términos de la gestión
externa entre una deuda que yo tengo afuera de mí para con otro sino todo lo que causa
psicológica y espiritualmente cuando debo algo cuando he causado daño a otra persona y
necesito restituir lo el perdón incluye esta restitución a veces queremos olvidar y que si está
presente en el nuevo testamento cuando se habla de encontrar perdón casi siempre si no
siempre se incluye el elemento de la restitución con la que la persona perdonada tiene que
digamos canjear la deuda que en la que ha incurrido y si él no la puede sanear si él no la
puede pagar el perdón viene de otro de otra dimensión de otro lado en el caso nosotros por
supuesto sabemos que jesucristo zanjeo es a esa deuda con todos o no significa que en el
área puramente personal y relacional nosotros no deberíamos hacer nada para tratarte
compensar restituir cuando hemos hecho algo malo el caso de saqueo es clásico en esta en
esta enseñanza el hombre que es perdonado el hombre que ha alcanzado salvación el
hombre que ha encontrado a jesús trata de compensar el mal que pudo haber hecho y
recompensar por el mal que ha hecho la justificación de romanos capítulo 8 y en efecto de
toda la epístola a los romanos y de gálatas por ejemplo el tema central había sido uno de los
temas que ha sido colocado en discusión en varios contextos de la historia de la iglesia
quizás los dos contextos más importantes que podemos recordar ahorita es el contexto de la
reforma donde de martín lutero va a ser de esta doctrina o de esta faceta de la salvación lo
central de todo lo demás es ese elemento legal ese elemento forense por el cual dios declara
justo con énfasis en el declarar justo al pecador sin que necesariamente al declarar lo justo lo
haga justo en la discusión con la iglesia romana es que a veces pareciera ser que la iglesia
romana dada la extensión da la impresión de que la justificación de la que habla romanos es
una ser justo porque si no es así en opinión de algunos teólogos romanistas estamos
simplemente hablando de una ficción legal y se ataca esa idea de que la justificación de
acuerdo con los evangélicos o con los reformados o con los luteranos simplemente es una
ficción legal se nos dice en realidad sería simplemente una ficción legal sin la despegamos la
justificación de otra esfera importante dentro de la salvación que es la santificación la
justificación es solamente una etapa un momento de la salvación que no se puede despertar
de la santificación por medio de la cual santificación por la cual el humano empieza a crecer
en similitud a su salvador pero el gusto importante aquí de recordar es que para entero la
justificación se logra no porque el hombre se transforma sino porque dios lo declara justo en
virtud de la justicia jesús en general en la teología reformada de la teología evangélica ubica a
la justificación al inicio del proceso de salvación y mientras que la teología romanista
identifica la justificación como un proceso que finalmente se dará en su totalidad al final
tenemos que ser justos en esto y reconocer que hay algunos pasajes en el nuevo testamento
en donde se habla de la justificación de una manera futura también muy parecido a lo que
sucede con una salvación somos algo si queremos algo sin con todo el elemento aquí
necesario de recordar es el énfasis no es cierto hoy en día otro momento importante para la
discusión de lo que es la justicia en canción hoy en día hay una gran discusión en medios
puramente evangélicos reformados diríamos nosotros protestantes en la mayoría de los
casos sobre lo que significa la justificación hay toda una manera de mirar al apóstol pablo y
sus discusiones teológicas en especial la discusión teológica sobre la justificación cómo
como algo que lutero normal entendió o mal explico se paró central hizo para ciertos
académicos de hoy en día entre otros centígrados y varios otros que siguen su manera de ver
el asunto la justificación no es una palabra digamos forense como algunos y muchos
teólogos la han entendido sino que debe entenderse en un contexto judío en donde el que es
justificado no es por eso santo sino la justificación más bien es la manera en que el individuo
que ya ha sido salvo evidencia su pertenencia al pueblo dios demasiado en esto porque un
lado no tengo tiempo por otro lado es una discusión sumamente complicada pero por lo
menos ustedes deberían saber que existe una discusión hoy en día la nueva manera de
taparlo de que quizás pablo no estaba pensando lo mismo que entero pensaba de todas
maneras debemos recordar conocer que muchísimos la gran mayoría de teólogos
evangélicos han seguido de cerca esta manera de interpretar la justificación pero lo que
nosotros debemos recordar es que la justificación no es el todo de la salvación es un
elemento importante central que tiene que ver con la justicia de dios y la declaración de la
justicia de dios a favor del pecador en virtud de su conexión con jesús esa conexión con
jesús es tanto oficial legal como auto lógica es decir real de jesús está relacionado con
nosotros no solo de manera oficial legal sino también real es decir está en esos esta es parte
de nosotros y nosotros somos parte de jesús y por lo mismo compartimos con jesús nos ha
hecho partícipes de sus virtudes hay otras áreas de la salvación que menciono aquí que
también son importantes y son resaltadas en escritura la paz la regeneración la vida la
adopción la salvación dentro de sphere de la familia algo importante que debe reconocerse
es que varias de estas cosas parecieran tener una dimensión sumamente metafórica sería
esto de por ejemplo la redención esto de que dios me ha comprado más parece más que una
realidad parece una manera de comparar lo que sucedía en el mundo antiguo con los
esclavos que dios ha hecho por nosotros en la vida individual en la influencia en que puede
ser para nosotros y si bien no podemos ignorar que hay un elemento metafórico en cada una
de estas cosas por ejemplo el elemento de la adopción que dios nos adopta legalmente con
sus hijos por el acto que jesús hace a favor nuestro y que aquí hay un elemento en el que dios
compromete de su palabra su honor está comprometido a tratarnos a mirarnos a vernos
como hijos adoptados con todos los elementos esenciales que un hijo cuenta los privilegios y
las responsabilidades con todos existen algunas de estas áreas de la salvación en la que el
elemento metafórico parece hacerse hacia atrás recibir no hacerse hacia el trasfondo
palabras como regeneración por ejemplo son importantes y me parece a mí que de acuerdo
los contextos que aparece con juan capítulo 1 y algunos otros pasajes de la epístola del
apóstol juan algunas de las cosas que pablo dice asociadas con la terminología de familia
hijos de dios ahora sois hijos de dios los hijos de dios romanos capítulo 8 hablamos mucho
más allá de él cualquier meta generación significa volver van a ser tres oración significa ser
concebidos de nuevo concebidos engendrado diría el apóstol juan aquí cuando se nos dice
que somos engendrados al recibir al señor jesús la regeneración es algo que sucede en el ser
humano de acuerdo con juan capítulo 1 como algo real le sucede le sucede a todos aquellos
que reciben el señor jesús como su salvación vamos a un salvador a mí me parece que debe
decirse lo mismo de la palabra familia cuando pensamos en como dios nos trata como hijos
no se relacionan con nosotros como hijos si quiere que hablemos a él como padre como en el
agua que es pablo dice que precisamente porque jesús nos ha dado el espíritu que él mismo
tenía por el cual él llamaba a dios padre abad debido a este espíritu en nosotros que
podemos llamarle a dios haba y él nos llama a sus hijos eso es más que metáfora es más que
comparación que una comparación secundaria esta regeneración nos convertimos en nuevos
seres por la presencia de algo nuevo del espíritu nosotros de esta regeneración en nosotros
nos convierte en nuevos seres es importante notar esto aquí hay dos cosas que quisiera
mencionar antes de salir de esta lista de elementos que incluyen la salvación lo primero es
que es sobre esta regeneración sobre la que yo personalmente entiendo que la salvación es
irreversible cuando un verdadero hijo de dios entra en escena o viene a la vida es regenera
virtud de lo que sucede con él en la regeneración es imposible que esto sea retroactivo es
decir que se pueda ir para atrás la seguridad de la salvación mientras otros teólogos la basan
en el decreto de dios en la predestinación por ejemplo a mí me parece vital relacionarla más
íntimamente con la doctrina de la regeneración cuando creemos en el señor jesús somos
regenerados pero otro elemento importante aquí es el orden existe una discusión entre
círculos reformados hoy de que viene primero la regeneración o si viene la fe el argumento
aquí es para que nadie puede creer en dios y por lo mismo tener fe si no es regenerado
primero si no tiene la fe es algo que solamente la tiene una persona regenerada a mí me
parece que pasajes como juan capítulo 1 contravienen ese tipo de alguna situación juan dice
juan en el capítulo 1 que aquellos que les recibieron a los que creen en su nombre y dio
potestad de ser llamados hijos de dios los cuales son concebidos por dios para ponerlo en
corto el orden aquí es importante la fe viene lógicamente hablando antes de la regeneración
para llegar a ser regenerado necesito tener fe la regeneración no es la base de la fe la fe es la
base de la regeneración no es el inicio de la realización y usted me dirá pero como entonces
sale de este problema teológico en el que cómo es que puede tener fe a alguien que todavía
no es salvo la biblia nos dice claramente que la fe viene por las palabras de dios la palabra de
dios predicada tiene suficiente poder para hacer que todo ser humano responda en que
responda en obediencia y sin embargo esa misma predicación y esa misma palabra no tuerce
la voluntad del ser humano para que sea simplemente un motor un robot que responda
mecánicamente la palabra de dios es la forma en la que e invita a la que abre la capacidad
del ser humano pecador para que responda positivamente a aquellos que responden
positivamente ante la predicación del evangelio son regenerados hay mucha tela que cortar
en esto pero por lo menos quería dejarles claro por lo menos mi posición seguimos hablando
de esto un momentito

Doctrina de la Salvación (4)

la salvación entonces incluye varias cosas hemos empezado a mencionar algunas en nuestra
vista primera habíamos hecho una lista creada y eso no agota todo lo que decide la salvación
aquí hay una continuación de la lista que estamos mirando incluye la santidad esa virtud y
esa característica y atributo que dios es y tiene y que sistemáticamente se ha descrito como
algo que el ser humano goza el ser humano en cristo goza en tres perspectivas son tres
etapas primer lugar la posicional somos santos en virtud de nuestra unión con jesús estamos
en jesús una de las frases más comunes del apóstol pablo estar en jesús estar dentro de
jesús estar con jesús pegado con jesús unidos con jesús me identifica como un santo y ahí
que la carta del nuevo testamento se abran a todos los creyentes describiéndolos a todos
ellos sin excepción como santos incluyendo a aquellos hombres y mujeres en determinadas
circunstancias como creyentes quizás no calificarían por lo que nosotros tradicionalmente
entendemos por santos me refiero específicamente a casos como los de corintios una iglesia
que cuando uno lee la correspondencia que el apóstoles escribe son personas son creyentes
carnales dominados por divisiones problemas morales elementos condenables por el apóstol
pablo por supuesto ningún momento del condón a este tipo de acción pero lo que se subraya
con este presunto es que él nunca les cuestiona tu adjetivo de santo son santos por esta
unión con el señor jesús no existen santos y otros que simplemente sean creyentes y esta
santidad posicional cantidades de unión con jesús todos somos santos por supuesto esa
santidad posicional debe honrarse y debe hacerse progresar en la vida del creyente y esa es
la otra dimensión la de la santidad progresiva de la que la misma postor todo les hablan
corintios glorificar a dios evidenciar a dioses dejar que dios resplandezca en la vida del
creyente con la terminología del templo del apóstol pablo muchas veces me trae a cuento
que los creyentes siendo ellos el templo de dios en donde la presencia de dios mora y no te
por favor es un indicativo esto decir se está subrayando un dato se está indicando un dato
que no depende de la acción del ser humano en el en el ser humano creyente dios mora y es
el templo tanto como congregación como como individuo son el templo y por eso los
creyentes deben hacer que dios resplandezca les ruego les dice a los corintios por ejemplo
que dejen que sus miembros las partes de sus cuerpos honren gloria den gloria a dios así
como antes ustedes prestaron sus miembros para la injusticia ahora presten lo para la justicia
esta es la santidad progresiva por la cual el creyente por su obediencia va creciendo en amor
hacia jesús hacia la obediencia y va avanzando en santidad y realmente quisiéramos pensar
que todo un creyente debería ir caminando progresivamente aumentando su santidad en la
medida que va pasando el tiempo que ese no es el caso en muchísimos ejemplos es claro
que la santidad progresiva a veces tiene sus momentos en los que se paralizan por la
presencia del pecado por la presencia de la tentación por la misma fragilidad y debilidad
humana creo que no es necesario ahondar pero que existe esta cantidad progresiva es algo
que no se puede dudar tampoco y finalmente la santidad plena en las entidad cuando nuestro
cuerpo ser purificado santidad plena o glorificación llámese el momento en el que nuestros
cuerpos serán transformados a la imagen del señor jesucristo de acuerdo con el nuevo
testamento del apóstol escritor de hebreos nos dice que sin este tipo de santidad nadie verá
al señor y por eso debemos amarla y debemos tratar de crecer en ella aun cuando esta última
santidad plena no dependa totalmente de nosotros depende de ese acto soberano y
sobrenatural por el que nuestros cuerpos y nuestras almas nuestros espíritus serán
transformados de una manera única cuando el señor jesús nos lleve a su presencia o él venga
en su segunda venida la salvación también de acuerdo con la biblia incluye participar en los
pactos en los convenios que dios ha hecho con el pueblo de dios- en efesios 212 san pablo
nos dice que nosotros que antes éramos extraños y lejanos ahora hemos sido hecho
participantes de los pactos dios ha hecho ciertos pactos que incluye obviamente la vida
eterna que incluye también la tierra incluye la creación incluye esta relación única entre dios y
el ser humano el pablo dice que aquellos que logran que venir al señor jesús y entregar sus
vidas a él forman parte de aquellos que también gozan de los beneficios de los pactos los
partos de la promesa pacto habrá mico y especial el pacto davídico por ejemplo participamos
de ellos de una manera e íntima porque participamos de jesús la presencia de la eternidad
misterioso vivir de dios en nosotros es algo que también de acuerdo con el señor jesús
usamos todos aquellos que venimos a jesús y lo reconocemos como nuestro señor y
salvador juan 1320 dice que aquellos que reciben creemos que viven para jesús y en jesús
también viven en la presencia y la presencia de dios en ellos y es que me envió él quiere
vendremos a nosotros vendremos a ustedes no gozamos también de intimidad con dios a
aquellos que creen en el señor tienen una intimidad que otros no pueden tener no no no goza
tercer templo y habitación de dios recuerden que esta metáfora que se trae desde el antiguo
testamento donde dios promete por ejemplo una casa en la que el habitar vivirás es algo que
él el apóstol pablo en el nuevo testamento recupera y nos identifica como el templo de dios
en el que dios vive en el que dios está activo pasajes como 1ª de corintios 3 16 y capítulo 6
también 19 al 20 exacto dimensiones del ser humano individualmente como creyente es
templo del espíritu y como iglesia local también lo es también como d victoria sobre la
tentación del adversario y el mundo es la palabra que se repite una y otra vez en apocalipsis 3
d del apóstol juan quien es el que vence el que tiene la fe en el hijo de dios el que vence jesús
es el que vence nuestra fe la que ha vencido se nota y seguridad de que podemos vencer la
tentación pueden convencer a satanás y podemos vencer la presión del mundo esto es algo
que aun cuando lo pudiéramos tomar de manera o cantidades algo que el mundo no tiene y
precisamente muchas veces por eso no entiende como que se puede vencer la presión del
mundo y la del diablo y la tentación la salvación también incluye un futuro glorioso de
acuerdo con pasajes del nuevo testamento y del antiguo testamento podemos recordar que
el futuro glorioso al que nos referimos aquí no es el de el futuro glorioso de o cría en la que
vamos a vivir desencarnados cuando uno lee los profetas del antiguo testamento y luego lee
la carta del apóstol pablo en el capítulo 78 que sea el de hermanos y luego pasa a los pasajes
de apocalipsis y de 1ª de corintios por ejemplo la salvación este futuro glorioso es la
redención de la creación de dios la es la redención de todo lo que a dios creado la corrección
de todo lo que existe en reverdecer de todo lo que dios se propuso al inicio y para el ser
humano por ejemplo eso incluye una carne glorificada un cuerpo y glorificado una
experimentar la vida el viento el clima el mar la vegetación en vivir en familia el ver el mundo
florecer sin la presencia de pecado cuanto exceso de esto vamos a hablar más adelante con
doblemos de la escatología del nuevo testamento la salvación incluye todas estas cosas
como es que son los salmos otras preguntas disculpe la pregunta clave en la doctrina de la
salvación como es que somos algo si ya hemos visto porque somos salvos o de que eso no
sabemos para qué son los saldos que incluye la salvación y ahora debemos preguntarnos
también como entonces es que somos salvos por gracia a través de la fe esta frase pequeñita
es importante y el orden de los factores aquí sí cambia el producto si afecta el producto no
somos salvos por tener fe no se trata de tener fe por tener fe a la fe solamente santifica
cuando se apropia de la gracia de dios el origen de la salvación el sustento de la salvación la
base de la solución es la gracia de dios dios ha querido salvarnos y cuando recibimos en
confianza este don este regalo entonces podemos hablar de es ser salvos la fe no es una
obra humana es más bien el reconocimiento de la necesidad del ser humano la apropiación
de lo que dios nos ofrece cómo llego a ser conscientes de esta necesidad y de este vacío por
el poder que la palabra tiene al ser predicado de hacer comunicada la palabra tiene poder
para abrir la mentalidad del ser humano y abrirnos a la necesidad que tenemos por eso es
necesaria la predicación y por eso es necesario compartir de nuestra fe ocupando la escritura
siendo conscientes de que le estamos enseñando correctamente porque al predicar la
hablamos de la gracia de dios y a la persona al aceptar esta gracia a levantar su mano en
necesidades es la imagen típica de la que agustín y otros teólogos han dicho de cómo
podemos entender la fe la fe la acción del mendigo que reconoce su necesidad y pide ayuda
en este sentido la fe tampoco es una acción humana es simplemente una disposición creada
por la palabra de dios para que la gracia nos amarremos nos atrape sea la dueña de nosotros
la gracia entonces es ese favor que dios nos da es algo bueno es un regalo que recibes sin
merecer y la fe qué es la fe estamos hablando de la fe santifica por supuesto el pasaje de
hebreo capítulo 11 versículo 1 es clave para entender esto pero al mismo tiempo es uno de
los pasajes menos entendidos de forma correcta es uno de los pasajes más malentendido
precisamente por esa tendencia errónea que tenemos de atomizar los versículos de la
escritura es pues la fe la certeza de lo que espera y la convicción de lo que no se ve y con
eso nos quedamos tranquilos como si el pasaje no ocurriera en un contexto como ese pasaje
no nos describiera qué es lo que se espera y qué es lo que creemos que vendrá la fe es
confianza la fe es creerle a dios lo que él ha prometido sobre lo que él ha prometido esto es
de que sobre que tenemos que tener convicción algo importante que usted y yo debemos
recordar que la fe bíblica se sacrifica nunca es fe jactanciosa o fe que inicia la relación con
dios la fe siempre la césar biffi casi entre respuesta a la palabra dios siempre con es la
manera en que el ser humano responde al que dios promete a lo que dios habla a lo que dios
nos dice para que haya gente de palabra de dios la palabra de dios viene primero luego la fe
la palabra de dios comunicado promesa si la fe se apropia de esa promesa de los por eso
tenemos que estar seguros que de lo que tenemos fe o en lo que ponemos nuestra confianza
es la palabra de dios en el capítulo 10 de hebreos debería por ejemplo dios nos da una serie
de cosas que está prometiendo para el futuro la segunda venida la salvación que dios nos ha
ofrecido esto estos elementos que no se miran hoy que no se pueden mirar hoy porque todo
parece negarlo hebreos 11 comienza precisamente retándonos y diciéndole al pueblo
creyente que debemos confiar en aquellas cosas que nos servirán esas cosas que nos
servirán son los que dios ha prometido en hebreos capítulo 10 no es simplemente para
ponerlo de forma sencilla lo que yo pienso que puedo tener o lo que yo quiero tener y luego
pensará pues como no lo miro eso voy a confiar que dios me lo va a dar la fe santifica
siempre es respuesta lo que dios ofrece promete y si no es otra cosa efe para lana
manipulante efe que quiere decirle adiós que hacer la césar biffi que es confianza en lo que
dios nos ha prometido no otra cosa tener fe en dios significa creer la palabra que dios nos ha
dado él ha dado su palabra sobre esto por eso es necesario que una y otra vez vayamos a la
escritura hecha que hemos ocupar una manera de hablar salvadoreña noche que hemos
como dirían quizás los hermanos mexicanos revisemos vayamos al texto bíblico y
encontremos si de verdad dios ha prometido esto sobre lo que dios ha prometido de verdad
sobre nosotros después de un análisis concienzudo serio real de lo que la palabra de dios
dice sobre eso pongamos fe y el hábito por ejemplo que todo el que cree que jesús es el hijo
de dios y que él ha venido en carne y que ha muerto en lugar aquel que cree que eso es el
mesías el hijo de dios y dios ha dicho originalmente que cuando creemos en eso le decimos
sí a jesús y le decimos sí a quién es que somos a su manera de ver el mundo de su manera
de ver la vida al seguimiento de jesús a ver como él funciona como él actúa a los que reciben
jesús a los que confían en sus a los que tienen fe en jesús dios los ha hecho hijo de dios miro
esto lo puedo ver con los ojos normales del ser humano por por supuesto que no pero confío
en que así es la fe me dice que dios es fiel la feria algo interesante aquí importante de
recordar hermanos en el antiguo testamento en especial la palabra fe y fidelidad es algo que
están unidos íntimamente va a ser justo por la fe vivirá es un pasaje del antiguo testamento lo
recuerdan ustedes seguramente en donde esté esto que estoy diciendo se hace real una
persona que tiene fe es una persona que confía y confiar no es un elemento que simplemente
sucede en un momentito xy luego desaparece la confianza propiamente es algo que sucede
en la vida y que tiene que ver con un no simplemente con un sí doctrinal aunque la doctrina
que han pero es donde se lo estoy diciendo pero es decir si teóricamente es decir si
únicamente a una posición teórica no es la verdadera fe de la que habla la escritura la teoría
permite ver que jugar un poquito con palabras la teoría sobre la fe triturar me dice que la fe de
la escritura apunta a aquellos que están dispuestos a confiar su vida en jesús a decirle sí a
jesús por lo creíble es por lo que él hizo un tono creel ence acá permite importante vamos
avanzando en esto por cuestión del tiempo es cuántas formas de salvarse hay en el mundo
del que él vimos hoy pareciera ser que este asunto de pensar que existe sólo una forma de
salvarse es algo escandaloso se pasan por alto por supuesto se simplemente se relega a algo
que no tiene relevancia la afirmación de la estructura de varias veces muchas veces de 17-9
otro camino y que jesús es la única forma de salvarse del ser humano y algunos incluso
ocupan el antiguo testamento miren el antiguo testamento y entonces cuántas formas de
salvarse hay porque los antiguos no conocían jesús y sin embargo hubo gente que se salvó
una respuesta típica la respuesta típica de la escuela reformada ha sido de o por lo menos de
varios teólogos reformados ha sido que los santos del antiguo testamento miraban en
anticipación la venida de cristo anticipaban a cristo el mesías y precisamente por eso eran
salvos de la comparación de que mientras nosotros miramos hacia atrás el sacrificio de cristo
para nuestra salvación ellos miraron hacia adelante a través del sacrificio de cristo para la
salvación de tipo de argumentación teológica o con de blair porque las pruebas que tenemos
del mismo antiguo testamento aun cuando hay profecías sobre jesús aun cuando hay algún
tipo de evidencia de que ciertos individuos quizás tuvieron mayor información inclusive de la
que tenemos en la escritura también por ejemplo isaías por ejemplo abraham por ejemplo
todavía no es totalmente claro creo que es más justo mirar la del asunto de otra forma no se
trataba de que todos los israelitas entendía que el futuro vendría a un mesías que moriría por
ellos en la cruz y que ellos deberían creer en ello ni siquiera creerían en una silla que iba a
pelear por ellos y va a morir en lugar de ellos creo que demasiado fácil esa respuesta creo
que cuando uno mira el nuevo el nuevo testamento y el antiguo parece estar la respuesta en
otro lado no explicaría porque entonces si ese es el caso porque ese rechazo a jesús por
parte del pueblo israel si él decía que iba a esperar o no iba a morir por ellos o en lugar de
ellos hay un libro que al inicio de este d priístas les es sugerido el capítulo 6 de el libro de
dispensación al ismo hoy de carlos wire y charles wire un capítulo cortito en el que se nos
explica con mejor detalle son a la que usted puede creo que incluso se puede encontrar
gratis o bien en internet una manera de explicar cómo es que los actos del último testamento
se salvan ellos fueron salvos nos dicen la esencia es el libro creo que tiene mayor
probabilidades de ser de hacerle justicia al dato bíblico los santos del antiguo testamento
fueron salvo confiando en la palabra de dios relacionada con los sacrificios que apuntaban a
la salvación final que dios traería en el futuro aunque ellos no estuvieran completamente
conscientes de que el mesías moriría en el lugar de ellos era la palabra de dios la que les
aseguraba que por su obediencia al sacrificar un animal inocente en el lugar de ellos ellos
estaban asegurando su relación con dios y que luego en el futuro dios iba a tomar conciencia
de esto los invito a que lean en ese pasaje ese capítulo de ferrari en su libro cómo se salvaron
los santos de la tribu testamento para decirnos que la responsabilidad del pueblo de israel
era simplemente obedecer a la palabra de dios sobre los sacrificios sobre el principio este de
una de un un sacrificio inocente a favor del pecado del ser humano y que aun cuando los
sacrificios propiamente no eran los que salvaban del ser humano era la palabra de dios sobre
el sacrificio que en la mente de dios si estaba conectado con el sacrificio futuro que el señor
jesus haría de acuerdo con abrigos esto fue planeado por dios hasta que el mesías piñera y
terminamos aquí con un tema tengo varias otras cosas aquí en él en las vistas pero voy a
terminar con esto simplemente preguntándonos sobre si la verdadera salvación se puede
perder o no y ha anticipado algunas cosas sobre la manera en que yo entiendo este asunto
para algunos la salvación es algo parecido a la foto a esta pintura aquí un poquito medieval
este asunto de la salvación es como una gran escalera es cierto que cada uno de nosotros
nos subimos y vamos apuntando hasta llegar al cielo estamos rodeados de tentaciones de
demonios satanas que nos xalapa que perdamos de vista el cielo y que cali damos al infierno
aquí habrá ángeles que también nos ayudan motivaciones algunos finalmente llegan hasta el
cielo todo este proceso uno se pregunta quién que es este individuo que va subiendo
simplemente es alguien que va queriendo alcanzar la salvación y que frecuentemente se
encuentra fracasado porque es derrotado por satanás y tirado en el cierto para algunos la
salvación es panzhihua es por lo mismo de esta salvación se puede perder cualquier lugar en
el momento de tentación con eso en mente quisiera recordarles que la salvación que hemos
visto y que el nuevo testamento nos enseña no es así la salvación el señor jesús nos ofrece
es una salvación que comienza ya es una salvación que no eso es algo simplemente futuro no
es algo simplemente externo no es algo simplemente relacionado con [Música] digamos la
salvación de nuestros cuerpos es más de acuerdo con la escritura la salvación es algo que yo
puedo empezar a experimentar hoy y los pasajes claves que les mencioné aquí sobre la
seguridad de la salvación se los repito aquí hay varios de esos pasajes que nos ayudan a
entender por qué el creo que la salvación no se pierde particularmente yo personalmente no
hago el suficiente énfasis o demasiado énfasis en la doctrina de la predestinación porque si
algunos de ustedes han estado conmigo en las primeras clases de teología y recordarán que
mi énfasis en esta doctrina tiene que ver con mi incapacidad de entender totalmente lo que
sucede con esa doctrina es decir cómo es que se puede entender o integrar nuestra historia
no voy a comentar más que más que eso es lo que dijo es que para mí la seguridad es la
salvación tiene que ver más con la naturaleza de la salvación que incluye re completo de que
estudios ahora somos hijos de dios aunque no se ha revelado todavía lo que vamos a hacer
todavía ya somos hijos de dios somos contados ya hemos recibido todo de amarnos hijos de
dios y está salvación por lo mismo ya que se trata de un nuevo ser de una nueva vida de una
ser de nuevo de un nacer de arriba y del espíritu no es algo descartable no es algo perdible
es cierto existen algunos pasajes que se presentan como problemáticos pasajes todos ellos
que con correcta exégesis con detenida exégesis son explicables pasajes que frank
fácilmente se pueden responder hablando de estas categorías hay algunos de estos pasajes
que hablan de creyentes que son creyentes profesantes solamente quien es un creyente
profesantes quien es un creyente real es algo que solo dios y la persona misma puede saber
ninguno nosotros alguien puede decir pero fíjese que la biblia habla de que por sus frutos los
conoceréis y si no dan frutos el asunto es que muchas veces estamos confundidos inclusive
no solo como que no dan frutos sino con los que dan frutos y resulta que los frutos fueron
falsificables esto tiene que ver como han creído que la biblia llama también falsos creyentes
pablo dice que algunos se habían escogido en la iglesia para ir a mirar la libertad que ellos
tenían y eran falsos creyentes quienes en falso creyente propiamente algunos de los pasajes
que nos causan problema tiene que ver con disciplina cuando pensamos en que dios castiga
a alc al creyente lo disciplina como padre castiga a su hijo no por quitando la salvación sino
disciplinando lo propiamente algunos de otros pasajes tienen que ver con la utilidad de mi
ministerio como cuando pablo dice en una de las cartas pastorales que algunos van a servir
inclusive en el contexto de la iglesia dentro del contexto de la iglesia como vasos de billetes
no es decir que no son útiles para el ministerio algunos otros pasajes y quizás el pasaje más
problemático que yo he encontrado y que algunos lo ocupan una y otra vez para decirme que
la salvación si se pierde es el pasaje de hebreos capítulo 6 es un pasaje en dónde este pasaje
de breaks en donde se dice que a aquellos que rechazan jesús como su salvador habiendo
he recibido de vuelven atrás propiamente pero en su salvación hay un sinnúmero de detalles
en ese pasaje hermano yo los invito a que miren con detección de ese pasaje es un pasaje
difícil es un pasaje dirigido a judíos es un pasaje que no es fácil simplemente trasplantar lo de
aquí tal para un contexto gentil y como muestra en su generalidad a mí me parece que ese
pasaje en especial está hablando de aquel grupo de creyentes judíos que recordarán que
para ellos frecuentemente las cosas no se toman las decisiones no se toman individualmente
podemos imaginar un grupo de creyentes judíos un grupo las familias creyentes que han oído
del mensaje y que dentro de este grupo de creyentes de algunos que han tomado la decisión
de seguir a jesús y van con su familia pero en ese proceso siguiendo a jesús se encuentran
todo tipo de tensión todo tipo de tentación todo tipo de dudas y estos que están dentro del
grupo que se ha movido creo que este es el mejor contexto para interpretar hebreo capítulo 6
son los que en ese en ese caminar digamos en sangre que algunos son creyentes y otros no
son creyentes todavía individualmente hablando algunos se miran tentados a decir no para
dónde voy regreso al judaísmo anterior regreso a la ley y regreso al templo regreso a todas
aquellas grandes cualidades de la religión judía a ese tipo de personas creo que este pasaje o
ha referido este tipo de personas que mientras están considerando caminar con todos los
demás que han aceptado al señor jesús tiene la oportunidad quizás de decir nada mejor no
me salgo y voy voy de regreso para el judaísmo a este tipo de personas creo que se refiere
este pasaje si no no tendría sentido el que pablo dice que la persona que hace esto está
crucificando otra vez a jesús en otras palabras te estás haciendo partícipe de lo que fue el
pueblo de judío hizo con el mesías están negando antes y así por lo menos no estás
creciendo en jesús con nuestro salvador maría sentido tampoco si no se interpreta a sí como
este pablo dice que el escritor de nuevos dice que para el que hace eso no hay forma de
regresar al evangelio no hay forma de que encuentres actuación no hay otra forma porque
está rechazando a jesús finalmente entonces entiendo su pasaje difícil es un pasaje de mucho
de mucha profundidad pero por lo menos les dejo la manera en que yo interpretó ese pasaje
la otra complicación con la doctrina de la salvación tiene que ver con la constancia si la
salvación no se pierde entonces como entiendes la costa cia y aquí escrito yo habrá un breve
párrafo contando de explicar lo que yo veo como lo veo el asunto de la apostasía el mayor
ejemplo de apostasía de judas del apóstol que se puede decir de él perdió su salvación o
nunca lo tuvo fue llamado por jesús fue enviado por jesús vio y oyó sus enseñanzas y
milagros pertenecían a un grupo de apóstoles del grupo de jesús de la iglesia de viana
algunos participó de muchas actividades con los otros apóstoles que sin embargo al final se
perdió perdió la salvación o nunca lo tuvo pedro he hecho capítulo 1 dice que al morir judas
puede al lugar que pertenecía es la forma de hablar del apóstol pedro nos llama la atención
siempre existe yo aquí entonces la posibilidad de aquellos que están en nuestras iglesias que
llegan tan cerca de cristo oa la iglesia que se confunden con temas creyentes y algunas
veces inclusive hasta ellos están confundidos calvino hablaba de aquellos falsos maestros
que habían no solo confundido a otros sino ellos mismos habían estado confundidos a ellos
mismos estén confundidos pero realmente no son creyentes cuando algo serio pasa
abandonan la fe esto de la apostasía recuerden usted no es simplemente pecar cometer
algún pecado 10 la constancia tiene que ver común definitivo no sus negación de jesús
negación de todo lo que antes parecía haber aceptado en cuanto a la centralidad a lo
indispensable de jesús pero en este caso en estas personas cuando algo pasa abandonan la
fe inclusive pueden llegar a oponerse directamente a ellas para mí nunca fueron salvos
entonces al final aquí de mi presentación dijo podría perder yo mi salvación y la respuesta
sería positiva para ver si podría perderla y la salvación fuera algo que yo debo creer solo
mentalmente y no una realidad inclusiva es decir si solo es algo que yo me convenzo de lo
que yo me tengo que convencer y no es algo que realmente me pasa a mí me sucede a mí
realmente entonces que había posibilidad de que la salvación se perdiera pero ustedes y yo
sabemos a lo largo de lo que hemos visto en esta página pueden estudiarla un poco más en
la salvación es algo mucho más inclusivo es una realidad con subrayado de realidad inclusive
que no solamente tiene que ver con mente tiene que ver con tu ser yo ahora soy hijo de dios
yo podría perder mi salvación si la salvación fuera solo una recompensa externa y no una
realidad eterna y regeneradora de la salvación solo es una promesa que está al final del
camino de la vida y la salvación es algo que simplemente está allá y que yo creo que va a
estar allá pues quizás podría perder la salvación además que es la salvación es una realidad
interna que me pasa a mí ya que me cambia a mí ya me convierte en otro ser ya yo ya soy
otra criatura diría el apóstol pablo yo podría perder mi salvación si la salvación fuera sólo un
evento futuro y no uno pasado presente y futuro recuerden la santificación presente y pasada
presente y futuro esta está la salvación mía en este sentido es algo que el tiempo de llamar
eterno en este sentido particular la salvación se puede perder si la salvación fuera algo que tú
has ganado y no algo que dios ha realizado garantizado para ti este ministerio de la salvación
pero por lo menos lo que el nuevo testamento me deja ver es que la salvación genuina real
aceptar la apropiada de verdad por aquellos de hombres y mujeres a los que se les ha
predicado no es algo que se puede perder vamos a continuar con nuestra clase de manos
más adelante pero que el señor lo bendiga y les dé sabiduría para seguir 300 en la salvación
que dios tan bondadosa botados a mente nos ha entregado ah

7SemanaDoctIglesia
muy buenas hermanos volvemos a nuestra clase de teología sistemática y en esta
oportunidad nos toca hablar sobre la doctrina de la iglesia hemos ya cubierto algún terreno
en las varias áreas de la teología sistemática y ahora hemos llegado a la doctrina importante
también de la iglesia hay algunos elementos que quisiera mencionar a manera de
introducción de ésta clase que me parecen son necesarios para que más adelante
entendamos mejor los puntos que estaré tratando en realidad la doctrina de la iglesia es una
doctrina importante porque entre otras cosas nos ayuda a entender mejor el plan de dios el
plan de dios históricamente hablando el desarrollo del plan de dios a través de las edades y
yo voy a estar mencionando un poco más adelante en esta clase que a mí me parece que
algunas teologías cristianas no hacen justicia a este elemento del desarrollo del plan de dios
en lo que respecta a la iglesia tanto la iglesia católica como algunas iglesias de corte
reformado y de corte luterano para decir solamente algunos pocos ejemplos parecen tener
una idea yo hablo de una idea un tanto achatada de la historia de la iglesia no hacen las
suficientes diferenciación es que la escritura parece hacer y que forman parte de la naturaleza
de la iglesia voy a dar un poquito de más detalles en un momento sobre eso en esencia lo
que estoy diciendo aquí es que una doctrina de la iglesia correcta bíblica debe percibirse
como una doctrina que implica un desarrollo plan de dios que va avanzando que se va
desarrollando que va creciendo que se va aclarando y que va haciendo algunos cambios con
base a su misma promesa a su mismo desarrollo a sus mismos pactos desde el antiguo
testamento la idea a una de las ideas principales que se puede obtener en relación con lo que
dios está haciendo en relación con su pueblo es que las cosas funcionan a nivel temporal y el
nivel de expectativa algo que viene en el futuro va a ser cualitativamente diferente a lo que los
creyentes en el antiguo testamento experimentaban y esto nos causa toda una serie de
matizaciones algunas de ellas no muy fáciles de entender pero necesarias de hacer en
términos de introducción yo quisiera decir otra vez que la doctrina de la iglesia es importante
porque a veces me da la impresión a mí que nos hemos limitado a definir la iglesia o entender
la iglesia en términos etimológicos únicamente frecuentemente se comienza la discusión de la
iglesia con una discusión etimológico de la palabra iglesia ecclesia y se concluye por eso
entre otras cosas por ejemplo que la iglesia como tal debe ser una reunión especifica
localizada y a mí me parece que aun cuando ese elemento es importante el elemento de la
congregación geográficamente local es importante hay otra dimensión de la iglesia que debe
tomarse en cuenta y que no necesariamente aparece en la discusión etimológica por eso a mí
me parece necesario insistir que la iglesia o la doctrina de la iglesia como tal debe ir más allá
de una discusión etimológica iglesia se nos dice es una palabra compuesta de una
preposición que significa de o desde ica leo que significa llamar y algunas veces se hace una
falacia exegética en este sentido y así definir la iglesia simplemente como aquellos que han
sido llamados desde un lugar hacia afuera aunque conceptualmente hay una dimensión
correcta de esto no define la totalidad de la iglesia ni algunos puntos importantísimos y
esenciales de la identidad de la iglesia del señor jesús hay más que esto parte de que hemos
aprendido y ojalá que ustedes recuerden que no debemos utilizar este tipo de argumentación
etimológica todo el tiempo porque es fácil caer en lo que algunos llamados falacia exegética
es decir concluimos cosas sacadas únicamente de la raíz de la palabra cuando en realidad lo
que nos debería importar es como la entidad señalada por esa palabra es en verdad y las
palabras no tienen un significado principalmente basado en su etimología sino en su uso
entonces quizás a manera de ejemplo y manera de una hemos paréntesis aquí sería bueno
recordar que hay palabras que ocupamos nosotros y que si les hiciéramos el tipo de análisis
que a veces les hacemos a las palabras bíblicas caeríamos en unas sinceramente unas
tonterías de entrenamiento como cuando por ejemplo decimos que aquí en en algunas
palabras en inglés por ejemplo ayer en un restaurante inglés terminar generalmente como
haría exégesis una persona que no vive en el siglo 21 yendo a un restaurante en donde
existen restos es decir servicios sanitarios usted toma esa palabra red room y concluiría
como a veces queremos concluir con palabras bíblicas que el servicio sanitario donde hay un
lavador lavabo y también un lugar para un urinario en el caso de los hombres un inodoro
concluiríamos con base en la palabra res room que es un lugar de descanso es descansar
room de cuarto lo cual es una tontería nadie en el siglo 20 o el siglo 21 nuestro tiempo
entendería eso de esa forma y algo parecido a esto solo como ejemplo a veces queremos
hacer con ciertas palabras bíblicas el caso de ecclesia como si esto fuera lo único y lo
esencial cuando lo que nos debería interesar es como el nuevo testamento ocupa esa palabra
y como la aplica como la entiende por eso es importante hacer este tipo de clarificación otro
tipo de clarificación que debemos hacer al entrar a la doctrina de la iglesia es que debemos
acercarnos a la iglesia la doctrina desde varias perspectivas si la iglesia es más que una
congregación local aunque no puede ser menos obviamente pero debes puede ser más a la
luz de lo que el nuevo testamento dice la historia de la salvación nos dice la iglesia debe
acercarse debe escribirse debe aproximarse que trata de entenderla desde varias
perspectivas si por iglesia entendemos desde el fin del tiempo con base en la revelación que
tenemos en la escritura podemos mirar las cosas desde el fin de los tiempos encontramos
pasajes como aquellos del apocalipsis' capítulo 5 en donde se nos habla de esa gran
congregación milenaria millonaria e increíble congregación de millones de todas las razas de
todos los pueblos de todas las lenguas vista a la iglesia vista en el pueblo de dios desde esta
perspectiva por supuesto deberíamos concluir que se trata que la iglesia no es otra cosa sino
la totalidad de aquellos redimidos por la gracia de dios a través de la vida el trabajo la muerte
la resolución de nuestro señor jesús vista del final no tiene que concluir que se trata de la
totalidad y que esta doctrina debería tratar de esta totalidad de los creyentes en todas las
épocas en todas las edades de la historia de la salvación pero el final no es necesariamente
toda la historia nosotros vivimos todavía antes del final y por eso debemos también definir las
cosas un poco mejor desde otra perspectiva desde la historia de la salvación por ejemplo
nosotros diríamos que el pueblo de dios quizás es la palabra más simple o la frase más
inclusiva para iu para definir la doctrina a la que nos estamos refiriendo el pueblo de dios-
incluye o está compuesto por patriarcas israel el pueblo de israel y la comunidad escatológica
del mesías es decir la iglesia de cristo la iglesia de jesús los seguidores de jesús entonces
estos tres dimensiones de la identidad de la dentro de esta doctrina es importante mantener
las claras mantener clara esta identidad estas divisiones los patriarcas de israel y la
comunidad escatológica de la que la comunidad escatológica de los seguidores de jesús
desde esta perspectiva entonces la iglesia propiamente a la que nos referimos cuando
pensamos en los seguidores de jesús esta iglesia comienza en pentecostés no comienza en
israel no comienza con los patriarcas aunque hay conexión y de eso hablamos un poquito
también más adelante en las descripciones que tenemos de las características de la iglesia
aunque hay conexión hay traslape como diría un profesor de antiguo testamento muy querido
traslape [Música] no es lo mismo desde la perspectiva de la historia de la salvación debemos
hacer diferencia entre los patriarcas israel y la comunidad escatológica del mesías insisto en
esa definición comunidad escatológica del mesías la iglesia de cristo esta comunidad
escatológica se describe en profecía en el antiguo testamento a veces no muy claramente por
supuesto a veces con ciertos tipos al describir también al mesías obviamente debe haber
cierto tipo de mención de la comunidad y escatológica se menciona quizás en profecía
cuando se habla de la inclusión de los gentiles de los que no son israelitas en el pueblo de
dios- entonces esta diferenciación es clave para entender otras doctrinas estamos negando
entonces la completa identidad entre israel y la comunidad escatológica de jesus en virtud de
que en la naturaleza de esta comunidad no es otra sino algo que en el antiguo testamento no
existe y se promete como una de las bendiciones escatológicas que serían una realidad en
virtud de la presencia del mesías en la medida en la que el mesías no está presente en el
antiguo testamento la iglesia de cristo no puede estar presente tampoco en el antiguo
testamento eso no significa por favor no me malentiendan no corra hacia hacia conclusiones
que todavía no he sacado en que no existe ningún tipo de conexión o que entonces el
antiguo testamento no nos es relevante o no debería o de menor importancia como algunos
pretenden creer y caricaturizar a los que hacemos este tipo de diferenciación es pero es
importante hacerla importante cuando leemos la escritura estar apercibidos tenerlo en la
mente que hay una diferencia entre este en el programa de dios en el que se muestran los
patriarcas israel la misión de israel y finalmente cuando el señor jesús viene cuando el mesías
aparece él reúne alrededor de su persona esta comunidad que va a empezar a crecer con
vínculos obviamente el más grande de ellos siendo el señor jesús con vínculos a la historia de
la salvación pasada en con israel y los patriarcas pero con una característica y una cualidad
especifica diferente está esta percepción de la historia de la salvación de la iglesia es la que
hay muchas convicciones y teologías cristianas les cuesta hacer les mencionaba en primeros
minutos de esta presentación que algunas teologías cristianas en realidad no hacen esta
diferenciación y por eso lo aplana en todo la iglesia está presente desde el inicio adam es el
primer creyente de la iglesia abraham también es el creyente de la iglesia israel no es solo no
es sólo el anticipo la pre figuración de la iglesia o el tipo de la iglesia sino la iglesia en el
antiguo testamento y aunque algunas veces pareciera a este un asunto de solo semántica en
realidad no lo es a no ser que queramos restarle importancia capital a la realidad de la
encarnación a la realidad de la venida del mesías a la realidad de los dones que sólo el
mesías encarnado puede darnos esta manera de entender la iglesia nos ayuda a entender
también la doctrina del espíritu santo nos ayuda a entender que existen ciertas facetas de la
obra por ejemplo de dios' que pueden estar presentes en una época y no en otra y que esto
no habla para nada ni le quita nada a dios de su soberanía ni a su poder ni a su licencia sino
que es parte de la manera en que él ha querido llevar el rumbo de su historia de la salvación
entonces es con la venida del mesías que la iglesia con tal la comunidad escatológica del
mesías aparece aparece ni siquiera totalmente en las personas de los discípulos de jesús los
discípulos de jesús pueden considerarse como ese esa transición más sólida ese ese
elemento de traslape otra vez entre esta antigua digamos etapa en él en la historia de la
salvación y la nueva es durante el tiempo del señor jesús en donde se están poniendo los la
fundación de la iglesia todavía no se ha levantado la iglesia y todavía se mira el futuro de la
iglesia el señor eso se está construyendo con su vida con sus enseñanzas con su obra con su
muerte con su resurrección con su ascensión está poniendo las bases de esta nueva
bendición que él comenzará cuando entregue el espíritu escatológico otra vez como dádiva
esperada prometida en el antiguo testamento y que obviamente llegamos al momento de
decir que la iglesia como tal debería haberse comenzando en el día de pentecostés es ahí
cuando tenemos al al mesías ya he sido encarnado habiendo enseñado o habiendo
discipulado habiendo dado su vida por el ser humano habiendo resucitado por el ser humano
habiendo sido exaltado por el ser humano que ha entregado también como varias veces el
apóstol pablo no lo repite su espíritu y a través de este espíritu le ha dado habilidades
capacidades dones a este nuevo pueblo de dios esta comunidad de discípulos suyos que
ahora sí con todas las de la ley la ley divina con todas las los requisitos puede llevar el título
de comunidad mesiánica comunidad cristiana comunidad de jesús iglesia de jesús desde
esta perspectiva entonces usted pueden mirar como si es valiosísimo en darnos cuenta de
que inclusive leyendo los evangelios debemos tener cuidado de no olvidar que existen ciertas
dimensiones que incluso en los evangelios todavía parecen futuras y este no es el lugar por
supuesto de meternos en las complicaciones interpretativas de los pasajes de los evangelios
pero sí es un criterio importante cuando estamos leyendo los evangelios porque los
evangelios obviamente son teología pero también son historias y como tal participan de estas
dos de estos dos elementos que son importantes y históricamente todavía viven a la luz de la
promesa el señor jesús ha venido en los evangelios juan el bautista testifica que este es el
que dios ha elegido para traer la nueva era las nuevas épocas de en el plan de dios y que él
será el que va a bautizar él será el que habrá de juzgar a los que lo rechazan y el mismo señor
jesús durante su tiempo de milagros y de enseñanza les insiste a sus discípulos que mientras
él no haya muerto que mientras él no haya resucitado no pueden recibir no van a poder
recibir esta bendición escatológica que él ofrece que es el espíritu santo el evangelio de juan
en capítulos como el 7 por ejemplo y por supuesto muchos más hablan de que todavía en el
tiempo del señor jesús esto es algo que se mira a futuro jesús está prometiendo que él lo va a
hacer dentro de poco pero todavía no les pide a los discípulos inclusive después de haberse
haber resucitado que se queden en jerusalén para que reciban la promesa del padre que se
había hecho en el antiguo testamento y que él les daría esa promesa es la que se cumple en
hechos capítulo 2 es en hechos capítulo 2 cuando el espíritu viene y la iglesia la comunidad
de jesús de discípulos recibe y es y es dotada en este sentido con el regalo de regalos
espíritu santo de donde se desprenden todos los otros regalos vamos a tener tiempo si dios
lo permite de hablar un poquito sobre algo los dones dentro de la iglesia pero esta
cualificación y diferenciación es necesaria de hacerlo que en hechos capítulo 2 es cuando
comienza a la iglesia puede probarse de varias formas una de ellas es la que estado ya
mencionando los mencionándoles a ustedes en este momento no puede haber iglesia iglesia
cristiana si el mesías no ha estado presente no puede ver iglesia iglesia cristiana si el mesías
no muerto no puede ver iglesia iglesia cristiana si el mesías no ha resucitado no puede ver
iglesia iglesia cristiana si el mesías no ha sido exaltado no puede haber iglesia si el mesías en
la iglesia cristiana si el mesías no ha sido declarado señor y cristo y ser sentado a la diestra
del padre como cabeza dice el nuevo testamento de la iglesia como algo que mencionaremos
más adelante cuando mencionemos las metáforas que se ocupan para describir a la iglesia la
iglesia es el cuerpo de cristo jesús es la cabeza de este cuerpo existe y como cabeza es su
fuente de origen y su rector propiamente su director en este sentido y no pensar en que la
iglesia existe sin este rector es una tontería no puede haber iglesia si no hay dones del
espíritu no puede haber iglesias si no hay espíritu dado por el mesías exaltado que fue en
hechos capítulo 2 se ve claramente en el libro de los hechos por ejemplo revisa entre otros
pasajes la descripción que el apóstol pedro hace en hechos 10 son hechos 15 por ejemplo
cuando habla de su experiencia con los primeros gentiles el habla otra vez y menciona el
origen de la experiencia que ellos tuvieron con esta nueva venida del espíritu santo en hechos
capítulo 2 y la compara conociendo la misma que los creyentes en la casa de cornelio
experimentaron existen algunas tendencias extremistas en las que se quiere mirar a la iglesia
como comenzando solo en hechos capítulo 10 cuando se hace una realidad que se integran
los gentiles la verdad es que con un le de cerca lo que pedro dice es cierto en hechos
capítulo 10 se integran propiamente los gentiles sin necesidad de convertirse en judíos se
integran directamente a este pueblo de dios a esta comunidad que ya ha nacido en hecho
capítulo 2 el origen de él al principio dice pedro como nos sucedió a nosotros al principio así
les ha sucedido ellos entonces ahí hay varios factores que pueden ayudarnos a pensar en
que la iglesia comienza en hechos capítulo 2 como comunidad escatológica de el señor jesús
comunidad que se reúne alrededor de jesús se reúne alrededor del mesías y es esta identidad
con el mesías la que la hace lo que es la comunidad de jesús con ciertas características que
van a ser peculiares a ella y como otras que la van a conectar por supuesto con la iglesia del
desierto la caja al antiguo testamentario de israel sobre cuánto tiempo después de la
fundación de la iglesia la iglesia permanecerá en la tierra es algo que quizás debe abordarse
más en la doctrina de la escatología algunos han hecho sumamente difícil el pensar que la
iglesia como tal pueda dejar de estar en la tierra mientras haya otros que estén en la tierra
todavía y me refiero la doctrina de el rapto de la iglesia o el arrebatamiento quizás de la iglesia
sería termino la palabra rapto tiene algunas implicaciones y algunas connotaciones que ha
llevado a algunos a caricaturizar la doctrina no necesitamos creer en ciertas cosas que
algunos extremistas de la doctrina del arrebatamiento han creído para para dejar bien ha
afirmado que el arrebatamiento de la iglesia es algo bíblico y que cuando se habla de un
cierto tipo de obra que el espíritu ha estado haciendo con la iglesia no necesariamente
implicaría que él y que el espíritu deje de ser dios o deje de ser omnipresente o deje de ser
omnipotente y quizás estos últimos comentarios no van a quedar suficientemente claros pero
solo los digo a nivel de introducción porque son comentarios que quizás se entiendan mejor
en la doctrina de la escatología otra vez es importante recordar es la asociación íntima entre
la comunidad escatológica del mesías y jesús la promesa de juan capítulo 14 es que donde el
mesías está ahí está la iglesia y que no la iglesia parte vive con un mesías y será arrebatada
para estar con mesías sin que eso le quite ningún tipo de atributos al espíritu santo porque el
espíritu santo ha estado haciendo una función en la iglesia que no hizo antes de la iglesia y
que no hace en otro contexto se lo entrena el bautismo del espíritu es una doctrina que define
a la iglesia como tal porque el bautismo se hace en plena conexión con el mesías el bautismo
no es otra cosa sino una identificación completa con la persona con la que se bautiza y el
espíritu santo identifica al creyente con jesús este tipo de obra del espíritu que no se hacía en
el antiguo testamento de zine al inglés otro elemento importante que ustedes deben recordar
y que conecta a la doctrina de la iglesia con la doctrina de la salvación es el tema de la
regeneración la regeneración de que hace el espíritu y que hace porque el jesús el mesías ha
hecho algo que antes no hacía la regeneración de la que habla en el capítulo 1 y de la que el
nuevo testamento insiste y por la que nosotros podemos llamar a dios padre así como el
señor jesús lo hacía esa doctrina de la regeneración que no sabe que en esencia significa que
hemos sido hechos hijos de dios está en la base de la seguridad de la salvación bueno voy a
terminar este vídeo aquí y voy a iniciar otro más adelante sobre algunas de las de los
atributos y de las características que la iglesia debe tener en virtud de su unión con el señor
jesús que el señor me los bendiga hermanos seguimos adelante
8SemanaDoctIglesia2
este es nuestro segundo vídeo sobre la doctrina de la iglesia en nuestro primer vídeo e
introducimos la doctrina insistiendo en varias cosas que debemos recordar y quizás una de
las más importantes es la naturaleza escatológica que tiene la iglesia de cristo la comunidad
de cristo esta naturaleza escatológica la hace diferente a las otras manifestaciones del pueblo
de dios en el antiguo testamento y incluyendo ese periodo de transición entre el señor jesús
la vida del señor jesús su muerte y resurrección decíamos en nuestra discusión pasada que
esto tiene implicaciones para la manera en que leemos el texto bíblico debemos cuidarnos de
mirar esta diferenciación en pasajes del antiguo testamento cuando hay elementos que se
refieren a israel propiamente y otros que se refieren a la iglesia o la iglesia del señor jesús
esto no es fácil ni puedo yo resumirlo en los minutos dedicados a otra cosa yo sí
recomendaría que se leyese un poco más sobre el uso de el antiguo testamento en el nuevo y
como los escritores del nuevo testamento ocupan el antiguo y incluso en esta discusión
ustedes encontrarán que las posiciones difieren no sirve de importantes estudiosos de todas
maneras la clarificación es importante para que seamos más cuidadosos en cuanto a cómo
manejamos el antiguo testamento cuando se trata de aplicarlo a la iglesia para mí el criterio
siempre fundamental es el señor jesús para la iglesia el antiguo testamento siempre deberá
ser leído obviamente como palabra de dios mediados y entre últimamente supremamente por
la persona del señor jesús cuando hay dudas sobre cómo un pasaje del antiguo testamento
se deberá entender por la iglesia hoy lo que debe constar y lo que debe hacerse entonces es
como el señor jesús lo mira como lo interpreta y qué elementos y permanecen para la iglesia
del señor para la iglesia de jesús y que otros quizás tengan una aplicación temporal en el
antiguo testamento o tengan una aplicación más relacionada con la nación de israel la
discusión entre israelã y la iglesia es una discusión fuerte profunda y para lo que necesitamos
también leer más y quizás tener una clase completa sobre la identidad de estas dos
entidades que están relacionadas también fuertemente déjenme arreglar un poquito la luz
aquí parece que tengo una sombra que no la puedo quitar pero bueno entonces volvamos a
nuestro punto de la doctrina de la iglesia la doctrina de la iglesia entonces debería comenzar
por una discusión sobre las diferentes matizaciones que tiene el término ecclesia como lo
ocupa el nuevo testamento y que es al fin de cuentas este esta iglesia ya hemos dicho que
tenemos que acercarnos a la iglesia desde la perspectiva última la de los del final en donde el
pueblo de dios está compuesto por todos aquellos seres humanos que fueron salvos han
sido salvos por la obra de dios a través de sus mesías también existen otro tipo de
diferenciación es que la teología tradicional hace sobre la iglesia por ejemplo se insiste que la
iglesia debe definirse como inicial local y como iglesia universal hay algunos evangélicos
bautistas inclusive que llegan a negar la realidad de la iglesia local o la realidad perdonen de
la iglesia universal insistiendo en que la iglesia tal como aparece en el nuevo testamento es
más local que otra cosa y aun cuando no tengamos que decir que el énfasis de el nuevo
testamento sobre las congregaciones o la congregación de jesús es local geográfica también
existen varios pasajes en el nuevo testamento en donde el elemento universal está presente
creo yo que una de las razones principales por las que algunos evangélicos muchos de ellos
bautistas no están de acuerdo con la doctrina de la iglesia universal es porque asocian
directamente la doctrina con la iglesia católica y hacen sinónimo de iglesia universal con
iglesia institucional en donde iglesia universal es similar a ese aparato institucional de la
iglesia romana pero no necesariamente tiene que ser así no necesariamente tenemos que
pensar que la iglesia universal es solamente un fenómeno o una realidad escatológica por
supuesto si definimos iglesia como congregación física localizada es obvio que la iglesia
universal va a ser únicamente aquella que aparezca en apocalipsis capítulo 5 cuando
localizada mente alrededor del trono de dios y del cordero todos los salvados estarán
alabando al señor pero el pueblo de dios es pueblo de dios aun cuando no se encuentre
reunido geográficamente y de eso hay testimonio obviamente también en el nuevo
testamento allí donde todos congregados ahí estoy yo pero se implica que hay mucho más
que dos personas congregadas o puede ser que haya más personas congregadas en
diferentes lugares y que por lo no deberían verse como otro tipo de iglesia sino
pertenecientes al mismo pueblo porque la iglesia local entonces se define como la iglesia
visible localizada es esa congregación de creyentes reunidos en el nombre del señor jesús
pero la el credo de los apóstoles entre otros insiste en que la iglesia debe considerarse como
iglesia universal es universal de santa y es apostólica en el sentido de que basa sus
enseñanzas de su existencia en la doctrina de los apóstoles sus tres características
importantes que debe y señalarse sobre la doctrina de la iglesia una que es universal la iglesia
en esencia no son muchas no son varias es una y es una porque una en su cabeza porque
uno es el espíritu porque uno es el bautismo porque uno es el credo que las identifica es
universal en ese sentido la iglesia es está unida por un solo espíritu y aun cuando se
congreguen en diferentes lugares y aun cuando algunas veces tengan variaciones de énfasis
e inclusive de carácter doctrinal en algunas áreas la iglesia sigue siendo una impureza
universal la iglesia es santa se existe aquí hay un elemento importante en llamamiento a la
moralidad de la iglesia la identidad ética de la iglesia y la consagración de la iglesia los dos
los dos elementos relacionados con la palabra santidad que deberían estar siempre presentes
y caracterizar a la iglesia tristemente tenemos que decir que muchos movimientos con el
apellido cristiano no califican en este sentido por su alejas alejamiento en términos de ética y
en términos de consagración el señor la dimensión de la santidad de la iglesia y la iglesia es
apostólica por qué depende se basa en la autoridad de los apóstoles del señor jesús que
como ustedes podrán haber anticipado en mi convicción fueron estos hombres primeros
hombres que no se repiten y que no se transmite su autoridad a otros a no ser la de sus
escritos que si son transmitibles es decir la iglesia es apostólica por que depende de el
escrito apostólico dejado como fundamento de la iglesia algo que también será importante
recordar cuando hablemos de los dones de la iglesia los los profetas entiéndase
principalmente el antiguo testamento y los apóstoles entiéndase los escritores del nuevo
testamento estos hombres ocupados por el señor jesús y ocupado por dios para darle el
fundamento a la iglesia tomando la idea y la metáfora de un edificio están al inicio de la iglesia
son la fundación de la iglesia en toda lógica de la metáfora de la comparación de la analogía
no se esperaría que estos apóstoles estuvieran también en el primer piso en el segundo piso
en el tercer piso si usted quiere expander la metáfora son fundamentos son fundación porque
están donde deben estar y dónde están ahí está el fundamento la escritura los escritos
apostólicos hacen principalmente a la iglesia a la iglesia apostólica entonces nos
diferenciamos en nuestro entendimiento tanto de la iglesia católica romana que cree que el
puesto de apóstol se puede transmitir la sucesión apostólica en ese sentido y por eso pueden
tener apóstoles y en especial la posición del papa en sus cardinales únicos autorizados
intérpretes de la tradición y el texto bíblico con esa con ese entendimiento y por supuesto
nos diferenciamos también de aquellos movimientos neopentecostales que ocupan la
terminología de apóstol para un líder o un súper líder si ustedes quieren a un súper
administrador un hombre con características pongas entre comillas por favor carismático
para nosotros la iglesia es apostólica porque principalmente saca su identidad de la
fundación de hace 2000 años que el señor jesús nos dejó a través de aquellos hombres que
pusieron el cimiento de la doctrina que regirá la existencia de la iglesia no importa cuánto
tiempo cuantos miles de años tenga los reformadores en el siglo 16 entendían que la
verdadera iglesia estaba fundada o se podía encontrar allí en donde la palabra de dios será
predicada principalmente ahí donde la palabra de dios es predicada allí donde los
sacramentos o las ordenanzas diríamos son administrados correctamente y allí en donde la
disciplina eclesial también es aplicada y recibida y utilizada para la restauración del polvo
entonces tres elementos los los reformadores insistían en la parte central de la iglesia en
primer lugar la predicación de la palabra de dios entendiéndose como palabra de dios las
escrituras del antiguo y el nuevo testamento de la administración de los sacramentos o las
ordenanzas bien [Música] administrados y aun cuando en esto hay diferencias es importante
recordar que los reformadores no abandonan la importancia que tienen ciertos ciertas
prácticas como digo el momento aquí en el siguiente punto ellos los llamaban ordenanzas o
algunos de ellos los llamaron ordenanzas otros los llamaron todavía manteniendo la palabra
del latín sacramento la palabra sacramento propiamente es una palabra que significa y que
viene desde la palabra misterio hay algo misterioso en la administración de las ordenanzas y
como es como un en mi caso ustedes me van a ver argumentar por una posición en la que
los las ordenanzas no son simples entre comillas no son simples recordatorios sino que hay
algo más de esto hay algo más hay algo misterioso en esto no necesariamente que las
prácticas de gracia como dios les llamó prácticas de gracia proporcionen en sí mismo no la
iglesia romana lo irá a exo pere opera todo de posible que proporcionen mi más la santidad
mi más salvación ni mucho menos pero sí que al practicarlas existe un misterio de la
presencia de dios existe un misterio del espíritu de dios existe algo que nos une más como
iglesia nos identifica más como iglesia y si somos sinceros ese elemento sacramental misterio
de las ordenanzas algunas veces los vemos descuidados ciertos evangélicos convirtiendo el
bautismo y la cena del señor únicamente prácticas frías que nos recuerdan decimos lo que
sucedió pero se ha convertido muchas veces en simples ritos al igual que lo que sucede en
otras denominaciones o en otras en otros movimientos llamados cristianos los reformadores
con todo insistieron en que debería mantenerse en la iglesia local y ese énfasis en la correcta
administración de las ordenanzas habrá mucha tela que cortar en lo que significa lo correcto
en la administración correcta de las ordenanzas voy a tomar un tiempo para hablar de lo que
a mí me parece debe estar incluido dentro de eso que significa que es correcto administrar
correctamente las en el señor administrar correctamente el bautismo del señor jesús los
reformadores también insistieron en el elemento de la disciplina eclesiástica la disciplina que
no debe entenderse simplemente como castigo por el pecado del creyente el que es castigo
social sino la restauración de la comunión con la iglesia la comunión con dios pero la
importancia de ese factor es necesario traerlo a cuento porque también es cierto muchas de
nuestras denominaciones iglesias locales completamente hecho a un lado el elemento de la
disciplina eclesiástica algunas veces se ha abusado algunas veces se ha tergiversado del uso
la forma en orden el propósito de la disciplina eclesial pero esto ha llevado a que otros la
abandonen totalmente el punto que hoy en día muchas veces esto de la disciplina eclesial
parece algo medieval ya sin ningún tipo de práctica necesitamos restaurar la disciplina con el
propósito de restaurar y por supuesto cuando decimos debemos restaurar debo recordar que
estoy asunto de la disciplina incluye dos polos por lo menos aquí la función esencial del
liderazgo de la iglesia de la iglesia como tal y de aquel que debe ser restaurado
frecuentemente cuando hay alguien en pecado alguien que ha faltado a sus votos al señor a
sus convicciones al señor esta persona metida en su mismo pecado y en su mismo falta más
falta frecuentemente no quiere ser restaurado bien hablamos un poquito de eso más adelante
también en nuestra concepción de las ordenanzas del señor yo le llamo prácticas de gracia
insistía hace un momento y entre los evangélicos entre los creyentes dos prácticas de gracia
más conocidas y que se mantienen como tales son el bautismo y la cena del señor ambas
cosas se miran como centrales en la concepción de la iglesia como algo que se debe
practicar por mandato del señor algo que se debe hacer regularmente que tiene una función
específica y que debe practicarse como parte de la identidad de la iglesia un tercer elemento
que yo coloco en sus pagos twins es el elemento de los del lavado de los pies que es un
tanto constructivo porque como es clásico entre los humanos lo que formamos de formamos
cierto ciertos elementos de esto deduce es fácil por ejemplo reformar el pasaje del señor
jesús en juan capítulo 13 cuando habla de vino presente el ejemplo suyo lavando los pies de
sus discípulos convertirlo otra vez en un rito en una expresión ritual de servicio y esto no sólo
se mira en la iglesia romana también se mira en las iglesias evangélicas cuando hay uno hay
una cena del señor especial un servicio especial o se empieza a hablar de los estar
predicando enseñando sobre el servicio y cómo debemos servir nos resulta que de repente y
misteriosamente sorpresivamente el pastor predicador manda a llamar a algunos para que se
sienten y él empieza simbólicamente a lavarle los pies a las personas en ambos casos la
iglesia católica y su lavado de pies por él por el pago por el sacerdote por los cardenales y
sus típicos algunas de las ocasiones alguna fiesta especial una manifestación ritual de que la
persona haciéndolo es humilde o lo que he mencionado entre las iglesias evangélicas pasa
parecido el otro extremo que es más fácil encontrar contra iglesias evangélicas es convertir
de él lavar de pies en algo simbólico únicamente en hacerlo un principio o mil éticamente es
muy fácil caer a leer juan capítulo 13 saquemos el principio del servicio cierto y con base en
eso nuestra enseñanza termina no el pasaje simplemente nos enseña que jesús estaba
tratando uno tratando de enseñarnos el principio del servicio y parece que ambos extremos
deben evitarse por un lado no queremos hacer otro recto algunas facciones cristianas lo han
hecho otro rito otro rito que es vacío muchas casas que mientras le lavó los pies a mis
sacerdotes a los cardenales el trono de el sacerdocio siempre está arriba la curia es el centro
un amigo mira todo todo la pompa no es cierto el alimento otra vez es simbólico de de
representación por supuesto para mí eso [Música] abuso como es abuso también hacerlo
simplemente un principio me parece a mí que usted lee el pasaje de un capítulo 3 el señor
jesús está hablando más que de un principio está hablando de algo que debe encarnarse con
la misma fuerza que él lo hace ahí que el que lo repita es decir no se trata simplemente de
encontrar que si alguien está sirviendo de forma general sino deberíamos preguntarnos cómo
están sirviendo a la luz de la fuerza de la ilustración del señor jesús y hacer de eso lo esencial
de esta práctica de gracia como practicar el servicio que en el tiempo del señor jesús estaba
limitado para los sirvientes para aquellos que no tenían en la cultura del entonces la dignidad
que los otros y el quitarlos las sandalias los caites diríamos en el salvador y lavar los pies
sucios polvorientos de las llamadas era una tarea de un sirviente y no simplemente otra vez
un servicio cualquiera pero bien las otras dos prácticas el bautismo y la cena del señor
también son importantes de reformar yo en una clase como esta en la introducción no tengo
tiempo para hablar de la historia de cada una de estas dos prácticas y porque nos hemos
quedado con ellas existen algunos algunas denominaciones evangélicas que no practiquen ni
el bautismo ni la cena del señor porque creen que esto era parte de la iglesia primitiva y algo
más se necesita nosotros no somos de esa conducción creemos que hay elementos
permanentes en el elemento del bautismo en naturaleza del bautismo y en el modo del
bautismo por supuesto pero para ambas cosas el bautismo y la cena del señor en lo que voy
a mencionar a lo mejor difiero de algunos de mis hermanos pero creo que es importante
recalcar los la esencia del bautismo en primer lugar es identificarse con alguien identificarse
plenamente que existen otros elementos dentro del bautismo y que voy a mencionar y son
coronarios de doctrina es algo que no tiene duda pero la esencia del bautismo la esencia de
la práctica del bautismo implica una identificación total de él que la recibe bautizando el que
se bautiza propiamente usarse en el nombre de alguien en nombre de algo un movimiento
implica identificarse públicamente con esa persona así lo entiende el nuevo testamento del
doble el inicio debe recordarse que el bautismo no es privativo de la iglesia cristiana los
judíos practicaban el bautismo un tipo de bautismo lo practicaban y la idea central no era otra
vez una identificación algo de forma total quizás dentro de eso también debe verse porque el
señor jesús se bautiza si la esencia del bautismo es identificarse con algo con algo debe
entenderse porque el señor jesús se bautizó queriendo identificarse con nosotros totalmente
identificarse públicamente en autismo implica una identificación total completa públicamente
y por eso mismo por lo menos en las primeras centurias de la iglesia una identificación
sumamente peligrosa cuando el apóstol pedro y los apóstoles en la iglesia más original la
primera iglesia predicar el evangelio y le pide a los que escuchan el mensaje que se bautice
en lo que están pidiendo no es otra cosa que se bautice en el nombre de jesús lo que les
están pidiendo es que se identifiquen totalmente con este hombre que camina pretende ser
mi mesías y que ha sido crucificado hace apenas algunas semanas el bautismo cumple en el
nombre del señor jesús en el nombre del padre del hijo y del espíritu santos identificarse con
ese proyecto que el señor jesús ha iniciado y que ésta ha identificado plenamente con su
persona hacerlo es riesgoso es peligroso esta es una queja para la forma en que la iglesia
después de esto ha entendido el bautismo es un ritual un ritual para hacerse dentro de un
lugar seguro como para que simplemente lo celebremos entre aquellos que de acuerdo
completamente con con él pero eso se ha hecho y el elemento de identificación algunas
veces se ha perdido el bautismo debe ser y debe recuperar este elemento importante de ser
identificación pública aunque sea riesgosa y en esto la bendición y en esto hay toda aquella
promesa del señor jesús el que me confiese delante de los hombres yo también lo confesar él
en el día final el énfasis de el modo del bautismo creo que la importancia del modo el
bautismo recibe en este en este asunto el modo del bautismo ustedes saben hay varias
modalidades en las que el bautismo se ha practicado desde bien temprano en la iglesia el
modo de inmersión parece ser el más es frecuente común pero desde bien temprano también
se ha practicado el modo la aspersión el negociar y el embudo de la función dejar caer agua
sobre la cabeza de una persona la importancia del bautismo como algo como algo que
implica identificación total podría ayudarnos a pensar el por qué insistir en que el bautismo
sea por inmersión porque el símbolo del último árabe edificación total pero el elemento
simbólico no debe pasarse por alto hay un elemento simbólico aquí en el que cuando nos
sumergimos en el agua nos identifican plenamente como con jesús en su muerte y por
supuesto también en su resurrección y nueva vida pero hay otros elementos que el bautismo
también incluía y que a veces se nos pasan por alto por hacer énfasis en el modo del valor
únicamente el elemento de la aspersión era algo que entro de los judíos en el activo
testamento también implicaba un y entrar en pacto con dios esa imagen que el apóstol pedro
trae de que cuando se nos salpica con la sangre de jesús esa imagen traída del antiguo
testamento y regida por aquellas prácticas de luces entre otras veces en el que un hisopo una
rama se sumergía en la sangre del cordero muerto y con esa rama se salpica va a todos los
que estaban en la congregación para hablarles de cómo estaban ellos identificados parte del
pacto entre ellos y dios eso es un elemento que también pervive en el bautismo y que
deberíamos rescatarlo el elemento de la función como el hecho de que el agua que cae
desde arriba es algo importante se recuerda que el botijo está asociado con en la venida del
espíritu santo sobre la persona que es una obra divina es algo que no es principalmente la
virtud humana no es algo en la que también dios principalmente dios participa y es el que
está haciendo una obra importante también porque no se trata solo de que el individuo se
identifique con jesús sino jesús identificándose con [Música] debemos tener en mente que el
modo del bautismo aunque importante por lo menos desde mi convicción no debería
colocarse al mismo nivel de la esencia del bautismo el modo del bautismo es algo importante
en la medida en que yo explico lo que significa el símbolo en la medida en que es testimonio
de integral identificación con jesús pero no pasa de ahí no debería pasar de ahí me parece
que hay sugerencias en el nuevo testamento en dónde los apóstoles insisten en que
debemos hacer este asunto cuando el apóstol pablo dice mire yo he llegado a los corintios
letizia no y para bautizar a nadie y realmente no está algunos pocos nombres de lo que es lo
que soy hace un énfasis más en la predicación el evangelio el modo del último a veces lo
hemos hecho superlativo como si el bautismo funcionará exo pero peratta otra vez igual la
iglesia católica y esto este medio es interesante porque cuando pasamos a la siguiente obra
de gracia esta práctica de gracia donde el misterio de la presencia de dios de la bendición de
dios de la comunión de dios con su pueblo también se realiza la cena del señor entre algunos
de nosotros bautistas evangélicos el elemento de la modalidad de la cena del señor no
parece ser tan importante aun cuando las cenas del señor tienen valor sacramental del
autismo en el bautismo se proclama la fe la identidad la identificación con jesús se proclama
el evangelio sí en el que jesús y el individuo se identifican totalmente pero lo mismo sucede
en el seno del señor el pablo nos recuerda que al celebrar las en el señor estamos
proclamando el evangelio hasta que él venga en su segunda venida entonces nadie me
puede decir que no hay un elemento de proclamación en un elemento público aquí también
en donde la modalidad no debería ser importante menciono esto porque al leer algunos
teólogos bautistas entre ellos por ejemplo mirar mirar quién respecto con respecto mucho
eso no significa que tenemos que estar de acuerdo siempre en todo y una de las cosas en las
que no estoy de acuerdo es en el hecho de cómo acercarse a esta diferencia en el énfasis de
la modalidad con la que tomamos ciertos las ordenanzas a leer a eriksson uno se da cuenta
que insiste que el bautismo debe ser por inmersión porque aquí se proclama el evangelio y
parece que la cena del señor sucede otra cosa el dato bíblico nos difiere en ese sentido con
he dicho la cena del señor hay un elemento de comunión también hay un elemento
comunitario algo que no está ausente en el bautismo tampoco la identificación del creyente
se hace con dios y con cristo y con la iglesia primera vez corintios 12-13 todos estamos
identificados con un elemento de comunión aquí también rescatarse y sin embargo en
algunas de nuestras iglesias en el elemento del val la modalidad de la cena del señor se
descuida para empezar tengo a mis hermanos en las clases recuerda que esto es un la
comunión la cena del señor la mesa del señor en inglés existe y se limita más a la cena del
señor del lobo el software es una senda pero nosotros lo tomamos en la mañana y alguien
más en turís qué importancia tiene eso punto otra vez es que si vamos a seguir con la
elemento de la etimología o lo cercano de la descripción de las palabras como el caso del
bautismo bautismo pacto significa inmersión perfecto no entiendo eso pero cena que
significa cena significa cena no significa desayuno no significa brunch si ustedes me
perdonan y aparte de otros elementos relacionados por ejemplo con la famosa discusión de
cuál es el de los elementos debemos ocupar vino real debemos ocupar el tipo de pan que
aquellos ocupaban también o debemos ocupar oro de una ocupar crackers dónde vamos a
ocupar culés y cuando lo hacemos para algunos esto parece superficial pero si vamos a
hacer énfasis en la modalidad del bautismo debemos hacer también énfasis en la mujer de la
cena del señor parece otra vez que la modalidad es importante pero no está al mismo nivel
que la enseñanza central la cena del señor habla de comunión de dios con el jesús con su
pueblo la diferencia del bautismo que debería ser algo público abierto todo el mundo la cena
del señor es algo que se realiza entre el pueblo de vivos y su dios sin que eso necesariamente
implique que no sea un testimonio para aquellos que desde afuera nos están observando en
lo que estamos haciendo desde la iglesia prince primitiva es todo un elemento testificado por
aquellos que no eran parte del pueblo de dios- mirar cómo se acercaban las mirar cómo se
acercaban al ágape a los ágapes la diferencia entre el pedacito de pan y la copita no es algo
que se mantenía es decir en la iglesia primitiva los padre apostólicos por ejemplo nos hablan
de que la iglesia más pequeña más más original tenían ágape es en donde se comía se
celebraba la cena del señor se party el pan simbólicamente se tomaba la cena del señor y
luego se mantenía una comunión de comida comunitaria muy bien hermanos me agarró la
tarde con este vídeo llegando casi a 45 minutos y ustedes deben estar cansados pero era
necesario hablar un poquito sobre estos elementos introductorios de la eclesiología me
quedan algunas y otros elementos que quizá se enseñar lo permita puede hacer otro vídeo
para ustedes sobre esos elementos y si no pues confió en que sus lecturas van a ayudarnos
mucho a cubrir los otros elementos de eclesiología que tanto necesitamos que el señor me
los bendiga seguimos adelante platicando a estas cosas importantes para nuestro fe de la
doctrina de la iglesia es algo central también para nosotros que el señor los bendiga
hermanos nos vemos en la próxima

9SemanaDones
un saludo como siempre hermanos estamos comenzando una semana importante en la
teología sistemática porque es la semana dedicada a la doctrina de la escatología la doctrina
de las últimas cosas ya hemos pasado varias semanas mirando algunas otras de las
cartelerías fundamentales de la teología sistemática y la anterior fue dedicada a la doctrina de
la iglesia nuestros vídeos como siempre les he estado recordando no pretenden ser en
ningún momento [Música] exposiciones exhaustivas del tema más bien deben verse como
introducciones donde se mencionan algunas cosas que son fundamentales para el área que
se estudia en el área de eclesiología por ejemplo del área que miramos anteriormente hay
muchas otras áreas que seguramente deben tratarse y tomarse seriamente en cuenta
[Música] no pudimos mencionar ni tratar el fondo de este vídeo una de esas áreas por
ejemplo es el área de los dones que dios le ha dado a la iglesia los regalos que dios le ha
dado a la iglesia para que funcione y para que refleje el carácter y la angula de los no
pudimos entrar al tema por ejemplo de la vigencia com es todo espero que sus lecturas nos
hayan servido para de todas maneras es un tema un tanto polémico ha dividido la iglesia
porque a al decir los y queramos estuve con él pronto a las condiciones y cuidados tanto de
un lado como al otro de manera de ver el asunto en relación con los dones espirituales es que
necesitamos en primer lugar entender qué son los dones cuando ocurre el hecho mismo de la
naturaleza del don y el sufrimiento tenemos que ser sinceros también que no tenemos
bastante y en ese sentido deberíamos ser cautelosos deberíamos ser humildes y reconocer
que un caso simplemente no sabemos con detalle en qué consistirían cierto tipo de dones
por ejemplo el discernimiento del espíritu no puede tener cierto tipo de intuición y algún tipo
de idea pero lo cierto es que no tenemos mayor información sobre en qué consiste con qué
consistía ese don sobre la permanencia de los dones espirituales la permanencia o no
permanencia de los dones espirituales debemos reconocer que la iglesia prácticamente en su
totalidad ha sido consistente en el hecho de creer que existieron ciertos dones en la iglesia
primitiva en la iglesia apostólica que por una u otra ocasión y dejaron de funcionar [Música] a
medida que el segundo siglo iba despegando y va profundizando por supuesto la respuesta a
las razones de por qué este este tipo de fenómeno sucede son variadas nosotros pensamos
en una la respuesta adecuada deben pensar siempre en una respuesta que esté de acuerdo
con la naturaleza de los dones y con la naturaleza de funcionamiento por ejemplo algunos
hermanos han querido explicar y 1 mes dejaron de funcionar que crecieron en su
funcionamiento porque ya sea en la iglesia se movió un canal a cabo en ese sentido espíritus
interpretación y obviamente esto tan sólo bajarán ser alternantes cante sí este tipo de
respuesta sin embargo no es que me senté porque la naturaleza de los dones que el señor
nos da en escritura y nos dice que el donde es un regalo que ayuda a solamente todo el
tiempo los niños y que en el nuevo testamento mano [Aplausos] no está condicionado a la
entrega no está con su nuevo a la santidad no está condicionado a la espiritualidad
destruyendo esto interesante y difícil de creer es así en otras palabras tener un cierto doble
para tener un cierto no era requisito ser más espiritual que otros ejemplo típico clásico donde
esto de la iglesia la iglesia de corinto del apóstol pablo nos dice que teníamos a una iglesia
llena de los dones del espíritu de tal forma que el apóstol dice que no les faltaba ningún doble
y que estaban enriquecidos sobre todo vamos pero al mismo tiempo era una iglesia
sumamente sensual sumamente carnal sumamente pecadora [Música] y todo tipo de pecado
que se puede el apóstol pablo está frustrado en cierta forma por la manera en que esta iglesia
se comporta y sin embargo nunca cuestiona la presencia de los dones unidos entonces por
un lado la naturaleza del don me dice que el donde es un regalo que dios ofrece
soberanamente están dentro de su pueblo para que visiten su cuerpo para que sirvan
astrología y que no se condiciona la ética la obediencia ese sentido por favor no me entienda
mal no estoy diciendo que yo no importa que usted no viva obedientemente o que no tenga
santidad no estoy diciendo eso lo que estoy diciendo es que el creyente podría tener los
dones más espectaculares que se pueda imaginar una vida mala tal como la de los corintios y
que con base en esa afirmación que es clara en la carta a los corintios por ejemplo no
podemos ocupar el argumento de que a la iglesia se volvió más carnal y por eso dios quitó
los dones no no puede ser la explicación de por qué lugar la manera en que los dones son
presentados en la biblia la otra manera de entender la ausencia de los dones de ciertos dones
en la iglesia el segundo siglo del cambio es que ya sean católicos o católicos romanos o
pentecostales o cristianos llamados cesación istas y algunos provisto y que es que esté lo
que estoy diciendo es que todos estos ya sean pentecostales y no pentecostales católicos si
observan históricamente que hay un cambio hay una de crecimiento en los dones que
aparecen en el segundo siglo es que no importa cual denominación pertenezcan se observa
históricamente un cambio y precisamente por ese cambio se ofrecen ciertas respuestas para
justificar el cambio y algunas de esas respuestas en lo que estoy diciendo debemos tener
cuidado con ellas porque algunas contradicen la naturaleza misma de los dones una de ellas
es la que acabo de explicar no puede ser que los dones hayan dejado de existir simplemente
porque la iglesia se convirtió en más carnal digámoslo así y entonces dios quitó los dones
cuando en el nuevo testamento encontramos quizás a la iglesia más carnal de la que han
existido y sin embargo a ellos dios los llena de sus dones otra explicación similar aunque un
tanto diferente es aquella que dice que los dones ya no dejaron de estar con la fuerza que
estaban antes porque la iglesia dejó de pedirlos la iglesia dejó de depender de ellos dejó de
clamar a dios para que les diera estos dones esa respuesta aunque digo muy parecida a la
anterior es un tanto diferente y también debemos considerar la no correcta los dobles la
naturaleza de los dones es ser dones enseñes al no es una tautología no es una repetición sin
sentido los dones son regalos en el nuevo testamento dios te regala ciertas habilidades tú no
las pagas tú no las pides tú no obras por ellas uno hay unas por ellas hay una sola excepción
en el nuevo testamento en donde los dones se pueden pedir o se debe pedir y ese es el don
de interpretación de los lenguajes se debería pedir dice el apóstol pablo para completar el
otro don que sin ese otro don no funcionaba correctamente pero a excepción de 0-2 los otros
dones nunca escúchenme bien esto nunca en el nuevo testamento se nos dice que debemos
pedir los debemos ayunar por ellos para que dios nos lo dé para que dios nos lo ofrezca para
que nos a touré de dones más bien se nos dice que los dones son y son regalos que dios que
jesús nos da soberanamente como él quiso se insiste en varias de las cartas del apóstol
como él quiso para que funcionara un don de la manera en que él quiere obviamente no
queremos aquí ser más dogmáticos de lo que algunas veces se ha hecho y se ha pretendido
ser por algunos va a decir que no hermano no nunca le pida ese don al señor o algo así pero
la pero la verdad es que en el nuevo testamento los dones no se dan como consecuencia de
que el creyente los pida los dones son regalos soberanos de dios que se dan para que la
iglesia funciones de cierta forma y el apóstol nos enseña que dios lo hace soberanamente eso
significa que cuando él quiere darlos los da y cuando no quiere dar los no los da por su
sabiduría su conocimiento entonces cualquier explicación que se quiera dar del cambio del
primer siglo el segundo siglo no puede pasar también por el hecho de que bueno la iglesia ya
no lo pidió y uno se pregunta en donde en la iglesia de hecho se encuentra una iglesia
pidiéndole el don de lenguas o el don de profecía o en donde misericordia o en donde de
hospitalidad realmente no se encuentra y tiene que forzar los pasajes uno para qué alguien
convenza a otro de que la razón principal porque los dones dejaron de funcionar algunos de
ellos dejaron de funcionar es porque ella no se les pidió no se les consideraba importantes
para la respuesta a esa pregunta porque ese cambio debe estar en otro lugar por supuesto
de alguna manera debemos reconocer que todos en general e incluso algunos de los más
extremos neopentecostales y carismáticos que empujan por la existencia de los dones en por
la funcionalidad mejor dicho de los dones en el presente la totalidad de los dones en el
presente inclusive ellos deben reconocer que hay ciertas diferencias y a veces se juega con
esto para tratar de justificar la presencia de todos los dones lo que estoy diciendo en este
punto es que y los apóstoles por ejemplo son o fueron personas con un don obviamente
precios nos habla de los apóstoles referidos a un grupo en especial que forman la fundación
de la iglesia y como fundación están en el origen en la fundación de la iglesia y no se espera
que funcionen más adelante a no ser que funcionen como fundación de la iglesia universal es
decir a través de lo que hicieron a través de lo que escribieron en primer lugar la doctrina de
los apóstoles tal como un libro de los hechos y en efesios se nos da estos son la fundación el
fundamento sobre lo que todo el resto de la iglesia va a tomar como paradigma o para o
como el elemento que le guarda la rectitud doctrinal a este gran edificio que ya tiene más de
2000 años de alguna forma a la iglesia universal ha reconocido que lo que estos hombres
hicieron los apóstoles del señor jesús son es algo que no se repite es algo que no se
transmite la iglesia católica piensa que el oficio se transmite por ejemplo los evangélicos
como anticipaba en otro vídeo yo los los evangélicos creemos que el oficio no se transmite es
decir un apóstol no hace a otro apóstol en cuanto a transmitirles un supuesto lo que sí se
transmite es la doctrina del apóstol y esa doctrina es la que se ha transmitido de la mejor
forma en la escritura pero esto es para decir que de alguna manera todos los que éramos uno
la gran mayoría de creyentes realmente de alguna forma de otras son tienen la idea de que
existe algo en el primer siglo que es cualitativamente diferente a lo que sigue después lo que
sigue depende totalmente de lo que sucedió en el siglo yo quisiera seguir ahondando en este
asunto de por qué ciertos dones aparentemente dejaron de funcionar pero en el tiempo no
me lo permite yo creo que la respuesta más adecuada más bíblica más serena menos
emotiva o menos emocional quizá tendríamos que serlo más pensada a la luz de lo que
tenemos en el texto bíblico es que estos dones y han dejado de funcionar o no funcionan de
la forma en que funcionaban en el siglo primero tenían un propósito específico y ese
propósito específico cuando se cumple ese propósito específico entonces nomás hay razón
para tenerlo en el caso de los apóstoles el don de apóstol tenía la función de ser t en el
propósito de proveer el fundamento de la iglesia universal una vez el fundamento de la iglesia
universal está puesto no hay necesidad de que haya más apóstoles en este sentido tienen los
otros dones que aparentemente funcionan de la misma forma y fíjese que sigo poniendo
aparentemente porque este tipo de reflexión siempre será tentativa y el hecho de que sea
tentativa no significa que no esté más cerca de lo que el texto bíblico nos dice está más cerca
por supuesto desde mi perspectiva de aquella tentativa respuesta que quiere darme un
neopentecostal cuando me dice que los dones ya no dejaron de funcionar porque la iglesia se
hizo muy carnal o la iglesia dejó de pedirlos yo creo que es más fácil más bíblico explicar
porque hubo ese cambio en el hecho de que dios puso ciertas habilidades ciertas funciones
ciertos dones en la iglesia con ciertos propósitos específicos y cuando esos propósitos
específicos se cumplieron el don prácticamente alcanzó la madurez alcanzó su propósito y
dios de los retiro el don de apóstol por supuesto el de don de de ser la fundación de la iglesia
de sentarlo parámetros la palabra de dios los requisitos para hacer palabra para hacer iglesia
este fundamento ha sido establecido por los apóstoles y una vez este fundamento se
estableció ya no hay necesidad de más apóstoles en ese sentido los apóstoles de hace 2000
años son el fundamento de la iglesia universal en ese sentido son fundamento de la iglesia
local en ese sentido son fundamentos de lo que yo creo hoy y por lo mismo siguen
funcionando como referente aunque yo tengo que ir para buscar dirección en el rumbo en el
crecimiento de la iglesia otro de los dones importantes aquí es el don de lenguas el don de
idioma debería amarse que es importante que es cuando uno piensa y esto es lo que
sorprenden muchas veces aún entre aquellos teólogos y hermanos que dicen haber
experimentado este tipo de don en el presente uno se sorprende de cuánta ignorancia
aparece de la ignorancia bíblica en cuanto a que es este don momento alguno incluso
aquellos que están cerca de nosotros que o que de alguna manera también no creen que esté
presente hoy algunas veces se encuentra uno alguien diciéndonos que el don del lenguaje es
una habilidad que dios dio a la iglesia para que comunicará el evangelio en otros idiomas y
uno debe tener cuidado con eso porque aunque dios puede hacer un milagro especial y muy
seguramente lo ha hecho muchas veces en la que capacita sobrenaturalmente a un individuo
para que hable un idioma que él no ha aprendido y no conoce para predicar el evangelio en el
nuevo testamento el don de lenguajes en donde idioma no es ese ni siquiera en hechos
capítulo 2 en donde la iglesia comienza y recibe en este don dos que están congregados en
jerusalén no tenemos evidencia de que el don recibido fuera para comunicar el evangelio en
realidad lo que hacen las personas que reciben en dos hechos capítulo 2 es testificar en el
sentido de hablar de la grandeza de dios alabar a dios está en una especie de oración y eso
va a concordar perfectamente con lo que pablo dice en 1ª de corintios 14 nos dice que el don
de idiomas el don de lenguas no sirve escuche eso subraya eso por favor no sirve para hablar
a los hombres no se dirige a los hombres sino se dirige a dios entonces el don de lenguas
frente mente el hablar en otros idiomas que no sean aprendidos para comunicar el evangelio
era para darle gracias orar y agradecer alabar a dios en otro idioma y eso tenía un
funcionamiento de ser señal era una señal de algo estamos tratando de explicar el propósito
del don de lenguas propósito del don de lenguas no era comunicar el evangelio eso no quita
que dios en a través de los años haya ocupado misioneros y les haya dado la capacidad de
hablar en otro idioma para comunicar el evangelio pero lo que estoy diciendo es que eso no
es el don de lenguas de acuerdo un testamento directamente el apóstol pavón dice que éste
dio este don no era para hablar a los hombres sino para hablar adiós y que al hacerlo al
sobrenaturalmente empezar a alabar a dios empezar a hablar de su grandeza empezar a
hablar de darle gracias a él en ese esto se convertía en una especie de señal para el pueblo
de israel así lo dice pablo en 1ª de corintios 14 y así se entiende también en hechos capítulo 2
los judíos al oír lo que está sucediendo escuche no se preguntan por el contenido de lo que
se está diciendo no están tratando de responder a un llamamiento que están haciendo los
que tienen el don si no su pregunta es qué quiere decir esto que es más una pregunta
retórica digo yo porque ellos entienden bien cuál es el contenido de esta señal este símbolo
una señal es una comunicación en símbolo es el lenguaje de idiomas es un símbolo por el
cual dios le está comunicando algo al pueblo de israel pablo citando isaías el primer eco
corintios 14 dice que esta es la señal para los incrédulos en el contexto de los incrédulos son
incrédulos judíos entonces que es a fin de cuentas él este es un símbolo es una señal es algo
dado sobrenaturalmente para que el pueblo de dios- un siglo sirviera de señal para el pueblo
de israel a fin de que el pueblo de israel entendiera algo que desde el antiguo testamento dios
le ha estado tratando cara si no lee los pasajes que pablo ocupa y que el libro de los hechos
trae a cuento también del antiguo testamento encontrará una verdad bien directa el pueblo de
israel ha sido rebelde no le ha hecho caso a la palabra de dios a la palabra clara de dios te
habla de ese dios lo más claro que puedo pero tú aún así no me has obedecido y me ha sido
realmente ha rechazado mi revelación entonces fíjate qué va a pasar ningún pueblo cuya
lengua no entiendes el que te va a hablar con sílabas y con frases que tú no entiendes pero ni
aún así entenderás este elemento de mensaje a través de un símbolo es la pedagogía de dios
para control o de israel que al llegar el tiempo del señor jesús dios mismo hablando a través
de jesús a través del verbo propiamente jesús es rechazado también por israel crucificado por
el pueblo de israel y dios le manda a través de esta señal te das cuenta el don de lenguas es
una es una señal es un símbolo de que el juicio de dios viene en el caso del antiguo
testamento era babilonia iba a venir y va a destruir jerusalén y así le pasó lo destruyó isaías
sufren jeremías sufre por este tipo de pueblo que no hace caso a la palabra clara de dios y
sabiendo que viene un pueblo que va a hablarle en otro lenguaje porque ellos no pudieron
entender la palabra clara y ese lenguaje va a ser la evidencia de que el juicio de dios está
cerca muy parecido a eso que sucede en un testamento cuando es en jesús sufre también
porque de algo rechazan profetiza la destrucción del templo y los nos invitan que lloremos
por él invita a sus discípulos que lloren por esta situación y sin embargo dios no deja sin señal
de que todavía hay tiempo de que se arrepienta el pueblo de israel ya casi se me acaba el
tiempo hermanos pero es necesario decir que cuando uno lee el testamento y encuentra las
invitaciones de pablo en corinto las las escrituras las cartas de pablo a los corintios fueron
hechas más o menos en el año 50 51 nos dicen los expertos y usted encontrará en la carta a
los corintios una invitación del apóstol pablo que no sé a que no se prohíba hablar en lenguas
precisamente porque todavía hay tiempo la destrucción de jerusalén no ha llegado todavía
tiempo es posible que el pueblo se arrepienta en su totalidad en su mayoría y dios destruya a
jerusalén su templo y sin embargo no sucediese porque el año 70 viene el emperador el
romano entra el que después se ha integrado el emperador tito y entonces todavía oficial del
ejército romano entra y destruye jerusalén destruya el templo y la profecía del señor jesús se
cumple y el propósito porque las lenguas era una señal del juicio que venía también se
cumple interesantemente después del año 70 de las cartas escritas del año de no testamento
después del año 70 habla muy poco de sí algo de endo de lenguas bueno esa es una
interpretación si ustedes se sienten más cómodos con ella que bien sí no busquen una
explicación que haga más sentido d pero no le imponga explicaciones que vayan en contra
de éste no el don de lenguas tampoco se pide no se aprende no se inicia uno de la práctica
como es común entre algunos movimientos cristianos en los que se enseña prácticamente a
hacerlo a soltarse a meditar y luego permitir que la lengua se afloje y empezar a hacer un
montón de otras prácticas de ese tipo no tenemos nada de eso en el testamento aparece que
el don de idiomas era un don que dios dio temporalmente a la iglesia para que fuese señal de
juicio a israel a fin de que se repitieran es conectado con el antiguo testamento y cuando
israel no se convierte porque el juicio de dios sobre israel vienen años 70 destrucción
completa el templo las parejas los muros y la seremi la matanza que hay enorme
historiadores nos cuentan de lo horrible que fue todo esto es entendible porque ahora el don
poco a poco fue desvaneciéndose hermanos seguimos hablando de esto nuestro propio
vídeo en el próximo vídeo vamos a entrar entonces a nuestra clase sobre escatología que el
señor me lo bendiga

10Escatología1
en nuestra clase de escatología necesitamos hablar de varias cosas que son fundamentales y
que presentan una especie de marco teórico dentro del cual podemos entender mejor
algunas de las áreas de esta doctrina la doctrina de las últimas cosas en términos generales
la doctrina de la escatología se ha visto en dos grandes secciones una sección que se titula
escatología personal y la otra es una sección relacionada con la escatología más corporal
más global y aun cuando esa división por supuesto tiene sus fallos en realidad no sirve
pedagógicamente para hablar de algunos de los elementos de la doctrina con todo yo no
quisiera que ustedes olvidaron que todas nuestras doctrinas todas las doctrinas cristianas
incluido un elemento integrador que no puedes separarse de las otras ustedes recordarán por
ejemplo que cuando hablamos de la persona de cristo dijimos que jesús es el centro
unificador de toda la doctrina cristiana es en el que cobra sentido es el clímax de todo lo que
como cristianos podemos decir es el origen y el final en ese sentido él es el alfa y omega y de
todo lo que podemos decir de todo lo que podemos articular como teólogos cristianos e
inclusive del antiguo testamento el antiguo testamento debe ser leído cristianamente por
nosotros y eso no significa hacer la violencia el texto del antiguo testamento sino más bien
verlo desde la perspectiva que dios quiere que lo veamos hoy mediado a través del señor
jesús cuando hablamos de la escatología jesús también es inicio y final de la escatología de la
doctrina de las últimas cosas y aunque la palabra es limitada escatología habla de las cosas
finales en realidad para entender la escatología necesitamos entender la luz de toda la
revelación de dios no podemos simplemente ir al final de lo que se nos dice en apocalypse
solamente por ejemplo para entender la doctrina es necesario encontrar en toda la palabra de
dios el marco que nos enseña a leer como dios ha estado moviendo la historia desde un
inicio para llevarlo para llevarla a un propósito específico en ese sentido particular la
escatología es teología y toda la teología es escatología porque se trata de estudiar la
totalidad de ese movimiento progresivo con sentido cristológico en el que dios va moviendo
todo su propósito desde el principio hasta el fin no podemos dejar de mencionar tampoco
que cualquier convicción escatológica que tengamos debe ser mediada principalmente por la
persona del señor jesus con esta manera de ver el asunto la escatología incluye temas como
dentro de la escatología personal se incluyen temas como la muerte como la resurrección y
los juicios de dios para creyentes y no creyentes para hablar en primer lugar de la muerte
como un tema escatológico final debemos preguntarnos si quizás redefinir para muchos de
nosotros lo que entendemos por muerte en simple términos el ser humano tiende a mirar la
muerte o ha tendido a mirar la muerte como el punto final de todo la sensación de la
existencia por ejemplo llegar la muerte se acaba todo para el individuo y el testimonio
consistente de todas las escrituras es que esto no es así que la muerte debe ser definida de
otra forma la muerte no es la sensación de la existencia la muerte es un castigo en primer
lugar es algo que le sobrevino al ser humano por consecuencia de su pecado y le sobreviene
al ser humano por consecuencia de su desobediencia al mandato de dios la muerte en el ser
humano es un evento trágico es un evento doloroso es un evento final porque en él el área
espiritual no visible y la parte por falta de una mejor de físicas ese pan y esté en esa
separación tremendo dolor cual ningún otro un dolor increíble que incluido nosotros
obviamente vivos hemos experimentado y a esto a la biblia le llama muerte esta separación
separación en primer lugar en el contexto bíblico separación entre dios y el ser humano
separación del área no visible en el ser humano del área visible del ser humano este
desgarramiento en donde lo que es creado para estar unido no resulta seccionado en cómo
se realiza eso la escritura detalles lo que sucede que es doloroso y que su castigo por causa
del pecado sí que después de la muerte hay existencia la escritura una y otra vez repite que si
tanto para el no creyente como para el creyente hay existencia consciente hay algo ese lado
no visible del ser humano permanece en donde permanece es algo que tampoco la escritura
nos da demasiado detalle aparte de algunas indicaciones el nuevo testamento del creyente
en cristo su conciencia su estado consciente de ser un individuo entra en la presencia del
señor y está en presencia del señor el apóstol pablo el apóstol pedro existe en eso en que
abrir y cerrar los ojos aquí es abrirnos a la presencia del señor en la muerte también del no
creyente sin embargo también hay persistencia de la existencia y eso no se habla de varias
maneras en un antiguo testamento se habla del seno de abraham se habla de una especie de
lugar de los muertos el lugar donde están los muertos y muchas veces se describe con
símbolos si ustedes quieren a los muertos mismos hablando haciendo cosas como las
famosas famosos pasajes aquellos del rey de tiro en el antiguo testamento en donde después
de ser un ser soberbio y antiguo muere es enterrado y en el pasaje se nos cuenta como los
seres humanos ya muertos también lo reciben asombro asombrada mente de que también
este soberbio era uno de ellos siempre persiste entonces en el antiguo testamento aunque no
muy claramente la idea de que hay algo que persiste inclusive en el libro de eclesiastés que
es un libro bastante pesimista lo han juzgado algunos para la existencia del ser humano
todavía la pregunta persiste si el alma del ser humano sea parte no visible del ser humano
sube hacia la presencia de dios o baja cualquiera que sea el caso el punto es que si se hay
indicio de que después de la muerte hay que persiste que pervive de la existencia humana
esa separación sin embargo es no esencial de entender aquí el ser humano no fue creado
como un ser espiritual únicamente o conocer material sino como una combinación de ambos
y el estado ideal del ser humano va a hacer precisamente esa el hecho mismo de que no aun
cuando estemos en el caso de los creyentes aun cuando estemos en la presencia de dios el
futuro tal como nos lo pinta el nuevo testamento pasajes claves como 1ª de corintios 15 y de
romanos 8 además de tantos otros que nos hablan de la resurrección de los creyentes el
hecho mismo de que se nos insista tanto en la resurrección de los creyentes es y evidencia
de que dios no está totalmente acabado satisfecho y por lo mismo los mismos seres
humanos inclusive aun cuando están en la presencia de dios de manera espiritual no ha
llegado el momento completo en el que se pueda decir que han llegado así ha llegado su
escalón su lugar final el lugar final para los creyentes es el lugar en donde su cuerpo y su
alma su espíritu del área material el arriaga el área visible el área invisible del ser humano van
a estar una vez más congregados unidos regresados a la armonía y experimentando lo que
dios quiso que experimentar desde un inicio la muerte entonces debido a lo que el señor
jesús nos enseña dice el apóstol pablo en el señor jesús sacó a luz la vida queriendo decir
nos hizo entender en realidad cuál es nuestro final y nos ha provisto las armas los
instrumentos para que entendamos que el creyente en jesús no termina en la muerte esto es
importante incluso también está esta concepción de muerte mis hermanos es importante
cuando entendemos la cruz del señor jesús cuando hablamos de que el que envió en la cruz
no es otro sino dios el hijo el hijo de dios y nos el hijo que recordarán en algunas de nuestras
pláticas en cristología que insistíamos que cuando hablamos de la cruz de cristo no debemos
decir que simplemente el hombre jesús murió porque eso es más una especie de gnosticismo
no el que muere el que sufre el que pasa por este trago amargo marc y ximo la copa de la
que habla el señor jesús de esa muerte violenta tristísima agobiante no es otro sino un dios el
hijo y eso significa que él mismo ha sentido pongámoslo así y quizás bien adrede y bien
justamente él ha sentido carne propia lo que significa morir experimentar esa separación de el
elemento visible de su carne y de lo invisible de también su humanidad y esto ha ocurrido en
el mismo centro de la identidad de dios elijo este sufrimiento vicario es lo que nos hace es
algo de la muerte el que nos hace mirar la muerte con una expectativa ya no tan atemorizante
el escritor de hebreo nos recuerda que jesús apareció para precisamente quitarnos el temor a
la muerte que nos mantenía esclavos a la muerte la muerte entonces en juicio del apóstol
pablo en la relación de dios al apóstol pablo es un enemigo porque nos hace daño nos
separa nos se acciona nos mutila y en ese contexto debemos verla tal punto que cuando
leemos en el libro de apocalipsis aquellos santos que ya han muerto y que están de alguna
forma más cerca llorando a la presencia de dios abajo del altar los pinta apocalipsis en esta
visión que juan tiene le ahora en el señor le piden al señor que acabe la obra que tiene que
acabarse porque ellos cuando están cerca de dios o obviamente todavía no están completos
no están totalmente realizados de acuerdo al ideal que dios ha planeado para el ser humano
en cristo la resurrección entonces es no es una venta no es algo el pequeño en ese sentido es
una manera de mirar como dios considera tu cuerpo una vez más yo lo he dicho muchas
veces una de las cosas uno de los enemigos más terribles de la iglesia cristiana es el
gnosticismo el gnosticismo entre otras de sus doctrinas divide al ser humano entre material
inmaterial e identifica lo material con lo malo y lo inmaterial con lo bueno lo material por ser
material por ser físico es algo que no puede estar en contacto con dios y es algo que se debe
maltratar en algunos casos o dejarán en el abandono de la sensualidad porque al fin de
cuentas se acabasen algunas otras escuelas gnósticas esto produce un tremendo daño esta
separación produce un tremendo daño a la concepción del ser humano el ser humano es una
totalidad el ser humano es un ser creado para vivir en su carne y en su espíritu y ambas
cosas son creadas por dios y ambas cosas son buenas a ambas cosas han sido manchadas
por la presencia del pecado y persa pero en el futuro dios promete restaurar los
completamente no sólo en espíritu sino en toda totalidad la globalidad de nuestro cuerpo la
resurrección es precisamente este elemento importante y se pueden sacar un sinnúmero de
implicaciones la manera en que trata su cuerpo es importante a dios le importa tu cuerpo eres
administrador de tu cuerpo no queremos ser como algunos teólogos cristianos del pasado
influidos por la teología platónica y muchos de sus elementos gnósticos el neoplatonismo que
miraban el cuerpo solo como la bestia donde está el verdadero el alma el espíritu es el
verdadero tuyo qué importa el tratar de ganar almas por algunos el lenguaje típico de muchos
evangélicos tampoco es muy correcto tratamos de presentar el evangelio a la persona
completa al individuo completo mostrar el amor de dios al enemigo total queremos ayudarlo
obviamente con el mensaje de salvación que es más que simple ser buena gente y dar
buenas o hacer buenas obras pero el evangelio total del mensaje de salvación del que jesús
muere por nosotros en nuestro lugar para perdonar nuestros pecados para reorientar nuestra
vida a cómo vivir cercanamente adiós tiene también y no puede dejar de tener si lo
entendemos bíblica e implicaciones para el ser humano en su totalidad para el cuerpo
necesitamos mostrar el amor en el mensaje el amor en la práctica la dedicación el cuerpo
también es importante el cuerpo es el templo de dios en la teología de los puestos pablo es el
lugar en donde habita el espíritu santo dios ama dios quiere tu cuerpo en el sentido
importante de que estamos hablando por eso la resurrección al final de los tiempos habla que
dios no es el diagnóstico del neoplatonismo dios tiene un futuro en el que la creación misma
va a tener una relación íntima mucho más íntima de la que ha tenido la creación depende de
dios y nosotros dependemos de dios pero en el futuro tal como se pinta y se describe en los
profetas en los grandes profetas del antiguo testamento endesa y ese días en ese momento
dios va a tener una una manera de relacionarse con la creación que no la ha tenido en
seguías por ejemplo se habla de la creación misma dando aplausos en los árboles
aplaudiendo porque los hijos de dios volvieron a una relación íntima con dios de ahí sería 25
por ejemplo romanos capítulo 8 habla de esa manera en la que la misma creación va a tener
gran gran júbilo por la liberación de los hijos de dios permíteme un momentito que se me está
acabando la batería y ahorita conectó otra vez la computadora ahí estamos entonces decía
que la resurrección es es algo fundamental para que entendamos de cómo la muerte no es el
estado final y no es el estado final porque al morir no simplemente el cuerpo se abandona y
hasta más nunca recordarlo sino que dios ha prometido recuperar nuestro cuerpo reintegrar
nuestro cuerpo a nuestra identidad esto entonces es importante recordarlo la escatología
cristiana el cuerpo humano es importante central no es dispensable el sirio es afectado por el
pecado tal como el alma y el espíritu lo son pero si redimible y dios lo ha reunido en la
persona de cristo para aquellos que han confiado en jesús y que han decidido seguirle ser
sus discípulos en este caso la resurrección entonces es un evento y realizable posible por
supuesto para dios para aquellos que entendemos que la palabra de dios es omnipotente y
que el universo mismo funciona por la palabra videos la resurrección no es un [Música] es una
utopía no es algo fuera de lo qué se puede esperar en dios la resurrección es un milagro que
ya tenemos un ejemplo de es de este momento este de esta experiencia en la persona del
señor jesús por eso el apóstol pablo en su discusión clásica en 1ª de corintios 15 va a decir
que si jesús no resucitó entonces nuestra fe es vana porque si jesús resucitó no sólo no
estamos salvos o perdonados en nuestros pecados y no tenemos la fuerza que proviene del
espíritu de jesús resucitado sino tampoco tenemos esperanza jesús no resucitó nadie resucita
al fin de cuentas pero viendo resucitado jesús habiendo pasado por por los dolores de la
muerte sueltos sus dolores dice el apóstol pedro en hechos medios lo liberó aquel dios el
padre dios el hijo y el espíritu santo es tan íntimo no internacional con la resolución de jesús
se convierte jesús en la fuente de poder para el creyente en varios sentidos obra es en el que
nos da el espíritu es el que nos da los dones es el que nos da la motivación es nuestro
capitán va adelante concretamente en esto en el que ya él ha experimentado la resurrección
de su cuerpo hay un hay uno de nosotros como no me canso de decirle a mis hermanos en
clases de presenciales hay uno de nosotros un ser humano que ya está en la presencia del
señor completo total y ese es nuestro señor jesús está resurrección de jesús es la que forma
parte de la meta el ideal la motivación hacia allá caminamos como sabemos que va a haber
algo así no sabemos por qué es un resultado entre los muertos porque es importante
entonces que estemos convencidos de que la resurrección no es un mito al estilo de lo que
creían muchos teólogos inclusive del siglo 20 o lo que han creído algunos teólogos liberales
en el auto box o como los bulls por ejemplo y otros de su escuela en los que creían que jesús
es jesús resucitado solamente una especie de apropiación gnóstica otra vez mitológica de
otras religiones y que tal cosas no podemos creer la hoy porque ya nos maduramos
supuestamente como cultura y un montón de otras sandeces filosófica y teológicamente
hablando en la resurrección de jesucristo es uno de los eventos históricos sin elementos
históricos más importantes para el ser humano y si la resurrección de jesús se llegara a
comprobar por ejemplo como falsa todo el todo el cristianismo se vendría abajo no puede
existir cristianismo sin cristo lo han dicho tantos pero eso significa sin cristo resucitado es
importante entonces estudiar cómo defender apologética mente en la resurrección del señor
jesús aunque debemos también ser sinceros que debido al hecho de que la resurrección de
jesús la esencia la naturaleza de ser resurrección es única debemos aprender a argumentar
un poco mejor en lo que algunos han hecho en el pasado para argumentar la historicidad la
resurrección del señor jesucristo jesús resucitó de entre los muertos y esa es mi esperanza de
resurrección y esperanza de que mi existencia no termina en la tumba terminará ciegos y
debo ocupar esa palabra terminará en la resurrección en la resurrección cuando vuelva a la
vida a semejanza del cuerpo de cristo' un cuerpo glorificado un cuerpo identificable como el
mío es decir la identidad personal no se ha perdido y algunos se preguntan en el pasado sin
ver cómo es posible cómo empiezan a verlo ciertos tipos de argumentos en contra de la
posibilidad de la resurrección por ejemplo que de aquellos que se los comieron animales que
de aquellos que se disolvieron en el mar porque se ahogaron los encontró que de aquellos
que los incineraron hermanos este tipo de argumentaciones tiene sinceramente bastante ante
el potente y kylie y bastante limitada del mismo dios que creó el cielo y la tierra con sus
millones de estrellas y que tiene un poder increíble puede reunir de pulmón el humus el
cuerpo que ha sido deshecho y obviamente también eso son respuestas un tanto ingenuas
en cuanto a lo que le sucede al cuerpo al cuerpo enterrado los judíos por ejemplo
acostumbraron en el terreno a sus haga sus a bajos contraloría por supuesto algunas tumbas
y luego sacarlos después de un tiempo y sacar sus huesos y ponerlos en recipiente a veces
este grande un lugar donde se colocaban los huesos [Música] diríamos cenizas pero el el
polvo desecho lo que sucede con nosotros en ser enterrados nuestro cuerpo se disuelve
nuestro cuerpo se vuelve polvo nuestro cuerpo no está ni siquiera como las momias de
guanajuato no haciendo un tiempo y si te guanajuato y me sorprendí de cuán bien
preservadas están estas momias que son personas normales del lugar que por la calidad por
el tipo de tierra que hay se han permanecido bastante bien a través del tiempo bueno la
palabra bien es un poquito problemática porque obviamente mirar los rostros de calaveras
medio vestida sin identificar hombres y mujeres y hasta niños pero el punto otra vez para
volver a nuestra nuestra discusión y nuestra charla sobre la resurrección es que nuestra tras
su reacción es factible en virtud de que tenemos a un dios todopoderoso y en virtud de que
tenemos el ejemplo la motivación la fuerza en la resolución del señor jesucristo nuestra
resolución será similar a él el apóstol pablo dice que en un momento en un abrir de ojos muy
parpadeo en los muertos y cristo resucitarán primero y nosotros los que estemos vivos en
reunidos con ellos para recibir a cristo en las nubes casi se me lleva el tiempo de la primera
media hora déjenme mencionarle apenas un poquito más y luego nuestro siguiente vídeo voy
a hablar de otras cosas relacionadas con la escatología cristiana algunas cosas más de la
escatología corporal global así bueno la muerte la resurrección de los creyentes es asegurada
pero lo mismo puede decirse del no creyente en tanto el libro de daniel en el antiguo
testamento como algunos pasajes interesantes en el libro de job donde hablan desde cierta
de la experiencia de la resurrección y no se llega en el testamento el no creyente también
resucitará resucitará para poder completa y en totalidad está re presencia del dios que va a
pasar juicio como consecuencia de los actos y de las malas prácticas de todos los seres
humanos existen ciertos juicios en al final de los tiempos del que vamos a hablar si dios lo
permite en nuestro propio nuestro próximo vídeo a manera de introducción entonces nos
quedamos con este con esta discusión de muerte y resurrección una resurrección de la que
se habla el apóstol pablo abundantemente en 1ª de corintios 15 y yo he provisto para ustedes
en sus power points algunas discusiones un poquito más de tendida sobre la naturaleza de la
resurrección sobre los argumentos que el apóstol pablo ocupa ahí como esta resurrección
habla de dios bueno que ha creado algo bueno y que en el final esto bueno que dios ha
creado será redimido y eso no incluye solamente en nuestro cuerpo sino también la buena
creación de dios nuestro siguiente vídeo vamos a hablar un poquito de escatología corporal
global sigamos pendientes hermanos el señor me los bendiga

• Escatología
• ¿Cuál es el significado de “Escatología”?
• La palabra proviene del griego que quiere
decir “las últimas cosas.”
• Normalmente nosotros lo usaríamos
como sinónimo con lo que es “futuro.”
• Sin embargo, en la teología la palabra no
solo está relacionada con el futuro, sino
también está conectada con la estructura
de la historia de la salvación. ¿Cómo
comprendemos el movimiento de la
historia?
• Debido a esto, nosotros podremos
necesitar mirar lo que nos dice el pasado.
• Toda Teología es Escatología
• Si, porque teologicamente toda realidad
esta yendo hacia el final que Dios ha
 planeado. Todo es parte del plan que está
progresando hacia el futuro…
• Pero, recuerda que el conocimiento de
esta realidad es accesible a nosotros sólo
por causa de Jesús. En este sentido, toda
la Escatología es Cristología.
• Muerte
• Muerte. Su importancia para la
escatología.
• ¿Es la muerte parte de la intención final
de Dios?
• ¿Qué es la muerte? Proceso vs. momento
• Fisicamente
• Espiritualmente
• Muerte en las Escrituras
• Castigo el resultado de la desobediencia
(Génesis 3)
• La muerte es común cuando vivimos
fuera del jardín del Edén.
• La muerte y el asesinato es común para
aquellos que estan lejos de Dios.
• Castigo por la transgresión de la Ley.
 • A través del pecado de Adán la muerte se
extendió a toda la raza humana, sin
excepción Rom 5:12.
• Cada miembro de la raza humana esta
sometido a esto. Heb. 9:27
• La muerte del creyente en la Biblia
– Tiempo de mi partida (2 Tim 4:6; Fil
1:23);
– Estar en casa (2 Cor 5:8-9);
– Abandonar este cuerpo (2 Ped 1: 13-
14);
– Un sueño (dormidos) (Mt 9:24, Jn
11:11-13);
– Un descanso (Rev 14:13);
– Un regreso a Dios (Eccl 12:7);
– Estar con Cristo (Fil 1:23); and
– Vivir con Cristo (2 Tim 2:11).
• La muerte del creyente en la Biblia

• 2 Cor 5:1
– Porque sabemos que si nuestra
morada terrestre, este tabernáculo,
 se deshiciere, tenemos de Dios un
edificio, una casa no hecha de
manos, eterna, en los cielos.
• 2 Cor 5:4
– Porque asimismo los que estamos en
este tabernáculo gemimos con
angustia; porque no quisiéramos ser
desnudados, sino revestidos, para
que lo mortal sea absorbido por la
vida.
• Más allá de la muerte
• David hablo sobre el despertar en la
presencia de Dios. Salmos 17:15
• Coré: Dios le recibiría en su presencia.
Salmos 49:15
• Asaf pensó que después de que la vida
termine, Dios le recibiría en el cielo.
Salmos 73: 24-25.
• Más allá de la muerte
• Lc 23: 43
– Jesús le dijo: De cierto te digo que
hoy estarás conmigo en el paraíso.
• 2 Cor 5: 6-8
– Así que vivimos confiados siempre, y
sabiendo que entre tanto que
estamos en el cuerpo, estamos
ausentes del Señor (porque por fe
andamos, no por vista); pero
confiamos, y más quisiéramos estar
ausentes del cuerpo, y presentes al
Señor.
– Fil 1:21-23
– Porque para mí el vivir es Cristo, y el
morir es ganancia. Mas si el vivir en la
carne resulta para mí en beneficio de
la obra, no sé entonces qué escoger.
Porque de ambas cosas estoy puesto
en estrecho, teniendo deseo de partir
y estar con Cristo, lo cual es
muchísimo mejor.
• Más allá de la muerte
• 1 Tesa 5:10
– (Jesús) quien murió por nosotros para
que ya sea que velemos, o que
 durmamos, vivamos juntamente con
él.
– 2 Tim 4:6
– Porque yo ya estoy para ser
sacrificado, y el tiempo de mi partida
está cercano.
• 2 Pedro 1:13-14
– Pues tengo por justo, en tanto que
estoy en este cuerpo, el despertaros
con amonestación; sabiendo que en
breve debo abandonar el cuerpo,
como nuestro Señor Jesucristo me
ha declarado.
Oh muerte,
¿Dónde está
Tu victoria?
• A.T.
• “Tus muertos vivirán; sus cadáveres
resucitarán. ¡Despertad y cantad,
moradores del polvo! porque tu rocío es
cual rocío de hortalizas, y la tierra dará
sus muertos.” Isaías 26:19.
• Daniel 12:1-2.
• NT
• Las enseñanzas de Jesus Mat. 22:29; Mr
12:24-27. Lc 20:34-38. Jn 5:28-29;6:39-
40,44,54
• La proclamación de la iglesia incluye la
resurrección Hch 2:31,4:2, 33;
17:18,32;23:6,8;24:15,21;26:23
• Pablo enseña que la resurrección es
intrínsica en el evangelio. 1 Cor. 15. ¿Por
qué?
• Apocalipsis culmina con la resurrección
de los justos, “la primera resurrección.”
20:4-5.
• La naturaleza de la Resurrección
• La Resurreción y el Evangelio 1-5.
• Presta atención a los 4 verbos: murío,
sepultado, resucitado, apareció.
• El ¨Por Qué¨ de la Resurrección 12- final
• La resurrección de Jesús está
estrechamente ligada a la
nuestra 12-15
 • Nuestra fe es inútil sin ella 16-19
» Todavía nosotros estamos
en nuestros pecados
» Los cristianos que están
muertos están perdidos
» Nosotros somos los más
miserables
• Jesus es las primicias, nosotros
pertenecemos a la misma
cosecha 20-23
• Destrucción de la muerte 24-26
• Ánimo a otros 27-33, y para
nosotros 57,58
• La naturaleza de la Resurrección
• El ¨patrón¨ de la resurrección 45-49
• Natural Adan (Razón de
morir)
• Espiritual Jesus (El cuerpo
de Jesús es el patrón)
• El ¨Cómo¨de la Resurrección 35-
• El poder de la resurrección: Dios
38
 • La Transformación 37, 42-44
» Instantánea 52
» Imperecedera, gloriosa,
poderosa, espiritual 42-44
» No todos mueren, pero
todos serán transformados
51-
» Semilla + cuerpo +
transformación = se pasa
la muerte.
» No más pecado, ni ley
Escatología
Personal
Romana
• Más allá de la muerte
El Purgatorio. Lee Donald Bloesch, Las
últimas cosas, pág 148-153.
Lucas 16.
La realidad de los lugares.El seno de
Abraham
• Escatología Personal
• Inconversos
 • Muerte
• Castigo Temporal
• Gran Tribulación
• Guerra Final de Gog y Magog
• Resurrección
• Gran Trono Blanco
• Lago de Fuego
• Escatología Personal
Creyentes
• Muerte
– Presencia espiritual con el Señor
– Resurrección
• Persecución
• Rapto/Transformación
• Estando con Cristo
• Tribunal de Cristo. Bema
• Reinando con Cristo durante
• Gran Tribulación
• Milenio
• Nueva Jerusalén
• Cielos y Tierra Nueva
• Tiempos futuros
 • Otros temas escatológicos
• Limbo
• Visión Beatificada
• Hades
• Lago de Fuego
• Bestia y Anticristo
• Los dos testigos
• Temas Escatológicos
• Reino de Dios y de los Cielos
• Esperanza
• Utopia
• Juicios y Pruebas