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Roberto Luquín
Problemática
El debate acerca de la originalidad/autenticidad de la filoso-
fía latinoamericana llevado a cabo entre Augusto Salazar Bondy
en su escrito ¿Existe una filosofía de nuestra América? (1968) y
la respuesta que Leopoldo Zea le ofrece en La filosofía americana
como filosofía sin más (1969) ha dejado una profunda huella en
el quehacer histórico y filosófico latinoamericano. Como bien
destaca Horacio Cerutti:
Hipótesis
Nuestra hipótesis es que en el debate, y por lo tanto en am-
bos autores, subyace un mismo modelo historiográfico caracterizado
por un crecido retrospectivismo. Se trata, en ambos contendien-
tes, de un gesto histórico que ha aprovechado de su privilegiada
posición para explicar el antes a partir del después, ordenando
cómodamente el sentido del pensamiento filosófico latinoame-
ricano. En otros términos, se trata de un gesto histórico que ha
transformando la historia-realidad del quehacer filosófico latino-
americano en una holgada filosofía de la historia del mismo. Así,
al haber realizado este intercambio, han construido una serie de
conceptos que al intentar explicar la historia-realidad de la filoso-
fía, la han ocultado y minusvalorado. En efecto, el ocultamiento
y la minusvaloración se han hecho, paradójicamente, a partir de
la concepción de un “proyecto para el filosofar latinoamericano”
en donde ha fermentado un velado juicio despreciativo.
¿Cuáles son los elementos que nos permiten sostener esta hi-
pótesis? Los principales elementos han surgido a partir del traba-
jo de investigación de la filosofía de José Vasconcelos. El estudio
de la obra temprana de este autor nos ha llevado a poner en tela
de juicio un conjunto de conceptos explicativos pertenecientes a
este modelo historiográfico. La sospecha ha surgido sobre todo a
partir del primer escrito realizado por Vasconcelos. Nos referimos
aquí a su tesis de jurisprudencia llamada Teoría dinámica del dere-
cho, escrita con el fin de graduarse de abogado en 1905 y publica-
da por la Revista positiva de México en 1907. Esta tesis, impreg-
nada todavía de un fuerte positivismo, en la pluma de uno de los
opositores más radicales a dicha doctrina, es paradigmática. La
podemos considerar como un eslabón sui generis entre las postri-
merías del movimiento positivista y los orígenes del movimiento
espiritualista latinoamericanos. En efecto, la investigación que
hemos realizado nos ha llevado a determinar que más allá de la
indudable impronta y fuerza ideológica del positivismo en Mé-
xico, el pensamiento especulativo de Vasconcelos logró moldear
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3 Roig, Arturo, A., “Historia de las ideas”, en Salas, R., (coordinador) Pensamiento
crítico latinoamericano: conceptos fundamentales, Santiago de Chile, Ediciones
USCH, 2005, vol. II, 535.
4 Para abundar en esta lectura, Cf. Vasconcelos, J., “Teoría dinámica del derecho”,
en Obras completas, México, Libreros Unidos Mexicanos, vol. I, 1957; también en
Luquín, R., “La intuición originaria en la filosofía de José Vasconcelos”, Signos fi-
losóficos, 2006, 97-124.
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13 Cf. Molina, Enrique, Obras Completas, Dr. Miguel Da Costa Leiva (compilador),
Concepción, Chile, Ediciones Universidad de Concepción, 1994.
14 La filosofía escolástica en México, según lo precisa Mauricio Beuchot, también
cumplió diferentes funciones. No se redujo a lo político, ni desapareció sin dejar
rastros. Forjó igualmente el pensamiento latinoamericano dotándolo de una in-
tención propia, cf. Beuchot, Mauricio, Historia de la filosofía en el México colonial,
Barcelona, Herder, 50-51.
15 Es así precisamente como lo enfatiza Roig: “Se trata de un filosofar y de su histo-
ria en los que se ha de estar en una constante actitud de revisión de las categorías
con las que pretende organizarse, situación mucho más difícil, a nuestro juicio,
que se da en la que podríamos considerar como el “modelo académico” en el que
la pretensión de universalidad se afirma en el desconocimiento del contexto históri-
co-social desde el que se ha originado”. Roig, Arturo A., 2005, op. cit., 536.
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21 No cabe duda que el libro de Zea revela la constitución y la propagación del es-
fuerzo realizado en la década de 1940 con respecto a lo que se llamó “Historia de
las Ideas en América” y que actualmente suele denominarse “Historia del Pensa-
miento Latinoamericano”. Para muchos se trata de uno de los libros fundacio-
nales de la Historia de las ideas en Latinoamérica. Cf. Roig, 2005, pp. 531-550)
22 Salazar Bondy, A., 2004, op. cit., 8.
23 Salazar Bondy, A., 2004, op. cit., 17.
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Propuesta y conclusiones
Al respecto, en lo que concierne a la investigación de cual-
quier objeto de estudio, la filosofía bergsoniana propone ir de
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Bibliografía
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