Historia del derecho en la Antigua Grecia

Ir a la navegaciónIr a la búsqueda
En este artículo se detectaron varios problemas, por favor, edítalo para
mejorarlo:

 Necesita referencias adicionales para su verificación.

 Requiere una revisión ortográfica y gramatical.
Estas deficiencias fueron encontradas el 15 de febrero de 2018.

La historia del derecho, como tal, en la Antigua Grecia, no fueron postulados que de
forma "orgánica" fueron acogidos por los "códigos romanos" o imperiales sino que fueron
sus criterios de análisis los cuales fueron traspasados desde la originaria política, ejercida
en la polis (la ciudad), hacia el ejercicio jurisprudencial e imperial Romano, el cual se nutrió
del sincretismo cultural y a su vez estos últimos al legado de occidente.

Índice

 1Historia del Derecho en la Antigua Grecia

o 1.1Cultura y ubicación geográfica
o 1.2Génesis histórica
 2Referencias
 3Bibliografía
 4Enlaces externos

Historia del Derecho en la Antigua Grecia[editar]

Cultura y ubicación geográfica[editar]
Grecia se ubicó originariamente en el sector noroeste del mar Mediterráneo, en lo que hoy
es la península de los balcanes, el pueblo más antiguo del cual se tenga fuente de
asentamiento en la Península de los Balcanes, son los pelasgos los cuales eran exógenos
de origen indoeuropeo, que posteriormente, cayeron bajo la influencia de otros pueblos
que asentaron la zona, algunos de los más destacables pueblos, que luego se
transformaron en verdaderas «civilizaciones» son la minoica y la micénica , así como
posteriormente los dorios, todos estos nutrieron y formaron la Grecia de la cual se tiene
registro y así también ellos fueron parte del patrimonio formado por Grecia, incluyendo
también las cerca de dos mil islas del Mar Egeo, que también formaron parte importante de
la civilización griega las cuales enriquecieron las relaciones comerciales, cultura y
copulativamente la economía de la región.
Génesis histórica[editar]
Dada cierta inclinación griega al pensamiento y a la organización formal, además de la
exaltación hacia la Justicia como virtud o valor fundamental tanto para Platón y asimismo
para Aristóteles, del mismo modo cabría referir el sitio donde estas civilaciones comienzan,
de manera de generar una mayor abstracción y comprensión que se posee del derecho
hoy en día, a partir de sus propios orígenes e influencias remotas. Estas influencias hallan
lugar en la obra del griego Hesíodo, principalmente en su texto Los trabajos y los días, en
griego, Los Erga.
En el siglo VIII a. C., un griego de la distante Beocia, cuyo cometido consistía en la
formulación de poesía épica, realizó una obra destinada a establecer la justicia como virtud
elemental, dando inicio a la larga tradición que más tarde desarrollaría Platón, y
luego Aristóteles. Hesíodo recoge dos formulaciones, la primera proveniente de Homero,
llamada temis, según éste, los dioses entregaban a los hombres el cetro y la temis, que
quiere decir en significado «ley» en su sentido más amplio de comprensión.
Luego éste incorpora figura de la diké, que sería más tarde acogida por Aristóteles en el
famoso y máximo principio aristotélico «dar a cada uno lo suyo». Es decir, entiende que
puede darse una situación en que algo no sea justo acorde a la temis pero sí a la diké. Así
como temis se refiere a la autoridad del derecho, a su legalidad y validez, diké quiere decir
cumplimiento de la justicia, traducida como dar a cada cual lo que es debido, y lo que cada
cual puede exigir. Como podría deducirse, la preocupación de los antiguos frente a la
exigencia de un Derecho igual constituyó el fin más alto.1
La diké poco a poco fue inundado la esfera de la vida pública, donde se veía a todos como
iguales ante esta medida nacida de la consciencia jurídica, incluso la nobleza tuvo que
someterse a sus dictámenes sin más, y con el tiempo, también éstos buscaron amparo en
ella sobre todo en tiempos de crisis social.
Pero luego habrá de surgir un nuevo ideal, a partir de la diké, llamado justicia, acuñado
bajo el término abstracto, diakaiosyne. El concepto surgió, y esto es lo relevante, de una
mezcla del ideal jurídico, o sentimiento del derecho, con la representación de una
determinada clase de hombre, entendido el mismo como depositario de una cierta areté.
Así, la nueva diakaiosyne era más objetiva. La nueva diakaiosyne acabó por unirse a
la areté, y se creyó que poseía, en la ley escrita, el criterio infalible de lo justo e injusto
mediante dicha fijación escrita, hubo derecho usualmente válido y por ende el concepto de
justicia alcanzó un contenido palpable.
La Ley se convierte, de esta manera, en el estadio más importante en el camino que lleva
a la formación de la educación griega y realización del más alto ideal griego, siendo ésta,
incluso, antecedente de la filosofía (véase por ejemplo el Critón) como también de la idea
de hombre formulada por los filósofos.2 La frase la fija Píndaro, señalando que el estado se
expresa objetivamente en la ley, y la ley se convierte en rey. Y luego Heráclito nos reafirma
semejante creencia al decir que «el pueblo debe luchar por su ley como por sus
murallas».3
El Derecho surgió completamente ligado al ideal de formación del individuo en tanto era
parte de la polis, y donde el ethos cobró más importancia que el logos, esto es, resultó de
mayor importancia la formación del individuo en cuanto tal, y de su orientación hacia el
"buen camino" traducido en la diké, y más tarde en la diakaiosyne, siendo el derecho no un
sistema puramente organizador sino realizador del más alto ideal de hombre, la vida en
sociedad, la areté. Esta fue la verdadera misión histórica que podría contrastarse con una
visión del mundo contemporáneo, que ha olvidado en cierto modo al hacer omiso de estas
fuentes vinculante y supletorias el verdadero Génesis y propósito de éste como Derecho.
Así es menester hoy recoger estas fuentes del legado griego.
Aristóteles describe la fusión de ambos elementos en su famoso pasaje: "La justicia es una
necesidad social, porque el derecho es la regla de vida para la asociación política, y la
decisión de lo justo es lo que constituye el Derecho" (Aristóteles,Política), cuya
consecuencia inmediata es que los griegos no concibieron jamás la dualidad moderna
planteada por el positivismo jurídico del llamado "derecho injusto".
Los griegos plantearon su preocupación por cuestiones jurídicas y su forma de
estructurarlas en las sociedad, así vislumbraron un nuevo camino que ellos mismos
trazaron cuidadosamente, como también ayudó la senda de discusiones que iniciaron, y
que repercuten en los ideales modernos, que si bien se alejan de las reflexiones y el modo
de pensar griego, yacen sus raíces en éste como algo que es imposible prescindir al
momento de concebir una verdadera formación del concepto de derecho
La omisión del Derecho en la obra de Platón sea una muestra clara y una distinción
interesante de cómo incluso la esfera del Derecho y de lo justo influyó en las profundas
cavilaciones de Platón al punto de reemplazar éste por la virtud del rey filósofo rechazando
el antiguo ideal antes establecido de la ciudad-estado.
Y cuya reivindicación sería tardía por parte de Platón, intentando dar en una obra posterior
(Leyes) el lugar que siempre le correspondió y enfatizando la importancia moral del
Derecho).4 Aristóteles criticaría duramente a Platón al decir que ni siquiera el gobernante
más sabio puede prescindir de la ley, pues la ley es la razón desprovista de pasión.5
Se presenta a modo de ejemplo una fuente del idealismo griego en el Derecho, contenida
en la legislación de Licurgo. Pues es la legislación de Licurgo algo contrario de lo que los
griegos entendían por legislación. No es una codificación habitual de leyes particulares y
públicas, sino el nomos, en el sentido de una tradición oral, dotada de validez, de la cual
sólo unas cuantas leyes fundamentales y solemnes fueron fijadas de forma escrita.6
Así Licurgo otorgó mayor importancia a la fuerza de la educación y a la formación de la
consciencia ciudadana que a las prescripciones jurídicas, esto es, prefirió la tradición
consuetudinaria a la manía legisladora de la democracia del siglo IV. Otorgando mayor
énfasis a la formación de los hombres de acuerdo con las normas obligatorias de la
comunidad, alejándolo del individualismo, cuya veracidad se comprueba en el siguiente
pasaje: "La educación se extendía hasta los adultos. Ninguno era libre ni podía vivir como
quería. En la ciudad, como en un campamento, cada cual tenía reglamentadas sus
ocupaciones y su género de vida en relación con las necesidades del estado y todos eran
conscientes de que no se pertenecían a sí mismos, sino a la patria".7
Tal cual se observa, el Derecho aquí se entiende como sinónimo de orden de la
comunidad, como elemento organizador y no tanto de dar a cada uno lo que le
corresponde, sino ordenar a cada uno lo que es debido. Estas dos visiones de Derecho (la
primera propia de la democracia, la segunda propia de la autarquía) repercuten en las
visiones modernas sobre el Derecho, que una vez más hace temblar los cimientos de las
definiciones clásicas y de su vinculación con la justicia.

Referencias
 Historia del derecho en la Antigua Grecia
Ir a la navegaciónIr a la búsqueda
En este artículo se detectaron varios problemas, por favor, edítalo para
mejorarlo:

 Necesita referencias adicionales para su verificación.

 Requiere una revisión ortográfica y gramatical.
Estas deficiencias fueron encontradas el 15 de febrero de 2018.

La historia del derecho, como tal, en la Antigua Grecia, no fueron postulados que de
forma "orgánica" fueron acogidos por los "códigos romanos" o imperiales sino que fueron
sus criterios de análisis los cuales fueron traspasados desde la originaria política, ejercida
en la polis (la ciudad), hacia el ejercicio jurisprudencial e imperial Romano, el cual se nutrió
del sincretismo cultural y a su vez estos últimos al legado de occidente.

Índice

 1Historia del Derecho en la Antigua Grecia

o 1.1Cultura y ubicación geográfica
o 1.2Génesis histórica
 2Referencias
 3Bibliografía
 4Enlaces externos

Historia del Derecho en la Antigua Grecia[editar]

Cultura y ubicación geográfica[editar]
Grecia se ubicó originariamente en el sector noroeste del mar Mediterráneo, en lo que hoy
es la península de los balcanes, el pueblo más antiguo del cual se tenga fuente de
asentamiento en la Península de los Balcanes, son los pelasgos los cuales eran exógenos
de origen indoeuropeo, que posteriormente, cayeron bajo la influencia de otros pueblos
que asentaron la zona, algunos de los más destacables pueblos, que luego se
transformaron en verdaderas «civilizaciones» son la minoica y la micénica , así como
posteriormente los dorios, todos estos nutrieron y formaron la Grecia de la cual se tiene
registro y así también ellos fueron parte del patrimonio formado por Grecia, incluyendo
también las cerca de dos mil islas del Mar Egeo, que también formaron parte importante de
la civilización griega las cuales enriquecieron las relaciones comerciales, cultura y
copulativamente la economía de la región.
Génesis histórica[editar]
Dada cierta inclinación griega al pensamiento y a la organización formal, además de la
exaltación hacia la Justicia como virtud o valor fundamental tanto para Platón y asimismo
para Aristóteles, del mismo modo cabría referir el sitio donde estas civilaciones comienzan,
de manera de generar una mayor abstracción y comprensión que se posee del derecho
hoy en día, a partir de sus propios orígenes e influencias remotas. Estas influencias hallan
lugar en la obra del griego Hesíodo, principalmente en su texto Los trabajos y los días, en
griego, Los Erga.
En el siglo VIII a. C., un griego de la distante Beocia, cuyo cometido consistía en la
formulación de poesía épica, realizó una obra destinada a establecer la justicia como virtud
elemental, dando inicio a la larga tradición que más tarde desarrollaría Platón, y
luego Aristóteles. Hesíodo recoge dos formulaciones, la primera proveniente de Homero,
llamada temis, según éste, los dioses entregaban a los hombres el cetro y la temis, que
quiere decir en significado «ley» en su sentido más amplio de comprensión.
Luego éste incorpora figura de la diké, que sería más tarde acogida por Aristóteles en el
famoso y máximo principio aristotélico «dar a cada uno lo suyo». Es decir, entiende que
puede darse una situación en que algo no sea justo acorde a la temis pero sí a la diké. Así
como temis se refiere a la autoridad del derecho, a su legalidad y validez, diké quiere decir
cumplimiento de la justicia, traducida como dar a cada cual lo que es debido, y lo que cada
cual puede exigir. Como podría deducirse, la preocupación de los antiguos frente a la
exigencia de un Derecho igual constituyó el fin más alto.1
La diké poco a poco fue inundado la esfera de la vida pública, donde se veía a todos como
iguales ante esta medida nacida de la consciencia jurídica, incluso la nobleza tuvo que
someterse a sus dictámenes sin más, y con el tiempo, también éstos buscaron amparo en
ella sobre todo en tiempos de crisis social.
Pero luego habrá de surgir un nuevo ideal, a partir de la diké, llamado justicia, acuñado
bajo el término abstracto, diakaiosyne. El concepto surgió, y esto es lo relevante, de una
mezcla del ideal jurídico, o sentimiento del derecho, con la representación de una
determinada clase de hombre, entendido el mismo como depositario de una cierta areté.
Así, la nueva diakaiosyne era más objetiva. La nueva diakaiosyne acabó por unirse a
la areté, y se creyó que poseía, en la ley escrita, el criterio infalible de lo justo e injusto
mediante dicha fijación escrita, hubo derecho usualmente válido y por ende el concepto de
justicia alcanzó un contenido palpable.
La Ley se convierte, de esta manera, en el estadio más importante en el camino que lleva
a la formación de la educación griega y realización del más alto ideal griego, siendo ésta,
incluso, antecedente de la filosofía (véase por ejemplo el Critón) como también de la idea
de hombre formulada por los filósofos.2 La frase la fija Píndaro, señalando que el estado se
expresa objetivamente en la ley, y la ley se convierte en rey. Y luego Heráclito nos reafirma
semejante creencia al decir que «el pueblo debe luchar por su ley como por sus
murallas».3
El Derecho surgió completamente ligado al ideal de formación del individuo en tanto era
parte de la polis, y donde el ethos cobró más importancia que el logos, esto es, resultó de
mayor importancia la formación del individuo en cuanto tal, y de su orientación hacia el
"buen camino" traducido en la diké, y más tarde en la diakaiosyne, siendo el derecho no un
sistema puramente organizador sino realizador del más alto ideal de hombre, la vida en
sociedad, la areté. Esta fue la verdadera misión histórica que podría contrastarse con una
visión del mundo contemporáneo, que ha olvidado en cierto modo al hacer omiso de estas
fuentes vinculante y supletorias el verdadero Génesis y propósito de éste como Derecho.
Así es menester hoy recoger estas fuentes del legado griego.
Aristóteles describe la fusión de ambos elementos en su famoso pasaje: "La justicia es una
necesidad social, porque el derecho es la regla de vida para la asociación política, y la
decisión de lo justo es lo que constituye el Derecho" (Aristóteles,Política), cuya
consecuencia inmediata es que los griegos no concibieron jamás la dualidad moderna
planteada por el positivismo jurídico del llamado "derecho injusto".
Los griegos plantearon su preocupación por cuestiones jurídicas y su forma de
estructurarlas en las sociedad, así vislumbraron un nuevo camino que ellos mismos
trazaron cuidadosamente, como también ayudó la senda de discusiones que iniciaron, y
que repercuten en los ideales modernos, que si bien se alejan de las reflexiones y el modo
de pensar griego, yacen sus raíces en éste como algo que es imposible prescindir al
momento de concebir una verdadera formación del concepto de derecho
La omisión del Derecho en la obra de Platón sea una muestra clara y una distinción
interesante de cómo incluso la esfera del Derecho y de lo justo influyó en las profundas
cavilaciones de Platón al punto de reemplazar éste por la virtud del rey filósofo rechazando
el antiguo ideal antes establecido de la ciudad-estado.
Y cuya reivindicación sería tardía por parte de Platón, intentando dar en una obra posterior
(Leyes) el lugar que siempre le correspondió y enfatizando la importancia moral del
Derecho).4 Aristóteles criticaría duramente a Platón al decir que ni siquiera el gobernante
más sabio puede prescindir de la ley, pues la ley es la razón desprovista de pasión.5
Se presenta a modo de ejemplo una fuente del idealismo griego en el Derecho, contenida
en la legislación de Licurgo. Pues es la legislación de Licurgo algo contrario de lo que los
griegos entendían por legislación. No es una codificación habitual de leyes particulares y
públicas, sino el nomos, en el sentido de una tradición oral, dotada de validez, de la cual
sólo unas cuantas leyes fundamentales y solemnes fueron fijadas de forma escrita.6
Así Licurgo otorgó mayor importancia a la fuerza de la educación y a la formación de la
consciencia ciudadana que a las prescripciones jurídicas, esto es, prefirió la tradición
consuetudinaria a la manía legisladora de la democracia del siglo IV. Otorgando mayor
énfasis a la formación de los hombres de acuerdo con las normas obligatorias de la
comunidad, alejándolo del individualismo, cuya veracidad se comprueba en el siguiente
pasaje: "La educación se extendía hasta los adultos. Ninguno era libre ni podía vivir como
quería. En la ciudad, como en un campamento, cada cual tenía reglamentadas sus
ocupaciones y su género de vida en relación con las necesidades del estado y todos eran
conscientes de que no se pertenecían a sí mismos, sino a la patria".7
Tal cual se observa, el Derecho aquí se entiende como sinónimo de orden de la
comunidad, como elemento organizador y no tanto de dar a cada uno lo que le
corresponde, sino ordenar a cada uno lo que es debido. Estas dos visiones de Derecho (la
primera propia de la democracia, la segunda propia de la autarquía) repercuten en las
visiones modernas sobre el Derecho, que una vez más hace temblar los cimientos de las
definiciones clásicas y de su vinculación con la justicia.

Referencias