CENTRO INAH MORELOS 436

Octubre 3, 2010

S U P L E M E N T O C U L T U R A L
Maya Aguiluz y Zygmunt Bauman:
La ambivalencia, el Holocausto
y la cuestión gitana
Ricardo Melgar Bao sos temas que se desprenden de
su trama, permiten convocar y

E
articular con pertinencia y habi-
l titulo del libro, El lejano próximo. Estudios lidad tradiciones y autores pro-
sociológicos sobre extrañeidad,1 expresa bien el cedentes de diversas disciplinas
norte de los estudios realizados por Maya Aguiluz humanísticas y científicas. En la
en torno del extraño y sus figuras reales o aparentes lectura de sus motivos y de los
en ese tiempo en que en que el mundo moderno ocho capítulos que suman casi
procesaba sus marcas sobre él, remodelaba sus entornos e incidía cuatrocientas páginas, los lecto-
en sus procesos de inserción, distanciamiento o negación urbana, res encontrarán razones funda-
nacional e internacional. Aguiluz, desde el primer paratexto, sugiere das para hacer altos obligados y
provocadoramente que la trasfiguración de la lejanía en el cuerpo reflexivos sobre cada una de las
presente, visible y cercano del extraño merece ingresar a la agenda estaciones de la extrañeidad, en-
académica, toda vez que forma tre señas, signos, interrogantes,
parte del cotidiano modo de estar a nuestra existencia, tanto como conceptos, imágenes, texturas
en el mundo. la memoria compartida, la viven- literarias y alegorías prestadas
El extraño cohabita nuestros cia, la ficción o el relato onírico. y propias.
espacios y deja sentir su presen- No obstante, este libro porta Mirado en su conjunto, este
cia en nuestros itinerarios, viajes un subtítulo que es ilusorio y libro es una especie de caja
y comunicaciones. Sin embargo, que pretende, como todos los de china bien acicalada y con
viajero y extraño pueden ser di- su especie, explicitar un sentido muchas sorpresas, apuntes
ferenciados de manera análoga a fuerte, una guía que oriente al incisivos y sugerencias; un
los casos de migrante y extraño. lector. Su naturaleza es ilusoria tema sorpresivamente lleva a
El extraño está en nosotros mis- porque los estudios sociológicos otro no menos fascinante y
mos como posibilidad o realidad anunciados no lo son tanto. Pági- polémico. Maya afirma con
empírica, también como figura nas van y vienen y no hay trazos razón que su “trabajo está
que ronda nuestra subjetividad, de un enfoque monodisciplinario habitado por otro”, esto
habla y escritura. El ciclo de vida en la estrategia de abordaje de es, por la figura señera
y sus marcas culturales y corpo- nuestra autora. Muy por el con- de Zygmunt Bauman, el
rales llevan la propia extrañeidad trario, la extrañeidad y los diver- maduro. Derroteros y

préstamos
conceptuales bauma-
nianos sirven a la autora para
desarrollar sus propias intuicio-
nes y secuencias temáticas. Pero
esta caja china no se acaba en
Bauman. Maya dota de visibili-
dad las capas estratigráficas del
pensamiento del intelectual po-
laco, más allá de sus enlaces con
ciertas tradiciones marxistas y
existencialistas, mostrando sus
otras deudas teóricas. Este Bau-
man, permite acceder al lector
vislumbrar sus preocupaciones,
aquellas que compartió con sus
coetáneos y coterráneos. Tam-
bién sus filias teóricas, ideológi-
cas, así como sus redes judías.
Sorprende la autora por la
erudición con que solventa su
prisma interpretativo, sus diá-
logos y monólogos discursivos.
Maya es muchas voces e ideas,
pero también es voz propia, idea
insular, sentido que afirma y con-
voca. En la obra hay pocos si-
lencios, más preguntas y muchas
más derivaciones e indagaciones
diacrónicas y de situación. La
autora suscribe que las añosas
certidumbres que los antropó-
logos, sociólogos y otros cien-
tíficos sociales tenemos acerca
de la estructura social, hicieron
perder cable a tierra y brújula.
No se asimiló lo experimentado
a lo largo de siete lustros. Se in-
visibilizó esta remodelación del
mundo que viene erosionando
el vínculo social, o su transfigu-
ración, por el concurso de las
tecnologías (p. 7). Agregaríamos
que no sólo por ellas. Otros refe-
rentes y procesos inherentes a la
humanidad han incidido también
en estas distracciones y extravíos
teóricos e ideológicos.
La obra puede ser leída como
un viaje en tren bala por la urdim-
bre compleja de la extrañeidad,
siguiendo el curso histórico de la


 encarnaciones del extraño que
modernidad occidental entre las
denominadas --por Bauman-- fa-
ses “sólida” y “líquida”. Se trata
de un recorrido zigzagueante por
diversos escenarios urbanos a
través de los cuales se develan
las figuras del extraño, vía la
sucesión de contextos históricos
y tramas elegidos en algunos
espacios vacíos, en variados te-
rritorios culturales, padeciendo
fracturas individuales o colecti-
vas, valencias y ambivalencias.
Los vasos comunicantes entre las
escenas cotidianas vividas por
los extraños, no opacan los que
enlazan a las situaciones límites
enfrentadas. Los extraños, no to-
dos, son imprescindibles bajo los
reinos de la muerte, el miedo y
la angustia.
El lector acucioso podrá en-
contrar una complicidad entre la
autora y Bauman para transitar
de la mano con los extraños por
los claroscuros de la ambivalen-
cia, la memoria, la corporeidad,
la ciudad, el flujo, los sentimien-
tos fuertes y la ética, sin preocu-
parse por discutir en sus mutuas
cartografías los confines de su
indeterminación, flexibilidad y
novedad hermenéutica. Destaca-
mos la gravitación hegemónica
de los tropos de raíces románti-
cas acerca del extraño. La lectura
de la obra nos ha conmovido
intelectualmente.
Hay dos derivaciones que sus-
cita la lectura de esta enjundiosa
obra: la primera alusiva a los
orígenes y sentidos psicológicos
y culturales de la ambivalencia,
entre Sigmund Freud y James
Frazer. La segunda, permitirá re-
cuperar un giro de rectificación
baumaniano que homologa la
cuestión gitana a la cuestión ju-
día en tiempos del Holocausto.
Una huella extraviada sobre la
ambivalencia cultural
La ambivalencia social o cultu-
ral exige algo más que consta-
tar su presencia y relevancia en
las relaciones con las diversas
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emergen en ciertos contextos
históricos, en particulares esce-
nas cotidianas o extraordinarias.
La ambivalencia tiene referentes
axiológicos e identitarios, tam-
bién modos de expresión de baja
o elevada visibilidad, así como
giros no siempre inteligibles o
previsibles. Recuperaremos una
huella en la obra de Freud, acaso
para redondear ese penetrante
cuadro de referencia elaborado
por la autora para explicar el
momento de emergencia de la
ambivalencia como categoría
analítica, gracias a algo más
que el diálogo sostenido entre
el fundador del psicoanálisis y
el suizo Eugen Bleuler, médico
psiquiatra y padre de la criatura
conceptual.
En 1911, Freud, en una adenda
a su libro La Interpretación de
los sueños (1900), reflexiona
acerca de la ambivalencia, ra-
tificando su lugar en la exége-
sis onírica, y advirtiendo sobre
las dificultades de su particular
densidad diacrónica y situacio-
nal. Literalmente afirmó: “Los
sueños con personas queridas
que la muerte nos ha arrebatado
plantean a la interpretación oní-
rica difíciles problemas, cuya
satisfactoria solución no siempre
nos es dado conseguir. Estas
dificultades dependen, probable-
mente, de la intensa ambivalen-
cia sentimental dominante en las
relaciones del sujeto con la per-
sona fallecida”.2 Resaltamos que
la intensidad es una variable a
considerar tan relevante como la
trama de interacción que sirve de
fuente de origen y reelaboración
del concepto de ambivalencia.
Freud, dos años más tarde, en
su ensayo Totem y Tabú, como
bien recuerda Aguiluz, escaló la
ambivalencia a otros planos de la
existencia social al aplicar con
audacia el método comparativo
entre el hombre primitivo y el
habitante neurótico de las ciuda-
des modernas. Nos referimos a
sus agudas reflexiones freudianas
acerca de la norma cultural como
elemento regulador del potencial
conflictivo de la ambivalencia.
Lo iluminó al tratar la figura de
la suegra y su relación con el
yerno, en las sociedades y cultu-
ras occidentales. Y aunque Freud
olvidó a la nuera por razones
patriarcales dignas de ser rastrea-
das, destacamos el hecho que su
lectura de la obra de Frazer, La
Rama Dorada, le permitió aten-
der esa relación evasiva -según la
metonímica norma cultural zulú-
que clausura la mirada sobre
ese fragmento corporal femenino
asociado al placer y al displacer:
la teta, el pezón, tan estudiado
por el psicoanalista austriaco
René Spitz.
La simultaneidad entre el de-
seo y el contra-deseo no res-
ponde a un principio homeos-
tático (equilibrio), considerando
que eros y tanathos van por otro
camino. Freud pensaba que a las
sociedades contemporáneas no
les caería mal elaborar y asumir
una norma cultural que sortease
esa ambivalencia entre el yerno
y la suegra tan proclive al con-
flicto en el universo familiar.
Recordemos la frondosa canti-
Gitanos en Belzec
dad de chistes y caricaturas en
torno a tal figura. Freud, para los
occidentales no recomienda nin-
guna norma cultural nueva para
atender a través de la prohibi-
ción el deseo de algún fragmento
corporal femenino o masculino
que enturbie o conflictúe las re-
laciones de parentesco. En este
caso Freud atiende los riesgos
de la línea volitiva de la ambiva-
lencia enunciada por Bleuler, sin
olvidarse de su dimensión afec-
tiva. Las relaciones entre yerno
y suegra en Europa y los Estados
Unidos no están normadas y su
ambivalencia es mayor que entre
los denominados por las viejas
escuelas antropológicas occi-
dentales “hombres primitivos”
(zulués).
Dos cuadros de trazos
sombríos: judíos y gitanos
Tiene razón la autora cuando ex-
plora las condiciones de produc-
ción discursiva de Modernidad y
Holocausto3 de Bauman. Analiza
las dificultades que vuelven tar-
dío este procesamiento bauma-
niano. La incomensurabilidad de
esta catástrofe es también seña-
lada. Y claro, desde allí, la inter-
pelación a Bauman como sujeto
de enunciación de la identidad
victimizada, obliga a su revisión.
No queda duda sobre la cen-
tralidad de la principal víctima
operada por la estigmatización
y construcción de la extrañeidad
judía en la República del Wei-
mar. Dilucidar en su propio seno
las raíces de lo que aconteció
a partir de ese año infausto de
1933 en Alemania, Europa y el
mundo, sin caer en las redes
discursivas de la victimización
sionista e israelí de la posgue-
rra, no fue fácil para Bauman y
lo logró.
El insigne pensador polaco
marcó distancias ideológicas y
giros teóricos e interpretativos
notabilísimos, destacados por
Maya. La modernidad bajo la
lógica real del exterminio y las
ruinas de la memoria, permiten
discutir consideraciones éticas
de fondo, identidades, exclusio-
nes y negaciones tanto como
herencia o posibilidad negativas.
El Holocausto es de todos y no
Domingo 3 de octubre de 2010
sólo de los sionistas. Desde la
perspectiva de la victimología
crítica sorprende una concesión
en Bauman al viejo discurso ex-
cluyente del sionismo y del pro-
pio tribunal occidental que juzgó
los crímenes de lesa humanidad.
La invisibilidad en Modernidad
y Holocausto de los gitanos, sin
entrar al análisis de la extrañei-
dad plural que los nazis debían
aniquilar de la faz de la tierra
(homosexuales, minusválidos,
comunistas, etcétera). Recupe-
ramos a los gitanos porque en
palabras del mismo Bauman, es-
critas tres años después en Mo-
dernidad y ambivalencia, éstos
son presentados cohabitando con
los judíos en el campo de la ex-
trañeidad. Bauman ha recordado
que los judíos son los “extraños
prototípicos en una Europa divi-
dida en Estados nación, decidida
a aniquilar todo lo “intermedio”,
indeterminado, ni amigable ni
enemigo… “Solo los gitanos
compartían ese rasgo con los ju-
díos europeos – y por lo tanto, de
acuerdo a la lógica de exterminio
hitleriana, debían compartir su
sino último”4; judío y gitano eran
considerados “animales de expe-
rimentación”.5 La particularidad
de las víctimas del Holocausto
que interpelan a la universalidad
de nuestra especie, corresponde,
en el pensamiento rectificador
de Bauman, a una concepción
de monismo dualista y no a la
forzada lectura sionista de este
autor al acotar al judío como la
única víctima del Holocausto.
Bauman ratifica esta postura en
una entrevista que le hiciera Ste-
fano Lucci en el 2008 en torno a
los conflictos globalizados entre
inmigrantes y nativos, volviendo
a recuperar a los gitanos en bajo
un término incluyente y plural.
El exterminio de medio mi-
llón de gitanos por los nazis
fue devastador, no tanto por la
cantidad sino por su peso demo-
gráfico relativo a su adscripción
identitaria. Según Pier Paulo
Poggio, las escasísimas referen-
cias historiográficas se deben a
la “dificultad para encontrar la
documentación”, así como a la
prevalencia de un prejuicio do-
ble, a la vez racial y político. Un
sigue... 4
Domingo 3 de octubre de 2010 el tlacuache 436

Gitanos: el pueblo de Dios,

olvidado por la humanidad
Perla Jaimes Navarro indígenas y mestizos y así evitar
su reproducción.

E
En el siglo XIX, a raíz de ... pasaban las gitanas por el barrio,
n la mitología gitana se cuenta que una mujer gi- la Intervención Francesa, entre embaucando a los incautos con su
tana robó el cuarto clavo con que se iba a crucificar
1863 y 1867, ingresó en el país
a Cristo, evitándole un sufrimiento mayor. Esto una nueva oleada de migrantes castellano enrevesado y esos ojos
hizo que Dios lo considerara su pueblo favorito y gitanos que apoyaron el régimen irresistibles que habían visto tanto mundo,
los eximiera del deber de trabajar, que sí tienen los
de Maximiliano de Habsburgo.
payos, los que no son gitanos.2 Otra leyenda cuenta que, igual que el La mayor parte de los gitanos siempre de a dos o tres, con media docena
resto de la humanidad, los gitanos son descendientes de Adán, pero que llegaron a México procedían de criaturas moquillentas colgadas de
de una mujer distinta a Eva, que fue creada antes y que a causa de su de Hungría, razón por la que sus faldas. Les teníamos terror, porque
rebeldía fue expulsada del paraíso y sustituida. En consecuencia, no se les conoce con el nombre de
heredaron el pecado original, así que no están obligados a trabajar ni “húngaros”. decían que robaban niños pequeños, los
a ganarse el pan con el sudor de encerraban en jaulas para que crecieran
su frente. blo gitano. Las políticas estaban Gitanos discriminados deformes y luego los vendían como
Aunque su presencia en el encaminadas en ese momento a por ser gitanos
mundo es indudable, y podemos su desaparición mediante decre- fenómenos a los circos. Echaban mal de
encontrarlos en casi cualquier tos de expulsión, de prohibición Tendemos a relacionar el Holo- ojo si se les negaba una limosna. Se les
parte del mundo, durante siglos de su lengua y fijando sitios de causto ocurrido durante la Se-
han permanecido en los már- residencia en diversas poblacio- gunda Guerra Mundial con la atribuían mágicos poderes: podían hacer
genes de la vida “civilizada”. nes, esto con la finalidad de dis- matanza de judíos en campos de desaparecer joyas sin tocarlas y desatar
Sin residencia fija o una patria persarlos entre la población. En concentración. Aunque es verdad epidemias de piojos, verrugas, calvicie y
de pertenencia, son considerados 1749 el rey Fernando VI ordenó que un gran número lo padecie-
ladrones y estafadores, por lo la detención de 9, 000 gitanos ron, de ninguna manera fueron dientes podridos.1
menos. A donde quiera que van que fueron enviados a diferentes los únicos. Y junto con ellos, los
generan inquietud entre los resi- presidios. gitanos y otros padecieron a ma-
dentes, que inmediatamente te- La presencia gitana en Amé- nos de los nazis, principalmente
men por su seguridad y la de sus
bienes. Los gitanos, los roma, cional en la UE no se reduce
los húngaros, como se les co- solo a Europa Central. Tanto en
noce en México, forman parte de Europa Central como Occiden-
nuestra sociedad, al tiempo que tal, los gitanos, acusados de vivir
viven apartados de ella. No sólo del robo, se han convertido en un
tenemos la idea del gitano como objetivo de bandas de skinheads
pueblo errante: la gran mayoría y fascistas, cuando no de sus
de nosotros conoce o ha vivido mismos vecinos.
experiencias con gitanos ladro- Una vieja forma de discri-
nes, estafadores, conflictivos, minación ha resurgido en los
roba-niños, renuentes a ejercer últimos días. A fines de julio
un oficio. se anunció el inicio de deporta-
Hablar del pueblo gitano es ciones masivas y el desmantela-
hablar de un pueblo con una miento de 300 campamentos gi-
larga historia, cuyos orígenes tanos en Francia. En los primeros
pueden ser rastreados hasta el días de agosto nos enteramos de
año 200 AC, cuando sus ances- que el gobierno francés, a cargo
tros se vieron obligados a huir de del presidente Nicolás Sarkozy,
su lugar de origen, al parecer en había hecho las primeras de-
algún lugar cercano a la India a portaciones de gitanos romaníes,
causa de las invasiones otomanas que ha sido justificado en razón
y mongolas.3 Las primeras noti- de su estancia ilegal en el país,
cias de su presencia en Europa siendo su propósito la expulsión
proceden del siglo XIII, donde de todos los miembros de esta
padecieron en primer momento etnia que vivan en calidad de
el rechazo y posteriormente los ilegales en este país. Decir que
intentos de asimilación a la vida las de agosto son las primeras
sedentaria. Durante los siglos deportaciones no es del todo co-
XVI-XVII esta tendencia se re- rrecto, porque los gitanos han pa-
crudeció en España, donde su decido acciones discriminatorias
modo de vida errante, era causa bastante parecidas prácticamente
de molestia. desde sus orígenes. Y es que
En el siglo XVI, Miguel de desde la llegada de Sarkozy al
Cervantes Saavedra, escribió en poder en 2007, las deportaciones
su novela La Gitanilla: de gitanos suman miles. 5
“Parece que los gitanos y gi- Vincent van Gogh, Campamento de gitanos, 1888 En un primer momento el
tanas solamente nacieron en el gobierno francés declaró que
mundo para ser ladrones: nacen rica Latina se remonta hacia fi- a causa de su condición racial y rición de los regímenes “socia- estas deportaciones no se de-
de padres ladrones, críanse con nes del siglo XV. En su tercer al igual que los judíos se decretó listas”, las reestructuraciones y bían a cuestiones raciales, sino a
ladrones, estudian para ladrones, viaje de exploración Cristóbal su exterminio. privatizaciones industriales y la cuestiones de seguridad. Sin em-
y, finalmente, salen con ser la- Colón viajaba con 4 gitanos y Tras la Segunda Guerra Mun- venta de las viviendas públicas bargo, poco tiempo después fue
drones corrientes y molientes a para fines del siglo XVII Es- dial, los regímenes estalinistas de los afectaron severamente. En conocida la existencia de un do-
todo ruedo, y la gana de hurtar paña y Portugal acostumbraban Europa Central los obligaron a una ola de racismo que recuerda cumento que prueba la cuestión
y el hurtar son en ellos como ac- expulsar gitanos a las colonias una sedentarización forzosa, in- a los años 20 y 30, se han visto racista en estas deportaciones.
cidentes inseparables, que no se americanas, donde se dedicaron tegrándoles como mano de obra expulsados de sus casas, sin tra- Una circular emitida el pasado
quitan sino con la muerte”.4 a instruir a los indígenas en la- no cualificada en los centros bajo y obligados por decretos de 5 de agosto por el director de
Aquí retrata muy bien la idea bores agrícolas. En el caso de industriales, pero con derechos expulsión a buscar nuevos sitios gabinete Michel Bart, en nombre
que se tenía en España, y en Eu- las mujeres eran enviadas con la sociales similares a los del resto donde vivir. Esta ola de racismo de ministro de Interior, Brice
ropa en general acerca del pue- intención de que se casaran con de los ciudadanos. La desapa- masivo contra una minoría na- 

 se les excluye, casi sistemática-
Hortefeux, ordena: “Trescientos
campamentos ilícitos deberán
haber sido evacuadas en tres me-
ses, prioritariamente los de los
romaníes (gitanos)”.6
Las expulsiones de Sarkozy
están justificadas por él mismo
en razón de la inseguridad que
persiste en todo Francia, espe-
cialmente París. Considera a los
grupos gitanos como causantes
de este problema y busca so-
lucionarlo con la expulsión en
masa. Los estatutos de la de
la UE un país tiene derecho a
expulsar de sus territorios a per-
sonas específicas que causen
problemas, o que contribuyan a
la inseguridad. La cuestión racial
sale a relucir en este asunto, por-
que la orden de expulsión no es
hacia ciertas personas, sino a un
grupo específico, basándose en
su procedencia étnica. En térmi-
nos legales estas expulsiones son
ilegales, porque violan lo estipu-
lado en las leyes de la Unión.
Las muestras de indignación
por parte de ciudadanos, gobier-
nos y diversas organizaciones
en pro de los derechos humanos
que han incluso equiparado estas
deportaciones con las ocurridas
hace más de 60 años durante la
segunda guerra mundial a cargo
de los nazis, se mezclan con el
apoyo que esta política ha reci-
bido por parte de gobiernos como
el español, que también posee una
importante presencia gitana.
Según las estimaciones del
Consejo de Europa, desde el
Reino Unido a Rusia viven en-
tre 7 y 9 millones de gitanos.
Forman minorías en cada uno
de los países en los que viven
y de los que son ciudadanos;
sin embargo, experimentan una
creciente pauperización y conti-
núan siendo objeto de constantes
actos discriminatorios. En los
Balcanes, como en toda Europa,
la fuerte presencia de los gitanos
no encuentra representación, y
Matamoros 14, Acapantzingo, Cuernavaca, Morelos
tlacuache.morelos@gmail.com
www.lajornadamorelos/suplementos/el-tlacuache
el tlacuache 436 Domingo 3 de octubre de 2010
2 Unión Europea oscilan entre 8 y en México y en los demás países
minoría itinerante resistente a 12 millones. Chomsky, en 1994, de América Latina, nuestros inte-
las políticas de integración, pero advertía que algunas organiza- lectuales críticos, obvian atender
siempre vulnerable a la exclu- ciones gitanas venían documen- la cuestión gitana que no es sólo
sión no cuenta para los estados tando el genocidio nazi que pa- europea; nada oponen frente a su
nacionales. No fue casual, como decieron, así como su exclusión añeja criminalización y exclu-
sostiene G. Boursier, que: “En en la memoria del Holocausto. El sión en nuestros medios.
los procesos incoados contra los Ministerio del Interior de Israel,
nazis responsables de crímenes al igual que otros organismos 1. Aguiluz, Maya, El lejano
contra la humanidad (…) no gubernamentales, no reconoce al próximo. Estudios sociológicos
se tomaran en consideración a Domi como un colectivo cultural sobre extrañeidad, Ed. Anthro-
los gitanos: nunca se llamó a diferenciado, por lo que lo ubi- pos, España, 2009.
ningún gitano para que se pre- can legalmente como parte de 2. Freud, Sigmund, La inter-
sentase como testigo o parte de los árabes, para criminalizarlos. pretación de los sueños, 1975:
la causa.”6 Frente a la inhumana y vergon- 2074/12884
El acuerdo estipulado entre zosa campaña racista de expul- 3. 1989: 1997
el ministro de Justicia Thierack sión de los gitanos de Francia 4. Bauman, Zygmunt, Modernidad
y Himmler en septiembre de decretada por Sarkozy, apoyada y ambivalencia 1991: 2005: 123
1942, definió las cuatro figuras por el socialista José Luis Rodrí- 5. Bauman 2005: 79
a exterminar: polacos, rusos, ju- guez Zapatero, presidente espa- 6. Citado por Pier Paolo Poggio,
díos y gitanos, en ese orden de ñol y los sectores conservadores, Nazismo y revisionismo histó-
mente, de los ámbitos sociales, enunciación.7 Los censos con- muy pocos intelectuales judíos rico, Madrid: Akal 2006: 164
culturales, y más aun, de las temporáneos de gitanos en la se han pronunciado en contra. Y 7. Poggio 206: 153
áreas de decisión política. Los
gitanos representan a esos que
están, y no están, porque son
invisibles, incluso en los países
de los que son ciudadanos. El
derecho al libre tránsito que ca-
racteriza a los países que confor-
man la Unión Europea parece no
aplicar en ellos.
1. Allende, Isabel, Mi país in-
ventado, Ed. Debolsillo, México,
2007, p. 7
2. Armendáriz García, Lorenzo,
Kwick Castelo, Juan José. “Gi-
tanos. El pueblo de Dios, existir
para andar, andar para existir”,
en: La ciudad cosmopolita de los
inmigrantes, Tomo 1, Carlos Mar-
tínez Assad (coordinador), Go-
bierno del Distrito Federal, 2009.
3. Educar en la diversidad, p. 217
4. Cervantes Saavedra, Miguel de,
El licenciado Vidriera y otras No-
velas ejemplares, Ed. Salvat, 1967.
5. www.periodistadigital.com,
consultado el 24 de septiembre
de 2010.
6. http://www.publico.es/interna-
cional/336331/francia-ataca-a-los-
gitanos-por-ser-gitanos, consul-
tado el 24 de septiembre de 2010. Fuente: www.lavoz.com.ar
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