Capítulo 32

Urbanismo Andino
KRZYSZTOF Makowski

INTRODUCCIÓN
La naturaleza del urbanismo prehispánico es uno de los temas más controvertidos en la
arqueología de los Andes Centrales. Las posiciones encontradas van desde la naturaleza
del propio concepto de la cronología del proceso, el papel de los complejos
presumiblemente urbanas, y las características del contexto social y económico. Las
discrepancias y contradicciones se acentuaron en la última década en la que la arquitectura
monumental asombrosa del último período pre-cerámico (2700-1800 / 1500 aC), en la costa
norte-central del Perú ( “norte chico”) fue reinterpretada por Ruth Shady (2006; Shady y
Leyva 2003; Shady et al 2001), sobre la base de su trabajo de campo en Caral en el valle
de Supe, como evidencia de un proceso de nucleación (Figura 32.1).. Shady explica la
complejidad de la arquitectura de Caral y la difusión a lo largo del norte chico de la
arquitectura ceremonial con las pirámides, levantado atrios, soleras ventiladas y los patios
circulares bajos como un efecto de la supuesta aparición del estado incipiente, su capital, y
su secundaria y terciaria centros administrativos. Sombra (sombra y Leyva, 2003) adapta
la teoría de Childe (1974 entre otras cosas) de la revolución urbana de enfocar la cuestión
desde una perspectiva que es ecléctico, pragmático, comparativo, y axiomático al mismo
tiempo. Los datos adicionales se han generado por el proyecto multi-valle de Jonathan Haas
y colaboradores. Haas tiene algunas reservas respecto a las características centralizadas de
las instituciones políticas del norte chico al tiempo que reconoce la notable complejidad
del fenómeno norte chico (Haas y Creamer 2004; Haas et al. 2004). Muchas preguntas
vienen a la mente si el escenario de urbanismo Precerámico Tardío se asume como sea
posible:

●
¿Qué tipo de urbanismo se han desarrollado en un contexto tecnológico antes de
la domesticación de los camélidos, con solamente una agricultura incipiente
(Dillehay et al., 2004) y carente de la tierra o el transporte marítimo? [Nota 1]
●
¿Por qué la tradición arcaica de la arquitectura ceremonial monumental
desaparecer a principios del Horizonte Temprano salvo en algunos centros de las
tierras altas, como Chavín y Kunturwasi (Hamburguesa 1992; Onuki 1995)?
Manual de Arqueología sudamericana, Editado por Helaine Silverman y William H. Isbell. Springer,
Nueva York, 2008
634 K. Makowski

633
●
¿Por qué el patrón de asentamiento urbano, presumiblemente, del Período Precerámico Tardío
tienen pocas similitudes con el urbanismo conocido más tarde en la costa norte cuando varios
estados-regionales por ejemplo, Moche y Wari-luchaban entre sí por el dominio regional?

ENFOQUES Y interpretaciones teóricas

El debate sobre urbanismo Andino origina en tres propuestas que fueron postuladas por Collier (1955),
Rowe (1963), y Lumbreras (1974, 1986), y que a su vez siguieron respectivamente a partir de las
definiciones comparativos, pragmático y axiomáticas del fenómeno urbano.

Definiciones comparativos
Para Collier (1955), el desarrollo cultural de la costa peruana siguió la línea evolutiva que Adams y
Wittfogel (en Steward et al. 1955) había identificado en otros centros vírgenes de la civilización. Entre
el final de la época formativa y el desarrollo regional de los sistemas de riego (Florescence) Epoch se
introdujeron en la parte inferior de los valles de la costa y el desarrollo de otras tecnologías (la cría de
animales, la metalurgia) habilitado un marcado aumento en la población. Esto dio lugar a un conflicto
armado, así como la aparición de una élite guerrera que luego fue involucrado en un conflicto latente
con la vieja élite sacerdotal. Las condiciones que permitieron a los cacicazgos teocráticos de la época
formativa de convertirse en estados -por ejemplo seculares seculares, militaristas y expansionistas,
Wari-Así aparecieron. Esta secuencia hipotética de etapas fue apoyada por el desarrollo de los
asentamientos con arquitectura pública monumental, como sigue: 1) centros ceremoniales formativos;
2) capitales de estados de la región: las grandes ciudades aglutinados alrededor de enormes templos
piramidales (desarrollos regionales); 3) previsto asentamientos urbanos, cuyo aumento se relacionó
con la etapa militarista (Wari).
La posición de Collier fue asumido por Schaedel (1966, 1978, 1980), que fue el primero en
intentar una comparación sistemática utilizando los criterios desarrollados por Adams (1966) al
comparar los resultados de las encuestas llevadas a cabo en las áreas de Uruk (Mesopotamia) y
Teotihuacan (Méjico). Los estudios influyentes por Adams (1966, 1988) y Schaedel (op cit)
convencidos de generaciones de estudiosos que el proceso de la evolución social y política relacionada
con el surgimiento de la ciudad y el estado en el área de Uruk se repitió en otras áreas culturales, sin
cualquier variación significativa (D'Altroy 2001).
En los Andes, el enfoque comparativo fue adoptada más tarde por, entre otros, Shimada (1994:
Moche urbanismo) y Isbell (1988; Isbell y McEwan 1991 entre otras cosas: Huari / Wari urbanismo
[Nota 2]). Isbell y su equipo aplican específicamente la metodología desarrollada por Adams, Wright,
y Johnson en sus encuestas en Mesopotamia (por ejemplo, Wright 1969; Johnson 1973; Wright y
Johnson 1975). Suponiendo que el fenómeno urbano estaba condicionada por la consolidación de las
estructuras administrativas del estado, su presencia o ausencia podría inferirse de las relaciones
jerárquicas y espaciales entre los asentamientos (véase, por ejemplo, Isbell y Schreiber 1978). De
acuerdo con las directrices establecidas por este modelo, el tamaño y la diferenciación formal de grupos
arquitectónicos, si se compara con la distribución espacial de los sitios, uno habilitado para distinguir
capitales, centros regionales y provinciales, distritos, y así sucesivamente. Para los estudiosos andinista
que siguen el enfoque comparativo, el fenómeno urbano fue un desarrollo tardío que surgió entre el
siglo VII y IX dC, y estaba directamente relacionada con la transformación de los cacicazgos en estados
expansivos.
 Urbanismo Andino 635

Definiciones pragmáticos
En su definición de urbanismo Andino Rowe (1963), a diferencia de Schaedel, no prestó mucha
atención a los criterios formales o demográficas o de organización espacial (por ejemplo,
monumentalidad, diseño). Para Rowe, distribución nuclear por sí misma no es diagnóstico de los
sistemas urbanos porque achoritic (grandes asentamientos distantes una de la otra) y synchoritic
(nuclear) tipos de organización son conocidos en la Antigüedad clásica en zonas principalmente
rurales. Su definición de una ciudad es pragmático y funcional en la naturaleza: una ciudad es un lugar
de habitación permanente de los administradores, comerciantes, artesanos, y los militares. La presencia
de una gran población permanente permite una distinción entre la ciudad y centro ceremonial que se
puede sacar, mientras que lo que distingue a una ciudad de un pueblo es el tipo de ocupación y no su
tamaño. En esta posición, que puede ser llamada pragmática, asentamientos que carecen de un núcleo
diferenciado público formalmente y que se extienden sobre un área de menos de 4 ha son de un tipo
pueblo. Las pruebas propuestas para establecer si un acuerdo era una ciudad, un centro ceremonial o
un centro administrativo, es decir, las ocupaciones de la población residente, no puede, por supuesto,
ser adquiridos sin excavaciones de la zona sistemática, a largo plazo.
Los seguidores del enfoque pragmático, por tanto, a menudo utilizan los tres términos
mencionados anteriormente como sinónimos o términos compuestos, por ejemplo, ciudad sagrada,
centro ceremonial-administrativa. Siguiendo la posición de Rowe y sus propuestas cronológicas,
Burger (1992: 162- 181) interpretó el crecimiento de la zona que rodea el templo de Chavín de Huántar
(ver las figuras 35.1, 35.3, 35.4, en este volumen) en los siglos IV-III aC como una manifestación de
un urbanismo incipiente (Figura 32.2; véase el capítulo 35 de este volumen).

Las definiciones axiomáticas

Algunos estudiosos han tratado de hacer retroceder la fecha que marca el inicio del urbanismo andino
aún más a la segunda o incluso el tercer milenio antes de Cristo (Pozorski y Pozorski 1987; Shady
2003; Haas et al., 2004). Sus propuestas se basan en la frecuencia relativa con la que los rasgos
considerados de diagnóstico de los centros administrativos y / o urbanas aparecen en

Figura 32.2. Chavín de Huántar. a. vista elevada del templo (foto: Krzysztof Makowski; comparar con el plan de sitio publicado
en la hamburguesa 1992: fig 120.); segundo. crecimiento urbano dramático en Chavín de Huántar. (Redibujado por Steven J.
Holanda del Burger 1992: higos. 156, 167)
la costa de Perú desde el período pre-cerámico tardío y durante todo el período inicial. Estos rasgos
son: 1) un ordenado o planeado el diseño espacial; 2) la complejidad formal y la diferenciación
funcional de la arquitectura monumental; 3) la presencia de áreas y áreas donde el alimento se preparó
en el entorno de la arquitectura monumental vivienda; y 4) un área total que a menudo supera los 10
ha, y que puede incluso alcanzar hasta 220 ha (por ejemplo, Pampa de las Llamas-Moxeke [Pozorski
y Pozorski 1991: 342]; la figura 31.7 en este volumen).
Los defensores de la definición axiomática suponen que la presencia de grandes complejos de
arquitectura monumental diversificado formalmente, rodeado de vivienda, áreas de almacenamiento y
producción, necesariamente implica un nivel intermedio de complejidad socio-económico conocido
como nivel urbano (Southall 1998; Manzanilla 1997) . Para ellos, el estado despótico (junto con un
aparato coercitivo desarrollado) y urbanismo son fenómenos que son tanto universal, así como
inseparable de los orígenes de la civilización. Esta posición se introdujo en la arqueología andina con
la interpretación del modelo de Collier (1955) hecha por Lumbreras (1974, 1986) y su asociado
Canziani (1987), siguiendo las directrices establecidas por Childe. Lumbreras (1975) inicialmente
relacionado con el aumento del fenómeno urbano en los Andes centrales con las causas que dieron
lugar al estado Wari expansiva en la región de Ayacucho, entre el quinto y el sexto siglos dC. Esa fecha
ahora se retrasaría debido a los nuevos datos generados desde que escribió. Las ideas de Lumbreras y
636 K. Makowski

Canziani han ejercido una fuerte influencia en la percepción arqueólogos peruanos tienen del fenómeno
urbano, al igual que el impacto de las ideas de Collier y Schaedel tuvieron sobre los estudiosos
estadounidenses.
De acuerdo con el materialismo histórico Lumbreras', la revolución neolítica pone
inevitablemente las bases para la revolución urbana, tanto tiempo como un modo de vida sedentaria
generalizada de la vida se apoya en sistemas eficientes de la agricultura y la cría de animales que son
capaces de producir un excedente que puede ser almacenada. De acuerdo con esta propuesta, el
aumento en el tamaño del excedente proporciona el mantenimiento requerido para un número cada vez
mayor de fabricantes especializados y líderes. En estas condiciones, el ascenso de las clases sociales
con intereses rivales es inminente, y con ellos viene del estado y su aparato coercitivo. La clase
dominante vive en la ciudad, que también se convierte en el lugar geométrico de todos los poderes del
estado. En esta perspectiva, el desarrollo urbano es un reflejo material del desarrollo de las clases
sociales.
A diferencia de otros estudiosos de orientación marxista (por ejemplo, Southall 1998),
Lumbreras y sus seguidores no han participado en la discusión crítica de la naturaleza de las relaciones
entre la ciudad y el país, ni de cualquier otro aspecto de la organización económica andina, asumiendo
implícitamente que estos son todo comparables con las relaciones que caracterizan el modo de
producción capitalista [Nota 3].

Las definiciones funcionales

A diferencia de los tres enfoques anteriores, el punto de vista funcional, no se inspira en los resultados
de los estudios y exploraciones superficiales. Por el contrario, sus propuestas se basan en las
excavaciones sistemáticas realizadas en grupos, presumiblemente urbanas, y con frecuencia son
compatibles con la teoría arqueológica posprocesual, sobre todo por el enfoque simbólico-estructural.
Discusiones con respecto a las características únicas de urbanismo en el Lejano Oriente y en el Nuevo
Mundo (Geertz, 1980; Wheatley 1971) han ejercido igualmente una fuerte influencia. La perspectiva
funcional implica un reto: el contexto cultural indígena tiene que ser reconstruido a partir de los datos
recuperados a través de excavaciones sistemáticas, ya través de una lectura crítica de las fuentes
históricas de la época colonial temprana.
Nuevas perspectivas sobre URBANISMO de los Andes CENTRAL y las
particularidades de ANDINA URBANISMO
Las excavaciones llevadas a cabo en los Andes Centrales durante las últimas tres décadas se han
proporcionado nuevas perspectivas sobre urbanismo andino. Resulta que la población permanente de
varios centros urbanos supuestamente era tan limitado que el área utiliza específicamente para la
habitación no debe haber formado más de 10% de la superficie total. Esta sorprendente característica
se encuentra tanto en los complejos previstos y en las capitales provinciales hipotéticas de imperios
(Azángaro: Anders 1991; Huánuco Pampa: Morris 1985), así como en sitios con un crecimiento
desordenado (por ejemplo, Cahuachi: Silverman 1993; Wari y Conchopata : Isbell 2001, Isbell y Cook
2002). La mayor parte de las estructuras monumentales tenían funciones ceremoniales e incluso
mortuorios, además de una función administrativa. Almacenes y talleres para la fabricación de
parafernalia de culto se encuentran en las estructuras menores. El centro de la etiqueta administrativo-
religioso o, en algunos casos, complejo del palacio (ver las discusiones recientes en Evans y Pillsbury,
2004), es por lo tanto más apropiado que la ciudad cuando se describe la función realizada por los
grupos arquitectónicos que se han excavado. Asimismo, es evidente que cuando se compara la
economía, la organización social, cosmovisión (visión del mundo), y el poder fue ejercido manera en
las diferentes sociedades, una similitud en las formas arquitectónicas no implica necesariamente una
relación funcional. A pesar de la aparente similitud en su diseño de tablero de ajedrez (figura 32.3), los
asentamientos Wari previstas del Horizonte Medio resultó ser bastante diferente, en cuanto a la
 Urbanismo Andino 637

utilización y organización de espacio urbano, desde las colonias griegas o las ciudades helenístico-
romanas que tenían un diseño inspirado en las ideas descritas por Hippodames de Mileto y Vitruvio .
Los seguidores del enfoque funcional, por tanto, son cautelosos cuando

Tras las observaciones y críticas hechas por Rowe (1967), Murra (1972),
Morris (1985), Silverman (1993), y Anders (1991), entre otros, Makowski (1996, 2002) sugirió
recientemente que si se tiene las principales características del urbanismo occidental como punto de
referencia, entonces el sistema andino era esencialmente anti-urbana en la naturaleza (y ver Kolata
1997). En los Andes, potentes ideologías religiosas y calendarios ceremoniales profusas regulados el
desplazamiento anual de grupos de población, junto con el flujo de los servicios requeridos y bienes-
por ejemplo, la descripción del sistema de Inca propuesta por los cronistas españoles (Rowe 1967;
Morris 1985; von Hagen y Morris 1997). La arquitectura monumental, establecida en combinación con
carreteras y canales de riego, y agrupados en los centros ceremoniales de rango variable, canaliza el
flujo de trabajo y de bienes, el paisaje se volvió secular en un cosmograma sagrada, y otorgado el
carácter de una obligación religiosa sobre el tributo, tanto en mano de obra y en los productos. Los
preparativos para los intercambios comerciales de guerra y asimismo forman parte de este marco
ceremonial. Desde el período pre-cerámico, la mayoría de la población en todos los períodos vivían en
asentamientos dispersos situados más allá de los límites de la tierra de cultivo y su superficie media no
superó 4 hectáreas, excepto en el caso de las capitales regionales, que eran posiblemente los lugares de
residencia de la élite guerrera. Los escasos aglomeraciones con un área de más de 200 ha-por ejemplo,
la Huacas del Sol y de la Luna, Huari, Pampa Grande, Cajamarquilla, Chan Chan, Huánuco Pampa-all
surgieron debido a un urbanismo obligatoria fomentado por el estado (véase Morris 1972). Todos
parecen haber cumplido el papel del capital y los centros administrativos y ceremoniales, al mismo
tiempo,
Desde el punto de vista de una historia de las instituciones políticas, este singular urbanismo
Andino se puede definir en primer lugar, como la materialización del poder difuso (Mann, 1986), y por
lo tanto, ya que tanto los medios para y el resultado de la transmisión de ideologías religiosas
(Hamburguesa 1992 ; Kolata 1997, 2003; Swenson 2003), así como un dispositivo de gran alcance
para una memoria social inscrito en el paisaje (Silverman 2002). Las élites de los cacicazgos complejos
y los emergentes estados incipientes utilizan estos dispositivos y recursos ancestrales para tejer redes
de poder de naturaleza esencialmente hegemónico (D'Altroy 2002). El incipiente desarrollo del
transporte marítimo y terrestre impone severas restricciones sobre la organización territorial del poder
hasta el período prehispánico tardío, excepto en las zonas del sur, donde es posible que se organizaron
caravanas de camélidos para el comercio.
En los Andes, las aglomeraciones monumentales tienen las características funcionales de los
palacios (Isbell 2001, 2002, 2004; Eeckhout 1999; Mogrovejo y Segura 2001), templos y centros
ceremoniales. arquitectura ceremonial y residencias de la élite se combinaron en los centros
administrativos de cacicazgos complejos o estados emergentes. La hipótesis de Makowski tiende a
explicar las siguientes características particulares de este sui generis urbanismo Andino:

●
La inestabilidad de los sistemas de liquidación, como lo muestra: la ausencia de montículos
urbanas estratificadas (equivalente a mesopotámica dice), discontinuidades ocupacionales
largas observables en la estratigrafía de los asentamientos con múltiples ocupaciones, y
cambios drásticos en la distribución espacial de los sitios que tuvieron lugar cada cuatro a
seiscientos de años.
●
El predominio de la arquitectura pública (en promedio más del 60% de la superficie total de
un sitio), que incorpora espacios sagrados y margina a las zonas internas en todos los
complejos considerados urbano que hasta el momento se han documentado.
638 K. Makowski

●
La recurrencia de algunas formas de arquitectura de ejemplo ceremonial, patios hundidos,
cerramientos de paredes, plataformas escalonadas, en rampa pirámides-en sitios clasificados
como centros urbanos o administrativos.
●
Los sorprendentemente primeros antecedentes en el período pre-cerámico tardío de varias
formas de la arquitectura ceremonial, y en particular del patrón de asentamiento andino
caracterizado anteriormente.

La propuesta de Makowski también se basa en las críticas que han sido recientemente obtenidos
contra la reconstrucción tradicional del proceso de urbanismo en Mesopotamia, así como contra la
naturaleza universal presunta de los mecanismos observados en algunas partes de las cuencas de los
ríos Éufrates y Tigris (Childe 1974 ; Adams 1966, 1981 entre otras cosas). Es el estudio de caso de
Mesopotamia, que ahora nos volvemos para la comparación con los Andes Centrales.

Las comparaciones de Mesopotamia

Ahora se ha establecido casi fuera de toda duda que durante los períodos de bronce Calcolítico y Tardío
temprano (cuarto terceros milenios aC), el tamaño medio y la organización espacial de los
asentamientos estaban directamente relacionados con la calidad del suelo, así como las características
de los recursos hídricos. Ramazzotti (2003) distingue cinco regiones en las cuencas medias y bajas de
ambos ríos [Nota 4]. Cada región tiene características diferentes de los otros en términos de la
organización espacial de los asentamientos. El típico jerárquica organización-un resultado de un
proceso sostenido de nucleación, con la población concentrada en varios muy grande (más de 200 ha)
y grandes asentamientos (más de 40 ha) rodeado de tamaño medio (más de 5 ha) y pequeños pueblos,
ubicada en las orillas del los cursos de agua (incluyendo la red de canales) -characterizes sólo el campo
de Uruk-Warka y el de Nippur. En el último caso, sin embargo, pequeños asentamientos (menores de
1 ha) predominaron en el paisaje [Nota 5]. Algunas de las cinco regiones fueron afectadas
periódicamente por sequías, otros (en la cuenca baja) por el aumento de la salinidad causada por la
irrigación intensiva. Excepto para el Valle Diyala, ninguna de las zonas, por lo tanto tenía condiciones
estables, y las secuencias de los cambios en los patrones de asentamiento entre el cuarto y el tercer
milenios BC son marcadamente diferentes [Nota 6]. No hay datos todavía disponible para el Eufrates
superiores y cuencas Tigris han sido analizados utilizando la misma metodología. Aún así,
Una rápida transformación del sistema de solución se llevó a cabo en el alto Éufrates y Tigris en
el último período gracias al establecimiento de colonias de Uruk como Habuba Kabira, y para el
crecimiento de los centros locales cuya cultura material también fue fuertemente influenciada por la
cultura de Uruk , tales como Tell Brak (Akkermans y Schwartz 2003: 181-210). Las colonias Uruk
fueron abandonados en el Período de Nasr Djemdet, por lo que ahora el paisaje se caracterizó por
asentamientos de tamaño medio de un tipo urbano que carecían de la arquitectura monumental y eran
de naturaleza local de innegable (Nínive 5). Casi diez siglos separan los dos períodos de “expansión
urbana”, es decir de Uruk y el desarrollo urbano que tuvo lugar al final del tercer milenio, justo antes
de la conquista acadia (Akkermans y Schwartz 2003: 233-287).
Una comparación de estas seis áreas en Mesopotamia y el valle del Nilo refuerza la impresión
de que varios tipos de secuencias de urbanismo y varios de los procesos de nucleación primeros son
perceptibles en el Oriente Próximo antiguo, todas las cuales fueron en gran medida condicionado por
las condiciones ambientales (Agujero 1994 ; Ramazzotti 2003). Gatillo (1985, 2003) sugiere
correctamente que la historia del urbanismo en Egipto es completamente diferente a la de
Mesopotamia. En Egipto, el urbanismo era de carácter coercitivo y fue el resultado de la subida y
desarrollo del estado territorial en el Período gerzeense (Nagada III). Los centros “urbanos” eran
capitales, centros administrativos y ceremoniales, y los puntos fuertes, todo al mismo tiempo. También
se conocen unos excepcionalmente amplios asentamientos con trazado ortogonal planificada (por
ejemplo, Saqqara), los cuales fueron construidos para los trabajadores y los funcionarios encargados
 Urbanismo Andino 639

de mantener una necrópolis real. La mayor parte de la población vivía en pequeños asentamientos de
carácter rural, e incluso los grandes centros urbanos amurallados como Hierakónpolis tenido una muy
restringida área, por lo general menos de 20 hectáreas (Wilkinson 2001: 323-343).
El lugar arquitectura ceremonial monumental tenía en contextos considerados urbana es, en
ambos casos, diferente. En Egipto, las zonas residenciales de un tamaño relativamente pequeño en
comparación con el tamaño de los espacios públicos ceremoniales-fueron criados para albergar a los
constructores y los funcionarios del palacio de las sienes o la necrópolis. Por el contrario, en
Mesopotamia gran arquitectura monumental apareció al final de la secuencia (finales de Uruk), tanto
en los templos y más aún en los palacios, después de varios siglos de crecimiento sostenido de los
asentamientos, y el espacio urbano era en su mayoría ocupado por densa residencial arquitectura.
Estudios recientes en Mesopotamia también requieren una reevaluación del concepto clásico de
Childe de la “revolución urbana”. El desarrollo de los centros urbanos pertenecientes a la cultura de
Uruk (aproximadamente desde 4000 hasta 3100 aC) precede a la utilización generalizada de la escritura
en la cuenca de más de una mil años. En los asentamientos urbanos del valle superior única evidencia
de sistemas de contabilidad se ha encontrado (fichas, proto-comprimidos). Asimismo, es evidente que
tanto la “primera como la segunda revolución urbana” (Ramazzotti 2003) precedió al aumento de la
estratificación social y el surgimiento de la propiedad privada en el tercer milenio antes de Cristo tarde
por varios siglos (Trigger 2003). Del mismo modo estudiosos subrayan la naturaleza relativamente
igualitaria (Yoffee 1993, 1995) de las primeras sociedades consideradas “urbano, ”, Así como el papel
que la religión, con algunos matices‘’-chamánicas tenido en su vida política (Rothman, 2004). El uso
de criterios y conceptos acuñado para describir la vida política y económica de los estados en el
mediados del tercer milenio antes de Cristo para describir y comprender los procesos que condujeron
al surgimiento de las sociedades complejas en el cuarto milenio antes de Cristo ha sido cuestionada.
Posible mal uso de conceptos como la ciudad-estado y del sistema mundial (por ejemplo, Algaze 1993)
fue identificado sobre todo por la crítica. Estas propuestas incluyen, entre otros puntos, que la
distinción tiene que ser trazada entre los centros y ciudades, y que los acontecimientos prehistóricos
(Uruk) debe definirse como esencialmente proto-urbana (Rothman 2002; Butterlin 2003). El uso de
criterios y conceptos acuñado para describir la vida política y económica de los estados en el mediados
del tercer milenio antes de Cristo para describir y comprender los procesos que condujeron al
surgimiento de las sociedades complejas en el cuarto milenio antes de Cristo ha sido cuestionada.
Posible mal uso de conceptos como la ciudad-estado y del sistema mundial (por ejemplo, Algaze 1993)
fue identificado sobre todo por la crítica. Estas propuestas incluyen, entre otros puntos, que la
distinción tiene que ser trazada entre los centros y ciudades, y que los acontecimientos prehistóricos
(Uruk) debe definirse como esencialmente proto-urbana (Rothman 2002; Butterlin 2003). El uso de
criterios y conceptos acuñado para describir la vida política y económica de los estados en el mediados
del tercer milenio antes de Cristo para describir y comprender los procesos que condujeron al
surgimiento de las sociedades complejas en el cuarto milenio antes de Cristo ha sido cuestionada.
Posible mal uso de conceptos como la ciudad-estado y del sistema mundial (por ejemplo, Algaze 1993)
fue identificado sobre todo por la crítica. Estas propuestas incluyen, entre otros puntos, que la
distinción tiene que ser trazada entre los centros y ciudades, y que los acontecimientos prehistóricos
(Uruk) debe definirse como esencialmente proto-urbana (Rothman 2002; Butterlin 2003). Algaze
1993) fue identificado sobre todo por la crítica. Estas propuestas incluyen, entre otros puntos, que la
distinción tiene que ser trazada entre los centros y ciudades, y que los acontecimientos prehistóricos
(Uruk) debe definirse como esencialmente proto-urbana (Rothman 2002; Butterlin 2003). Algaze
1993) fue identificado sobre todo por la crítica. Estas propuestas incluyen, entre otros puntos, que la
distinción tiene que ser trazada entre los centros y ciudades, y que los acontecimientos prehistóricos
(Uruk) debe definirse como esencialmente proto-urbana (Rothman 2002; Butterlin 2003).
En este contexto, la propuesta de gatillo (1985, 2003) ha ganado más apoyo. Para gatillo, Egipto
y Mesopotamia deben ser considerados como dos procesos completamente diferentes y opuestas en
sus características y efectos: la repentina subida de varios cacicazgos complejos y después de un estado
640 K. Makowski

regional que fomenta la creación de centros urbanos (Egipto), en contraposición a la lento desarrollo
de un sistema proto-urbano que precedió a la aparición de pre-peer-acadios de gobierno y las ciudades-
estados históricos. Wilson (1997) y Kolata (1997) trató recientemente de utilizar esta propuesta para
proporcionar una mejor definición de la relación entre el urbanismo y el estado en los Andes. Ambos
estudiosos coinciden en que el registro arqueológico tiene ningún dato que pueda ser interpretada como
evidencia del desarrollo de varias ciudades-estado de la competencia en, respectivamente, el valle de
Santa y la cuenca del Titicaca. Sus argumentos sugieren que las manifestaciones específicas de
urbanismo andino tienen una afinidad más estrecha con el valle del Nilo que con el proceso de
Mesopotamia del desarrollo urbano.
Arquitectura Pública, Urbanismo, Geografía sagrada, y la
materialización de la ideología en los Andes
La mayoría de los estudiosos se refieren a los orígenes del urbanismo Andino para el tipo particular de
extenso asentamiento que se corresponde con la definición de un centro ceremonial habitado. Este tipo
de arreglo con arquitectura monumental pública y un pequeño sector residencial asociada apareció
simultáneamente en la costa norte-centro / norte y en la sierra norte del Perú en el período pre-cerámico
Tardío (ca. 2700-1800 / 1500 AC). Los antecedentes aislados en el período anterior (Medio
Precerámico: ver Dillehay et al., 2004) y la relación cronológica directo con el final del proceso de
domesticación de la mayoría de los cultígenos, sugieren que el desarrollo precoz de la arquitectura
pública era parte integrante de el mismo proceso de desarrollo de las sociedades sedentarias en los
Andes centrales, tanto agrícolas (de Burger 1992) y las pastorales (Bonnier 1997).
Hay que señalar que las variadas formas de ceremonial Arquitectura-plataformas, pirámides,
techados y sin techo recintos, plazas circulares, con o sin una escalera, que se combinan en Caral y
darle su aspecto “urbano” (Figura 32.1), también aparecen aislados o combinados en las más variadas
formas, tanto en el valle de Supe y en otros valles vecinos. Hay al menos una solución de este tipo en
cada segmento del valle. Por otro lado, el número de estructuras monumentales en cada asentamiento
varía entre uno y aproximadamente treinta y dos estructuras monumentales (sombreado y Leyva 2003:
76-91, 13-30 higos.), Y parece que tener alguna relación con los factores de una naturaleza
heterárquico, tales como el posicionamiento del centro ceremonial en relación con las carreteras inter-
valle y las áreas cultivadas, o la zona de captación empleada en búsqueda de alimento por uno o varios
grupos humanos. La gran variedad de formas arquitectónicas es también pirámides en huelga
escalonada, plazas circulares hundidas, plazas de anfiteatro, plataformas rectangulares, y edificios con
filas de posibles depósitos rectangulares. Algunas de estas formas se repiten sólo en ciertos
asentamientos. Las áreas con una ocupación doméstica definitiva son muy pequeñas en comparación
con las zonas comunes de uso ceremonial, incluso en el caso de Caral. En este contexto, es muy
probable que el tamaño y la complejidad de los asentamientos son debido a su crecimiento durante
siglos, durante los cuales fueron abandonados algunas estructuras, otros fueron adaptados, algunos
fueron construidos sobre los que ya no estaban en uso, y aún otros se erigieron en zonas vacías.
La introducción de la cerámica, ca. 1900/1800 aC, simplemente marca el comienzo del Período
Inicial o formativa en la cronología relativa utilizada por los andinistas. A excepción de una
intensificación de la agricultura no hubo grandes cambios culturales en el patrón descrito
anteriormente, ni siquiera en el diseño arquitectónico, y la mayoría de las tradiciones (templos por
ejemplo, en forma de U Kotosh-Mito,: véase el capítulo 31 de este volumen) continuaron su desarrollo
hasta ca. 800 antes de Cristo.
Desde un punto de vista formal, todos los sitio-tipos generales con arquitectura pública conocidos
para períodos posteriores ya estaban presentes en los Periodos Pre-cerámica y inicial tardía: 1)
estructuras ceremoniales aislados (Las Haldas, La Galgada, Mina Perdida) (Figura 32.4); 2) complejos
de estructuras ceremoniales (Aspero, Salinas de Chao, Caral, Taukachi-Konkan, Kotosh) (Figura 32.1);
3) los complejos previstos estructurados alrededor de plazas y ejes de comunicación (El paraíso, Pampa
de las Llamas-Moxeke) (figura 31.7 en este volumen; Figura 32.5). Otras características son también
 Urbanismo Andino 641

comparables con los encontrados en los principales complejos de períodos posteriores: a) la costumbre
de enterrar ritualmente estructuras ceremoniales y luego la construcción de nuevas, otros similares
sobre el anterior complejo (por ejemplo, Cardal: Hamburguesa y Salzar-Burger 1991); b) un área de
superficie de hasta 220 ha (por ejemplo, Pampa de las Llamas-Moxeke); c) impresionantes volúmenes
construidos con ladrillos de adobe y piedra (por ejemplo, Sechín Alto, 300 × 250 × 44 m); d) la
decoración figurativa de la

fachadas (por ejemplo, Garagay, Sechín) (Figura 32.6); y e) el formal, y potencialmente funcional, la
variedad de la arquitectura (por ejemplo, Pampa de las Llamas-Moxeke, Huaca de los Reyes).
Información acerca de la extensión de las áreas domésticas así como almacenamiento están
sesgados debido a restos parecen medida que avanza la investigación de campo y el conocimiento
depende tanto del estado de conservación y de la cantidad del trabajo de campo realizado hasta el
momento. Sin embargo, algunas áreas habitacionales se han documentado como un componente de los
sitios pertenecientes a cada uno de los tres generales

Figura 32.6.Sechín, Casma Valle. a. de Tello (1956: Fig. 108) Plan del sitio que muestra la ubicación de los monolitos tallados
que conforman su fachada. segundo. monolitos esculpidos en la fachada que representa a víctimas de la desmembración (foto:
Helaine Silverman)
site-types listed above, e.g., at Caral (Shady 2006), Cardal (Burger 1992), Monte Grande (Tellenbach
1986), and Pampa de las Llamas-Moxeke (Pozorski and Pozorski 1987).
All of the evidence that supports an early date for the advent of urbanism sensu lato in the Andes
is countered by the socio-economic context. The mortuary customs suggest relatively egalitarian and
peaceful societies.
The age of the great ceremonial centers and their construction came to an abrupt end in the Early
Horizon (Middle Formative, ca. 800-200 BC), when there is an increase in the exchange of raw
materials (obsidian, Spondylus sp.) and cult paraphernalia (pottery, textiles); the rise of elites (e.g., the
tombs of Kuntur Wasi, Onuki 1995); an increase in warfare (as evidenced by the discovery of arms
and defensive structures: see Daggett 1987; Topic and Topic 1997). Some attempts have been made to
correlate these trends in socioeconomic development with the gradual expansion of the area of
influence of Chavín de Huántar, as well as with the emergence of sites with an orthogonal plan (e.g.,
San Diego, see Pozorski and Pozorski 1987: fig. 28)—manifestations of an incipient urbanism. Even
so, it has not yet been proven that the above-mentioned changes were brought about by the increase in
the size of the permanent population, and were not instead due to specific ceremonial functions—for
instance, pilgrim encampments, enclosures for ritual banquets, and workshops for the manufacture of
cult paraphernalia can all leave similar remains.
Las principales tradiciones del norte de arquitectura ceremonial no eran un antecedente directo
de los centros ceremoniales y urbanos que siguieron en el Período Intermedio Temprano (ca. 200 aC-
600 dC) y el Horizonte Medio (ca. 600-900 dC). En el norte, la disminución de las culturas Chavín y
Cupisnique representa una ruptura en la continuidad cultural que fue particularmente fuerte en las
técnicas de diseño y de construcción de arquitectura. Entre el segundo siglo II dC el patrón de
asentamiento predominante se dispersó siglo AC y; el sitio de Cerro Arena (la cultura Salinar: ver
Brennan 1980) es un caso excepcional de un asentamiento grande, exclusivamente habitacional con
recintos de élite. Y las estructuras de un posible carácter defensivo fueron más comunes que los
ceremoniales. Las estructuras defensivas eran por lo general de pequeño tamaño (hay excepciones, por
ejemplo, Chankillo,
Las tradiciones regionales de la arquitectura monumental aparecieron en el sur dos mil años más
tarde que en el norte, en el Horizonte Temprano (Silverman, 1996), y duraron hasta el Período
Intermedio Temprano. Las primeras manifestaciones de la arquitectura monumental en el sur están en
el altiplano del Titicaca (Chiripa y Pucará: ver Stanish 2001; Janusek 2004; véase el capítulo 28 de
este volumen). En la costa sur, el centro ceremonial de Las Animas en Ica (Paracas Cavernas, de cuarto
642 K. Makowski

a primeros siglos antes de Cristo), se puede considerar un antecedente del Bajo Chincha (Topará) y
Cahuachi (temprana cultura Nasca, segundo, tercero y cuarto siglos dC). Todos los tres centros
comprender pirámides con terrazas escalonadas que son compatibles con adobe muros de contención
y tienen recintos rectangulares y áreas cubiertas en su cumbre (Figura 32.7). Las excavaciones en
Cahuachi emprendidas por Silverman (1993, 2002, entre otros) y de Giuseppe Orefici muestran que el
sitio fue un centro ceremonial vacío construido con mano de obra de varias comunidades, cada uno
contribuyendo a la ampliación de su propio recinto. Varios sitios se sabe que la fecha para este mismo
período, y que tiene la arquitectura ortogonal y gran tamaño: Chongos (Peters 1987 a 1988) y Dos
Palmas (Rowe 1963: Placa I) en el valle de Pisco; Paracas (Tello 1959: fig. 2); Ventilla en el valle de
Ingenio (Silverman 2002: 50-57); Cordero Bajo en el valle de Ica (Massey 1986). Algunos de estos
sitios son claramente doméstica (por ejemplo, Cordero Bajo), pero otros (por ejemplo, Chongos)
parecen haber tenido funciones ceremoniales públicas, dado el tamaño de los recintos y las
características de los materiales encontrados. 2002, entre otros) y de Giuseppe Orefici muestran que el
sitio fue un centro ceremonial vacío construido con mano de obra de varias comunidades, cada uno
contribuyendo a la ampliación de su propio recinto. Varios sitios se sabe que la fecha para este mismo
período, y que tiene la arquitectura ortogonal y gran tamaño: Chongos (Peters 1987 a 1988) y Dos
Palmas (Rowe 1963: Placa I) en el valle de Pisco; Paracas (Tello 1959: fig. 2); Ventilla en el valle de
Ingenio (Silverman 2002: 50-57); Cordero Bajo en el valle de Ica (Massey 1986). Algunos de estos
sitios son claramente doméstica (por ejemplo, Cordero Bajo), pero otros (por ejemplo, Chongos)
parecen haber tenido funciones ceremoniales públicas, dado el tamaño de los recintos y las
características de los materiales encontrados. 2002, entre otros) y de Giuseppe Orefici muestran que el
sitio fue un centro ceremonial vacío construido con mano de obra de varias comunidades, cada uno
contribuyendo a la ampliación de su propio recinto. Varios sitios se sabe que la fecha para este mismo
período, y que tiene la arquitectura ortogonal y gran tamaño: Chongos (Peters 1987 a 1988) y Dos
Palmas (Rowe 1963: Placa I) en el valle de Pisco; Paracas (Tello 1959: fig. 2); Ventilla en el valle de
Ingenio (Silverman 2002: 50-57); Cordero Bajo en el valle de Ica (Massey 1986). Algunos de estos
sitios son claramente doméstica (por ejemplo, Cordero Bajo), pero otros (por ejemplo, Chongos)
parecen haber tenido funciones ceremoniales públicas, dado el tamaño de los recintos y las
características de los materiales encontrados. cada uno contribuyendo a la ampliación de su propio
recinto. Varios sitios se sabe que la fecha para este mismo período, y que tiene la arquitectura ortogonal
y gran tamaño: Chongos (Peters 1987 a 1988) y Dos Palmas (Rowe 1963: Placa I) en el valle de Pisco;
Paracas (Tello 1959: fig. 2); Ventilla en el valle de Ingenio (Silverman 2002: 50-57); Cordero Bajo en
el valle de Ica (Massey 1986). Algunos de estos sitios son claramente doméstica (por ejemplo, Cordero
Bajo), pero otros (por ejemplo, Chongos) parecen haber tenido funciones ceremoniales públicas, dado
el tamaño de los recintos y las características de los materiales encontrados. cada uno contribuyendo a
la ampliación de su propio recinto. Varios sitios se sabe que la fecha para este mismo período, y que
tiene la arquitectura ortogonal y gran tamaño: Chongos (Peters 1987 a 1988) y Dos Palmas (Rowe
1963: Placa I) en el valle de Pisco; Paracas (Tello 1959: fig. 2); Ventilla en el valle de Ingenio
(Silverman 2002: 50-57); Cordero Bajo en el valle de Ica (Massey 1986). Algunos de estos sitios son
claramente doméstica (por ejemplo, Cordero Bajo), pero otros (por ejemplo, Chongos) parecen haber
tenido funciones ceremoniales públicas, dado el tamaño de los recintos y las características de los
materiales encontrados. Ventilla en el valle de Ingenio (Silverman 2002: 50-57); Cordero Bajo en el
valle de Ica (Massey 1986). Algunos de estos sitios son claramente doméstica (por ejemplo, Cordero
Bajo), pero otros (por ejemplo, Chongos) parecen haber tenido funciones ceremoniales públicas, dado
el tamaño de los recintos y las características de los materiales encontrados. Ventilla en el valle de
Ingenio (Silverman 2002: 50-57); Cordero Bajo en el valle de Ica (Massey 1986). Algunos de estos
sitios son claramente doméstica (por ejemplo, Cordero Bajo), pero otros (por ejemplo, Chongos)
parecen haber tenido funciones ceremoniales públicas, dado el tamaño de los recintos y las
características de los materiales encontrados.
 Urbanismo Andino 643

Una tendencia similar hacia la nucleación se puede observar en la costa norte desde el siglo II
dC en adelante. Los sitios fueron distribuidas en regiones complementarias: los principales centros
monumentales con templos y viviendas de élite se concentraron en la costa, uno por cada valle (por
ejemplo, el Grupo Gallinazo y Huancaco en Virú, Huacas del Sol y de la Luna en Moche, Huacas Cao
en Chicama), mientras que las aldeas, asentamientos de elite y estructuras defensivas formadas
aglomeraciones discontinuos en las laderas en terrazas interior, cercano a las tomas del canal (por
ejemplo, en el valle de Virú).
Dos de los argumentos que suelen citarse en apoyo de una fecha tardía (finales del Período
Intermedio Temprano y Horizonte Medio, ca. 400-900 dC) durante las primeras ciudades en los Andes
centrales son la irrupción repentina y generalizada de las grandes aglomeraciones, así como la presunta
difusión de diseños planificados. El primer argumento es convincente. Urban-como complejos con un
crecimiento en parte desorganizado que comprendía un gran núcleo de la arquitectura ceremonial,
talleres, áreas en las que se preparan los alimentos, almacenes, vivienda de élite, y recintos
habitacionales para la población dependiente (por ejemplo, Galindo, Pampa Grande, Marca
Huamachuco, Cajamarquilla , Wari, Tiahuanaco) se construyeron con notable rapidez después de
aproximadamente el siglo VI dC. Es posible, dado el contexto de las calamidades provocadas por el
clima (sequías prolongadas y un super-Niño) y la lucha política probable debido a la expansión Wari,
que este fenómeno fue una respuesta a una situación de crisis. Las aglomeraciones permitieron a la
concentración de élites guerreras en una ubicación estratégica en relación con el sistema de riego.
La suposición de que ortogonales planeado diseño es un rasgo común de todos los asentamientos
urbanos, presumiblemente, se indica implícitamente a través de una comparación con el patrón de
tablero de ajedrez de las ciudades mediterráneas de seguimiento de la disposición espacial
tradicionalmente atribuido a Hippodames de Mileto-inaplicables ha demostrado en contextos andinos.
Los resultados de las excavaciones llevadas a cabo recientemente en la costa central muestran cada vez
más claramente que la imagen de las grandes ciudades planificadas construidas en Horizonte Medio 1,
y que presumiblemente retuvo su trazado hasta la conquista española, fue un error. Tanto en
Pachacamac (Figura 32.8) y al Armatambo, así como en Cajamarquilla, el esquema de que comprende
avenidas y plazas delimitadas por paredes largas-fechas para el Horizonte Tardío, como Uhle (1903,
reimpreso 1991) había sospechado correctamente; este diseño se superpone a menudo recintos y
pirámides que datan del Período Intermedio Tardío, la mayoría de ellos abandonaron. Los edificios del
Intermedio Tardío (Ychsma) a veces se colocan contra o en la parte superior de montículos que
contienen la construcción Maranga (Período Intermedio Temprano 7-8 y Horizonte Medio 1),
cuidadosamente protegido por rellenos y revestimientos posteriores. Tanto los asentamientos Maranga
con arquitectura monumental (por ejemplo, Maranga, Cajamarquilla, Pachacamac) así como aquellos
que data del Período Intermedio Tardío (por ejemplo, Pisquillo Chico) carecen de una disposición
determinante previsto, y en vez comprenden complejos independientes retirados de uno del otro. Cada
uno de los complejos de Maranga consta de una pirámide que a menudo fue construido en la pendiente
de una colina, y que estaba rodeado de plazas y recintos con cocinas, almacenes, áreas donde las
actividades, tales como la preparación de chicha (entre otros), se llevaron a cabo, y las áreas donde se
realizó conjuntos masivos (Mogrovejo y Segura 2001). En todos los complejos excavados hasta ahora,
los períodos de relativa falta de ocupación separan a los dos o tres períodos sucesivos cuando
florecieron las actividades de construcción. Además, cada período- media del horizonte, Período
Intermedio mediados-finales, Horizonte Tardío-es diferente de la otra en cuanto a la organización del
espacio urbano.
Tampoco los sitios Wari de trazado ortogonal hasta ahora excavados, como Pikillacta (McEwan
2005; figura 32.3), Azángaro (Anders 1991), y Jincamocco (Schreiber 1992), tienen características y
funciones comparables a las de las ciudades griegas, o la villas con diseño de tablero de ajedrez
incorporado en las colonias españolas. Los asentamientos mencionados anteriormente tenían el papel
de la administración (Schreiber 1992) y centros ceremoniales (Anders 1991), con una pequeña
población permanente al servicio de los gobernadores provinciales y sus linajes (McEwan 2005), pero
644 K. Makowski

con un gran número de visitantes temporales. Isbell (2004) y Cook (Isbell y Cook 2002) han subrayado
recientemente el papel palacio que los complejos
con una disposición ortogonal tenido en Huari (Figura 32.9) y Conchopata, así como la estrecha
relación entre los espacios públicos en su centro y el culto ancestro. Por otro lado, los expertos
coinciden en que la arquitectura de la costa norte de trazado ortogonal (por ejemplo, Pampa Grande,
Pacatnamú) -y, finalmente, el de las tierras altas del norte, también (Tema y Tema 2001; Tschauner
2003) -tiene antecedentes locales, y que su el desarrollo no estaba relacionado con el fenómeno de
Wari.
El principal apoyo para la distinción empírica entre un centro ceremonial habitado y una ciudad
ha, por lo tanto, ha cuestionado, junto con el argumento antes mencionado con respecto a los orígenes
presumiblemente Wari del trazado ortogonal. La naturaleza secular de los complejos con un trazado
ortogonal no ha sido comprobada, ni se ha verificado que la plataforma pirámides superpuestas y su
entorno arquitectónico estaban destinados exclusivamente a actividades religiosas. De hecho, una
función residencial se ha propuesto para algunos recintos situados en la cima de las pirámides de
Túcume (Heyerdahl et al. 1995) y en Pachacamac (Eeckhout 1999). (1985) La hipótesis de Jiménez
Borja que las pirámides en rampa en Pachacamac funcionaban como “embajadas religiosas” está
siendo cuestionado,
Of the three regional capitals of the Late Intermediate Period on the north coast, Sicán-Batán
Grande consisted of large dispersed pyramids with royal burials; Túcume was an agglutinated group
of pyramidal structures with intermediate architecture; and only Chan Chan had a planned orthogonal
layout. In the well supported interpretations of the Chan Chan Project team (e.g., Moseley and Day
1982: 1–176; Kolata 1990; Topic 2003), the residential sector of Chan Chan, which was characterized
by an unplanned growth, grouped houses, workshops and other areas with services that supported the
temples and palaces (Figure 32.10). The “palace citadels” (ciudadelas) became sanctuaries of the
funerary cult after the death of the ruler. The labors of the artisans and agriculturalists who lived in
Chan Chan and outside the city were to a great extent meant to meet the ritual needs of the capital.
Several features of the architecture of the palaces at Chan Chan are repeated in provincial
administrative centers (e.g., Manchán, Farfán), particularly those that may have been related to tax
collection (enclosures, audiencias, storerooms) and with the ceremonies of the state’s religious
calendar.
La imagen del Inca Cusco esbozado por los cronistas y revelado por aún en pie la arquitectura
Inca indican un núcleo monumental compuesto por los palacios de los linajes reales (las panacas)
dedicadas al culto de las momias de sus fundadores, mausoleos y templos dispuesto alrededor de los
dos plazas; la ciudad se vio rodeado de terrazas de cultivo y pueblos dispersos (Rowe 1967; von Hagen
y Morris, 1998). Cusco fue también el centro de un culto estatal centralizada, cuyas funciones seculares
y religiosos estaban entrelazadas. Esto es sugerido por: el significado político del sistema de ceques
(Zuidema 1964; Bauer 1998), que sacraliza el paisaje geográfico que rodea a la capital; la gran plaza
Haucaypata con ushnu (santuario), que también era el elemento central en los complejos de
arquitectura de los principales centros administrativos provinciales (por ejemplo, Huánuco Pampa,
Pumpu, Tambo Colorado), ellos interconectados por el camino real o Qhapaq Ñan; los centros
administrativos secundarios; las propiedades de la imagen de Inca fuera de Cuzco (el más famoso de
los cuales es Machupicchu, figura 32.12); e incluso por los tambos (DCI) a lo largo de la carretera. El
plan de Inca, que siempre adaptado a la topografía, y era por lo tanto único e irrepetible, podría tomar
un diseño ortogonal, tiene ejes radiales, e incluso hacer que los contornos del núcleo monumental de
Cusco coincidir con la forma de un animal mítico (Hyslop 1990; von Hagen y Morris 1998) (Figura
32.11). Las razones detrás de la selección de Inca no son pragmáticos, sino más bien relacionada con
la ubicación del asentamiento vis-à-vis los sitios sagrados y caminos ceremoniales. los centros
administrativos secundarios; las propiedades de la imagen de Inca fuera de Cuzco (el más famoso de
los cuales es Machupicchu, figura 32.12); e incluso por los tambos (DCI) a lo largo de la carretera. El
plan de Inca, que siempre adaptado a la topografía, y era por lo tanto único e irrepetible, podría tomar
 Urbanismo Andino 645

un diseño ortogonal, tiene ejes radiales, e incluso hacer que los contornos del núcleo monumental de
Cusco coincidir con la forma de un animal mítico (Hyslop 1990; von Hagen y Morris 1998) (Figura
32.11). Las razones detrás de la selección de Inca no son pragmáticos, sino más bien relacionada con
la ubicación del asentamiento vis-à-vis los sitios sagrados y caminos ceremoniales. los centros
administrativos secundarios; las propiedades de la imagen de Inca fuera de Cuzco (el más famoso de
los cuales es Machupicchu, figura 32.12); e incluso por los tambos (DCI) a lo largo de la carretera. El
plan de Inca, que siempre adaptado a la topografía, y era por lo tanto único e irrepetible, podría tomar
un diseño ortogonal, tiene ejes radiales, e incluso hacer que los contornos del núcleo monumental de
Cusco coincidir con la forma de un animal mítico (Hyslop 1990; von Hagen y Morris 1998) (Figura
32.11). Las razones detrás de la selección de Inca no son pragmáticos, sino más bien relacionada con
la ubicación del asentamiento vis-à-vis los sitios sagrados y caminos ceremoniales. que siempre
adaptado a la topografía, y era por lo tanto único e irrepetible, podría llevar un diseño ortogonal, tienen
ejes radiales, e incluso hacer que los contornos del núcleo monumental de Cusco coinciden con la
forma de un animal mítico (Hyslop 1990; von Hagen y Morris 1998) (Figura 32.11). Las razones detrás
de la selección de Inca no son pragmáticos, sino más bien relacionada con la ubicación del
asentamiento vis-à-vis los sitios sagrados y caminos ceremoniales. que siempre adaptado a la
topografía, y era por lo tanto único e irrepetible, podría llevar un diseño ortogonal, tienen ejes radiales,
e incluso hacer que los contornos del núcleo monumental de Cusco coinciden con la forma de un
animal mítico (Hyslop 1990; von Hagen y Morris 1998) (Figura 32.11). Las razones detrás de la
selección de Inca no son pragmáticos, sino más bien relacionada con la ubicación del asentamiento
vis-à-vis los sitios sagrados y caminos ceremoniales.

Figura 32.10.Chan Chan. a. (SIAR, habitaciones pequeñas e irregulares aglutinados) junto a una ciudadela (palacio) en Chan
Chan. El SIAR son las zonas residenciales de los que apoyaron las necesidades de los gobernantes que viven en las ciudadelas.
segundo. Dentro de las ciudadelas, entre otras características, eran áreas de construcciones de tres lados conocidos como
audiencias. Estas fueron las estructuras multi-función que servían principalmente como cuartos de trabajo para Chimú nobleza
y sus familias (véase Moore y de Mackey discusión en el capítulo 39 de este volumen) y de vida. (fotos: Helaine Silverman)

Figura 32.11.plan de mosaico de Inca Cusco, creado por el Municipio, mostrando su disposición en la forma de un puma. (Foto:
Helaine Silverman)

Figura 32.12.Machu Picchu, el sitio arqueológico más famoso del Perú. Era la finca del emperador Inca
Pachacutec. (Foto: Helaine Silverman)

CONCLUSIÓN
Dado el hecho de que una línea que divide fijo no puede ser trazada entre los centros ceremoniales,
centros administrativos, y complejos urbanos, el futuro de la estudio de este sui generis urbanismo
Andino dependerá de los progresos realizados por las excavaciones de área, y en particular de los
avances realizados en la estudio de las funciones específicas de las formas de la arquitectura pública y
residencial, liberado de supuestos inspirados en urbanismo en las sociedades esclavistas del mundo
mediterráneo grecorromana, o por el urbanismo de los países industrializados de Europa Occidental.
También se requiere una discusión firmemente fundamentada de las características particulares de las
relaciones económicas en el mundo andino.