SEMINARIO TEOLÓGICO BAUTISTA DE VENEZUELA

IMPACTO Y CONSECUENCIAS DEL CONCILIO VATICANO II

EN AMÉRICA LATINA

UN TRABAJO PRESENTADO AL MAG. JORGE E. CASTILLO

EN CUMPLIMIENTO PARCIAL DE LOS REQUISITOS

PARA LA MATERIA CATOLICISMO ROMANO

PARA OPTAR POR EL TÍTULO

DE LIC. EN TEOLOGÍA

MENCIÓN

MINISTERIO PASTORAL

POR

FRANCISCO J. ROMERO

LOS TEQUES, ESTADO MIRANDA

DICIEMBRE 2011
 INTRODUCCIÓN

El Concilio Vaticano II fue el concilio más ecuménico de la

historia de la Iglesia Católica Romana. Viniendo de apoyar y
defender las políticas y tradiciones que estaban desde el
Concilio de Trento, y sin embargo, teniendo teólogos dentro de
la misma iglesia que añoraba un cambio; llegan los 60 y Juan
XXIII convocó el Segundo Concilio Ecuménico Vaticano. Su
preocupación la separación de la iglesia con el mundo moderno,
su propósito, reconectar a estos dos reinos y traer a la iglesia
los tiempos modernos.

El presente trabajo se divide en dos partes. La primera

esboza, brevemente, la historia y evolución del Concilio; así
como describir brevemente los documentos discutidos y aprobados.
La segunda parte, describe el impacto y consecuencia de dicho
Concilio en América Latina.
 CAPITULO I
EL CONCILIO VATICANO II

La historia del Catolicismo Romano hasta el pontificado del

Juan XXIII. A principio del Siglo XX la iglesia se consideraba
a sí misma con una “sociedad perfecta”. Sin embargo, ésta estaba
perdiendo influencia en el mundo moderno e intentaba reconstruir
el mundo occidental como sociedad cristiana1. La segunda mitad
del siglo XX fue una continuación de las políticas establecidas
en el Siglo XVI en el concilio de Trento. Sin embargo, había
personas que consideraban que las políticas condenatorias de la
ICR, eran un error por parte de la iglesia. De modo que, la
historia del catolicismo romano en el siglo XX se basa en una
lucha entre aquellos que deseaban mantener a las políticas del
concilio de Trento y los que buscaban la reforma y
transformación de la Iglesia.2
Juan XXIII resulto ser de gran importancia para la historia
de la Iglesia Católica. Era un hombre de gran experiencia la
cual le había llevado a entender hasta qué punto la Iglesia se
había separado del mundo moderno. El 25 de enero de 1925, Juan
XXIII, anunció su propósito de convocar un concilio ecuménico
para reavivar a la iglesia, la intención de Juan XXIII era
restaurar la comunicación entre la iglesia y el mundo moderno3.

1 Gustavo Morello, El Concilio Vaticano II y su impacto en

América Latina: a 40 Años de un cambio en los paradigmas en el
catolicismo. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales,
enero-abril, año/vol. XLIL, número 199. Universidad Nacional
Autónoma de México, Distrito Federal, 2007 México. p. 83
2 Justo L. Gonzales, Historia del Cristianismo, p. 511
3 Gonzales, p. 516
 En principio los documentos que se discutirían se limitaban
a reafirmar la doctrina tradicional de la ICR y a advertir sobre
los peligros de los tiempos modernos. Sin embargo, Juan XXIII
declaró que era hora de que la iglesia respondiera a las
preocupaciones del mundo moderno con palabra de comprensión y de
aliento más bien que de condenación.4
Juan XXIII murió 1963 y no pudo ver la promulgación del
primer documento, fue sucedido por Pablo VI en quien tenían
puestas las esperanzas los conservadores quienes deseaban ver
disuelto el concilio. Sin embargo, Pablo VI continuo con el
concilio, aunque él era más conservador que su predecesor, el
mismo invitó a los presentes en el concilio a “construir un
puente entre la iglesia y el mundo moderno”.
Al finalizar el concilio, se veía claramente que la ICR
estaba iniciando una nueva etapa en su historia. Muchas
resoluciones quedaban por tomarse, la oposición se veía en
muchas partes, incluyendo el Vaticano, pero en otras las medidas
se aplicaban con rapidez5.
El concilio se inauguró el 11 de octubre de 1962 y se
clausuró en diciembre del 65, fue el concilio más universal de
la historia de la iglesia Católica contando con la presencia de
2500 “padres conciliares” incluyendo obispos de todos los
continentes6.

4 González, p. 517

5Ibíd., p. 519

6Gustavo Morello, El Concilio Vaticano II y su impacto en

América Latina: a 40 Años de un cambio en los paradigmas en el
catolicismo. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales,
enero-abril, año/vol. XLIL, número 199. Universidad Nacional
Autónoma de México, Distrito Federal, 2007 México. p. 89
 El primer documento en ser discutido fue la Scrosanctum
concilium. Este documento trataba sobre la liturgia. Justo
González dice que:
“de todos los documentos preparados de antemano, este
era el que proponía cambios más importantes, porque la
reforma de la liturgia había sido uno de los intereses del
papa anterior.”7

Este documento causó un gran impacto en todo el mundo pues,

autorizaba el uso de la lengua común en la liturgia lo cual,
anteriormente, había sido prohibido. Es interesante ver el
espíritu que reinaba entre las comisiones que debían trabajar en
los documentos, los prelados demostraban una actitud de rechazo
hacia cualquier documento que no se conformara al espíritu
reformador.
Se aprobaron documentos sobre la Iglesia (Lumen Gentium) el
ecumenismo (Unitatis redintegratio), La Palabra de Dios (Dei
Verbum) la doctrina social (Gaudium et Spes), la libertad
religiosa (Perfectae Caritatis), documentos respecto a los
obispos y sacerdotes (Christus Dominus, Presbyterorum Ordinis,
Optatam Totius), El laicado (Apostolicam Actuositaem), La
iglesia y su relación con los no cristianos (Nostra Aetate), la
actividad misionera (Ad Gentes Divinitus) entre otros8.

7 González, p. 517.

8 Ibíd., p.- 518

 CAPITULO II
IMPACTO Y CONSECUENCIAS DEL CONCILIO
ECUMÉNICO VATICANO II PARA AMÉRICA LATINA

El concilio Vaticano II tuvo un gran impacto en todo el

mundo. En América Latina este impacto se hizo sentir den varias
maneras. El Concilio Vaticano II propuso cambios en varios
ámbitos; en la Adoración, se tiene el uso del idioma vernáculo
en la liturgia. También se ven muchas similitudes con la
adoración evangélica. Se ha hecho más énfasis en la lectura de
la Biblia y el canto congregacional.
En cuanto a la responsabilidad y participación; antes todo
esto estaba en el poder de los sacerdotes, ahora ha pasado a
manos del laico. El individuo como responsable tiene que buscar
las respuestas.
En lo que se refiere a la dignidad del ser humano, se debe
recordar que en América Latina muchas culturas indígenas creían
en los sacrificios humanos y la vida tenía poco valor para
ellos. Ahora, cuando se habla de sacrificio humano, se piensa en
un acondicionamiento mental para enfrentar la vida con espíritu
de sacrificio9. Luego del Vaticano II la interpretación de lo que
es el hombre y de su valor como ser creado a imagen de Dios tuvo
un cambio entre los católicos10.
El concepto de Iglesia anterior al Vaticano II era el de una
sociedad perfecta, ahora se ha destacado el concepto de Pueblo
de Dios, Iglesia Sierva, Pueblo Mesiánico. También se ve la
presencia de los movimientos carismáticos entre los católicos.

9 Dialogo teológico 23, p. 45

10 Dialogó Teológico 23, p. 44
 A pesar de todo esto, el cambio más significativo y el que
más impacto y consecuencias ha traído en América Latina es el
cambio teológico, esto con la Teología de la Liberación11.
Aunque América Latina no tuvo una producción teológica
importante hasta los años 60; si hubo muchos que, debido a su
interés en la nueva teología, fomentaron la investigación y la
reflexión. La reflexión teológica en América Latina fue muy
distinta a la europea. Esto debido a que los ejes sobre los
cuales giraba tal reflexión también eran distintos; mientras en
Europa se luchaba contra la indiferencia y el ateísmo, y la
teología deseaba encontrarse con las masas; en América Latina,
las masas formaban parte importante dentro de la iglesia, y esas
masas creyentes pero pobres en su mayoría, conformaban el eje
central de la reflexión de la teología a la cual se le pedía una
respuesta12.
La Teología de la Liberación ha influido a muchos sacerdotes
católicos. Muchos se ven interesados en los problemas económicos
y sociales, cuestionando la desigualdad entre las clases altas y
las clases más pobres. La Iglesia Católica ha manifestado su
rechazo a la opresión, el imperialismo y a la explotación de los
trabajadores. Se busca la justicia social en el mundo.13

11 Ibíd., p. 44
12 Gustavo Morello, p. 93
13 Dialogó Teológico 23, p. 44
 CONCLUSIÓN
América Latina es muy diferente a Europa, por tal motivo, la
reflexión teológica en nuestro continente se lleva a cabo de
forma diferente, considera insumos diferentes y tiene ejes
transversales diferentes. Uno de los ejes más pertinentes y que
más demandaba respuesta de la teología fue el asunto de la
pobreza de nuestros pueblos.
El concilio Vaticano II contó con la participación de todos
los continentes. África, Asia y América Latina; continentes
donde las iglesias son más pobres que las de Europa. Sin
embargo, estas iglesias participaron en el Concilio. Muchos de
los cambios y resoluciones en este Concilio tuvieron su impacto
en América Latina. En cuanto a la adoración, el servicio, los
laicos y la iglesia misma. Sin embargo, el cambio que mayor
impacto es teológico. La Teología de la liberación es una
teología que trata de combatir la distancia que existe entre
ricos y pobres.
Los teólogos latinoamericanos se vieron influenciados por
esta teología, la desarrollaron y la aplicaron en muchas partes
de nuestro continente.
BIBLIOGRAFÍA