“末日信息丛书”第二卷免费版

末日钻“实”记（上）
但以理书和启示录探解
End Time Series 2

The Sword for the End Times (I) Dividing

Truths in
Daniel & Revelation

台全同
Taichuan Tongs
出版： 神道出版社 TheoLogos Publications
作者： 台全同 Taichuan Tongs
网站： TheoLogos.net/b5/
电邮： TheoLogosPub@gmail.com
地址： PO Box 62061
407 Hawkwood Blvd NW
Calgary, Alberta, Canada
T3G 3K0

神道出版社 TheoLogosPublications
版权所有 All Right Reserved
2011 年 12 月初版 First edition December 2011
2014 年 8 月第二版 Second edition August 2014

除非经版权持有者事先许可，本书不得以任何电子、
机械、影印、录音或其它任何方式部分或全部翻印、
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 目录
出版者的话

《但以理书》章节和每天信息月日索引

前言： 1/01
但以理第一章： 1/02 - 1/04
但以理第二章： 1/05 - 1/07
但以理第三章： 1/08 - 1/13
但以理第四章： 1/14 - 1/17
但以理第五章： 1/18 - 1/19
但以理第六章： 1/20 - 1/26
但以理第七章： 1/27 - 2/08
但以理第八章： 2/09 - 2/12
但以理第九章： 2/13 - 2/16
但以理第十章： 2/17 - 2/19
但以理第十一章： 2/20 - 2/26
但以理第十二章： 2/27 - 2/30
《启示录》章节和每天信息月日索引
前言： 3/01
启示录第二十章： 3/02 - 3/09
启示录第一章： 3/10 - 3/12
启示录第二章： 3/13 - 3/23
启示录第三章： 3/24 - 4/06
启示录第四章： 4/07 - 4/09
启示录第五章： 4/10 - 4/12
启示录第六章： 4/13 - 4/21
启示录第七章： 4/22 - 4/25
启示录第八、九/十五、十六章： 4/26 - 5/15
启示录第十章： 5/16 - 5/18
启示录第十一章: 5/19 - 5/27
启示录第十二章： 5/28 - 6/03
启示录第十三章： 6/04 - 6/14
启示录第十四章： 6/15 - 6/24
启示录第十七章： 6/25 - 7/03
启示录第十八章： 7/04 - 7/12
启示录第十九章： 7/13 - 7/14
启示录第二十一章： 7/15 - 7/25
启示录第二十二章： 7/26 - 7/30

后记和本系列丛书一览表
 出版者的话

随着主的日子越来越近，有关世界末日的传闻也
越来越多。历世历代以来，不少人都把《但以理
书》和《启示录》当作是两卷最重要的预言书，
力图揭开其神秘的面纱，挖出有关世界末日的奥
秘。由此，多少人耗尽精力想探求主耶稣再来的
时日，结果掉进了既害己又绊倒人的陷阱里，一
而再、再而三地遗羞了主的名。

实际上，与其说《但以理书》和《启示录》是预
言书，倒不如说它们是培灵书。虽然这两卷书中，
的确隐藏了与末日有关的奥秘，但更为重要的是，
我们必须从神的整体救赎蓝图及信徒成熟生命这
两个角度出发，才能认识这两卷书中重大启示的
真实含义。

有鉴于此，蒙神特别的怜悯和奇妙的安排，本出
版社出版了由台全同撰写的《末日钻“实”记
（上）：但以理书和启示录探解》。此书以《荒
漠甘泉》的格式，使每天独立的信息短小精悍，
力求给读者留下思考的余地和空间，但整合起来
又好像拼图那样自成一体。

此书以《圣经》原文为根基，至少综合采用了下
列七种现代研经工具：（1）原文编号新/旧约全
书，（2）新/旧约原文字典，（3）新/旧约原文
字系，（4）新/旧约原文经文汇编，（5）新/旧
约的英文对等译字，（6）新/旧约的原文文法分
析，（7）圣经中的数字与数根。目的只有一个，
就是力求使此书的信息符合《圣经》的整体性、
不变性和无误性。

也许，本书的信息与你平时耳闻目睹的有很大的
反差。然而，倘若你能冷静、客观、谦卑地思考
一下，必可觉察到这些信息的字里行间，都流露
着圣灵对我们现今这个时代怜悯的光照，拨动心
弦的感动及真实悔改的呼召。

在主耶稣即将降临的前夕，没有什么比正确认识
“十字架”与“千禧年”的关系——此一福音的核心思
想来得更重要了。
实际上，主耶稣会在什么时刻来，世界末日将是
哪一天，答案并不重要。重要的是，你必须清楚
地知道世界末日到来之时和之后，会有什么事情
必定发生；明确地认识主来之后，你将身处何方
——与神同在还是被抛进火湖？

此书系神道出版社出版的九卷“末日信息丛书”中
的第二卷。现在我们正在做这九卷书的英文翻译
工作。欢迎其他有感动和负担的人将其翻译成中
英文之外的语言。

我们的目的只有一个，就是盼望更多的人能尽快
读到这些书，得以造就基督徒成熟的生命，迎接
主耶稣的再来。有意者，请与我们联络。

神道出版社
2011 年 5 月 21 日
TheoLogos.net/b5/zh

.
 《但以理书》探解

前言
1/01

《但以理书》是用希伯来文和亚兰文两种语言写
的，一共 12 章。就内容看，基本可分为两大部
分。第 1-6 章为第一部分——讲过去历史上的事；
第 7-12 章为第二部分——讲未来，特别是与末
后有关的事。

其中就文字而言，第一部分只有第 1 章是用希伯
来文写的，而其余的 2-6 章都是用亚兰文写的；
第二部分只有第 7 章是用亚兰文写的，而其余的
8-12 章都是用希伯来文写的。

这种无论是从时间上，还是从文字上的二分法，
是我们认识《但以理书》的一把钥匙。
从时间上而言，我们要明白的是，既不要把过去
的历史事实与未来的事件混在一起；又不要把它
们彼此之间的联系完全割断。因为，过去已经在
历史上发生过的事，可能成为未来将要发生之事
的预表。

从文字上而言，你可以把亚兰文视为“外邦人”的
语言；而把希伯来文当作属神子民的语言。当圣
经使用希伯来文（比如第 1 章及 8-12 章），你
就知道在这些章节里面出现的人，他们的属灵状
况不错，与神的关系密切，起码也是站在神这一
边的；当圣经使用亚兰文，你就知道在这些章节
里面出现的人，他们的属灵状况与前者大不一样：
要不是与神对抗，要不就是与神只不过建立了外
面“成功”的关系而已。哪怕此书的作者但以理本
人也不例外——只有从此一原则出发，才能看到
这一点，也才可能看到一般人所看不到的里面的
东西。

当然，也有例外的，比如但以理那三个不拜巴比
伦王之“金像”的朋友。然而，这又要求我们采用
另外一个角度去看问题了，因为这三个人所要预
表的，乃是不受时空限制的三一神。

记住了此一重大的圣别原则，那么，我们就可以
看到，《启示录》中多次提到的不拜兽、不拜兽
像、不受兽印的“三不”生命标准，在《但以理
书》书中，都可以逐一看到它们之间的密切对应。

圣经上只有两卷书，它们的章数都是 12，一卷是
《传道书》，另一卷就是《但以理书》。数字 12
是代表最后完全的数字，可是，这两卷与 12 挂
上钩的书卷，却被人非难最多，前人在为圣经的
书卷“验明正身”时，这两卷书曾经差一点被从 66
卷的“正经”中给踢出去。

可见，与最后的完全连在一起的东西，并不见得
就容易被人所接受——反而是越完全就越难受到
人的认同。也许，这正是我们不容易理解，甚至
在很大程度上误解《但以理书》的原因所在。

愿以下对《但以理书》的解读，能为你带来一种
活泼、新鲜的思路。
 但以理第一章

1/02

“但以理却立志，不以王的膳，和王所饮的酒，玷污自己；
所以求太监长容他不玷污自己。”（但 1:8）

《但以理书》的第一章，恰好就是针对《启示录》中所提到
的“三不”——不拜兽、不拜兽像、不受兽印。而其中的第一
不，乃是针对“不拜兽”而言的。

一开始，圣经就让我们看到一个混乱的局面：在巴比伦的示
拿地，尼布甲尼撒把他从耶路撒冷圣殿拿来的器皿，“收入他
神的庙里，放在他神的库中”，真真假假、鱼目混珠地交织在
一起。

当但以理等少年人被掳到巴比伦以后，尼布甲尼撒一心想“同
化”这些犹太人，就“派定将自己所用的膳，和所饮的酒，每
日赐他们一分，养他们三年。满了三年，好叫他们在王面前
侍立。”（但 1:5）

但以理及他的三位朋友主动分别为圣，不容王的饮食玷污自
己，你可不要以为那是人容易做到的事。因为，一是在“硬”
的方面看，他们要顶住来自上面的强硬压力——万一王知道
了此事发起怒来，那可是杀头之罪。

二是在“软”的方面，他们要战胜肉体情欲的试探：长期吃素
菜、喝清水地过日子，就不怕营养不良吗？——这正是撒旦
的悄悄话和枕边风。

何况，那膳和酒原是王所享用的，可能外人想都不敢想，求
都求不来。这就好比有个国家元首给你发来赴宴的请帖，你
会轻易拒绝吗？

1/03

“神使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯。”（但 1:9）

在神恩典的怜悯下，但以理和他的三位朋友分别为圣的愿望 ，
最后终于得到了实现。

你可不要小看但以理和他的三个朋友此一不吃王饭，不喝王
酒的行动。实际上，他们坚持与巴比伦王有别，不向他屈服
认同的所作所为，其实质就是《启示录》中所提到的“三不”
中的第一不，即“不拜兽”。

就信徒而言，当你信耶稣，被他从世人中分别出来之时，就
进入了“不拜兽”的行列，进入了神的生命册之中。但以理与
他的三位朋友，最终能够成为“不拜兽”的人，是“神使但以理
在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯”的结果。

用《启示录》上的话，反说“不拜兽”的事，就是“凡住在地上，
名字从创世以来，没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要
拜它（注：指上文中多次题到的“兽”）”（启 13:8）。这足证
但以理与他的三位朋友，都是名字早已记在被杀羔羊生命册
上的人。

1/04

“这四个少年人，神在各样文字学问上 〔学问原文作智慧〕，
赐给他们聪明知识；但以理又明白各样的异像和梦兆。”（但
1:17）

这节圣经所提到的“文字”，在原文字典中，它的对等译字是
“数字”。这似乎在暗示我们，在末后的日子里，“数字”会成
为神给予人类的一种特别恩赐。

远的不说，光看目前我们所处的历史时代，用最简单的话来
说，就是人类已经进入了前所未闻的数字时代。因着数字时
代的到来，地球的环境和人的生活，都起了翻天覆地的变化。

对圣经的探讨，随着人类迈进数字时代，也出现了许多新的
信息，特别是在数字解经方面，圣灵为我们开启了一个崭新
的窗口。

以上这节圣经中的另外一个词——“知识”，其含义是“考虑周
祥、谨慎”。它则从另外一个层面告诉我们，不管你有什么新
的看见，都必须从周祥、谨慎的角度加以考虑，不要自以为
是。

听的人需要谨慎，讲的人也要谨慎，特别是如果你有了像但
以理那样从神而来，“明白各样的异像和梦兆”的恩赐，更应
当谨慎，不要被撒旦迷惑走上假基督，甚至假先知的路。

.
 但以理第二章

1/05

“王回答迦勒底人说，梦我已经忘了，你们若不将梦和梦的
讲解告诉我，就必被凌迟，你们的房屋必成为粪堆。” （但
2:5）

巴比伦王作了一个梦，自己把梦的内容给忘了，但却要迦勒
底人的术士为之解梦，并强调说这个梦是确实的。人若解不
开这个梦的话，就非死不可。甚至还要杀绝巴比伦的所有哲
士，连同但以理和他的同伴也不能幸免。

当你看到这里，面对着巴比伦王近乎无理取闹的态度，心里
是怎么想的？

也许，这可以说是末后福音传扬的生动写照。福音的真实性
就像巴比伦王所确认的，一点也不假。但是太多的人就像他
一样，由于现实生活与福音中有关人类复活的核心信息相差
太远了，所以人听后就全忘了；而不少传福音的人则像解梦
的迦勒底人，自己也不知道真正的福音到底在讲什么，所以
要不就乱讲一通，要不就根本无话可言。
只有像但以理那样的人，真正从神那里得到了智慧的启示，
才得以将福音的真正内涵为人解开，不至于“家破人亡”地害
死一大片的人。

1/06

“这像的头是精金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的 ，
腿是铁的，脚是半铁半泥的。”（但 2:32-33）

但以理为巴比伦王解梦时，指出他所梦见的，乃是一个如以
上经文所讲的“大像”。站在今天的角度，根据以往的历史，
我们不难理解，那金头、银胸膛和膀臂、铜肚腹和腰、及铁
腿各是指着巴比伦、玛代波斯、希腊、罗马这四个帝国说的。

至于那半铁半泥的脚，则指从第一次世界大战之后，在地球
上逐渐形成的“半铁半泥”的两大阵营——即推行“铁幕”政策
的社会主义阵营，及推行民主政策的资本主义阵营。

当这两大阵营随着冷战的结束而分崩离析的时候，历史就进
入了但以理所预言的半铁半泥“脚趾头”的时代——也就是目
前我们所处的时代。

这一个时代的特点是“铁与泥搀杂，那国民也必与各种人搀杂，
却不能彼此相合，正如铁与泥不能相合一样。”（但 2:43）
这不正是我们目前所见的情形吗？搞独裁的，闹民主的，彼
此都混到了一起。表面上地球村里的人来来往往，骨子里却
互相勾心斗角，你欺我诈，恨不得把对方一口吃掉而后快。

但是，这种情形也维持不了多久，因为，一旦历史走到了“脚
趾头”，离这个“大像”被“非人手凿出来的石头”打碎的时刻，
还会远吗？

1/07

“当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏也
不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。”
（但 2:44）

这段所描述的，指的是主耶稣第二次降临时，将要给人类带
来的千禧年国度的情形。

这一个“永不败坏”国度的到来，是“要打碎灭绝那一切国”的。
换句话说，这是神自己完全掌权的国度，人只有彻底顺服的
份。

从灵意结合数字解经的角度而言，但以理所看见的大像还有
另外一层意思，那就是：精金的头是像征圣父的荣耀，银的
胸膛和膀臂像征圣子的救赎，如铜的第三国可以视为圣灵从
天而降带来的审判，为的是洁净信徒；
而如铁的第四国则预表主耶稣升天以后，约两千年来，以东 、
西罗马帝国为主体的人类历史。神在受造者之中，拣选了一
批胜过了魔鬼的试探、有着主耶稣一样生命的圣徒，当主耶
稣第二次降临的时候，将与主一起在千年国度中作王、掌权。

有了这样的概念，你再读与人类历史连在一起的《但以理
书》，就不会觉得杂乱而摸不到边了。

.
 但以理第三章

1/08

“你们一听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各样乐器的声
音，就当俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。凡不俯伏敬拜
的，必立时扔在烈火的窑中。”（但 3:5-6）

第三章讲的，显然跟《启示录》所提到的“三不”中的第二个
不——“不拜兽像”有关。所以，借着这一章所揭露的事实，
对于活在末后的人，如何深刻认识拜兽像的问题，有着重大
的意义。

首先，我们接触了一个值得令人深思的问题。尼布甲尼撒王
是在各种人为的乐器声中叫人拜像的。也就是说，人若喜欢
安逸逍遥、飘飘然的生活，追求名利和地位，必定自然而然
地落到拜像的行列。它的可怕之处就在于，不必用你的眼睛
去看，而是让你的耳朵去听。换言之，只要你听兽的话就行
了。

而且，你所听到的，既不是短兵相接的嘶杀声，也不是震耳
欲聋的枪炮声，而是“角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各样乐
器的声音”，柔和而顺耳，谁都不会把之与地狱、火湖一类的
可怕景况连在一起。所以，才造成未来许多人，就死在欢声
笑语的悲剧之中。

原文字典指出，“兽像”的“像“，它的字源与“软弱、让步”连在
一起。也就是说，人之所以会拜兽像，是因为人性的软弱，
受不了钱财、物质、名利、地位等等的诱惑，所以最后不得
不“让步”，走进了拜兽像的行列。

若你不“让步“，不希罕世上所谓的荣华富贵，愿意撇下一切
跟随耶稣走十字架的道路，则必定会面临被扔进火窑中的考
验。

1/09

“你们再听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各样乐器的声
音，若俯伏敬拜我所造的像，却还可以；若不敬拜，必立时
扔在烈火的窑中，有何神能救你们脱离我手呢？”（但 3:15）

当但以理的三个朋友宁可被扔进火窑，也不遵王命的时候，
尼布甲尼撒说了以上的话。

从这里的“再听见”，我们应该领会到，拜兽像并非限于某种
一次性的动作，而是在末后神所命定的特别时期里，反复出
现的一个过程。

当沙得拉、米煞、亚伯尼歌三个人，开始不愿意拜像的时候 ，
尼布甲尼撒并没有马上就把他们扔进火窑里，而是再给他们
一次“却还可以”选择的机会。

末后的信徒，也势必遇见如此的试探。也许，人开始能抵挡
撒旦的试探，却不见得能持续抵挡下去。

若你立定心志不拜兽像，那么，就必须先作好进“火窑”的思
想准备。实际上，但以理的三位朋友，早就做好了哪怕神不
出手相救，也视死如归的打算。所以，他们才敢对尼布甲尼
撒说，“即或不然，王阿，你当知道我们决不事奉你的神，也
不敬拜你所立的金像。”（但 3:18）

置于死地而后生，是每一个不拜兽像之人的必经之路，也是
在无所畏惧的坦然之中蒙神保守的前提。

1/10

“当时，尼布甲尼撒怒气填胸，向沙得拉、米煞、亚伯尼歌
变了脸色，吩咐人把窑烧热，比寻常更加七倍。”（但 3:19）

当沙得拉、米煞、亚伯尼歌不向巴比伦王屈服的时候，我们
看见尼布甲尼撒马上变了脸。不要忘记这场 “比寻常更加七
倍”的火，是与数字 7 连在一起的。它提醒我们这是人类要跨
进由 7 所代表的千禧年时，必将会碰到的事。
结果，讽刺的事实是，沙得拉、米煞、亚伯尼歌三个人还没
有被扔进火窑，那抬他们人却先被火烧死了。“因为王命紧急，
窑又甚热，那抬沙得拉、米煞、亚伯尼歌的人都被火焰烧
死。”（但 3:22）

实在令人难以想象，这比寻常加七倍的火，是如何的一种火 ，
居然能让抬沙得拉、米煞、亚伯尼歌的人，在身体还未曾接
触窑里的火时，就已经被烧死了。

显然，这要摸到其中的灵意，才能理解其中的含义。

这里的“烈火”，它的字源来自“发光、闪耀”，明显地与抬高
自己，当众眩耀的心态有关。当年拜尼布甲尼撒所造之金像
的人是如此，末后拜兽像的人也是如此。

这种叫人气焰嚣张的傲火，是杀人不见血的利器。特别是到
了人类很快就要进入千禧年的前夕，更达到了史无前例到处
泛滥，登峰造极的地步。以至于，人还没碰到窑里的火就被
烧死了。

至此，我们才明白为什么沙得拉、米煞、亚伯尼歌三个人说
了这样的话：“我们所事奉的神，能将我们从烈火的窑中救出
来。王阿，他也必救我们脱离你的手。”（但 3:17）倘若他们
不先从“发光”的火中被神救出来，就无法逃脱巴比伦王的手 。
因为，外面看得见的“发光”之火，与里面看不见的高傲之灵 ，
经常是狼狈为奸地走在一起的。
 1/11

“那些总督、钦差、巡抚，和王的谋士一同聚集看这三个人 ，
见火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦衣裳也没有变色，
并没有火燎的气味。”（但 3:27）

照原文字典的解释，这节经文的内涵可以这样理解：这三个
人之所以得到主的保守，是因为从神那里得到了不会改变的
权柄。而他们获得此一权柄的原因，在于头顶不“发光”，身
上不“闪亮”，没有一点趾高气扬的气味。

而且，你还可以看到，从火窑出来后，这三个人就隐姓埋名 ，
不见踪影了。

神的自隐性是人最无法理解的奥秘，这三个预表三一神的人 ，
让我们看到：越是人想不到，摸不着的地方，越是神的能力
储藏和发出的泉源。人不“闪亮“，神才能发光。明白了这一
点，你才算看过了这个“神话”故事。

.
 1/12

“于是王高抬但以理，赏赐他许多上等礼物，派他管理巴比
伦全省，又立他为总理，掌管巴比伦的一切哲士。” （但
2:48）

“于是总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官和各省
的官员都聚集了来，要为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼 ，
就站在尼布甲尼撒所立的像前。”（但 3:3）

当我们看完了哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅三个人的故事，
回过头来再看看但以理。相信，不少人的心中都曾想过，当
尼布甲尼撒王命令他的大小官员，都要在像前站立时，但以
理身处何方呢？

当但以理出色地为尼布甲尼撒解了梦之后，他被提升为“总
理”，按原文的意思，这“总理”就是指“大钦差”。

当尼布甲尼撒王要为所立的像行开光之礼时，按理说，既然
所有的“钦差”都被列在拜像名单之中，官级高至“大钦差”的
但以理岂能置身于度外？但是，圣经对此又不明言，这显然
就隐藏了需要我们进一步探讨的属灵奥秘。

圣经让我们看到，但以理为巴比伦王成功解梦之后，“当时，
尼布甲尼撒王，俯伏在地向但以理下拜，并且吩咐人给他奉
上供物和香品。”（但 2:46）

由此，我们可以推测，尼布甲尼撒王所立的金像，是与他把
但以理当成神拜的行为有关的。特别是，尼布甲尼撒王所造
的金像，“高六十肘，宽六肘”。66 是一个代表完全的数字，
就像整本《圣经》共有 66 卷一样。这样一个完全的数字竟然
跟兽像连在一起，就更令人怀疑当时的但以理，是否成了这
场属灵争战的俘虏。

不难想到，在这样严峻的试探面前，别说但以理当年只是个
刚出茅芦的年青人，就算是久经沙场的神的老仆人，也不见
得灵里就能看得透、站得稳，不会受到巴比伦王表面的造作
所迷惑，把挂着神招牌的虚荣留给自己。

圣经让我们看到，在第一章当但以理与他的三个朋友一起吃
素菜，喝白水，以及同心祷告寻求神对解梦的启示时，他们
的关系是何等的亲密和纯洁；纵然，但以理功成名就之后，
看来他并没有忘记三个朋友的好处，所以“但以理求王，王就
派沙得拉、米煞、亚伯尼歌管理巴比伦省的事务，只是但以
理常在朝中侍立。”

然而，细细品味这后来的描述，你可以觉察到，这与起初的
求不吃王膳，不喝王酒，两者之间有了多大的差距？

所以，但以理不必人站立于像的面前，心却可以在一人之下 ，
万人之上的飘然自喜中，不知不觉地被巴比伦王所收买。

当一个人里边已经与兽妥协的时候，外边是否有拜兽像的动
作，都已经意义不大了。因为，神是参透人心肺腑的，也教
导我们不要凭外边的假像认人。

难得的是，当巴比伦王“变了脸色”的时候，哈拿尼雅、米沙
利、亚撒利雅三个人，既没有向巴比伦王屈服，也没有因为
与但以理有着特殊的关系，就“让步”去出卖“不拜兽、不拜兽
像”的原则。

对神始终抱敬畏不变之心，谦卑虚己是不败、不死的根基；
小心功成名就之际，才是兽发动进攻，要人拜兽像的时刻。

1/13

“其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人，他们只能因他们的
义救自己的性命。这是主耶和华说的。”（结 14:14）

圣经引挪亚、但以理、约伯这三人为我们的榜样，不是说他
们没有缺点，而是让我们看到，在圣灵的带领下，我们可以
借着悔改，跨越软弱、错误、失败，不断地进入完全。

挪亚、约伯都是神眼中的义人，但他们也都软弱、失败过—
—挪亚醉过酒；约伯落在频频的试探中，离不开心里不解，
口里不服的状态。

可能，圣经把但以理的名字与他们放在一起，也是在暗示我
们，但以理也曾软弱过，但这并不妨碍他最后成为神所悦纳
的义人。

“但以理”一名的意思是“神的审判”。我们常常习惯于把审判
用在别人的身上，却甚少考虑到把它放到自己的身上。也许 ，
神要我们从但以理的身上，不但彻底认识拜兽像的真相，而
且也借着神对但以理的审判，认识洁净信徒身上一切杂质的
必要性。从而，最后能够问心无愧地安息在神的同在之中。

.
 但以理第四章

1/14

“那树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见，叶子
华美，果子甚多，可作众生的食物，田野的走兽，卧在荫下 ；
天空的飞鸟，宿在枝上；凡有血气的，都从这树得食。”（但
4:11-12）

在《但以理书》的第三章末了，我们看到巴比伦王晓谕住在
全地各方各国各族的人，愿意将至高神所行的神迹奇事宣扬
出来。换言之，巴比伦王现在总算知道有神的存在了。

但是，到了第四章，圣经忽然回锋一转，告诉我们尼布甲尼
撒又作了一个梦，又是其他人都无法解开的梦，最后只好再
一次求教于但以理。

值得注意的是，当巴比伦王作第一个梦的时候，他是满面骄
横，全然摆出一付顺我者生，逆我者亡的架势；但是，当他
作这第二个梦的时候，却心生惧怕，脑里惊惶。

我们不禁要问，当巴比伦王开始对真神有所认识，而“安居在
宫中，平顺在殿内”的时候，为什么神却给了他一个使之惧怕，
惊惶的梦呢？

实际上，它为我们揭开了一个许多人很少想过的属灵奥秘：
如果你真的想进一步地认识真神，与之建立进入他里面的亲
密关系，那么，借着环境的带领，在敬畏里加深对他的渴慕
和感谢之情，绝对是不可缺少的前提。

尼布甲尼撒王所作的梦，简而言之就是看到一棵大树。神让
尼布甲尼撒在梦中看见这棵大树，是为了让他更进一步认识
自己的本性，以及明白任何以“我”为中心的“美梦”，最后都
注定要像泡影般地破灭。

这棵“高得顶天”的树，是尼布甲尼撒王的生动写照，表明在
他的里面，自高自大的狂妄，已经达到了自以为神的地步。

一个人的骄傲若使之丧失了理智，是谁的话都听不进去的。
所以，尼布甲尼撒王并没有听从曾被自己视之为神的但以理
的劝告，学习在神的面前谦卑下来。

结果，过了“十二个月”——像征错过了神给予他悔改的一切
机会，当他游行在巴比伦王宫里，大叫大喊着“这大巴比伦不
是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？”话音未落，
就有声音从天降下说：“你的国位离开你了。”
 1/15

“大声呼叫说：‘伐倒这树！砍下枝子，摇掉叶子，抛散果子 ，
使走兽离开树下，飞鸟躲开树枝。’”（但 4:14）

“他大声喊着说：‘巴比伦大城倾倒了！倾倒了！成了鬼魔的
住处，和各样污秽之灵的巢穴〔或作牢狱下同〕，并各样污
秽可憎之雀鸟的巢穴。’”（启 18:2）

我们可以比较一下以上两处经文的内容，从中你可以看到，
它们的内涵是何等的相似。因为，《启示录》中大淫妇所代
表的巴比伦城，与尼布甲尼撒王这棵大树在本质是一样的。

在圣经中，以色列民常被比喻为淫妇。也就是说，他们本来
是属神的子民，但却与行为不端的外邦人没有什么两样。

由此，我们就知道，新约的大淫妇与旧约的巴比伦王是一脉
相承的。不要以为人一穿上了属“神”的外套，就不再是巴比
伦城里的人；也不要以为，尼布甲尼撒是“外邦人”，就与神
的子民无关、无份。

实际上，尼布甲尼撒所代表的，正是一些这样的人：因看了
神迹就从外面信了神，里面骄傲自大，叛逆神的本性却未曾
改变。
 1/16

“树墩却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住；在田野的青草中 ，
让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草。使他的心改变，不
如人心；给他一个兽心，使他经过七期〔期或作年〕。”（但
4:15-16）

因着神的怜悯，及救人救到底的不变旨意，尼布甲尼撒这棵
大树虽然被砍了，树墩却仍留在地内。也就是说，神让布甲
尼撒王离开他的国位，却还没有把他彻底铲除，而是留着巴
比伦王的生命，借着审判，使他最后能够从死里复活，进入
神的国度。

神把树墩留着，并用铁圈和铜圈箍住，让他借着审判、寻根 、
思源，认识人类堕落的本性，也希望他能借着七载“让天露滴
湿”的磨练和悔改，把从撒旦而来的毒根彻底拔除。后来，当
尼布甲尼撒王复位的时候，我们不就看到他在赞美“那行动骄
傲的，他能降为卑”的神吗？

1/17

“使他的心改变，不如人心；给他一个兽心，使他经过七期
〔期或作年本章同〕。”（但 4:16）

这里所说的“不如人心；给他一个兽心”，有的中文译本翻成
“不再有人的想法，他只像野兽”，叫人更容易理解。换句话
说，神要尼布甲尼撒在七期之内学习的功课，就是不要老想
到自己曾经是一个怎样了不起的人；而是深刻认识自己甚至
于连“兽”也不如的本性。倘若一个人有了“兽心”——看到自
己不过是衣冠禽兽，救恩就有了起点。

至于，这里所提到的“七期”，既然与数字 7 连在一起，就少
不了要从千禧年的角度去理解它。

从短期的时间观念出发，你可以把“七期”与主降临之前的七
年大灾难放在一起考虑；从长期的时间观点来看，则可以把
之与那“一千年”连在一起。无论如何，它都意味着必须经过
“吃草如牛，被天露滴湿”的磨练和考验。

要知道，圣经原文字典对千禧年之“千”字，所下的定义与“联
合、家庭、学习、牛的顺服”有关。由此而来你就可以明白，
即使是像尼布甲尼撒这样的人，若能进入千年国度成为神的
子民，借着“牛的顺服”，最后成为神的生命册上有名的人，
何尝不是神极大的怜悯和恩典？

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 但以理第五章

1/18

“伯沙撒王为他的一千大臣，设摆盛筵，与这一千人对面饮
酒。伯沙撒欢饮之间，吩咐人将他父尼布甲尼撒，从耶路撒
冷殿中所掠的金银器皿拿来，王与大臣皇后妃嫔，好用这器
皿饮酒。”（但 5:1-2）

伯沙撒是巴比伦王朝的末代皇帝。据说，他的父亲篡夺了尼
布甲尼撒的王位，伯沙撒受权管理巴比伦城。不管事实如何 ，
在圣经中他自居于第二位，而把为他解字的但以理，尊敬地
放在了“第三”的位置。

正当他们饮酒，赞美金银铜铁木石所造之神的时候，忽然发
现有人的指头显出，在王宫与灯台相对的粉墙上写字。王看
见写字的指头大惊失色。在无人能解的情况下，最后不得不
请教于但以理。

但以理先为他解释了神在墙上写字的原因：是因为伯沙撒明
知尼布甲尼撒“与野地的兽同居，吃草如牛”的教训，却心仍
不自卑，竟向天上的神撒野，滥用圣殿里的器皿，因此从神
那里，才有用指头写字之事。
在这个故事的一开头，我们看到它两次与“一千”的数字连在
一起。

显而易见，伯沙撒与群臣欢饮，滥用圣器的所作所为，正是
千禧年结束之际，撒旦迷惑列国，混淆黑白，颠倒是非的最
好写照。

1/19

“所写的文字是：‘弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。’讲解是
这样：‘弥尼，就是神已经数算你国的年日到此完毕；提客勒 ，
就是你被称在天平里显出你的亏欠；毘勒斯〔与乌法珥新同
义〕，就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人。” （但 5:25-
28）

接着，但以理又进一步为伯沙撒作了以上的解读。

神的手写在墙上的字——弥尼，提客勒，法珥新，实际上都
是度量衡的单位名称。

就数字而言，1 法珥新等于 2 弥尼——这一分为二的结果，

“就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人”。就其灵意来说，
它的重点是在于强调人最后被“一分为二”，是不可避免的事
实。这就像神刚刚在墙上写了字，当夜伯沙撒就被杀，玛代
人大利乌马上就被取而代之一样。
就字义而言，提客勒即希伯来文的“舍客勒”，它的字源来自
“悬、秤”；“弥尼”的字源来自“数算”；“法珥新”的字义是“分
开”。

所以，把这些字符串在一起，实际上它要告诉我们的意思是 ：
千禧年中的人，就像被放在悬而未决的秤上，当来到白色大
宝座的面前时，就会被神“数算”，若名字不在神生命册上的 ，
最后就会被分开出来，落到火湖之中。

伯沙撒已经先走一步，无疑他是进火湖的“候选人”。接下来
的人，又打算怎么被“数算”呢？

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 但以理第六章

1/20

“那时，总长和总督寻找但以理误国的把柄，为要参他；只
是找不着他的错误过失，因他忠心办事，毫无错误过失。那
些人便说：‘我们要找参这但以理的把柄，除非在他神的律法
中就寻不着。’”（但 6:3-5）

这一章讲的，是许多人都晓得的但以理进狮子洞的故事。但
是，却少有人知道，这个故事与《启示录》中所提到的“三
不”，其中的第三个不——“不受兽印”有所关联。

事情的起因是，大利乌当政之后，“因这但以理有美好的灵性，
所以显然超乎其余的总长和总督，王又想立他治理通国。”
（但 6:3）

一个忠心事主的人，在神的面前是透明的；在人的面前也是
办事认真，不敢有半点差错的。但以理正是这样的人。

但是，并非如此的好人，就到处都受欢迎。反之，我们看到
有多少人想把但以理扳倒，其原因在于，他们把被神分别为
圣的但以理，当作是挡住自己升官发财的绊脚石。
 1/21

“国中的总长，钦差，总督，谋士，和巡抚，彼此商议，要
立一条坚定的禁令〔或作求王下旨要立一条云云〕，三十日
内不拘何人，若在王以外或向神或向人求甚么，就必扔在狮
子坑中。王阿，现在求你立这禁令，加盖玉玺，使禁令决不
更改；照玛代和波斯人的例，是不可更改的。”（但 6:7-8）

由于在朝当官的找不到扳倒但以理的把柄，所以他们就想方
设法地布置了一个陷阱，让但以理不得不往下跳。

在但以理被设计陷害的过程中，我们看到王用以加盖禁令的
“玉玺”，是致但以理于死地的关键所在。这里所提到的“玉
玺”，它的字源来自“雕刻”，与《启示录》中所提到的兽之
“印记”，出自同样意思的字源。

一旦王的禁令，盖上了玉玺，就像雕刻在墓碑上的字，既难
以更改，也无法洗刷了。这是接受兽之印记的真相，人一旦
受了兽印，就无法从里面再逃脱出来了。

由此而来，你也就明白启示录所说的这一段到底是什么意思 ：
“他又叫众人，无论大小贫富，自主的为奴的，都在右手上，
或是在额上，受一个印记。除了那受印记，有了兽名，或有
兽名数目的，都不得作买卖。”（启 13:16-17）
所谓“受兽印”的人，就是指在末后的日子，所有为着自己的
名利地位，不惜用尽各式各样的花招、手段，彼此之间互相
勾结、利用的人。而且，越是位高权重，财旺气粗的人，越
容易被刻上兽的印记；而不愿意加入种种或明或暗的“买卖”
中人，就是不接受兽印的人。

1/22

“但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己家里（他楼上的窗
户开向耶路撒冷），一日三次，双膝跪在他神面前，祷告感
谢，与素常一样。”（但 6:10）

但以理明知“这禁令盖了玉玺”，自己就是死路一条。就算王
有心想救他，也无计可施。

身处如此险恶的生死关头，但以理“一日三次，双膝跪在他神
面前，祷告感谢，与素常一样”。你可不要以为但以理是在切
切求神救他逃过死劫。其实，他早已把个人的生死置于度外 ，
所以他的祷告就像从被烧焦了的木头中，发出的一股清烟，
徐徐上升直达平安之城耶路撒冷。

一个人的心态进入了如此平静似水的境界，明知前面有狮子
在等着，却全然把自己的一切都交托在神的手里，如此，还
有谁能掠去其心中，那一份与主同在的平安呢？
相信，但以理已经以身作则，为我们对不受兽印的内涵作出
了最好的诠释，鼓励活在末后的信徒，去勇敢地面对不受兽
印的挑战。并且，最后能交出一张“三不”的漂亮成绩单，加
入人类第一次复活的行列。

1/23

“王听见这话，就甚愁烦，一心要救但以理，筹划解救他，
直到日落的时候。”（但 6:14）

“王回宫，终夜禁食，无人拿乐器到他面前，并且睡不着
觉。”（但 6:18）

对于生活在民主和法制社会的人来说，今天我们并不难理解 ，
当王被民意绑架的时候，并非他想做什么就能做什么。王所
面对的，正是我们当前这个时代的最好写照。

然而，对一个宁愿被扔到狮子坑，也不肯受兽印的人来说，
还要明白，这是神允许发生的事。任何人都无法照着自己的
想法，去左右圣灵的安排和带领。但是，神一定会照着他的
方法保守属他的人。

这位对但以理关怀备至的王叫“大利乌”，此名的意思是“约束
者、司令”。在一定的程度上，他乃是神的预表，既表明神本
身就像“司令”一样地自约，又把受造者放在他所定之律的约
束之下，最后把圣徒带到得胜之地。

1/24

“我的神差遣使者，封住狮子的口，叫狮子不伤我；因我在
神面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事。”（但 6:22）

但以理在狮子坑里平安无事，这固然是蒙神的特别保守，但
我们也要看到，神对他的保守并非无缘无故。

在以上这节经文里，“因我在神面前无辜”的“无辜”，其字源
由“清净、透明”而来；“没有行过亏损的事”中的“亏损”，其含
义跟“作当头”连在一起，请看：

“你即或拿邻舍的衣服作当头，必在日落以先归还他。”（出
22:26）

也就是说，但以理在神面前是清净、透明的；在人的面前，
则从来没有贪图任何人的一点便宜。如此的人，神必保守。
这也是每一个不受兽印的人，起码必备的品质。

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 1/25

“王下令，人就把那些控告但以理的人，连他们的妻子儿女
都带来，扔在狮子坑中。他们还没有到坑底，狮子就抓住
（原文是胜了）他们，咬碎他们的骨头。”（但 6:24）

“我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者，他的衣服
洁白如雪，头发如纯净的羊毛。宝座乃火焰，其轮乃烈火。”
（但 7:9）

在以上的这两节经文中，有两个不一样的字，在原文中却是
同一个字。那就是：“扔在狮子坑中”的“扔”；及“见有宝座设
立”中的“设立”。

由此，你就得明白，神的宝座既是立在火焰之中，也设立在
狮子坑中。每一个人，说到底都一定要在神的宝座前“过堂” 。
如果你是一个不受或不想受兽印的人，那么，势必要像但以
理一样，在狮子坑里的宝座前，经历神的考验和保守；

反之，所有接受兽印的人，最后也会被扔进狮子坑里。可是 ，
他（她）们最终的下场，却要落入烈焰熊熊燃烧的火湖里。

但以理的现身说法，使我们明白了不拜兽，不拜兽像，不受
兽印的真实含义。这将鼓励我们，勇敢地去面对“三不”的日
子。

1/26

“又在他们以上立总长三人（但以理在其中），使总督在他
们三人面前回复事务、免得王受亏损。”（但 6:2）

在第二章中，我们看到但以理，他被巴比伦王高抬，“派他管
理巴比伦全省，又立他为总理掌管巴比伦的一切哲士。”（但
2:48）换言之，但以理高登了“第二”的位置。

许多人都想成为一人之下，万人之上的的“第二”，但圣经却
让我们看到，这个“第二”是不好当的。因为，数字 2 代表三
一神中绝对顺服圣父的基督，倘若人想当“第二”，却进不到
基督货真价实的“第二”里面，就很容易成了假基督。这恐怕
是很少人想过的问题。

在第五章中我们看到，“伯沙撒下令，人就把紫袍给但以理穿
上，把金炼给他戴在颈项上，又传令使他在国中位列第三”，
这时的但以理成了在伯沙撒之下的“第三”；

而到了第六章的但以理，却成了大利乌所立的三个总长之一 。
处在但以理的同僚，想方设法想把他挤出去的状况下，但以
理很可能就列于三个总长之末。换言之，在大利乌之下，但
以理就成“第四”了。
数字 1、2、3 都与三一神有关，数字 4 代表受造之物，当人
不越位地脱离“像神”的欲望，真实地看到自己堕落的本性时 ，
大概离进入神里面享安息的日子就不远了。

所以，你可以看到，随着但以理的年纪越来越大，他的官却
越做越小，但灵命却越来越强。先记住这一点吧，你才能理
解到了下一章，但以理又变成一个什么样的人。

.
 但以理第七章

1/27

“巴比伦王伯沙撒元年，但以理在床上作梦，见了脑中的异
像，就记录这梦，述说其中的大意。但以理说：我夜里见异
像，看见天的四风陡起，刮在大海之上。有四个大兽从海中
上来、形状各有不同。”（但 7:1-3）

《但以理书》第七章，是整卷书中很特别的一章。

从历史的角度而言，前六章讲的都是已经过去的事；从第七
章开始，往后讲的，都是与末后有关的事。这是你必须记得
的很重要的一点。

同时，《但以理书》第七章是用亚兰文写的。在《但以理
书》的第二大部份，也就是第七到第十二章之中，只有这一
章是用亚兰文写的。换言之，它所涉及的事件，是与所谓的
外邦国家有关的。

但是，有一点你必须明白，不要以为所谓的基督教国家就不
算作外邦国家。因为在末后的阶段，《启示录》中的大淫妇 ，
已经把世界上所有不再持守纯正基督教信仰的国家，都包括
在外邦国家的行列中。所以，即使《但以理书》的后五章都
是用希伯来文写的，你也不要天真的以为，有着基督教背景
的西方国家，就不列在神末日审判的“外邦”名单之中了。

1/28

“头一个像狮子，有鹰的翅膀，我正观看的时候，兽的翅膀
被拔去，兽从地上得立起来，用两脚站立，像人一样，又得
了人心。”（但 7:4）

身处主耶稣即将降临的前夕，站在今天的位置，我们已经不
难看到但以理所看见的四个兽，是指着谁说的

其中的第一个兽，“头一个像狮子，有鹰的翅膀”，是指着以
英国和美国为主的，有着基督教文化背景的欧美西方国家说
的。

你只要看一下，英国及加拿大的国徽上的狮子；美国及德国
的国徽上的飞鹰，就知道这不会是偶然的巧合。

而且，谁也不能否认，这些因基督教文化彼此相连的西方国
家，在世界上相继崛起的过程中，他们都曾向世界各地派遣
了 许多 的 宣 教 士 ，使 多少 原来 被撒 旦 捆 绑 的 人， 借 着 他
（她）们所传的福音，得以“用两脚站立，像人一样，又得了
人心。”
遗憾的是，在末后的日子，这些曾经“得了人心”的国家，也
加入了“兽”的行列，变成了第一头兽。

1/29

“又有一兽如熊，就是第二兽，旁跨而坐，口齿内衔着三根
肋骨，有吩咐这兽的，说：起来吞吃多肉。”（但 7:5）

第二头兽，是指在第二次世界大战之后崛起的解体前的苏联。

这一个外号被叫作“北极熊”的社会主义联盟国家，其原来位
于波罗的海地区的爱沙尼亚、拉托维亚和立陶宛等三个共和
国，就像北极熊“口齿内衔着三根肋骨”。不信的话，你可翻
开地图看看它们像不像？

这一只兽，在半铁半泥的两只脚——即推行“铁幕”政策的社
会主义阵营，及推行民主政策的资本主义阵营，相互对峙的
冷战时期，不知控制、践踏了东欧以至世界上多少的国家。
这些，不正是“起来吞吃多肉”的写照吗？

.
 1/30

“此后，我观看，又有一兽如豹，背上有鸟的四个翅膀，这
兽有四个头，又得了权柄。”（但 7:6）

但以理所见的第三只兽，是指着中国说的。

今天的人都不难发现，中国大陆这些年来在经济上超人预料
的突飞猛进，不正像“金钱豹”插上鸟的翅膀？

这只金钱豹有四个头——大陆、香港、澳门、台湾，过去各
被不同的“头”统治管辖，甚至今天仍“一国两制”，这些都是
不争的事实。

《撒迦利亚书》中，把后期全球性快速腾飞的商业活动，比
喻为两个长着翅膀的女人，抬着罪恶的商业量器，悬在天地
间。

当撒迦利亚问天使说：“他们要将量器抬到哪里去呢？他对我
说：‘要往示拿地去，为他盖造房屋；等房屋齐备，就把他安
置在自己的地’。”（亚 5:10-11）

这“示拿”一名，是“吼狮之地”的意思。中国素有“东方睡狮”之
称。如今这只睡狮真地醒过来了。
看看中国大陆这些年来房屋高楼林立，道路四通八达，经济
腾飞的情势，你还能怀疑第三只兽，就是指着“示拿”地这睡
醒了的东方吼狮说的吗？

2/01

“其后我在夜间的异像中观看，见第四兽甚是可怕，极其强
壮，大有力量，有大铁牙，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏，
这兽与前三兽，大不相同，头有十角。”（但 7:7）

“我又看见一个兽从海中上来，有十角七头，在十角上戴着
十个冠冕，七头上有亵渎的名号。”（启 13:1）

但以理看见的第四兽，实际上就是《启示录》中所说的从海
中上来的那一个兽。

就巴比伦王梦中所见到的“大像”而言，当人类历史进入十个
脚趾头的时代，就是到了主耶稣即将到来的阶段。这就是但
以理所看见的第四兽所代表的时代。

这是一个弱肉强食的时代，“甚是可怕，极其强壮，大有力量，
有大铁牙，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏”，生动地描绘了这
个时代的特点。在这个时代里，缺乏实力的弱小“动物”，成
了狮、熊、豹等猛兽口中的猎物，是我们常常眼见目睹的事
实。
这个时代的另一个特点是——“头有十角”。

“角”的字源与“发光”连在一起；数字十代表丰富、考验，并
含有返本归一的意思。所以，呈现在我们眼前的这一个时代 ，
不正是到处都在闪闪发光吗？

自从计算机介入了人类的生活以后，从衣食住行到上天下海 ，
人类的聪明才智发挥到了淋漓尽致的地步。人的自我表现的
意识，人能胜天的信心和意念，也从未被提高到今天如此“发
光”的程度。

然而，有多少人能够看到，隐藏在这“发光”的后面，那一片
茫茫不见边际的幽暗，及万丈深渊的陷阱呢？

2/02

“我所看见的兽，形状像豹，脚像熊的脚，口像狮子的口。
那龙将自己的能力，座位，和大权柄，都给了他。” （启
13:2）

《但以理书》中所提到的第四个兽，就是《启示录》中讲到
的从海中上来的兽。

这第四个兽实际上就是我们当今整个世界——地球村的像征 。
世界上所有的国家都被包括在地球村里面，而但以理先前所
见的三个兽——代表美国的狮、代表俄罗斯的熊、代表中国
的豹，正是当前地球村里的三大主要角色。

由此而来，我们可以看到，这三个兽——狮、熊、豹，在
《启示录》中都一个个地亮相了——“形状像豹，脚像熊的脚，
口像狮子的口”。只不过，狮与豹的位置前后调换了一下而已，
使整个次序完全相反了。

因为，《启示录》想强调的是，当“豹”——中国在世人面前
崛起，把美国这只“狮子”抛在后面的时候，就是《但以理
书》中所说的第四兽亮相的时候了。

不要以为，接下去还有什么“超人”，或超级强国会在这个地
球上出现。因为，历史一旦走到了《但以理书》中的大像的
脚趾甲，你说，它还能挺多久呢？

2/03

“我正观看这些角，见其中又长起一个小角，先前的角中有
三角在这角前，连根被他拔出来。这角有眼，像人的眼，有
口说夸大的话。”（但 7:8）

这节经文中所提到的“小角”中的“小”字，在圣经中只出现过
一次，可见是很特别的。
这一个“小”字的对等译字是“一点点”（ BIT）。但这“一点点”，
在英文的使用里，可以用来指数量之少，也可以用来指数量
之多。特别是，它与计算机所用的“位”连在一起。也就是说 ，
位虽小，却是庞大计算机系统的“火种”。

这意味着，但以理所见的第四兽，即世上必有的第四国，是
针对着人类进入了计算机时代之后的地球村而言的。

其中提到的“连根被他拔出来”一语，其对等译字是“树墩”。
也就是说，那先前的三角，即但以理看见的头三个兽——“狮、
熊、豹”，实际上并没有被连根拔除，而是像“树墩”一样继续
留在这第四国中，成为被撒旦迷惑列国、大大利用的工具。

换言之，如果说这“小角”是指着当今的地球村的话，那么，
由“狮、熊、豹”所代表的美国、俄罗斯、中国，就通通落在
这个地球村的里面，并且都是其中的主角。

一般说来，当我们读到“有三角被他打落”（但 7:20），或“他
必制伏三王”（但 7:24）的时候，头脑中总以为这个代表第四
国的“他”，是后来者居上地接替了“三角（或三王）”的位置，
就像罗马接替了希腊，希腊接替了波斯，波斯接替了巴比伦
等等；

然而，圣经的原意并非如此。第四国与“三角（或三王）”的
关系是接纳而不是接替。所以，我们就看到在当今的地球村
里，不管是美国、俄罗斯还是中国，没有谁能够取替谁，这
种三国平分秋色的构局，会一直维持到主耶稣再来之时，第
四国土崩瓦解之日。

而且，无论是哪一个落在这第四国中的“角”或“王”，现在都
被撒旦用经济给统一绑架住了。一旦“松绑”——发生政府也
无能为力挽救的经济恐慌，势必带来全球性的巨大“海啸”，
将不知使多少人立即死无葬身之地。

想一想，这不正是这个第四国“甚是可怕”的地方吗？

2/04

“那侍立者这样说、第四兽就是世上必有的第四国、与一切
国大不相同、必吞吃全地、并且践踏嚼碎。”（但 7:23）

这节圣经，进一步补充说明上面所说的“小角”,即必在世界上
出现的第四国，其值得一提的最大特点是：“必吞吃全地，并
且践踏嚼碎”——这是什么意思呢？

它的含意是指，这第四国把地上所有的人都“吞吃”——包括
进去了。

这种血溶于水，两者不能分离的状态，借着当前全球通的信
息系统，就会造成此景观：一个地方遭“践踏”，或出了什么
麻烦，马上就引起其它地方的人之强烈反应。大家的心都被
“嚼碎”了。

想一想，现在地球村的人，是不是正处在这样的一种生态环
境中？特别是 911 事件之后，恐怖的灵笼罩了整个世界，一
碰到什么风吹草动，各方各处的人都草木皆兵。所谓动一发
而牵全身。

不管人采用什么样的防御措施，都无法驱散撒旦笼罩在罪人
心中，由迷惑引起的恐惧阴影。唯有靠圣灵把神的道，像“定
心丸”一样地放在人的心里，我们才能坦然活出明天。

2/05

“我观看，见这角与圣民争战，胜了他们。直到亘古常在者
来给至高者的圣民伸冤，圣民得国的时候就到了。” （但
7:21-22）

这处圣经告诉我们，当所谓的世界末日到来时，结局将是怎
么样？

答案其实很简单，就是属神的子民一定要受苦，被“小角”，
也就是《启示录》中讲到的兽，逼迫到置于死地而后生的地
步。随后，主耶稣从天而降的时刻就到了。并且，为人类历
史揭开了崭新的一页，“圣民得国的时候就到了”——神的千
年国度开始在人间亮相。
说来简单，但到时落在这场大争战里面的人，日子却不好过 。
圣经还进一步指出：“他必向至高者说夸大的话，必折磨至高
者的圣民，必想改变节期，和律法；圣民必交付他手一载、
二载、半载。”（但 7:25）

所以，作好充分的思想准备吧，一旦你明白了方向，知道了
道路，无论如何一直坚持往前走，最后必能喜乐地跨过千禧
年的门坎，进入神为圣民预备的国度。

2/06

“那时我观看，见那兽因小角说夸大话的声音被杀，身体损
坏，扔在火中焚烧。其余的兽，权柄都被夺去，生命却仍存
留，直到所定的时候和日期。”（但 7:11-12）

这是从另外的一个角度，告诉你所谓世界末日到来之后的结
局。也就是说，那狂妄不可一世，因着“小角”说大话的兽，
以及其它的人，最后又到哪里去呢？

圣经明确指出，它“身体损坏，扔在火中焚烧”，这是指着这
兽最后连同身体和灵魂，都被灭在火湖里说的。

至于“其余的兽，权柄都被夺去，生命却仍存留，直到所定的
时候和日期”，那是指着主耶稣再来之时，既无份于人类的第
一次复活，又没有被扔进火湖，或不管任何原因死了的人说
的。他（她）们仍然带着肉体在地上存活。

这些人就是千年国度的国民。此后，人类历史会一直地延续
下去，直到千禧年结束了，在神的白色大宝座面前，“海交出
其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人，他们都照各人
所行的受审判。”（启 20:13）那就是“直到所定的时候和日
期”了。

2/07

“我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者，他的衣服
洁白如雪，头发如纯净的羊毛，宝座乃火焰，其轮乃烈火；
从他面前有火像河发出，事奉他的有千千，在他面前侍立的
有万万；他坐着要行审判，案卷都展开了。”（但 7:9-10）

以上的这一处经文，很容易让我们联想到《启示录》中，有
关白色大宝座的审判：“我又看见死了的人，无论大小，都站
在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。
死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。”
（启 20:12）

严格地说，虽然这两处经文的内容，说的都是有关大审判的
事，而且气氛也很相似，但是从时间次序来讲却不一样。
《启示录》中的白色大宝座的审判，是千禧年结束了才发生
的事；而《但以理书》中的大审判，却是针对着主耶稣的第
二次再来，千禧年的开始而言的。
但是，从另外一个角度来看，也可以说它们是一样的。因为
两次审判的性质都很接近。而且，每一次的大审判都牵连到
人类的复活。只不过，《但以理书》的审判指的是人类的第
一次复活；而《启示录》的白色大宝座的审判，则与人类第
二次的复活有关。

所以，从这一点上来说，你把《但以理书》的大审判，视为
《启示录》的最后大审判也无不可之处。

明白了这一点，你就可以看到，《但以理书》与《启示录》
的联系是何等密切，当我们把它们放在一起看的时候，才能
条理分明地得到正确的解读。

2/08

“至于我但以理，我的灵在我里面愁烦，我脑中的异像使我
惊惶。”（但 7:15）

在《但以理书》中，第一至六章提到但以理时，都是用第三
人称——“他”称呼之；而到了第七章，才见但以理用第一人
称——“我”自称之。

可别小看了这一字之差的距离。他——说明和神的关系虽亲 ，
但还是站在外面；我——说明和神的关系已经进入了里面，
神的名不是叫“我是”吗？
通常，我们都以为，当但以理站在朝门侍立，或毫不动摇地
面对狮子洞，那该是他一生灵命中的顶峰。但是，圣灵的看
法却往往与人的看法大不一样。

在这里，我们看到他的灵是与“愁烦、惊惶”连在一起的。换
言之，如果人不是确实因认识自己的软弱、无知而对神产生
敬畏之心，你的“我”和他的“我”，还是很难走到一起的。

.
 但以理第八章

2/09

“四角之中，有一角长出一个小角，向南、向东、向荣美之
地，渐渐成为强大。”（但 8:9）

在此之前，但以理在异像中看到有一只双角的公绵羊往西、
往北、往南无往不胜，接着又见一只公山羊从西而来。这山
羊两眼当中，有一非常的角，最后把公绵羊给打败。但当公
山羊所向披靡的时候，那大角却折断了，并在角根又长出四
个角来，其中一角又长出一个小角，向南、向东、向荣美之
地，渐渐成为强大。

从过去的历史角度来看，这只双角的公绵羊是指波斯和玛代
帝国；那只有着非常的角的公山羊，是指希腊帝国的亚历山
大。那断了大角的角根，长出来的四个角，是指希腊帝国在
亚历山大死后，被他手下的四位将军瓜分为四份。其中一角
又长出一个“小角”，是指后来从西流古王朝出来的王，就是
那位臭名昭著，曾经领兵践踏耶路撒冷的安提奥古四世。

圣经指出，“他渐渐强大，高及天像，将些天像和星宿抛落在
地，用脚践踏。并且他自高自大，以为高及天像之君；除掉
常献给君的燔祭，毁坏君的圣所。因罪过的缘故，有军旅和
常献的燔祭交付他，他将真理抛在地上，任意而行，无不顺
利。”（但 8:10-12）

实际上，这段经文就像一道“桥“一样，把人从过去的年代引
到主耶稣第二次再来的末后时代。这里所提到的那一个“小
角”，就是《启示录》中所讲的，从地中上来的那另一个兽的
预表。它是在主耶稣再来之日，就要被扔进火湖里的。

2/10

“我听见有一位圣者说话，又有一位圣者问那说话的圣者说 ：
‘这除掉常献的燔祭，和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅践踏
的异像〔军旅或作以色列的军〕，要到几时才应验呢？’他对
我说：‘到二千三百日圣所就必洁净。’”（但 8:13-14）

几乎所有的圣经学者都没有异议，这异像是指着希腊帝国分
裂后，最后从中而出的安提奥古四世占领、践踏耶路撒冷的
事件说的。

至于安提奥古四世占领、践踏耶路撒冷的时间到底有多久，
现今的人都无法说清楚。这“二千三百日”从何日算起，至何
时结束；是把 2300 当作整数计算，还是将其分为 1150？以
及，如果是以日当年，与世界末日挂上钩，那么，又该如何
计算？对于这些问题，每个人都有自己的看法和意见，至今
也难有定论。
从数字的含义出发，我们知道数字 23 代表审判；而 2300 =
23 x 1000，既与数字 23 同根、同系，又与千禧年拉上关系，
所以，显然跟千年国度开始之时，空前绝后的大审判期有关。

而对于有份于人类第一次复活的圣徒来说，则你把之当作提
前见到千禧年的结束，及白色大宝座的出现，也并无不可之
处。

2/11

“所说二千三百日的异像是真的，但你要将这异像封住，因
为关乎后来许多的日子。”（但 8:26）

这节圣经中的数字——“二千三百”，在原文中是没有的，只
有“晚上、早晨”而已；而且，这“晚上、早晨”还是单数的。
换句话说，它的重点不放在 2300 这个数字的身上，而在于如
何从整体上，去理解它与“晚上、早晨”之间的关系。

这是为什么呢？

原来，在《创世记》的一开始，我们看到神六天的创造，都
是“有晚上，有早晨”为一天，独有第七天没有提到“有晚上、
有早晨”这句话。

因为，第七天是千禧年的预表。当它与第六天的“晚上”接头
之后，继而迎来了“早晨”，就再也不会回头与“晚上”或黑夜
见面了。

换言之，当经过 2300 的大审判，我们就进入了第七天的“早

晨”，迎来了安息在神里面的美好时光，再也不必提心吊胆，
在黑暗恐惧的气氛中过日子了。

也可以说，我们就把 2300 当作是主来日子的末期阶段来理解。

随后而来的，必定是千禧年——第七天“早晨”的曙光。

圣灵无非借着当年耶路撒冷被践踏的事件告诉我们，这种亵
渎圣殿的事末后照样会发生。可是，那“可憎的”不必直接上
耶路撒冷去，随地就可沾污神的殿——因为信徒的身体就是
主的殿。

你只要记得一点就行了：那就是神要借着 2300 大审判的日子，

炼金熬银，洁凈我们身上的杂质，以便迎见主的面。

.
 2/12

“这四国末时，犯法的人罪恶满盈，必有一王兴起，面貌凶
恶，能用双关的诈语。他的权柄必大，却不是因自己的能力 ，
他必行非常的毁灭，事情顺利，任意而行；又必毁灭有能力
的和圣民。他用权术成就手中的诡计，心里自高自大，在人
坦然无备的时候，毁灭多人，又要站起来攻击万君之君，至
终却非因人手而灭亡。”（但 8:23-25）

这一处的圣经，必须与《启示录》中，以下的经文一起看：
“大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦，是迷惑普天下的；
他被摔在地上、他的使者也一同被摔下去 ...... 所以诸天和住
在其中的，你们都快乐罢；只是地与海有祸了，因为魔鬼知
道自己的时候不多，就气忿忿的下到你们那里去了。” （启
12:9, 12）

当末时犯法的人罪恶满盈，必被兴起的那个“王”，就是从天
上被摔下来的“大龙、古蛇、魔鬼、撒旦”的化身。

表面上，是《启示录》中从海中上来的第一只兽，及从地中
上来的第二只兽在兴风作浪，但真正的罪魁祸首，却是一直
在幕后操纵它们的“龙”和“蛇”。

当你紧紧地抓住两个“小角”：一个是《但以理书》第七章所
提的“小角”，它代表但以理所见的第四个兽，也就是《启示
录》中所说的，从海中上来，带着政治性质的第一个兽；

另一个是《但以理书》第八章中所提的“小角”，它代表与神
对抗的末后宗教势力，也就是《启示录》中所说的，从地中
上来，带着宗教性质的第二个兽。

看清它们从“龙”而来的“面貌凶恶“的本相；识破它们从“蛇”而
来，“能用双关的诈语”到处迷惑人的手段，你就不容易被末
后的迷魂阵，弄得七颠八倒了。

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 但以理第九章

2/13

“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。要止住罪过 ，
除净罪恶，赎尽罪孽，引进〔或作彰显〕永义，封住异像和
预言，并膏至圣者〔者或作所〕。”（但 9:24）

在这一章圣经中，提到了一个许多圣经学者不断在探讨的话
题。那就是所谓的“七十个七”。由经文的内容，我们不难看
到，“除净罪恶，赎尽罪孽，引进〔或作彰显〕永义”等等目
标，无疑都是带有永恒意义的。换言之，这是目前还无法完
成的任务，而只能寄托于未来。

于是，这节众所周知的但以理有关七十个七的预言，历世历
代以来，就一直有人在不断地探讨，想弄清它的来龙去脉，
以确定这七十个七的起点和终点。然而，答案至今仍然是模
糊的，谁也难以肯定。

.
 2/14

“你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受
膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，
耶路撒冷城连街带濠，都必重新建造。”（但 9:25）

一般来说，研究七十个七的人都致力于从历史资料中，去证
明“七个七”和“六十二个七”，如何精确地与人类历史挂上钩。
若你对这方面的研究数据感兴趣，可以自己从网站上去找。
因为，这些并不是我们要探讨的重点。

我们仅从数字的角度，提纲挈领地为你阐明七个七和六十二
个七，以及所谓“最后一七”的属灵含义。明白这一些，比什
么都来得更重要。

七十个七分为三段，第一段的“七个七”等于 7 x 7 = 49，从中
你可以看到两个 7，它们各代表了千禧年的一头一尾，而数
字 49 的数根是（1459_919），它的意思是代表复活。

由此而来，我们便一目了然地看到，这第一段的“七个七”就
是告诉你，人类在千禧年开始和结束的两次复活，都是与“七
十个七”的最终目标有关——“止住罪过，除净罪恶，赎尽罪
孽，引进〔或作彰显〕永义，封住异像和预言，并膏至圣者”。
对于有份与人类第一次复活的圣徒来说，他们先提前进入了
“七十个七”的终点站；而其它的人，则要等到千禧年完了，
白色大宝座的面前，才能到达“止住罪过，除净罪恶，赎尽罪
孽，引进永义”的终点站，从而知道谁的名字最后得以记在生
命册上。

进一步来看，如果我们把第一段的“七个七”和第二段的“六十
二个七”加在一起的话，就成了“六十九个七”，从而得到 69 x
7 = 483 = 21 x 23，数字 21 和 23 都是代表审判的数字，它与
主耶稣最后在十字架上受审判而被“剪除”的事实恰好吻合。

事实上，还有什么审判，比主耶稣在十字架上所受到的审判 ，
来得更大和更重的呢？然而，“正在艰难的时候，耶路撒冷城
连街带濠都必重新建造”——他的身体，即天上的新耶路撒冷，
正是从十字架开始被建造起来。

如果我们把“七个七”、“六十二个七”和“最后一七”都加在一起
的话，就成了“七十个七”，它等于 70 x 7 = 490，此一数字的
数 根 与 数 字 49 的 数 根 相 同 ， 都 是 代 表 人 类 复 活 的
（1459_919）。

由此而来，无论是开始的“七个七”，还是全部的“七十个七”，
都与人类的两次复活相对应。

你还可以看到，在此两组的数字中，不多不少包含了三个
“七”——合起来正好是 777，那正是“十字架”一词的数码。它
印证了圣灵的真理：十字架带来了主耶稣的复活，圣徒的复
活同样离不开十字架。

2/15

“过了六十二个七，那受膏者〔那或作有〕必被剪除，一无
所有，必有一王的民来毁灭这城，和圣所；至终必如洪水冲
没，必有争战；一直到底，荒凉的事已经定了。”（但 9:26）

第二段的“六十二个七”等于 62 x 7 = 434，而 434 = 31 x 14。

数字 31 与三一神有关；14 代表磨炼和考验。因此，六十二
个七的重点是告诉我们：凡要达到七十个七之最终目标的人 ，
接受神的磨炼和考验是跑不了的事。

此外，数字 62 与 26 在同一个数系（有关“数系”的概念，可
参看《圣经的数字和数根》一书的第八章）；而 26 是“耶和
华”一名的数码，数字 7 代表千禧年。

当你把所有这些要素放在一起思考，就可以认识到圣经要告
诉我们的是，为着进入耶和华的千年国度，还有什么代价不
值得付出，还有什么困苦不能越过？

.
 2/16

“一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭
祀与供献止息。那行毁坏可憎的〔或作使地荒凉的〕如飞而
来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上 〔或作倾在那荒凉之
地〕，直到所定的结局。”（但 9:27）

最后，就是所谓“最后一七”的那一段了。这一个七，可以从
短、长两个完全不相同的时间概念去解读。

就短而言，它是指着主耶稣第二次再来，从天而降之前的七
年，也就是常常挂在信徒口中的七年大灾难期；

就长来说，它从主耶稣被钉死在十字架上的时刻算起，直到
千禧年结束之时。圣经上所说的“过了六十二个七、那受膏者
必被剪除”（但 9:26），就是指着主耶稣在十字架上断气的那
一刻，即相当于“最后一七”之起点说的。

所谓的“一七之内，他必与许多人坚定盟约” ，是指从主耶稣
死里复活之日，直到千禧年结束之时，他与许多信他的人所
坚定的盟约。

而“一七之半”，则可以用长、短不一样的时间观念去理解。
从长的角度来说，“一七之半”是指主耶稣第二次的再来，就
像一把刀切下来，它的前一半，我们知道至今已经约 2000 年
了；而它往后的一半却属于千禧年，实际上我们并不知道这
后一半到底有多长。

就短而言，则这最后一七的时间，是指主耶稣第二次降临之
前的最后七年。所以，“一七之半”也就成了三年半，《启示
录》中分别用“1260 天，42 个月，及一载、两载、半载”等词
语加以表达。

由此而来，“一七”的大灾难期也就减缩成“一七之半”，并由
此又引发了所谓“灾前被提”、“灾中被提”“灾后被提”等种种说
法。其实，这都是因为对“被提”的实质认识不清，才产生了
迷惑不解的缘故。

.
 但以理第十章

2/17

“你的言语已蒙应允；我是因你的言语而来。但波斯国的魔
君，拦阻我二十一日，忽然有大君 〔就是天使长二十一节
同〕中的一位米迦勒来帮助我，我就停留在波斯诸王那里。”
（但 10:12-13）

这是前来报信的天使跟但以理说的话。

这一段话容易使人误解的地方有两点：一是以为天上的“大
君”，即所谓的天使长不止一位。实际上，只有一位天使长，
那就是米迦勒。

传说中有关加百利、撒旦也在天使长名单之内的说法，是没
有圣经根据的。实际上，你看看地上的机构，无论大小，从
来没有过领头的“长”，可以由一个以上的人同时担任，就可
明白此说不通。

“撒旦”一名的意思是“抵挡”，它经常把一些似是而非的“想法”
塞给人，从而达到迷惑人抵挡神之目的。连它的名字也成了
一种迷惑，就难怪有人把“天使长”的头衔也加给它。
第二点是，不是报信的天使“停留在波斯诸王那里”；而是米
迦勒“停留在波斯诸王那里”与之争战。这样，往下的经文才
解释得通。

2/18

“有一位形状像人的，又摸我使我有力量。他说：‘大蒙眷爱
的人哪，不要惧怕，愿你平安！你总要坚强。’他一向我说话 ，
我便觉得有力量，说：‘我主请说，因你使我有力量。’” （但
10:18-19）

这一位但以理觉得一摸便有力的人就是米迦勒。

《马可福音》记载，当一位患了 12 年血漏的女人满怀信心地
摸耶稣时，“耶稣顿时心里觉得有能力从自己身上出去，就在
众人中间转过来说：‘谁摸我的衣裳’？”（可 5:30）

能够借着那轻轻的一摸，就把能力传送出去，让人得医治，
使人觉得有力量的，唯有主耶稣。

圣经从来不高举天使，哪怕天使长也不例外。“米迦勒”一名
的意思是“谁像神？”实际上，他是预表在天上的主耶稣，所
以才看见他处处在展现非凡的能力。。
 2/19

“他就说：‘你知道我为何来见你吗？现在我要回去与波斯的
魔君争战，我去后希腊〔原文作雅完〕的魔君必来。但我要
将那录在真确书上的事告诉你；除了你们的大君米迦勒之外 ，
没有帮助我抵挡这两魔君的。’”（但 10:20-21）

这说话的，就是天使长米迦勒。只有他，才有力量抵挡波斯
与希腊两魔君。

在这段经文中，“除了你们的大君米迦勒之外，没有帮助我抵
挡这两魔君的”这句话，很容易让人发生误解，以为说话的不
是米迦勒本身。

实际上，原文中并没有“你们的”这几个字，这句话应理解为 ：
除了我（即天使长米迦勒本身），没有一个人坚定地与我合
力抵挡这两魔君。

但以理与天使们的对话，为我们揭开了一个属灵的奥秘：不
要以为世界上的所谓国家大事都是人在炒作，看不见的灵界
“魔君”才是历史舞台的主角。而且，令人鼓舞的是，不管大
大小小的“魔君”是如何猖獗，米迦勒都能对付，主耶稣总是
得胜。

紧接下来的一节圣经是：“又说：‘当玛代王大利乌元年，我
曾起来扶助米迦勒，使他坚强。’”（但 11:1）

这又是一句令人产生误解的话。若说话的是米迦勒本人，怎
么可能“我曾起来扶助我呢”？在原文中，并无“米迦勒”一名。
所以，这句话就成了：“当玛代王大利乌元年，我曾起来扶助
（大利乌），使他坚强。”

也就是说，实际上这两节圣经是应该放在一起思考的，不能
因为它们不同章，就砍断了彼此之间的联系。特别是你看到
第 11 章是以“又说”起头的，更不应当分开解读。

我们不要忘记，但以理是在大利乌的手下进了狮子洞的。米
迦勒扶助大利乌，因为神要使用他作为自己手中的器皿，由
他下令让被掳的犹太人得以回归耶路撒冷。这当然是仇敌不
愿意看到的事。若不是米迦勒起来扶助大利乌，使他坚强，
要办成此事谈何容易？

同时，这也是在扶助但以理，使他能够自始至终都变刚强，
直到最后让大利乌把他从狮子洞中给拉上来。

神让我们进一步认识到，看不见的属灵争战的结果，决定了
看得见的人间战场的胜负。未来的日子，不管地上的战争如
何进行，还是跑不出此一游戏规则。
 但以理第十一章

2/20

“现在我将真事指示你：波斯还有三王兴起，第四王必富足
远胜诸王，他因富足成为强盛，就必激动大众攻击希腊国。
必有一个勇敢的王兴起，执掌大权，随意而行。他兴起的时
候，他的国必破裂，向天的四方〔方原文作风〕分开，却不
归他的后裔，治国的权势也都不及他，因为他的国必被拔出 ，
归与他后裔之外的人。”（但 11:2-4）

在第十章，天使告诉禁食了 21 天的但以理说，“现在我来要
使你明白本国之民日后必遭遇的事，因为这异像关乎后来许
多的日子。”（但 10:14）

在接下来的第十一章中，天使就为但以理作了详尽的说明。
然而，我们看到，第十一章开始只用了以上的三节经文，概
括性地提到了波斯的四个王，以及开始由亚力山大起头的希
腊帝国，后来分裂成为四个不同的国家。

往下，就用了大半部分的篇幅用描述了，南方王与北方王之
间反反复复的争斗。从历史的记载，我们可以清楚地看到，
以埃及为代表的南方王，与以叙利亚为代表的北方王，两大
势力的争战史实，都照圣经的预言应验了。
但是由于天使明言，“这异像关乎后来许多的日子” ，所以我
们就不能以为，既然在历史上这些预言都应验了，那么就不
必再探讨，它与我们的现在有什么联系了。

前面我们已经讲过，第七章所见的第二、三个兽，相对着波
斯的是第二个兽——“熊”，相对着希腊的是第三个兽——
“豹”。如果说，“熊”是代表俄罗斯，“豹”是代表中国的话，那
么当这两个国家在世界的历史舞台上“亮相”，各自扮演自己
的历史角色时，意味着人类历史就进入了末后的阶段。

接下来的南、北王之争，无非是预表世界进入了两大政治、
经济、军事力量之间的对抗，直到主耶稣降临的时刻罢了。

明白了这一点，理解第十一章就容易多了。

2/21

“南方的王必强盛，他将帅中必有一个比他更强盛，执掌权
柄，他的权柄甚大。”（但 11:5）

“至于这二王，他们心怀恶计，同席说谎，计谋却不成就，
因为到了定期，事就了结。”（但 11:27）

第十一章从第 5 节起，直到第 27 节，讲的都是南方王与北方

王之间反反复复的争斗。他们有时热战，有时冷战，双方心
里各打着自己的如意算盘，无不耍尽阴谋诡计，为着达到自
己的利益目标，什么仁义道德之类的东西都被抛之一边。

这正是人类从第一次世界大战，特别是第二次世界大战以来 ，
大体上的政治状况及社会风气的最好写照。基本上，可以说
圣经中的南方王代表基督教国家的势力，北方王代表无神论
国家的势力。无论是在战场上短兵相接的时候，还是在谈判
桌上你争我吵的日子，这两大势力者之间的较量，从来就没
有停止过；恨不得把对方置于死地而后快的欲图，也从来没
有改变过。

但是“计谋却不成就”——没有谁能够把对方吃掉。而且“到了
定期，事就了结”——等到主耶稣来吧，那时就什么问题都了
结了，惟有千年国度的到来，才能把世界带进天地万物和睦
相处的新时代。

2/22

“王必任意而行，自高自大，超过所有的神，又用奇异的话
攻击万神之神。他必行事亨通，直到主的忿怒完毕，因为所
定的事，必然成就。”（但 11:36）

在历史上，第十一章中后期的北方王是指占领、践踏耶路撒
冷的安提奥古四世。所以，以上经文所指出的那“必任意而行，
自高自大”的王，主要是从宗教的角度，指出它代表了一股世
界性的假基督、假先知的势力。换句话说，这时的“北方王” ，
就相当于《启示录》中所提到的从地中上来的第二个兽。

在近两千年的历史中，基督教与回教的势力不断较量，也曾
经发生了十字军多次东征的事件。如果说，从宗教的角度，
南方王和北方王也在一定程度上，预表了基督教与回教两大
势力之对抗的话，那么，你也可以看到，自从 911 事件之后，
这两大势力明争暗斗的较量也从没有停止过。

而且，接下来的局面可能还会变得越来越难以收拾。

不管是政治上的，还是宗教上的南方王和北方王，它们都是
和撒旦连在一起的。这就是《启示录》中所提到的：“三个污
秽的灵，好像青蛙，从龙口兽口并假先知的口中出来。”（启
16:13）

2/23

“他必不顾他列祖的神，也不顾妇女所羡慕的神，无论何神
他都不顾；因为他必自大，高过一切。”（但 11:37）

这节经文中的“他”，若在狭义上来理解，是指从上面的经文
引伸下来的末后“北方王”；如果在广义上理解，则“他”是泛
指末后被撒旦迷惑的整个人类。而且，往下的经文，都可以
照此原则解读。
这节圣经的原文，一共出现了三个完全一模一样的字。这种
在短短一节经文，不过十多个字的里面，就出现了三个相同
的字，在圣经中是很少见的。这暗示其中必隐藏了从字面上
看不到的奥秘。

这三个一样的字同为动词，其字根的意思是“分开”，而对等
译字的意思是“里面”。

这意味着，这节经文的主要意思，是在强调这个自高自大的
“他”——当今的人类，里面完全分不开黑白、是非。

就拿“不顾妇女所羡慕的神（原文中并无“神”字）”这句话来
说，它的含义是指，当今的妇女都分不清自己所羡慕、追求
的是好是坏；

同理，“无论何神他都不顾”，指的是现在所谓有信仰的人，
也分不出自己所拜的神，到底是真神还是假神。

因为，自高自大已经蒙蔽了许多人的眼睛，外面看不见，是
因为里面分不开上下，辩不清曲直。

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 2/24

“他倒要敬拜保障的神，用金银宝石，和可爱之物，敬奉他
列祖所不认识的神。他必靠外邦神的帮助，攻破最坚固的保
障。凡承认他的，他必将荣耀加给他们，使他们管辖许多人 ，
又为贿赂分地与他们。”（但 11:38-39）

末后世界上的各种宗教势力，或者说，所谓有宗教信仰的人 ，
都将混杂在一起。为着一个共同的目标——“金银宝石和可爱
之物”而走到了一起。

你不看见，以前不食人间烟火的各宗各派，现在都纷纷“下
海”在商业的浪潮中打滚？

“他必将荣耀加给他们，使他们管辖许多人，又为贿赂分地
与他”——若撒旦不以名利、地位作诱饵，或许还没有那么多
人上钩。但如今，不少人都把魔鬼频频的情欲试探，当成神
接二连三的美好祝福。这正是大灾难的实质，及可怕的地方。

.
 2/25

“又必进入那荣美之地，有许多国就被倾覆，但以东人，摩
押人，和一大半亚扪人，必脱离他的手。”（但 11:41）

以东人是以扫的后裔，为着一碗红豆汤，以扫就把长子的名
份给卖了。

还有，摩押人和亚扪人是罗得与他的女儿乱伦生出来的后代 ，
是“不可入耶和华的会，他们的子孙虽过十代，也永不可入耶
和华的会”的被除名者（申 23:3）；

那么，“一大半亚扪人”又是什么意思呢？

原来，“一大半”带有“起初”的意思；起初的亚扪人叫“便亚米”
罗得的“小女儿也生了儿子，给他起名叫便亚米，就是现今亚
扪人的始祖。”（创 19:38）

而“便亚米”的意思是“合伙、隐藏”。由此，我们便明白了：
为什么“以东人，摩押人，和一大半亚扪人，必脱离他的手” ？
因为本来他们起初就是一帮“合伙、隐藏”，气味相投的同路
人。
 2/26

“他必伸手攻击列国；埃及地也不得脱离。他必把持埃及的
金银财宝和各样的宝物。吕彼亚人和古实人都必跟从他。”
（但 11:42-43）

“吕彼亚”一名的意思是“干渴”；“古实”一名的意思是“黑”。

当“他必把持埃及的金银财宝和各样的宝物”之时，那些心中
“干渴”这些东西，或为了达到目的，什么“黑”的手段都耍得
出来的人，能不动心而跟随他吗？

我们已经说过，从广义而言，这个“他”是泛指现时代的人类 。
所以，你可不要把“干渴”的“吕彼亚”，及“黑”的“古实”，当成
是远在非洲大陆，与自己不痛不痒毫无关连的地方。

“埃及的金银财宝和各样的宝物”，现今已超越了所有的国界，
在网络的上空来来往往，名字不记在被杀羔羊生命册上的，
没有一个不动心。

免费版前 11 章到此结束
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 后记和此系列书目一览表

此书系原来一套由台全同撰写的六卷“末日信息丛书”的第二
卷。

在出版六本书之后，我们结识了一位特别的读者罗得丢。他
在彻底消化了六本书之基础上又另外撰写了三本书。至此，
整套“末日信息丛书”由原来的六卷扩充为现在的九卷。下面
是整套九本书的书名和作者：

1. 圣经中的数字和数根（台全同）
2. 末日钻“实”记（上）：但以理书和启示录探解（台
全同）
3. 末日钻“实”记（下）：福音书等末日信息探解（台
全同）
4. 吗哪（I）：如霜的珍珠（台全同）
5. 吗哪（II）：捣出来的新油（台全同）
6. 吗哪（III）：夜间的天露（台全同）
7. 易经中的末日信息：用圣经透视易经（罗得丢）
8. 站在末日读圣经：写给初学者（罗得丢）
9. 第六天的吗哪（罗得丢）

此系列丛书的两位作者，在圣灵的奇妙带领下，以圣经原文
为根基，综合采用了原文字典、原文字系、原文经文汇编、
原文文法、原文对等字等多种现代的研经工具，运用圣经的
三一性——整体性、不变性和无误性，对圣经中常被人误解
的上帝的话之整体，作了客观、理性、综合的剖析和概括。

加上第一卷书所揭示的数字、数根和数系，更印证了上帝之
律的简洁合一，以及他所启示的圣经与他所创造的宇宙之间
那种天地遥相呼应的关系。

整套系列丛书以全新的角度和字意、灵意、数字三结合的解
经原则，将长期困扰人之诸多圣经奥秘逐个为您揭开。在此
基础上，被中国人视为羣经之首的古老《易经》也因此揭去
被常人误解的面纱，显出其普遍规律之启示的内涵。

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此书的国际书号是 ISBN-13: 978-1503291836 ，ISBN-10:
1503291839。

神道出版社
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