Fundación universitaria cervantina san Agustín

Profetas y sapienciales
Profesor: Hernando Barrios Tao
Estudiante: Fray Alfredo Peralta, OSA

Teología del sacrifico en Isaías 52, 13-53, 12: Siervo nuevo, elección nueva, misión
nueva, “ofrenda” nueva.
Hernando Barrios Tao

Después de leer el artículo “Teología del sacrificio” del profesor Hernando Barrios Tao, que
desarrolla el contenido del “cuarto cantico del siervo”, en el capítulo 52 del libro de Isaías, entre
los versos 13 al 53, que tuvo como finalidad, abordar los elementos novedosos sobre: el siervo
nuevo, la elección nueva, la misión nueva y la ofrenda nueva, escritos por el deutero-Isaías, el
texto no desconoce la problemática acerca de la identidad del siervo, pero se aleja de ella para
centrarse más en el mensaje teológico del cantico. Lo primero que hace el autor, será hacer una
acercamiento contextual y literario del texto indicado, para llegar a tal objetivo debe tener en
cuenta a los profetas preexílicos y la decadente situación que se vivía alrededor del Templo de
Jerusalén.
Ese “cuarto cantico del siervo” propuesto por Isaías, lanza un grito de esperanza como mensaje
de gloria mesiánica, dando a conocer una nueva teología en relación con el concepto que se
manejaba por el pueblo de Israel, sobre el sacrificio, sufrimiento, la elección violenta y la
salvación. En su contexto, el pueblo de Israel mira como cae Jerusalén y como se destruye su
Templo, cayendo por el suelo: la promesa davídica, la alianza, el don de la tierra, la unicidad de
Dios. En este marco de crisis religiosa, el exilio se puede considerar fundamental e inicialmente
como una crisis teológica. En este contexto y durante el periodo posterior al exilio, la voz de los
profetas no solo va a expresar palabras de consuelo, fortaleza y restauración, sino que
fundamentalmente proclamará una reflexión nueva acerca de las categorías teológicas y religiosas
del pueblo, aparece un hecho religioso nuevo.
De acuerdo con el objetivo del escrito, es bueno apartarse de estas discusiones para centrarse en
el texto recibido y abordar la temática del sacrificio del siervo. Este cantico, posee una estructura
que se demarca por la situación allí manifestada. La dinámica del cántico, se mueve a través de
los motivos literarios: “sufrimiento- gozo- exaltación; fracaso- triunfo; muerte- vida”.
Como novedad aparecen distintos elementos teológicos expuestos por el autor, sobre el sacrificio
del siervo, su elección, la misión y la ofrenda encontrados en “el canto del siervo” que
revolucionaron el significado teológico, existentes en el Antiguo Testamento, entre ellos se
encuentran los siguientes:
1. Un siervo nuevo: En el texto el deutero-Isaías “siervo” se aplica a Israel y se relaciona con su
situación en el marco del exilio. Respeta el anonimato del siervo, aquí estamos delante de un
nuevo siervo. Esta figura se caracteriza por su cercanía con YHVH, lo cual “indica bendición,
vida larga, descendencia, tierra, protección”. El término ´Ebed, se utiliza en relación con YHVH,
sirve como expresión de humildad usada para la justicia o rectitud delante de Dios. La
exclusividad del siervo de Dios es una gracia del mismo Dios que garantiza la seguridad y
protección del Señor. El más cualificado de los siervos del Señor es la figura de Moisés.
En el marco de la elección, Israel es el siervo del Señor. El pueblo como siervo de Dios asume un
papel pasivo de recepción de la seguridad ofrecida por el Señor, siervo es una designación para
los justos.La caracterización de “justicia, protección, bendición, seguridad, protección y su
referencia al pueblo o algunas de las figuras de Israel”, no concuerdan del todo con la
presentación del siervo en los denominados cánticos especiales. “Aquí el siervo no es pasivo, sus
acciones conducen al beneficio o salvación de otros”. El contenido de la consolación prometida
a Israel en el exilio “concuerda con la bendición y la protección ofrecida por el Señor a las ovejas
en situación de peligro o muerte”.
2. Una elección nueva: La categoría de elección es fundamental para comprender la relación de
Dios con su pueblo, es la experiencia primordial de la fe, planteada como la relación de YHVH
con su pueblo, para el pueblo de Israel la bendición se determinaba por el número de
descendientes, la abundancia de bienes, la protección de Dios, pero cuando esa realidad es
adversa, esa historia refleja el abandono de Dios que se relaciona con el pecado del pueblo,
haciendo que sus esfuerzos sirvan de nada, logrando así experimentar el sufrimiento y la muerte.
En esa nueva elección el siervo debe asumir el dolor y el sufrimiento como parte de su misión
ahora el “siervo totalmente privado de belleza y como un varón de dolores es profunda para lo
que se desea anunciar”. “Sufrimiento, elección y misión”, ahora se proponen como articulados
en la teología del Deutero-Isaías, afirmando que el siervo de Dios realiza su elección por medio
del sufrimiento vicario. La novedad de la elección marcada por el sufrimiento u la muerte no deja
de lado la exaltación, el triunfo, la vida y la bendición, antes bien la exalta del siervo,
presentándose como real consumado.
3. La misión nueva: Los profetas en general y jeremías en particular, marcaron su misión con el
sello del sufrimiento y la muerte (Ver Jer 1; 11,19ss), estos dos elementos no son permitidos ni
perpetrados directamente por el Señor, sino que el mismo Dios es quien acompaña, fortalece y
garantiza el triunfo cuando llegue los sufrimientos. La misión del siervo marca su novedad a partir
de la categoría del sufrimiento, los sufrimientos del siervo no son factores ajenos a la misión, los
sufrimientos y la muerte son la misión misma del siervo. Los términos relacionados con los
sufrimientos del siervo abarcan la totalidad de la vida del siervo elegido, mientras que en la
descripción del siervo hay una diferencia, aparece el sello del sufrimiento. Otra de las novedades
en la caracterización de los sufrimientos, presentados como la misión misma del siervo, es la
relación del sufrimiento y la muerte con sus beneficiarios. El siervo pone a disposición su vida,
en favor de los otros y en lugar de otros, sufre el juicio en lugar de ellos, “el siervo además de
aceptar el dolor, acepta también los sufrimientos como vicarios y redentores”. La misión nueva
de Israel se concibe a partir del mensaje enviado con la presentación del siervo y su misión. Su
misión consistirá en trasmitir el conocimiento central que él mismo ha podido aprender de su
historia.
4. Una “ofrenda nueva”, “una enseñanza nueva”
La ofrenda del siervo es su entrega misma. A continuaciones algunas características que
distinguen la nueva ofrenda: El siervo acepta cualquier palabra de Dios y su mensaje es profundo;
No pronuncia palabra; Se resalta su obediencia, (perfecta disposición al sacrificio); Sacrificio
gratuito, (el sacrifico se acepta sin nada a cambio); el sacrificio es realizado por las culpas de
otros; el siervo realiza una misión, identificada con el dolor, el sufrimiento y la muerte; el
sacrificio del siervo es su vida misma (No es un simbolismo, sino una realidad); la bendición
relacionada con su vida se percibe de forma novedosa; la muerte del siervo es permitida por Dios
y forma parte de su voluntad; el siervo incognito es la victima perfecta por causa de su inocencia;
El sacrifico del siervo es un sufrimiento expiatorio, la sepultura no es su situación final, sino que
ella conduce a un horizonte nuevo, la vida; el texto no específico el agente causante de sus
sufrimientos, (Dios es el agente de los sufrimientos) y por último, el siervo es inocente y su
sufrimiento es aceptado pasivamente.