秋英多杰仁波切着作选录

秋英多杰仁波切著作选录
目录
1《我的修行经历》
2《浅谈加持感应》
3《论觉受》
4《世出世间真谛论》
5《在中国藏语高级佛学院就藏传密宗与该院院长作的经验交流纪要》
6《嗡啊吽身语意三字金刚修法》
我的修行经历
-----秋英多杰仁波切
译者前言
古印度的大成就者谛诺巴大师说：“要想进入密宗金刚乘，希望在自相续中
生起最深的胜义智慧，希望即身成佛，就必须对上师生起恭敬心，而恭敬心
完全依赖于信心，要想生起强烈的信心，就务必要了解上师的功德，而上师
的功德，唯有通过上师的传记才能知晓。
在雪域藏地，成就者的传记大体上可分为三种，一是在他圆寂后，由后人撰
写；二是他在世时，由他身边的弟子撰写；三是他自己撰写，也就是自传。
按藏地的说法，第三种成就者的自传，未经他人增删修饰，我叙我事，原汁
原味，是最受重视，也是最为珍贵的。而无上瑜伽士秋英多杰仁波切的《嗡
部》，就是属于这种自传。
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在密宗金刚乘中，又将成就者的传记分为内外密三种。
外传一般是记叙成就者的社会经历和人生事迹；内传主要讲叙他的修证过程，
也涉及到修行诀窍；密传则多侧重成就者的觉受和证量，故密传是不宜随便
公开的。
从这一角度看，《嗡部》属于内传。
译者曾经请示仁波切：“在《嗡部》内传中，提到了极少数人对您老人家的诽
谤内容，考虑到影响，可否删掉这部分内容，不翻译成汉文？”
仁波切笑着说：“伟大的佛陀在世时，受过诽谤和暗害，二胜六庄严的印度
祖师、莲师、萨迦五祖、玛尔巴父子、觉囊派的更青多波松杰父子、还有宗喀巴
父子等等成就者也都受过诽谤，甚至萨迦派的初祖贡嘎宁波大师、米勒日巴
尊者和龙钦巴大师等祖师都被人下过毒药。
祖师们大德们都这样，更何况是我呢！我的这些逆缘算得了什么？到目前为
止，本人还算是比较幸运的。至于将来如何，那是以后的事了。
我老头自卖自夸的内容，你们可以删一删，但对我诽谤的内容，千万不能删，
要如实翻译，无需忌讳。拜托了！”
《嗡部》主要讲叙了仁波切修持心性的体证经历，其中援引了不少经续论典中
的窍诀，其心路历程，徘徊曲折，有顺有逆，有悲有喜，有垂头丧气时，也
有信心充满时。仁波切的心性修持经历足可为道果、大圆满、大手印和禅宗的
修持者所借鉴。
机缘巧合，我们在仁波切身边准备翻译《嗡部》的时候，来了一位闭关十多年
专修大威德金刚本尊的喇嘛，他修持心性法时，疑窦丛生，多方求教，不得
其门而入。他偶然从朋友处借得了藏文的《嗡部》，读过之后，豁然开朗，解
决了心性修持上的问题，这次，特来拜见仁波切。
仁波切从出生到出家，到佛学院拜师求学，在和平解放时期去拉萨，在文革
时期等坎坷经历，在《嗡部》中绝少提及，这些内容只有留待将要翻译的外传
了。
本论著的汉译本，错漏之处，在所难免，还望各位读者给以斧正。
愿以此功德，回向十方界，
一切诸有情，共沾密法味，
早契心性法，彻证诸佛位。
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第一章
南无啊呀达热
人中最胜依怙生尊者，无与伦比调御大导师，
世尊释迦佛陀我顶礼，祈愿六道凡心归正法。
这极具加持力的偈颂，是由巴珠仁波切造的。
我出生在雪域藏地，家乡是青海省玉树藏族自治州称多县拉布乡的东科村，
村庄附近有名闻十方的康区白塔，它是个非常殊胜的佛教圣地，也是密宗金
刚乘意趣法缘弘扬的道场，此塔归属于附近的土登寺。
土登寺的全称是土登昌隆显密讲修院，寺里的佛法传承者，有土登吾沙转世
活佛、文青松求多杰瑜伽士和维纳师扎西求培堪布，另有比丘瑜伽士嘎玛西
然朋措、扎多县的弟子文璋多杰和空行母白玛，以他们为主的密修瑜伽男女
和僧俗信众，经常在此聚集修行。
有一次，他们向我提出了请求：
“我们法系有着与众不同的殊胜之处，有密宗金刚乘殊胜的法缘，这都是由
于上师本尊空行护法三根本和诸佛菩萨加持的结果，也是由于界聚加持感应
的结果。
过去和现在，有些僧俗对这种界聚加持感应不理解，或虚夸、或诽谤，从而
给密宗金刚乘的弘扬造成了诸多违缘障碍。
为了消除他们的疑惑和邪见，也为了让更多的众生对密宗金刚乘的传承和密
义有所了解，令他们生起信心，我们希望您老人家简明扼要地讲一讲自己的
修行经历，讲解一下界聚智慧降临的灌义，以及身口意三门成熟解脱的本质
和道理。”
基于他们的请求，现在，我就结合佛陀的意趣，结合金刚上师们的教言和密
续的精要，写一下自己如何修行，如何获得成熟解脱的过程吧。
但由于本人闻思学浅，才智疏薄，写文章时难免会缺乏美妙的言辞和动听的
韵文，所以，只能想什么们就写什么了。
本文开始撰写巴米寺。巴米寺一带是雪域藏区以道果、大手印和大圆满法为主
的地区，也是金刚上师成就者们人才辈出的道场。大圆满和大手印的道统，
犹如中天之日照耀在这多康的囊谦大地上。
而巴米寺显密讲修院是大成就者根松卓德大师的寺庙，也是历代成就者的修
行道场。此地峻石耸立，形状如同金刚铠甲，众多圣山，连绵环抱，极为庄
严。
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谨以本文，献给该寺的三大活佛：罗珠切求多杰活佛、噶玛成林活佛和阿珠
活佛；献给该寺常住的金刚上师、维纳师和僧众；尤其献给道果、大圆满和大
手印各传承的法主；献给那些修持密宗生圆次第，具足了灌顶加持和成熟解
脱的体验者；献给以萨迦派为主，包括旧密宁玛派、噶举派和格鲁派等教派
具足正法眼藏的金刚上师们。
本文会涉到成熟解脱界聚不共的密义，现讲本人的修证过程与体验，呈现给
诸位。
南无！
佛陀莲师萨埵尊，本性之中大悲视。末世众生烦恼重，显乘难以调伏时，
惟愿密乘来调御。誓言衰退诸障垢，祈请消除得清净。金刚萨埵殊胜咒，
如今正值需用时，誓言衰退诸障垢，若不消除得净化，正法加持难领受，
佛法悉地难证得。波旬魔变五毒箭，迷惑众生之意念，至此扭转甚艰难；
佛陀所传之正法，至此弘扬更艰难；有情众生之福乐，至此已是获取难。
五箭之名略义为，一切时中起我慢，一切时中作愚痴，极其昏沉与散乱，
一切时中甘沦堕。五箭暗转众生心，此于国政及修行，均为逆缘之根本。
若无三根本加持，违缘熄灭亦甚难。故而另言一事理，不懂装懂恕直言，
往昔迦叶佛陀时，有一国王明智智，曾作诸多大梦兆。其梦报于迦叶佛，
其佛一一作授记。有一梦中如是显：众多人等虽云集，却因争斗终散离。
预示末世释迦法，终因纷争而毁灭，我料此事为真实，然而古人有谚语，
“三十人有三十想，”各人如何作思维，他人岂能作驾驭。
以上的偈颂，前面的内容是对上师本尊的祈请，后面讲到了末法时代五毒祸
害众生的道理，基于这个道理，本人谈谈以下的事实。
近几年来，一些被五毒箭扰乱了心识的人，矛头直指整个雪域藏区乃至全世
界被尊为众多上师的顶庄严的十六世噶玛巴若必多杰，肆无忌惮地扬言，说
噶玛巴并非遍知的圣者；
也对近代所有修行人的楷模，无与伦比的嘎玛诺布松保大师，说他本来就不
是什么米勒日巴，却将自己装扮成米勒日巴大师；
又提到大圆满旧密宁玛派的金刚阿阇梨，莲花生大师的真实化身顿珠仁波切，
说他既不塑佛像，不印佛经，又不建佛塔，是个欺瞒众生的上师；
同时，也讲到吉祥萨迦派的上师金刚持，金刚亥母本尊成就者，威德自在的
“珠”堪布云丹加错大师（即不丹国的国师），他用坛城仪轨加持弟子时，令
弟子们身心产生了加持感应，从而，断定这种现象是降魔魇。并扬言，要将
大师和结古寺的上师卖更活佛二人，从萨迦派中驱逐出去。
这些不详的恶语，奇谈怪论，实在是不堪入耳，正应掩耳离去。我虽对此实
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在是不敢苟同，但还是将这些谣言记录下来。
就我而言，我只是一个名叫仁青的老头，自从佛教衰落下来的时候，至今一
直安分守己，年复一年地隐遁深山，闭关静修，遵纪守法，尽力避免与佛教
的各教派产生不和与矛盾，常年在家乡一带过着一种隐居的生活。
虽然如此，但还是找来了一些非议。
在藏历猪年，还是有个别僧俗，肆意地散发了不少的信件，想激起多方对本
人的不满。其实，他们也应该知道密乘是有上师加持和弟子获得加持感应现
象的，但信中说：“所谓的加持感应和界聚智慧的降临，根本就不是一种好
的现象。”
本来，密宗金刚乘的灌顶甚深义理，尤其是上师降智慧加持和弟子得智慧加
持的要义，在无上密续中分明是有详细提及的。
本人认为，你们要议论加持感应，或否定加持感应，应该要有依据，比方说，
密乘里没有上师降加持和弟子获得加持感应的现象，那你们就应该说出没有
的道理；如果有加持感应，就应该讲明怎样的上师降加持，怎样的弟子获得
加持感应，并说清楚，你的上师是如何降加持，弟子有时如何获得加持的体
验。
目前，我诺慈的法系中出现的界聚智慧降临的现象（即加持感应），是依据
于密乘的各大续部和波瓦巴大师的道果法，如果你们认为其中有这样那样的
错误之处，就应该同样依据于密乘的续部和祖师大德的观点，作出相应的判
定。
历史上，密宗金刚乘因人为的违缘障碍，从而破坏了密法缘起的事例是很多
的，这早已是众多有识之士所熟知的事情。
那么，如何理解加持感应呢？
加持感应，是每一位修行者都要出现的现象，其道理正如莲师所说：
“于此胜地降加持，于我行者赐四灌。”
修行者为了令身口意和阿赖耶识获得上师三根本的加持，进行祈请和观修。
通过祈请和观修，我们必然会获得上师三根本身语意的加持感应，这个道理，
大家应该是清楚的。
上师本尊空行护法的加持力，肯定会令虔诚的祈请者、具足善根者和有缘者
获得加持感应。
得到加持感应的人，会出现身作金刚舞姿，口诵祈请道歌，意则生起敬信心
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和慈悲心，或进入三摩地等等的现象，他们的身口意会因净化而成熟解脱，
自然而然地获得加持与灌顶。
这也是任运成就的征兆，是白业善妙缘起和合的真实体现。
这种加持感应，能令以殊胜修持者为主的修行者们，包括所在的道场和地区，
周围一切有情器界都能得到加持，这就是莲师 “于此胜地降加持，于我行者
赐四灌”的意思。
这种加持感应，能让修行者今生和来世获得意乐任运共与不共的成就，受用
佛法的殊胜妙果。
然而，正如古谚语所说：“吉祥佛塔修建时，不详之斧来砍毁。”
现在，有些业缘鄙劣的人，却对加持感应现象进行恶意的漫骂和诽谤。历史
上，就有某些恶人，以身口意对密乘的众多伏藏师和金刚上师进行毁信、破
誓和诽谤，制造障碍，破坏了密法的缘起，因而受到了上师本尊空行护法三
根本的惩治，并酿成了祸患，使所在寺院或地区招致疾病、魔障、冰雹、牲畜
死亡、饥荒或战乱等现象。
结果，也给上师和他的法系带来了极大的障碍。
逆缘之门，从此敞开。
这些年来，以本人为主的很多信众，都获得了密乘气脉缘起和合的四灌成熟
解脱的体验。期间，人和非人鬼神没能给我们法系制造出明显的障碍，这与
历史上其他修行者相比，我们确实是比较幸运的。
信中又说：“在东科村闭关的诺慈，他不去任何地方求灌顶，一味只知道闭
关，是一个没有上师的闭关者。他这样做，是极不正确的。”
他们可以不承认我有密乘的心印传承，但我诺慈早在大成就者那隆上师处，
已得到过表示灌顶和获灌的授记，解放前后，又在萨迦派大堪布云丹加错大
师、结古寺庆然罗旦上师、江玛佛学院诸位堪布、萨迦法王和绿丁堪布等众多
上师处获得过很多灌顶和法要，这是众所周知的。
我虽不具足传法灌顶的智慧和功德，但为了消除当今众生誓言衰退的业障，
所以，我举办了金刚萨埵和寂怒百尊的法会，传授了释迦牟尼佛祈请诵和
永断轮回观世音菩萨等法门。
对此，他们在信中写到：“闭关者诺慈举办的传法灌顶法会，都是不对的。”
针对这些言论，本人认为，如果有过错，当然应该承认并矫正；如果没有过
错，也应当修持忍辱，顺受逆缘，令一切逆境转变为顺缘，依照显密佛法的
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教言去奉行，自有过失，自作明察。
蒋贡康楚仁波切曾经开示：
“自我之过如须弥而内隐，
他人治国如介子却外扬。”
如果是个合格的修行者，就应当明白自身的过错，这是非常重要的。在这方
面，本人相信还算有一点自知之明。
遍知龙钦巴尊者开示：
“冤敌恶意之攻击，可令修行或增长；
平白无辜遭诬陷，受此鞭策促善业，
此是除贪之上师，应知其恩甚难报。”
就像龙钦巴尊者顺受逆缘并增长了修行那样，现在我也面临着这种殊胜的因
缘，这种逆缘，对我回顾总结过去、修铠甲般的忍辱、增长无畏的智慧、开阔
心胸、警惕违缘和激励自己行善修持等等方面，是有极大帮助的。
因此，我对那些诬陷者，并没有嗔恨，也无恶意回报之心。我当修持苦乐自
他交换，逆缘顺受，身披忍辱铠甲。
伟大的佛陀说过：
“谁于善法作明察，此人便无诸魔障。”
《现观庄严论》也说：
“如验黄金烧切磨，于我教法应慎察，
只是恭敬不慎察，一味领受是为过。”
《日月和合续》开示：
“大密了义经，若不述历史，亦不宣义理，则成不信因。”
密乘的要义，已经到弘扬的时候了，正如莲花生大师的化身、虹化成就者白
玛邓灯祖师所说：
“八万四千烦恼之顽军，下有八乘之法难调时，法性明体一乘能调御。”
古代众多大德也说过：
“末世众生业障如乌云密布，普贤密义言教如烈火遍燃。”
当今末法时代的一切众生，确实是刚强难化，而需要精勤修持的显宗和下三
部密法都难以调伏众生时，唯有无需精勤修持的光明大圆满、道果、父续、母
续与无二续等无上密乘堪能调御众生。
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在密宗金刚乘中，一切新旧密法的根本续，文殊金刚萨埵一万六千品的《大
幻化网续》中的精髓，现存的《三摩地品》（即《文殊真实名经》）中，有一句
是这样的：“胜智慧灌顶具头冠。”如果我们要真实证得它的含义，就要获得
金刚持“金刚降临大降临”的胜义灌顶，从而缘起和合于自身，证悟体验自内
显，获证成熟解脱的胜义四灌。
本人得到这一灌义已经有二十多年之久了。
接下来，我会简单谈谈我对法尔真谛的体验，之后，讲述一下亲见大成就那
隆祖师，他老人家对我做的表示灌顶和获灌的授记，再谈谈本人依靠信心、
恭敬、净相和胜解获得了一切诸佛总集者---本师释迦牟尼佛加持的经历，也
会讲述我拜读慈父般的上师第一世蒋贡康楚仁波切、蒋杨钦则仁波切、巴珠仁
波切和白玛邓灯大师等祖师的著作，进而获得证悟的整个过程。
乔美仁波切在《山法》中开示：
“未遇其师却见其教言，因而证悟赤裸自心体，应尊其未根本之上师。”
也会谈谈自己如何依靠经续教义的加持力获得如是的证悟，自身如何获得成
熟解脱的灌顶，如何领悟了《大幻化网》金刚智慧降临的意趣，如何获得了
《时轮》和《宋集》等续部要义的心印传承，如何获得了降智慧加持和加持感
应，又如何从多为上师处获得了传承灌顶的经历。
现在，是到了讲这些内容的时候了。
从缘起上看，我有一名叫彭措的弟子，他见到了智慧怙主乌面本尊及其眷属，
本尊显出欢喜相，并开示了种种法语。另有一名叫文丈的弟子，他听到了嘹
亮的法螺声，为了缘起的圆满，他以吉祥哈达和供物作供养，一再请求我写
这本传记。
另外，白玛措加空行母，在她的定境中，见到了那隆祖师和唐东杰波大师等
大成就者，并看见大师们与我融为一体，以此缘起，大师们还赐降了许多秘
密的表示文，并现大欢喜相，预示已经到了开启密乘法门的时候了，同时，
还有其他种种的显现。
当时，正值地区干旱，却突然下气了大雨，这可以说是一个吉祥的征兆。
第一章结束。
第二章
唉玛南无！
自性真谛法尔义，自生自明佛坛城，无明所显之生灭，与其能所诸迷乱，
8
此为暂时之幻现。能净无实之体性，我今于此具了悟，自然转化之明相，
不断生起而增长。所有如此之体证，广而深奥不易证，吾今于此有体解。
对于道地之论述，显密佛法虽有别，但依显乘法而言，纵然见道欢喜地，
然而道地中论及，一至七地不净地，八至十地为净地，如此渐次获超越，
本性智慧之坛城，我父普贤王如来，极喜金刚之心髓，大圆满之金刚义，
本体性相及大悲，无二和合之证悟，若无现量内证德，思维推理无法知。
往昔金刚诸上师，所证甚深意趣为，旧密玛哈与阿努，以及阿底三瑜伽，
无上父续与母续，以及无二续三种，证悟三身一体性，任运示现事业增，
一切轮涅作驾驭，获得威德自在位，终证大迁虹化身，奇哉奇哉甚奇哉！
我是上师慈父的心子。我的上师是古印度大手印成就者萨拉哈大师的化身，
名叫那隆桑杰松保，他老人家早已获得了金刚亥母的成就，上师像慈父一样
摄受了我。
我的名字叫秋英多杰，这个名字是上师本尊起的。
当初，上师是这样慈悲地摄受我的：
我初次见他老人家，是在那隆沟的一个三叉路口上。当时，我和和母亲等人
一同前去拜见上师。我见到上师时，上师对我喃喃而语：“要灌很多殊胜的灌
顶，要灌很多殊胜的灌顶……然后，他老人家像是自言自语地，边重复边慢
慢地走回了他的闭关洞。
我和母亲尾随其后，到了闭关洞。上师拿了一根木棍放在我的头顶加持，作
了表示灌顶，并说道：“你已经获得了殊胜的灌顶，获得了众多殊胜的灌顶
……”
当时的这个缘起与授记，如今看来，是真实应验了，我确实获得了众多的殊
胜灌顶。这是上师作的第一个授记。
第二个授记是，他老人家要我在那隆沟闭关洞中闭关。那是上师修行成就的
闭关洞，也就是获得殊胜悉的的那隆圣地。上师将这个授记重复了多次，并
让我和母亲等人当晚住在上师的第二个闭关洞，以此作为我将来闭关的缘起。
同时，上师还作了第三个授记。上师说：“我会派吉祥天母护持你。”
当天的下午，我和母亲等人到了闭关洞，住下后，来了一只黄狗，守护在洞
口。
他老人家作的这些缘起授记，后来都逐一应验了。所以说，要亲近，就要亲
近这样的上师，这样的上师才是难得一见的大成就者。
上师的修证已经和怙主本尊无二无别了，他周围的狗都是护法神，其种种示
现，当时本人略有所见。
9
（比如，我们那天在闭关洞休息了一晚之后，第二天早上，我们去拜见上师，
上师正在吃早饭。远远看见我们来了，他老人家就说：“哦，现在不能来，现
在不能来，说是不能来，说是不能来 ……”话音刚落，他老人家身边的狗都
叫着跑了过来，拦住了我们的去路。
过了一会，上师才说：“啊！现在可以来了，现在可以了，说是可以了，说
是可以了……”正说着，那些从来没有接受过训练的狗，居然自动地散开了，
让出了道路。
来到上师的房间，我们看见上师光着身体站起来，右手托着木碗，从虚空中
取出一碗碗的酸奶，倒在地上。
类似的现象，我见到过，也听过不少。更有意思的是，上师将这些狗分别命
名为玛哈嘎啦、吉祥天母和布扎等护法神的名号。）
正因为有这样因缘，有他老人家大悲的摄受，时至今日，还常有人和幻化的
护法神来护持我，帮助我消除违缘障碍，上师的预言都真实地应验了。
在我拜见至尊上师之前，上师将他的白伞给了我们全家，然后，把我们家的
一把伞拿去，彼此做了交换。同时，也将他老人家的酥油盒和坐垫跟我们家
的酥油盒和坐垫做了交换。
在亲近上师的时候，母亲向他老人家询问了我的将来，上师预言： “时代几
经诸变迁，必将真实结硕果。”
我们村的村民向他老人家问起村子将来的发展，上师说： “一段时期后，东
科村将会是不错的，一切都会聚于扎西岭。”
这个预言后来象春风般传遍了村巷，瞬间就成了老人们常谈的话题。
我就是这样，获得了大成就者的预言，获得了真实的金刚加持。
总之，在这个人世间，我得到了暇满的人身，毕生能够去成办和修持善业，
主要是当初遇见了那隆上师。
（……以下 P28 至 P40 的内容省略）
第三章
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我由于得到了上师三宝的加持，自然生起了净相，进而认识到，要证悟一切
森罗万象皆是佛性的显现，就要证悟佛陀的密意，就要证悟其本体自性。
若想证悟这一点，就要修持空性，修持慈父般上师们的心性窍诀。那时，我
的脑海中，经常想着这件事。
最初修空性的时候，拜读了俄更秋龙珠大师《三相论》时，读到：
“外显应摄为心识，
心识应摄为空性，
空性则犹如虚空。”
按照这种方法去修持，就像观虚空一样，但那时，我觉得并没有掌握心性法
的精髓。
在此之前，我只是修习四出离心引导，修敬信与悲心。对心性直指的窍诀，
从不敢涉猎。
现在，由于佛陀的加持，我对心性法产生了强烈的向往。以往，只是以意念
观想祈请佛陀的密意与自心合为一体，然而，要真正证得融为一体，就应该
修持心性直指的窍诀。
但当时，因为时代的局限，无法寻觅到具德的上师。而本人由于宿世的善根，
一次巧合的机缘。如同亲见具德上师一样，有幸拜读了慈父般的上师，第一
世蒋贡康楚仁波切的《大手印了义炬》为主的教言与窍诀。
在虔诚地翻阅时，读到了其中的无有造作，宽坦安住的心性修法和安住的坐
姿要领。本人依次修习，逐渐地获得了安住，自然光明也随之显现了。于是，
对这种殊胜易修的甚深窍诀，生起了极大的喜悦。
后来，又拜读了莲师意化身白玛邓灯祖师、大圆满法主吉美林巴、第二世巴珠
仁波切和贡夏求尼文波大师的论著，他们的教言都涉及到了掌中持佛的心性
直指窍诀，从而，我就有了“经典之上师。”
古德们开示：
“首先应依止人间之上师；
中间要依止经典之上师；
最后则依止自性之上师。”
我以往在罗旦上师处，听闻了噶当派的精髓教授《修心七要》的讲解，其中提
到：
“观照无生本体义，
对治之心自解脱，
自性本原中安住。”
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其实，我早已获得了心性法的语句传承，但因当时的疏忽，而没有完全了悟
心性的大义。
这自生自明的心性，是通过修持敬信心、菩提心和净相，而后，拜读了至尊
蒋贡康楚仁波切的心性窍诀，即“经典之上师，”方得证悟。
自此以后，我就无有间断地修持保任，自心也稍稍获得了离执的体证。依此
缘起，也开始持住了气。
正如古印度成就者们的权威，诸大成就者的顶严萨拉哈大师、波瓦巴大师与
谛诺巴大师在他们大手印教言中开示：
“心气本质为无二。”
我在心性上稍获安住，依此安住，也稍微持住了气；因气的持住，身体内的
气脉产生了震动，因为震动，自身产生了种种体验。
那时，身心有时安乐，心中明明朗朗，能自然离执而安住。这时，本人觉得
自己还算是蛮有善根的，由能读到蒋贡康楚仁波切如此甚深的窍诀，内心确
实是无比的欢喜。这样的喜悦，在心中持续了一段时间。
但过后，有时会心识朦胧，身体疲乏，产生了昏沉的现象，此时，我反问自
己：“哎呀，修成这样，是不是没有明了真正的印圆心性法门？哎！如果能
遇到一位具德的上师，对面请教一下，那该有多好！ ”这种想法在心中不断
重现。
有一次，在梦中，见到了我们家乡已圆寂的智者云丹巴松上师，他也是教我
识字的启蒙老师。梦里亲见时，我想，这回我可以去请教请教他老人家了，
可偏偏在这个时候，梦就醒了，无奈也就没能问上。
古人云： “上师可拜一百位，根本上师只一人。”
我重温了蒋贡康楚仁波切的教言，其中说道：“
于此世界诸有情，心性上师恩最大，
于此雪域之藏地，莲师恩德位最大。
又说：
“显密经续与伏藏，亦有无量诸法门，
加持功德虽殊胜，显密教法之根本，
显密经续之心髓，即是五位心性法，
一切皆摄此法中，具足法要且易修，
此乃诸法之究竟。初业行者修持时，
纵生疑惑勿舍弃，不断修持恒保任。”
12
至尊吉美林巴大师在证道歌中写到：
“外在灌顶与传讲，只是登入佛法门，
未必即是法精髓，故而应以大虔诚，
求取心传之精髓。”
按照以上的教言，我不断地行持。
怙主白玛邓灯在证道歌中写道：
“无有造作宽坦住，此义远离心束缚，
真实见地得证悟。”
对这一教言，我也常作回味。
怙主上师巴珠仁波切的教言：
“倘若心随分别转，万般事物即妄现；
心无分别恒安住，诸行之心得平息，
于此心体宽坦住，一切妄作皆消融。”
得此殊胜的教言，就可以少做一些有为法上的勤修。
再拜读至尊贡夏仁波切，麦彭仁波切与乔美仁波切等上师们的教言，其中谈
到，现今末法时代的众生，因烦恼浊重，所行颠倒，刚强难化，显宗法门和
密宗的下乘法门，已是很难调伏众生，也很难去实修，唯有无需精勤，自然
安住的窍诀心性法，也是普贤王如来的密意教法，是一切佛法的究竟，一切
要义都在此法中具足。
我对这个甚深的教言，心生信解，并在行住坐卧之中不断地坚持修习。修持
此法，采取了每座时间短而座次多的方法。故而，自心能够自然地清晰明朗，
宽坦无执，任运自在，内心生起法乐。
这种离执而明朗的自然解脱之体验，就是那远离一起勤勉的窍诀！至尊上师
们开示过，除此窍诀，别无其他。我想，也就是这个了！这是多么如意和值
得庆幸的事。
这种兴奋又过了一阵子，我继续昼夜不停地修持。起初，还能心离执著。明明
朗朗，可后来，这离执而明朗的体验却越来越弱，甚至连呼吸都觉得有点困
难，头部沉重，枕骨疼痛，喉咙与脊椎也不太舒服。有时，心轮中有一脉，
还微微地颤动。
这种不适的感觉出现后，我还是忍耐着坚持修下去，但离执而明朗的体验却
渐渐消失了，同时，还出现了昏睡的现象。
这期间，我不断地阅读大手印和大圆满的论著，以求解惑。
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萨拉哈大师说：
“如绳缚绑之自心，宽坦之中定解脱。”
持相同观点的祖师，还有：谛诺巴大师、波瓦巴大师、吉美林巴大师、莲花生
大师，蒋杨钦则文波法王、竹钦青则吾塞法王、白玛邓灯祖师、巴珠仁波切和
超钦容增多杰祖师等大德，他们在道果、大手印和大圆满教授中都有提到：
“安住心性时，不要被有为造作、希翼、恐惧和破立等妄念所束缚。一旦破除
了这些自缚的执著妄念，心性的修持就不会有错误，也不会有任何的偏差。”
上师们一致的开示，使我明白了，所修的真实的，是正确无误的。
从此，我鼓起勇气，在无有造作和自然解脱的心性法上，继续勤修保任，原
有无执明朗的体验重新增长，这样，再一次确认自己的修持并无差错。同时，
对于印藏两地大手印和大圆满历代众多成就者的教授，生起了极大的信心。
这样保任了几年，但仍有呼吸困难、喉咙不适和身体疲倦等现象。
由于在心性上不断地下功夫，所以，以往的敬信、祈请、和净相的修行，自然
也被搁置一旁，大部分的时间，被心性的修持所占用。
然而，虽能在心性上保任，但仍感到有些不足，因为，身体喉咙等处不适的
现象，仍没有消失，这时，我就考虑如何消除身心上的这些障碍。
我把手头上的以恩师蒋贡康楚仁波切为主的众多上师的著作，都仔细地拜读
了一遍，以寻求一种方法，解决以上的障碍。
《益西喇嘛教授》中说道：“修持心性时，若以鼻孔呼吸，就会造成四轮脉络
的障碍。所以，应该从牙缝中呼吸，依此缘起，可使气得通顺，气脉的障碍
也可以得到平息。这一窍诀，非常重要。”
我依此方便窍诀，也修了一段时间。这甚深的窍诀，对于具足善根的人来讲，
当然能令其受益，但对我而言，还是和以前一样，基本上没有什么改观。
另有教授说：“出现昏沉现象时，行者可走到高山顶上，仰望无云的晴空，
身体端直，盘腿而坐，观自心与虚空融为一体而安住。”这殊胜的窍诀，对于
其他修行人肯定会有益处。而我由于气脉体验的缘故，虽然依此窍诀去实修，
但也没有多大的起色。
又有第二世巴珠仁波的《三具含摄诸密要》等上师的甚深教授中提到：
“出现昏沉与掉举，忽然猛力喝呸字，能除此障唉玛火！”
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如此殊胜的除障窍诀，应该是甚深而快速见效的。但是我只是短期修了一下，
没有长久地修习。结果，还是没能改善。
也有一些论典中说：“无有造作宽坦的安住法，是往昔汉地的和尚见。”如果
有人依此而修持，不但没有各各自明的智慧，而且还会增长昏沉与愚昧，是
很低劣的禅定，是堕入畜生道之因。”这些说法，真有点危言耸听的味道。
本人当时由于学识浅薄又未能彻证心性，所以疑念丛生： “哦，正如他们所
说，有时，我浑身疲乏，还真有点昏沉的现象，似乎是在增长昏沉与愚昧，
这可如何是好？”
我又一如既往地去详细拜读上师们的著作，而获得的结论是：圣地印度与雪
域藏区的大成就者们，他们所自然安住的法身直指也罢，掌中持佛的窍诀也
罢，归根结底都是一个宗旨，怎么会有错呢？
巴珠仁波切开示：
“若读无义闲杂书，彼能引生分别念，
修此心性安住法，若未获得不动摇，
切勿随他门户见，勿听偏执嫉妒言。
自应随顺自法缘，于此无疑作抉择。”
巴珠仁波切所说的应该是真实不虚的。
那时，我知道了修习言语道断的空性，有班智达的观修与古萨里的止修两种
方法。
前者观修法，是观察一切法都无实有，抉择无二离戏的缘起性空，自心依照
因明推理而修持，以此证得空性。
后者止修法，是直指远离能所二执的本原自性。其证悟的方法是，心无造作，
任运安住，由于能在心性本体中安住，业风等气融入中脉而获得净化，心与
明体，净与染自然分离，进而证得基续和道续无二之义，也就是获证果续的
菩提位。
观修法是悟道的助缘，止修法是真实直修道果。有人认为两者是相违的，修
前者而舍后者；也有人认为，前者不具备法的精髓，只在后者上下功夫。
本人认为，除了顿根以外，大多数修行人，应该结合各自的根基，修习相应
的法，这是极其重要的。
观修法，基本上是符合中观见的；止修法则符合龙树菩萨《法界赞》和弥勒菩
萨《宝性论》的宗旨，是殊胜的大中观，符合了大手印的要义，是一切显密教
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法究竟的意趣，也是佛陀最深的密义，就像如意宝一样！
我认为，在闻思修的过程中，大多数修行人都应该弄明白观修法和止修法的
含义。
比如，要消除止修上的障碍与疑惑，配合观修法是很重要的。因为，通过对
外在的因果缘起观察，和对非一非异等缘起性空无二的观察，能令修行者增
长法义上的智慧，生起一切万法均无实有的认识，了知外在的器世界与内在
的有情众生都是幻相，并无实有。
通过以上观察，也会生起出离心；通过对内在十二因缘的顺逆观察，以及对
自心生住灭的观察，生起了无有实执的空观认识，从而，对轮回的能所迷乱
之相，断除贪执。同时，也会对无实而迷乱的有情众生产生大悲心。
对空性的观察，虽然能够断除实执，但由于没能摆脱空无的执著，所以，仍
有一个空执。
不论是执有，还是执无，都会遮蔽佛性，是证悟佛性的障碍。所以，最终应
该以止修法的窍诀来证悟佛性。如果不依靠甚深的自然任运的止修教授与窍
诀，就很难证得自然解脱的佛性。
以观修法的推理智慧，再结合止修法去修行，可令空执之心，无有取舍，无
有造作，在自然任运中安住，就能自然破除空执，这即是无误的窍诀。
在修持自然安住的止修法，抉择自性本体的时候，是无需向外作观察的。自
原本性原本就是不生不灭的，不论生起什么样的分别念，只要证得了分别念
的本性，就能明白分别念原本是不生的，不生而显现的本体，就能明白分别
念原本是不生的，不生而显现的光明，也就是不灭的自性。
这不生不灭的本性，最初，并没有分别生起的地方；中间，也没有住处与形
状；最后，更没有去灭之处。这就是远离了生住灭的本体。
观修法是观察自心的生住灭，是向外作观察，虽然破除了实有的执著，但仍
有一个空无的执著；而止修法，则远离了一切的执著。这两者之间存在着很
大的区别，而很多人却难以分辨。
大多数的教理学者，认为向外的观修法，修得的结果就是各各自明的智慧。
如果没有生起证悟自然明体的止修三摩地，单从观察心的角度去修习，就很
难证得言思道断的法尔本性。
修行者需要通过教传和心传的窍诀，去证悟自然明体的智慧。而这自然明体
的智慧，也就是本体、性相与大悲一体无别的法性。如果不能实证这一点，那
么，言语思量，都是徒劳的。
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但某些教派认为，无有造作的止修法，只是汉地和尚见的修法，否认这种修
法具有各各自明的智慧，并对此进行了种种的批驳。
那么，从和尚见的历史来看，有顿门和渐门的区分。顿悟法门的祖师，是佛
陀的声闻大阿罗汉，补处大迦叶尊者；渐悟法门的祖师，是佛陀的声闻大阿
罗汉罗睺罗尊者。站在智慧与客观的角度来看，这顿渐二门，应该是没有任
何矛盾的，而且是相辅相成的。
在圣地古印度，就有深道派、广行派与心传派三种殊胜的传承。在《莲师遗
教》、松赞干布藏王的《玛尼嘎部》，还有在汉地常住的岗·贡布加和土观等大
德著写的《汉地佛教源流》，以及大手印等众多的论述中提及，深道派是佛
陀-----文殊菩萨---龙树父子传下来的；广行派则是佛陀—弥勒菩萨---无著父
子传下来的。这两种传承在藏地是众所周知的事，在这里就不多说了。而心传
派，是佛陀传至虚空藏、观音、文殊、及罗珠仁青等菩萨。关于这一点，有各
种的记载。
在印度圣地，心传派的上师是大成就者萨拉哈大师。萨拉哈大师将此心法传
给了龙树菩萨、圣天菩萨、夏瓦热大师、波瓦巴大师扎波巴大师，印度的很多
大成就者也依次获得了这个传承。
心传派又如何传到了藏地呢？
先由萨拉哈大师传给夏瓦热大师，再传到美洲巴大师，由美州巴大师传到玛
尔巴大师，玛尔巴大师传到米勒日巴尊者，米勒日巴尊者传到仓那大师，仓
那大师传到萨迦父子，依此往下传承，这是萨迦派的传承。
另有从那诺巴传到阿底峡尊者，阿底峡尊者传到仲顿巴大师父子，依此往下
传承，这是噶当派的传承。
又有美州巴大师传到当巴桑吉大师，当巴桑吉大师传到玛吉拉空行母，依此
往下传承，这是希解派的大手印传承。
洛扎堪青（或称阿阇梨利吉多杰大师）传到了宗喀巴父子，这是格鲁巴的传
承。
由美州巴大师传到藏地的心印传承还有好很多。
还有印度的毗卢遮那大师传到藏地的噶尔玛大手印，在以香巴噶举为主的教
派中得到了弘扬。
说到大手印，有显密两种大手印。
密宗大手印是指那诺六法以金刚瑜伽六加行等法，必须依靠密宗的灌顶才能
获得这些法门；显宗的大手印是指般若的教授，纵然没有灌顶，只要依止一
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位有体证的善知识，获得心性直指的教授，就可以进行修持了。这是以往那
些通宗通教上师们的言教。
在古印度的佛教历史上，曾有三次灭佛的记载，第一次灭佛之前，印度的深
道派和广行派的传承，就已经传到了汉地。有关这方面的记载是很多的，因
为文字繁多，在此不便一一道来。而心印传承传到汉地的事件，是极为重要
的，所以，有必要在此略为一提。
在古代松赞干布的《玛尼嘎部》、
《莲师遗教》与《汉地佛教源流》等著作中都有
汉地心印传承的记载。这些著作，后来，因时代的变迁，可能作了一些修改，
但仍有不少内容是保留原义的。如果以此作为历史的依据，相比其他的著作，
应该更为可信。
以下我就谈一谈有关这方面的历史。
释迦佛即将示现涅槃的时候，曾开演了广而深奥的《大般涅槃经》。又因虚空
藏的祈请，将其精髓归摄到《临终大乘经》中。佛在临涅槃前，将其心印传承，
传给了声闻弟子大迦叶尊者。
大迦叶尊者传到正法七藏，再传到萨拉哈大师与龙树菩萨等祖师，渐次传到
第二十八代的达摩祖师。由达摩祖师传到了汉地，这就是顿悟和尚宗的传承
（即禅宗）。
此宗所修的也就是无有造作，自然安住的止修法。
他们以天空中的云彩作比喻，如白云和黑云都会遮蔽晴空一样，善业与恶业
也会遮蔽自性本体。
白业善报，虽可以获得人天福报，但并不能证悟自性本体，获得解脱；黑业
恶报，使众生堕入恶趣，更不能得到解脱。不思善、不思恶，自然安住于心性
中进行修持，就能获得解脱的果位。
顿悟法门的见地，犹如大鹏翱翔天空；渐悟法门的见地，如同猴子攀爬大树。
以此来形容顿门的殊胜之处。
对于这种自然安住的禅修法，他们还援引了很多的经典，来论证其殊胜的功
德。这在敦煌的古籍与《莲师遗教》等著作中，都有明确的记载。
渐门和顿门二者都是佛陀的教法，大迦叶尊者以罗睺罗尊者也同出一辙。
但在圣地印度和雪域藏地，后人却因两者手法的不同而争论不休，互相批驳，
甚至产生了逆缘。
藏王赤松德赞针对这一切，申令修行人； “见地可入顿门，具足中观瑜伽的
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特点；行持需要渐修，符合一切解脱戒的特点。”
藏王在圣谕中提到：“我所有的僧俗臣民，修持佛法时，心持中观见，身口
应守持别解脱戒，而所持七种或八种戒律，都要遵循一切有部。”
又说：“顿门的中观见，能获得初地与二地，三地与四地开演事部与行部，
五地开演瑜伽部，六地开演玛哈瑜伽，七地开演阿努瑜伽，八地开演阿底瑜
伽，九地开演西得瑜伽，十地开演永地瑜伽，十一地则开演更得吾位它青。
最大的译师为毗卢遮那译师。声闻一切有部依据于《大毗婆沙论》。“以上内容，
载于《莲师五遗教》中。
本章所谈及的，是本人在成熟解脱修行中，有关佛陀密意的心性修持体验，
尤其谈到了深道、广行和心传等三种传承。
第三章结束。
第四章
上章提到了班智达的观修法和古萨里的止修法，对这两种修法，以往很多修
学人持有不尽相同的看法。
有人认为班智达的观修法才具有各各自明的智慧，是殊胜的中观见，而止修
法的大手印，基本上是汉地和尚见的修法。并认为：“无有造作，宽坦而住，
犹如妙药甘露”的说法，与汉地和尚见的说法雷同。又用种种的论据，证明汉
地和尚见是不正确的。这些观点，主要来自于渐门修学者的《巴协》论著。
又说，汉地的和尚见只是强压分别念，断言绝虑，是声闻小乘道，而声闻的
禅定，只是寂静的灭尽定。
这种灭尽定，结果只能使修行者诸根寂灭，身蕴枯萎。修此法者，就像洞中
冬眠的旱獭。
类似的这种批驳还有很多。比如，说声闻小乘道，要么最终修成灭尽定，要
么会堕入畜生道。
又说，大迦叶尊者等阿罗汉，是小乘的声闻比丘，所以，他们并没有听闻过
《大般若经》等大乘的经典。
本人认为，这些说法是有些问题的。
为什么呢？佛陀涅槃后，是由大迦叶尊者担任补处的，这是众所周知的事。
《莲师遗教》中也提到：“因为佛陀的侍者阿难尊者没能证得阿罗汉果，大迦
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叶尊者为令阿难尊者获证罗汉果位，向他提出了八种问难。
其中大迦叶尊者问阿难尊者：‘你有没有修般若波罗密多？’阿难尊者当时回
答说：‘因长期侍奉佛陀，所以没有时间去修持。’
大迦叶尊者就对阿难尊者说：‘最殊胜的侍奉，即是修持。’于是，阿难尊者向
大迦叶尊者忏悔。”
这一故事，说明声闻大阿罗汉是听闻过大乘般若法门的。
另一方面，以迦叶尊者为主的十六大阿罗汉，其实是佛的化身。佛陀曾开示
过：
“说法是我法是我，恭听法者亦是我。”
这个事理，是常人思量所不能及的。
一般来说，声闻乘虽有各种的声闻阿罗汉，但他们与大阿罗汉是不能相提并
论的。
众多的阿罗汉虽证悟了人无我，却未能证得法无我，而像大迦叶尊者这样的
大阿罗汉们，均已破除了二执。
尤其是大迦叶尊者，在佛陀临涅槃时，获得了《临终大乘经》的精髓，成为心
印传承的持有者。
再说，那些入灭尽定的声闻阿罗汉，能在这娑婆世界住世一劫之久。他们出
定时，身腾虚空，上身燃火，下身出水，降舍利雨，出微妙音，大放祥光，
最终隐于虚空法界之中。这些神变功德，也非我们凡夫俗子所能思维想象。
佛陀的补处大迦叶尊者，在弥勒菩佛降生娑婆世界之前，在鸡足山的华首门
内入灭尽大定。
弥勒佛降世成道后，带领无数的眷属到鸡足山。这时，华首山门自然打开，
弥勒佛手托大迦叶尊者的肉身，赞叹释迦佛陀声闻弟子的功德，并置于头顶。
此时，大迦叶尊者会肉身放光，腾于虚空，示现种种神通瑞相。这更是凡夫
思虑所不能及的。
岗波扎西南加大师在《大手印月光》中说：
“灭尽定与畜生因，而说大印之不是，
此非无误之观点。声闻罗汉灭尽道，
获得禅定与见地，已是超越四禅天，
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岂能沦为畜生因。声闻身蕴枯萎等，
古人所有如是说，未必即是真实言。”
以此否定“堕入畜生道”与“身蕴枯萎”的说法。
置于强压分别念和偏空的错误见地，不只是存在于汉地和尚之中，也存在于
雪域藏地。
在精进修习显密教法时，因气脉的缘起，会产生种种界聚现象，这时，不只
是有好的体验，也有自然生起烦恼分别妄念，或掉举，或昏沉的体验，这是
因为烦恼五毒的种子，融入心气的缘故。
又因心气融入空脉的缘故，从而产生念头停止和空无的现象，或心识昏沉，
甚至是昏迷过去。
此时，不作修整，自然安住，三天或七天之后，如果还没有醒过来的话，可
用加持的清净水朝他的胸口弹洒，或用清脆悦耳的铃磬之类的法器在他的耳
旁敲一敲。这些对治的方法在《益威道果》等著作中有详细的记载。
总而言之，我们雪域藏区在赤松德赞时期，藏汉两地的顿渐修学者就相聚在
一起。那是，教派间还产生了一些分歧，并出现了不少的违缘障碍，这些情
况在史料上是有记载的。
巴益西文波大师和他法系的上师们，是修持渐门法的比丘，偏重于显宗，与
莲华生大师弘扬的密宗之间，也产生了一些隔阂。这在《莲师遗教》等古籍中
有谈及。
巴系的著作《巴协夏刀玛》中，就有顿修与渐修两种法门的辩论。根据巴系的
见地，后来有些修学者对大手印、大圆满与和尚见地作了箭雨般的批驳。
说到：“和尚”一词，其实不是一个派系的名称，只是汉地对出家人的一种尊
称。
“和尚见”，也可以说是在汉地弘扬的深道派，只是汉地对出家人的一种尊称。
“和尚见，”也可以说是在汉地弘扬的深道派，广行派和心传派等见地的总称。
为了消除修持心性法时产生种种的疑惑，我写了上叙内容。接下来，该谈谈
本人的修持体验了。
我继续用功保任，有时能在止修上长时间地安住；有时，也像以前那样，身
心产生了各种各样的觉受。
日复一日，年复一年地修持，当然，修行也并非一帆风顺，我也不可能固定
在一个地方修持。这是因为当时是文革期间，佛教并没有恢复，我仍是一个
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牧牛人。
这个时期，头部和喉咙总有些不适，我在想，是不是一种病症呢？但不修心
性法时，头部与喉咙的不适，就不太明显；一修心性法，这种不适又出现了。
后来，听说歇武的山谷里住着一位叫文青的医师。他不但是医师，而且还是
直贡伏藏师的弟子，是一位很有修行经验的长着。
我寻思，如果能去他那里一趟，这身体上的不适，若是病症，他老人家应该
能诊断出来，并且，他应该具有甚深的心性体验，也许能给我一些指导。
不久，我就去拜访了文青医师。
见到他时，他已是一位满头银发的老瑜伽士。我在他那里住了一段时间。他的
性格也很温和。
我向他讲叙了上师们的教言的理解和修持的经过，也请教了自身蕴界的种种
体验问题。
他对我说：“我本人并没有什么体证，但是，我接触过很多具德的上师，也
听闻过他们之间的切磋交流。他们的教言是，修持自然安住的心性窍诀时，
只有身心过紧，修持才会出现障碍，之外，就不会有任何其他的障碍。这是
没有任何掺假的上师教言！”
他老人家这么一说，我倒是觉得自己所修的，应该是正确无误的，并为此感
到庆幸。
之后，为了进一步消除心性修持上的疑惑，解除身上种种的不适，我觉得有
必要去结古镇一趟。在结古镇，我找到了罗珠森格堪布。我和他曾在江玛佛学
院一起学习过。
我将自己的体验如实地讲叙了一番，并向他请教，以便释疑。但他说：“我没
有任何这方面的修持。你可以到阿扎师傅那里去，他有很不错的修证。你俩都
是罗旦上师的弟子，说不定会如愿以偿。”
我将他的话记在心里，就去了阿扎师傅处。
我和阿扎师傅之间的谈话细节，现在已经记不太清楚了。
只记得当时，他用手指着天空对我说： “我有无执虚空般的体证，对此我已
获得定解，除此之外，别无他言。我也是罗旦上师的弟子，上师在世时，我
就有这样的体证了，一切万法，无生本空。当时，将这一证量请教了上师，
上师对我说：‘即是这个！’自从获得上师的印证，直到现在，我仍然不离这
个。”
22
我自己反思，这无执的体验，我多少也有一点，要说到毫无疑惑的定解，我
现在还没有获得。
之后，我回到了家乡。仍然不断地修持，保任心性，如前所说的无执自明的
体验，也就随着修行的深入而自然生起来了。这种体验，什么时候安住，就
什么时候生起。
但时间一长，上身气脉堵塞的感觉越来越明显。虽然坚持不断地保任，还是
出现了昏沉，甚至是昏睡的现象。
心想，怎会出现这样的现象呢？
带着这种疑惑，我又拜读了上师们的大手印与大圆满的心性直指教授。
那些教言中开示，宽坦无为之道，即是法身自然解脱道。这自生自明的当下
心体，是上师的密意，也是佛陀的宗旨。而无有造作宽坦而住的窍诀，就是
最殊胜的窍诀，是一切经续的要义，它是刹那成佛之法，是无误无偏之法，
更是佛陀法乳大海之中的醍醐精华。
彻证这个要义，就一定能证得无上菩提，这就是掌中持佛的窍诀。
修此法门，再不需要勤修他法。
以上汇集的众多上师佛陀的教言，是断除我们疑惑的根要。
但有些论著提到，在修持无有造作自然安住的心性法时，空荡荡，明朗朗，
这就是了悟心性大义，也是证得了法身光明，可依此作决断。
接着又提到，由于不断保任心性，渐渐地就会生起明相等体验。种种的分别
妄念也自然趋于消失。这种显现，是属于证悟专注瑜伽的阶段。如果能昼夜不
断地入定，就是中或者大的专注瑜伽。这种专注瑜伽只是佛法中的世间道和
共同道，并非是深奥的不共道。因为它还有一个专注的贪执，所以并不能使
人获得解脱。
因为因为有了执著，所以，还是不能见到本来的面目。要证悟无执离戏的体
性，彻证离戏瑜伽，就要依靠各种的观修法。
他们又说，虽然证悟了离戏瑜伽，仍有微细的执著，还需要再作观察修，以
达到一味瑜伽和无修瑜伽。在修持一味瑜伽和无修瑜伽时，为了消除自心的
有为造作，还是需要进一步修持观修法。
我读了这些前后矛盾的教言，真不知道如何是好。
也有一些上师讲到，修持心性法时，会出现一种无念的体验，这其实是一种
无记的状态，弄不好会变成盲修瞎练的和尚道。
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也有人提出，汉地的和尚宗和藏地的苯教，也有这种无有造作自然安住的止
修法。
所以，还是要注重智慧的观修法，这是很重要的。通过观察修，观察自身蕴
界和外境显现，观察自心的生住灭，就可以消除止修法上的误区。
我认为，对外的观修法，其实只是般若乘共同的修法，并不是大手印不共的
修法。
这些论著并没有将理论与窍诀加以区分，也没有讲观修法和止修法加以区分，
而是将两者混为一谈。这是令人产生疑惑的原因所在。
为什么呢？因为大手印和大圆满的了义教授认为，有心之法不能了悟无心之
道，有为之道不能证得无为之菩提。这种见地，是古今通宗通教的大手印和
大圆满上师们，都不约而同地指出来的，是真实无误的教言。
大手印大圆满不共的意趣，就是在自性本体之中，无有造作而任运安住，这
是贪执自然解脱之道，也是无有偏差与障碍的究竟之道。
它和共同的观修法是截然不同的。观修法是依靠自心造作的种种观察法，逐
渐获证四圣道，此是共同般若中观的观察道。
观修法在资粮道和加行道上是需要的，但在见到以后，就无需此法了。
见道以后，又何须再用凡夫的心去造作呢？因为这时已进入了自然生起自然
解脱的圣道，能任运地成就无上菩提，自然获得般若三摩地，得获究竟大光
明灌顶。
自然任运的心性安住法，是究竟的窍诀。可以称之为掌中持佛，是佛陀的心
印传承，是殊胜易修的教授，也是佛法的究竟。
修持自然任运的心性安住法，一旦悟入，从此就具有了贪执自然解脱的体验，
一切显现，都会自然解脱。不断修持下去，就能获得证悟。自心如果能在当下
安住，任运三摩地会自然生起。能所分别贪执也会自然解脱，这称之为自生
自明的心之本体。
虽是明了心性的初期，了悟当下的本体，但也具备了大手印四种瑜伽。
因为这时远离了散乱，专注而无有放逸所以具备了专注瑜伽。
因为自性之中，贪执自然解脱，所以具备了无执离戏瑜伽；
因为内外能所二执也自然解脱了，所以具备了一味瑜伽；
因为观修作意的一切执著也自然解脱了，故而也具备了无修瑜伽。
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这是竹巴噶举派大手印的观点。
修持心性时，当分别妄念如潮水半，一波接一波地涌现时，只要能在自心本
体上安住，这些分别妄念就会自然生起，自然解脱，这就具备了 “断除串习
之道。”
通过不断的保任，在心性上自然安住，就会生起三摩地，同时也会自然产生
烟、彩虹、明点和光明等显相。这些显相，是修行者眼睛能看得到的，或是自
心能够体验得到的。
业气融入中脉，因而业气清净，妙有现前，所以，具备了 “明空不二的无上
菩提之道。”
这是萨迦派道果大手印的三导论。
总之，身依于脉，脉依于气，气依于心，由于心气无别的缘故，持住气时，
气脉逐渐转化，自身蕴界的不净气脉完全转为清净，不净的身口意也无余地
得到清净，显现为清净的坛城，进而证得轮涅无二之义。这就是道果大手印，
是究竟的无上正等正觉果位，也是古印度大成就者萨拉哈大师和波瓦巴大师
的观点，所谓的大圆满，也尽在其中。
纵然修行者没有具足轮涅无二的修证，但如果能稍稍了悟这自生自明的本体，
即使是这样，也能消除多劫以来的罪障，能在中阴身的时候，亲见自己的本
来面目，这是佛陀和谛诺巴等大师们的开示。对这个教言，我们应该断除怀
疑虑，生起信心。
当初，我不太明白观修法和止修法的区别，还读过一些批评止修法的著作，
这些著作批评止修法并没有各各自明的智慧，他们说： “无有造作的止修法，
是那些没有闻思没有智慧的愚修者所说的，是苯教和尚见，现在在藏地弘扬
的大圆满和大手印，其实是来源于苯教与和尚宗。”
这些著作，还用历史考究的方法，对止修法进行论证和批驳。
其中又说，苯教与和尚宗的观点，跟外道有很多的相同之处。类似的观点，
还有很多。
那时，拜读了以上观修法和止修法的种种著作。心想，自己的修行体验，基
本上是符合大手印大圆满心性直指的要义。应该不会是他们所说的无记吧。在
心性上安住时，我是有身心宽坦解脱的体会的。而落入无记的人，他们也会
有我的这种体验吗？
后来，为了消除自己的昏沉和不适，我运用了猛喊呸字的修法和大圆满哈珠
的修法，也采用了身心忽松忽紧等等法门。、
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这些方法用过以后，虽然昏沉减轻了一点，但是，枕骨脉的疼痛和上身气脉
的堵塞感觉非但没有减轻，反而是愈演愈烈，并没有达到预期的效果。
我产生了这样的念头：唉，我本来就是一个凡夫俗子，对大手印和大圆满，
是不是由于没有参透，才产生了这种昏沉不适的现象？带着这个疑问，我又
不停地去研读祖师们的大手印大圆满教言。
之后，我对教言的理解加深了，对执著自然解脱，远离作意，言语道断，无
有造作自然安住的止修法，生起了真实的体验。
大手印和大圆满的窍诀，是大成就者们的意趣，也是上师们的教授。虽然古
今也有一些上师批驳过大手印和大圆满，当然这些上师也是智者，但是，更
多的上师认为，大手印和大圆满窍诀确实是大成就者们的修行密要。
我认定这是无误的修法。
从此，我自然而然生起了为他人开演佛法的智慧。
以上是我成熟解脱的修行略传中，有关心性法的修行体验，还有渐门和顿门，
止修法和观修法的简单论叙。
第四章结束
第五章
如前所叙，我有幸拜读了第一世蒋贡康楚仁波切、蒋杨钦则仁波切、巴珠仁波
切、白玛邓灯祖师、竹钦青在吾塞仁波切、麦彭仁波切和贡夏秋英文波大师大
手印大圆满的很多教言，从而生起了信心，增长了法喜。
在一此幻化的的梦境中，我第二次见到了慈父般的上师，第一世蒋贡康楚仁
波切。梦中上师示现医生相，为我治疗了身体的不适。同时，我似乎听到一个
声音：“你要祈请莲师的化身贡夏文波大师。”
梦后不久，我又一次去了结古寺罗珠森格堪布处，对他讲叙了自己修持大手
印和大圆满心性法的情况，讲叙了修持过程中出现的专注现象。
罗珠森格堪布对我说：“您不妨到囊谦王子阿钦上师处，他是第二世蒋杨钦
则仁波切的亲传弟子，并得到过蒋杨钦则仁波切的加持，从他的教言和道歌
来看，他具有很高的修证。”
我听到这一喜讯，不久，就决定去拜访阿钦上师。那天晚上，我还做了个梦，
梦见自己亲近到竹钦英噶大师。
见到阿钦上师后，我讲这个梦禀告了阿钦上师，但阿钦上师并不是很看重竹
钦英噶大师。
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我向阿钦上师如实汇报了自己拜读上师们的教言和心性修持的情况。
阿钦上师听后，对我说： “对了，你自然宽坦安住，修持心性，这时，你再
观照这个自然安住，在这上面安住，就能证悟那无有宽坦者。比如，生病的
时候，观照这个病，在这上面安住，就能了悟那无有生病者。”
我对阿钦上师的话，进行了一番思考，如果能在当下宽坦安住，还有必要另
外进行观照吗？意识到自己生病了，如果病人能在心性上无有造作地宽坦安
住，哪里还会有什么病痛的执著呢？
我在心性上自然宽坦地安住，刚开始时，还稍稍能消除不适的分别妄念，但
时间一长，由于自身蕴界不净的缘故，仍有不适的感觉。
我将这一情况向阿钦上师请教。上师说：“这是什么缘故呢？难道是没有完全
了悟心性？”之后，他为我传授了消除障道的《大圆满哈珠法门》，还将蒋杨
钦则和多智钦大师的化身久扎囊卡多杰上师的心性要领单独传授了给我。
从此，我就跟阿钦上师经常往来，尽其所能地侍奉阿钦上师。
后来，我想，阿钦上师是将扬琴则仁波切的法子，应该是个利根顿悟的人，
他说的道理，应该是真实无误的。而我呢，是个劣根之人，证悟大手印和大
圆满的心性要义，不是一件小事，而是一件大事！像我这样的人，是很难悟
入的。
不如从现在开始，依旧像过去那样，祈请众生的怙主佛陀，修净相，修出离
心四引导和慈悲心，如果能尽力修好这些法，即使到临终，也死而无憾。像
大手印和大圆满的心性要义，哪是我这样的人能够轻易证得的呢？
悲观的念头，频频生起。于是，又重新回到了从前的敬信祈请佛陀和慈悲心
等修法上。
修着修着，还是舍不得心性法。
我又想重新仔细地拜读至尊上师蒋贡康楚仁波切的教言，于是，拜读手头上
现有的大手印和大圆满上师们的著作。阅读的同时，又在心性法上重下功夫。
这真是奇怪了，大手印和大圆满的教言，跟我的心性体验并没有两样呀！
在自性上无有造作宽坦安住，没有比这个更殊胜的教授了。
这之后，我在祈请佛陀和修净相的同时，还兼修了心性法。
但时间一长。枕骨脉又痛了，呼吸开始有点困难，脑袋发胀和沉重，喉咙也
痛疼起来，悬晕垂好像快要掉下来一样，脊椎脉和命气的不畏也感到不适，
27
有时，自身处于昏沉和懈怠的状态。
这样又修了一段较长时间，我不断地在心性上安住和任运，而身体上的不是
和疼痛，依旧如故。
这时，我去了禅古的巴桑医师处求医。
巴桑医师诊断后，对我说：“蒋贡康楚仁波切在教言中说过，修心性法时，
出现枕骨脉痛和呼吸困难等现象，可用温热的油擦一擦枕骨脉处，会有疗效。
他为我配治了治疗枕骨脉的药膏，还有治疗脊椎脉的气脉药。巴桑医师尽力
为我治疗，但我疼痛依旧，不见好转。
当时，我反思，在修心性法的同时，修一些积资消业的法门，也许会好一点。
有一次，我又见到了阿钦上师，我将自己多年来祈请佛陀的修行过程向他老
人家作了汇报。当时，他老人家开示：“祈请佛陀固然很殊胜，但现在是末法
时期，所以，修莲师的加持，会非常的迅速。”
虽然阿钦上师是这样开示的，但由于以前习惯了，所以，我仍旧祈请佛陀，
将修莲师的事渐渐淡忘了。
过了好一段时间，由于偏重修持心性，不像以往那么多的时间去修净相和祈
请佛陀了，这时，也开始尽量念诵一些莲师心咒了。
那时，正值文革时期，村里那些护持我的信众，那些偷偷收藏保护佛经佛像
的人，还有他们的家属，有时得了疾病，到我这里来求加持。为了消除他们
的病痛，我为他们念诵了当巴桑杰大师的勇士五真言，也念诵了一些消除疾
病的种子咒，居然把病给治好了。
这样加持和念诵下来，心性上的修持，不但没有减退，反而还增长了。
于是，我就主修心性法，兼修祈请佛陀和念诵莲师心咒。我念莲师等心咒的
时候，念着念着，从喉咙的不适处，竟吐出了不一般的浓痰粘液。那时，我
想，这会不会能将身体的毛病给吐出来？这样想着，我接着修了下去。
后来，村里得病的乡亲们来求加持，我就用金刚铠甲猛咒加持的水，喷在他
们身体的病患处，也收到了一定的疗效。
就在这个时候，村里有一位性格非常暴躁的妇人，跟我的姐姐发生了争吵。
当天夜里，我在梦中，看到村子里的小湖，湖面的冰层破裂，冒出了血红色
的湖水，这湖水猛涨，淹没了整个村庄。看到这个情形，我在梦中结降魔的
手印，口诵莲师的金刚七句祈请诵，之后，这血红色的湖水才逐渐退了下去，
恢复了原来的平静。
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不久，我的家人遭遇了魔障。
一天下午，我的母亲赶着羊群回家，走到村子的中间，她老人家头部突然一
阵剧痛，昏倒在地。
被背回家里时，像是要快断气了，声音也十分的微弱。
我赶到母亲身边，用莲师心咒等密咒加持，逐渐才使她恢复过来。
类似母亲的这种情形，在我的亲人中也出现了多次。我用密咒加持他们之后，
都一一消除了障缘。
尤其是，一天下午，我的姐姐突然得了一场怪病，像是中了邪似的，疼痛得
叫喊起来：“我眼前有一个披头散发的老太婆，她要挖走我的心脏，快把她
赶走！快把她赶走！”
我来到她的身边，看到她的这种情形，还真有些紧张，于是急忙念诵莲师的
金刚七句祈请颂。顷刻间，就消除了她的病痛，姐姐也觉得那个头发斑白的
老太婆离她远去消失了。她也就平静了下来。
经历了这些事情，心想，我和莲师是不是有很深的因缘呢？修行莲师的善缘
从此开始。
而修祈请佛陀的时候，我观想对面的虚空中，有无边微尘数的佛陀，放射出
无量的光芒，照射着一切有情众生，自己与无边微尘数的众生一同祈请。带
着这样的净相观想，我做了无数的大礼拜。
可能是做大礼拜过猛的缘故，眼前一片发红。期间，我觉得自身蕴界有些紊
乱，梦境也颠倒错乱。
于是，我暂停了大礼拜，主要在心性上下功夫，附带念诵莲师等心咒，修持
大圆满哈珠和祈请佛陀。
这样做了之后，又吐出了不少浓痰粘液。
我心想，这身体的不适，肯定是这浓痰粘液造成的。要是多能吐出一些出来，
或许身体就会安适舒畅，心性的保任也会更加得力，那该有多好！
于是，我用手指扣喉咙，以便使浓痰粘液多吐点出来。这么一做，那黑色的
浓痰粘液，也的确吐出了很多。但越吐身体就越感到不适，甚至连胸口也刺
痛起来了。
我想，这下糟了！这一定不是什么好事。
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说不定，我已患上不治之症了。想着想着，心中产生了悲观和失望。
这时，我从麦彭仁波切的《咒部》典籍中，找到了一种助吐的方子。这个方子
是用密咒加持鸽子屎等，吃进去，就会使不净的病垢吐出来，我试着吃了一
点，也没能吐出来。
事后，我想，这可怎么办？
我又尝试念诵了隆沙宁波持明大师的智慧烈焰支分胜咒，这个密咒可以消除
一切的病痛，疏通气脉，是一个非常殊胜的密咒。
于是，为了消除身体的不适，在修心性的同时，念诵这个密咒。以后，就出
现了吐粘液和打嗝的现象。而且，这种现象还变得越来越厉害了。
结果，身体这才逐渐获得轻安，舒服了一点，心态也开始放松了，
之后，一边安住心性，一边不断地念诵这一密咒。念咒时，声音不大不小，
保持适中。以此念诵的缘起，喉咙的脉也随之打通了。
继续修下去，打嗝的同时，呕吐出了大量的浓痰粘液。身体不适减轻了，气
脉的不净渐渐地得以净除，身蕴逐渐清净，自心也越来越明朗了。而且，阳
光照射过来的时候，还看到了很多细小的明点。
从那以后，修持心性的同时，无论念诵莲师心咒还是隆沙胜咒，一样可以排
除气脉的不净污垢，由于排除了气脉的不净，自然安住的定力也越来越强，
明明朗朗，纵然在心性上安住很长时间，也不觉得有什么不适，十分安乐。
这样不断地串修下去来，有时，虽然在念诵莲师心咒，念着念着，却自动转
成念诵隆沙胜咒了。而气脉明点的不净垢障，通过上吐下泻，给排了出来。
总之，我们这幻化的身蕴，是由净与不净的气脉明点所构成的，而不净的气
脉明点遮盖了原本清净无染的气脉明点，使得我们本来清净之体不能显现。
为了消除这种种的垢障，释迦牟尼佛根据我们众生不同的根基，开演了无量
的显密正法，使我们众生导向清净的解脱。
在过去，我精进地虔诚修信心与净相，消业积资，从而获得十方诸佛总集化
身释迦佛陀的加持，祈请上师佛陀的密意和我心融为一体，同时还修习了上
师瑜伽来领受四灌等法门。
之后，我逐渐进入了无须精进的自然安住心性法，串习修持。
印度大成就者萨拉哈大师和威德自在的波瓦巴大师等祖师们曾开示，心与气
的关系，就像水和湿性，金子和金色的关系一样。若能持住心，也就能持住
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气。
而气分为心气、业气和粗浊等气，它们是互为依存的。但通过持住心和气，不
净的气融入中脉获得净相，生起种种殊胜的缘起。
这也就是萨拉哈大师波瓦巴大师等祖师们所说的：
“若能持住心，则能持住气。”
修持三乘密要无上心传的大手印，进行无有造作任运保任，进而安住得力，
证悟自然解脱的心性，也就产生了持住气的缘起。
气是依脉而行的，气脉相依，气的性质在于运行。所以，气动则脉动。而依脉
气的运行可使自身蕴界的净和垢，产生微妙的分离和净化。
我现在因为气脉得力，有了一点分离和净化，所以产生了上吐下泻的现象，
过去因为脉气不得力，安住心性时，出现了头昏投重，上身气脉堵塞，枕骨
脉疼痛，悬晕垂像是掉下来一样，喉咙也极为不适等现象。
现在，我已经明白个中的原因。
本章是成熟解脱修行略传中，讲叙了修心性法时，向前辈们求教的经历，也
讲叙了持住心气，以此缘起，分离了气脉的净垢，净化气脉的过程。
第五章结束
第六章
那个时候，我在心性上保任的同时，由于念诵了莲师心咒和隆沙胜咒等密咒，
以此缘起，持住了喉咙之气，自然安住时，气的力度也加强了。
通过打嗝和上吐下泻的方式，不断地排除了气脉的不净污垢，而气脉的净化，
也使得整个自身蕴界产生净化的界聚现象。
产生净垢分离的界聚现象，是由于我修持了无有造作任运安住的道果印圆的
心性法，亲证了自性本体，也是由于持住了喉咙之气的缘故。
这时，凡是向内吸气，皆成嗡字；气到体内，皆成阿字；而向外呼气，皆成
吽字。这样，就自然成就了金刚诵。
不净的自身蕴界一旦得到净化，怎么可能不显现清净的明相呢？
本来，打算就此结束这部传记，但是当时，我在大成就者增果阿日巴大师的
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修行圣地----白螺中观道场闭关。我在修行的过程中，自然解脱的证量和清净
的明相获得了增长。当时，和我同住的，还有很多修行获得界聚的出家僧众
和男女瑜伽弟子，他们一再请求我继续写下去。为了讲解本法系的殊胜密宗
金刚乘法源和心印传承的情况，所以，我还是继续写下去吧。
在很多密续中，尤其是《日月吻合续》中言：
“大密了义经，若不述历史，亦不宣义理，则成不信因。”
如果不能解释清楚密宗金刚乘的缘起历史，就不能令人生起信心，如果不明
其义，就容易心生邪见，甚至会使人堕入恶趣，蒙受苦果。
在继续写修行略传之前，和我同住的那些获得界聚的瑜伽男女弟子，得到了
上师本尊空行三根本的加持，他们各自见到了本尊，并现起本尊的佛慢，也
为了消除密法修行中的内外密障碍，他们自然作出了勇父勇母的忿怒手印，
口诵吽吽呸呸的猛咒，内心生起信心和净相，有的情不自禁地泪流满面，唱
出不同的证道歌，有的做出种种本尊加持的舞姿，有的口诵金刚空行语。
他们分别是维纳师扎西求培堪布，噶玛西烈彭措、文璋多杰、白玛措嘉空行母、
更松、秋美、乌金、俄扎、土多、塞巴、达娃、巴顶和拥措等弟子。
他们生起了大欢喜心，以金银珊瑚等吉祥宝物作供养严饰来供曼达，并唱出
了道歌，劝请我继续写下去：
“唉玛！
至尊上师如意宝，秋英多杰瑜伽师，常年累月勤苦修，彻证印圆究竟义，
降下灌顶法流缘，成熟解脱界聚成，证悟体验广增长，经续义理极深广，
密宗根本在灌顶，灌义明体之胜灌，金刚总持意传承。如今正值末法时，
下乘之法难调伏，无须精勤金刚义，普贤如来意教法，金刚降临心印传，
上师于此得证悟。无上光明大圆满，当今之时正契机。如此心印之近传，
符合密续之要义，亦为成就者印证。我等于此生胜解，上师传承已确立，
我等已具大勇猛，勇猛精进无动摇，心无疑惑得抉择。此法已到弘扬时，
我等于此生定解，我等传承众弟子，自显净相与大悲，自然解脱获三味，
已具点滴之体验，故而疑惑得消除。无上密法金刚乘，即在此时最应机，
纵然为此舍身命，我等无怨亦无悔，依此真谛之法义，任运生起诸体验，
众生正需此体验，三门身语意合一，敬献花鬘作供养，敬献花鬘作供养！”
以这首道歌的缘起，也由于无上密宗金刚乘正值弘扬的契机，本人认为有必
要继续写下去。
在此，我也唱一首自心流露的成熟解脱庄严任运合一的大圆满道歌，以此道
歌献于十方：
“吽吽吽！
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唉玛火拉展现欢喜颜，于我寄予厚望众弟子，
意根如莲开敷请聆听：一切净显本尊与坛城，
不在他处生起在自身，其名即为本具誓言尊，
亦名体位因续如来藏。亲见中脉与佛金刚意，
可显佛及净土诸妙境。清净本性起初显现时，
虽是微弱但具成熟体，亦是浅证深奥之自性，
自然显现自然得亲见，其为体位因续誓言尊。
唉玛火拉佛陀曾开示：一切有情皆具如来藏。
所言真实不虚今证得。若令誓言尊转智慧尊，
可于心性任运保任时，金刚念诵自然得成就，
获得自在成熟与解脱，自身本具自性誓言尊，
气脉转化清净缘起故，定显不可思议诸妙境，
生起自身三座佛灌义。大续幻网密要中开示：
获得智慧佛冠之灌顶。实证如此真谛而欢喜。
自身诸佛坛城之中央，自显金刚中脉之大柱，
上端大乐顶轮之坛城，阿杭双运应化上师现，
现为胜乐金刚持父母，其为四种坛城之部主，
本来任运具足而欢喜。无有增删心性印圆法，
源自普贤极喜金刚尊，萨拉哈与龙树圣天尊，
吉祥夏哇热与波瓦巴，谛诺巴与美洲巴大师，
源自乌金莲师金刚持。殊胜三传上师胜教授，
任运心性窍诀而依止，如若结合修持金刚诵，
阿杭双运大乐获成就，顶轮降下四灌之甘露，
犹如温香醍醐往下降，如此清净甘露下降时，
不净身蕴垢障得清洗。显现基为誓言尊坛城，
宛如大地春雨润萌芽，身蕴获得加持与转化，
清净梵音明净之坛城，无须迎请任运而本具，
清净光明坛城如莲开，智慧之尊获得净圆熟，
从此开始基位转果位，唉玛火拉显现诸佛境！
脉净获得瓶灌成化身，气净获得密灌成报身，
明点清净获得法身灌，终获智慧大圆最胜灌。
如同点石成金获四灌，成熟解脱大门从此开，
令我亲见自身佛坛城，唉玛火拉显现诸佛境！
释尊普贤金刚总持义，大续幻网印园之法门，
获得金刚降临大降临，智慧中脉从此得开启，
亲见明相金刚链坛城，艾玛火拉显现诸佛境！
部主金刚持与萨埵尊，于我已作金刚身灌顶，
密主金刚手尊胜坛城，法性显现之中得亲见，
唉玛火拉显现诸佛境！部主金刚持与喜金刚，
具足三座坛城胜金刚，无漏大乐金刚亥母尊，
法性光明现前大圆满，佛母展现种种之姿相，
时轮六种加行得证悟，唉玛火拉显现诸佛境！
如今获证本体如来藏，四种清净坛城得增长，
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证悟增长自性得显现，论涅净垢自然得分离，
自身证悟任运佛坛城，获得明智如量之胜灌，
唉玛火拉显现诸佛境！本体清净自然显光明，
不净身蕴消融于本性，一切迷乱泯于法性中，
即是法性穷尽之成就，除此便无大迁虹化身，。
轮涅不二内外无碍果，为获此果仍须精勤修，
获此果位即能利自他，祈愿获此果位而精进，
唉玛火拉显现诸佛境！心轮净脉金刚之自性，
藉由大乐顶轮密严刹，获得妙转胜义之灌顶，
亲见不动净脉之坛城，自显明境水灯之光明，
明点空灯显现获增时，则生自然慧灯之智慧。
如此清净坛城若自显，定得亲证清净之本性。
获证极喜金刚之密意，获得金刚总持之加持，
为获密意加持而欢喜，为获金刚降临而欢喜，
为获究竟胜灌而欢喜，体验大密灌顶而欢喜，
大乐顶轮上师金刚持，本具永恒安住而欢喜！
以上大手印大圆满和合的幻网金刚妙音的证道歌，含义是极为深奥的，故绝
不能给那些邪见着阅读。嘉嘉嘉！
这是本人获得金刚心印传承，获得金刚密要加持的证道歌，我秋英多杰，将
这个体证隐藏在内心长达二、三十年之久，从未公开过。
当今时代，人们往往将显密佛法看作是虚无的。为此，我谨将自己真实不虚
的点滴体证，以道歌形式，来证明佛法的真实不虚。
现今，人和非人对修行者制造了很大的违缘和障碍。
我等瑜伽男女眷属和具足善根的修行者，身口意三门虽然看来是具备了成熟
解脱的善缘，但将来究竟如何，还是很难说的。
过去，许多密乘成熟解脱法门的修行者，与众生应机的伏藏法门和伏藏师们，
由于人和非人制造的种种违缘障碍，所以中断了法缘。
同样，我们的法系，虽然具有密乘成熟解脱的殊胜法缘，但将来如何，还是
很难预料。
多年来，我们开启和修持成熟解脱的法门，并没有遇到多大的逆缘，这是很
难得的，也是极其不可思议的事情。
因而，我再作一首道歌，供养给大家：
“唉玛！
本然清净之自性，即是各各自明体，无我佛母般若体，不灭显现阿杭中，
34
无别应化大游舞，即是大乐喜金刚，此为轮涅大手印，轮回原本清净体，
涅槃真实之证悟，虽有点滴之体证，却未达至一味味，究竟圆满之果位。
现显轮涅清净相，内在妙有亲见时，外在百景无法比；本性任运之坛城，
外在百宫无法比，内在金刚持灌顶，外在百灌无法比，内在身蕴甘露浴，
外在百法无法比，本原三座誓言尊，渐渐转成誓言尊，怙主空行三根本，
自身无须勤精进，生起成熟与解脱，依此殊胜之缘起，一切本尊任运成。
加持融入弟子心，弟子跳起金刚舞，如今真实现眼前，口诵空行诸密咒，
身作本尊众舞姿。自作金刚之蕴界，脉之清净为勇父，气之清净为勇母。
白色菩提清净体，本尊佛父之自性，红色菩提清净体，本尊佛母之自性。
如是殊胜之教证，如今真实而生起。众生怙主释尊云：一切有情具佛性，
此言真实而不虚，获得三根本加持，未入佛门之孩童，青年男女僧俗等，
虽未曾学金刚舞，却能跳出金刚舞，虽未曾学诵密咒，却能口出密咒音；
虽未曾学心性法，却能安住心性法。唱出三昧体验歌，对于轮回生厌离，
同生信心与净相，生起大慈与大悲。了义教法中有言，六道一切诸众生，
无余皆是誓言尊，原本任运而具足，上师诸佛作此言。那隆桑杰松保尊，
授记我将得诸灌，如今真实已得证。派遣吉祥天母尊，护持我之弘法业，
现今真实亦可见。那隆上师又授记：东科村庄并不差，最终聚于扎西岭。
而今亦得真实现。那隆上师之转世，如今成为我弟子。如此预言有众多，
众多弟子瑜伽士，获得上师加持时，能将当初之授记，确实无误而复述，
一如本人童年时，于师之前亲聆听。出现加持感应时，天空横挂七彩虹，
地涌自然之鲜花，河水顿成洁白乳，天降吉祥之花雨。祥瑞众多难思量，
愿此妙缘得圆满，金刚空行预言中，我之宿世示现为，阿聂宗求斋阔师。
阿聂宗求师即为，格萨尔王之上师，唐东加波大师尊，亦与本人有宿缘，
如今真实得认证，缘起表示之预言，现今真实而示现，惟愿加持道无碍。
萨拉哈巴成就者，威德自在波瓦巴，乌金莲花生大师，益西措嘉佛母尊，
以及玛尔巴父子，于我亦有胜因缘。如今因缘正和合，愿此因缘道无碍。
秋英多杰瑜伽士，金刚总持处获灌。我之眷属众弟子，虔修金刚萨埵尊，
即是本尊法缘生。怙主金刚亥母尊，于我真实授灌顶，于我真实作加持。
我之法系众弟子，如能修之速成就，修持亦无诸障碍。因有如此胜法缘，
我等法系众弟子，均应生起胜信解。我之传承佛处获，定有三根本护持！
我在扎西岭和热屋坡闭关的时候，使弟子们获得了三根本的加持。当时，整
个山谷都充满芳香，山谷中流出的溪水变成了乳白色，天空出现了七彩虹，
还回响着种种悦耳的天乐，上师本尊空行三根本遍布于我等周围虚空中，不
可思议的种种妙境在我们的眼前呈现。
另外，在名闻康区的东科存河湾，人们通常根据河中显现的征兆，来判断社
会时局的凶吉凶衰。
在猴年，家乡一带出现了很严重的旱灾。本人带领这僧众和男女瑜伽士弟子
们，来到东科村河湾处，我坐在河岸的山坡上，他们则在河边，一起念诵三
根本的祈请诵，并念诵水施的仪轨。
在我祈请三根本降临加持时，弟子们得到了加持感应，跳起了金刚空行道舞，
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出现了种种的加持感应。
这时，本人在自然解脱万法无别的本性中安住，并进入了四大障碍自然解脱
的三摩地。以此缘起，我们修法结束的时候，所以人看见河面上现起了各种
的光芒，涌现出以群群的白色明点，遍布于河面上和整个山谷。而获得加持
感应的瑜伽男女，则见到更殊胜的景象。
产生这种瑞兆之后，天空中开始飘来朵朵的白云。第二天，天降甘霖，雨水
滋润了大地万物，给人们带来了欢乐。
这次祈雨之所以成功，是因为有内证三座佛的功德，有诸菩萨的加持，结合
了种种的缘起。当然了，这也只是诸佛菩萨点滴的幻化示现而已。
当初，我修行的地点在东科村，专修的房间在村尾山坡的白塔旁。本人就是
在这间房子里获得真实灌顶的，也是在这间房子里显现了妙相的。
而那妙相不是从外面显现的，是从自身蕴界之中显现的，也就是在自身蕴界
的金刚坛城之中显现。
这妙相是怎么显现的呢？是怎么见到的呢？又是怎么获得的呢？
简而言之，是从金刚总持与金刚萨埵处，获得心印的传承。
正像前面所讲的那样，我在亲见自性妙相的时候，自身蕴界显现了佛的坛城，
一切脉络显现出佛与金刚杵。当时，我在东科村的房子里闭关，清净的甘露
遍布我的身体内外，自身散发处一种妙香，就连很远的地方都能闻到。
当时，我的亲人和周围的人都闻到。我的衣服像是浸泡了芳香酥油一样，不
管怎样用水去洗，也洗不掉这层香油。
我还有了一些内外无碍的神通体验，并显现了诸多妙境。
但本人对内外幻化的情器界，还没有证道一味无二的境界，故而，这些神通
又怎么能称的上是无上的大神通呢？
当我生起体证的时候，也有不少的非人鬼神，通过神变给我制造障碍，如降
下冰雹导致庄稼欠收等现象。
有一次，明朗的晴空之中，忽然乌云急聚，响起雷声，并打下冰雹。开始时，
我还产生了一点畏惧。接下来，我进入消除内外障碍的体证状态，鼓起信心，
眼睛直视着天空，注视着空中的现象，并在心性本体之中安住。此时，我能
够控制住天空中的乌云，有了驾驭云朵移动的能力，能将天空左边的云移到
右边，将右边的云移到左边。通过这种方式，我将这冰雹的乌云驱散了。
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后来，只要天上乌云密布，我如果在心性上自然安住，都能将乌云一片一片，
一层一层地驱散。
壱次，我们村子的上空聚集了层层的乌云，还出现了电闪雷鸣。霹雳之声，
震耳欲聋。闪电过后，还降下了冰雹。
我急忙仰望天空，在心性上安住。一段时间过后，天空中的乌云开始减少，
并转为淡薄。而我的上空，出现了一圈碧蓝的天空。再不久，就讲所有的乌云
都摧毁，出现了万里的晴空。
于是，我站了起来，突然，一个惊雷打过来，雷声使我猛然倒退了一步。我
即刻猛喊了一声“吽”字，一道闪电，打在了我邻居的院墙上，院墙瞬间倒塌。
一般来说，乌云密布时，才有打雷闪电的现象。而这次，晴空万里，居然还
有这么猛厉的雷电，这就奇怪了，真是晴天霹雳啊！
这可能是非人鬼神，给本人制造障碍的征兆………………
（注：录入者于此省略两页关于类似降伏文字的描写）。
…………能够消除这种障碍，这是佛法真谛威德力的一次显现。
从此以后，东科村再也没有发生过冰雹灾害，也算是风调雨顺，年年丰收，
村民们都过上了安居乐业的日子。
后来，我在扎西岭、热屋坡、那隆沟、称多一地爱和其它的寺院村庄，举行了
金刚萨埵与莲师心咒的法会。每次的修持法会，我安住在心性三昧之中，都
产生了一些好的效果。
比如，那些地方的很多弟子得到了三根本的加持，男众弟子得到了加持，跳
起了勇父的金刚舞，女众弟子得到了加持，也跳出了勇母的种种金刚舞。他
们在身口意得到加持后，对佛法的信心倍增，对一切有情生起了大悲心，有
的弟子亲见到佛的净土，有的弟子能于三昧中自然入定，很多的弟子亲见了
三根本空行护法们的金刚道舞。
因为气脉的净化，有些男女瑜伽行者获得了秘密主金刚手菩萨的现身加持；
有些则获得了金刚亥母等本尊的现身加持，产生加持感应的时候，常常伴随
着彩虹、芳香和花雨等等现象，就是凡夫也能够见到闻到。
另一些弟子则分别得到了一髻佛母、吉祥天母、狮面佛母、忿怒莲师、马头明
王和大威德金刚等等本尊空行护法的现身加持。
获得过加持过的地方，滋养地气变得越来越旺，，老百姓的生活也富裕起来
了，雨水也比往年多了，比起没有加持过的地方更加充沛，这是有目共睹的
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事实。
对于加持感应，或者有人认为是佛法的功德，因而生起了敬信，或者有人认
为是魔的神变，因而心生忌恨，双方都应该有发表各自看法的权利。
我秋英多杰瑜伽士，心系三宝三根本，在究竟三昧的菩提道上精进修持了几
十年，获得了本尊的成就，也令很多众生的心转向了佛法。
很多无助的病人，包括肿瘤癌症等种种疾病的患者，通过我的加持，获得了
痊愈。
这也是我多年修持金刚萨埵的心咒，获得了成就的迹象。由于该咒的殊胜加
持力，也因为自己语业清净的缘故，我以该咒加持水，喷在患者的病疼之处，
像冲洗肠子里的污垢一样，将那些肿瘤等等病气派排了出去，就这样，加持
了两三个月，出现了上吐下泻的现象，之后，得到了康复。
我也治好很多其它如魔障和心血管等疾病的患者。
当然，也不能报喜不报忧呀，也有一部分的病人没能完全治好，比如，有些
癌症病人，经加持之后，稍获好转，随即离去，因为没有足够的时间加持治
疗，最后还是离开了人世。对于这些无助而死去的病人，我至今也没有遗忘
他们，仍然为他们祈请回向。
但是，不论现在，还是将来，本人并不是一个仅会治病的老头，而是一个弘
扬大圆满法的瑜伽士，是一个弘扬大手印法的瑜伽士，是一个弘扬萨迦道果
法的瑜伽士，是一个具足传承和加持的金刚瑜伽士，也是一个三根本海众围
绕护持的瑜伽士！
这并非是王婆卖瓜，自卖自夸，这是宣说密法的殊胜之处。如今有这个必要，
所以，我才将个人的修行秘密，适当地透漏一些。
修持甚深密宗金刚乘的时候，也会有众多邪魔外道来干扰；获得三根本加持
的时候，也会有众多邪见着诽谤你；上师加持你的时候，也会有众多邪魔诱
导你。
对于我秋英多杰而言，已获得了殊胜佛法的成就，纵然遭逢了违缘和障碍，
也无怨无悔。
我的瑜伽男女弟子们，他们也各自亲见了本尊和坛城，因气脉明点的净化，
真实地获得了三昧的体验，他们对佛法生起了净相和恭敬信心，对一切的有
情也生起大悲心。
他们跳起了佛父佛母、明王明妃的金刚道舞，口诵：“吽！呸！”这种加持感
应的道验，定能惩治邪见者和魔魇，这对消除末法时代的障碍，肯定能起到
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一定的作用。
末法时代应机的密宗金刚乘，包括道果、大圆满和大手印法门，必定会弘扬
起来！
设置障碍和破坏密法缘起的夜叉非人等等鬼神，将来多生多世都会受到秘密
主空行们的惩处，这种制裁是很难避免的。
祈愿消除人和非人鬼神制造的障碍，吽！吽！吽！呸！呸！呸！
这是我秋英多杰的祈愿，祈愿在远离八边的本性中安住，阿！阿！阿！
本章中，讲到了依靠心性的安住而自然成就了金刚诵，讲到了在获得密宗金
刚乘灌义、成熟解脱界聚加持、善根自然解脱的期间，我应弟子们的请求，写
下了大圆满的见道歌，以显示密宗金刚乘的殊胜之处。
第六章结束。
第七章
回顾总结一下前面所讲的内容。
首先，我写了一首金刚降魔的祈请诵，再讲述了我如何祈请佛陀，从而获得
加持的经历。
后来，我拜读了众多上师们的言教，依靠上师的远传承而证得了佛陀的心印
窍诀------掌中解脱的窍诀，了悟显密总集的究竟了义教法《临终大乘经》的宗
旨。在任运三摩地中安住修持了多年，进而持住了喉咙之气，自然成就了嗡
啊吽三字的金刚诵。依此心气无二的修行，令不净的气脉明点转融为中脉智
慧气，依靠气脉明点的净化，获得了成熟灌顶，本体光明的大门从此敞开，
并获得了四级灌顶的心传。为此，我写下了光明大圆满的证道歌。
接下来，我将结合证道歌、佛经和密续来讲解一下灌顶的要义。
我援引了《玛尼嘎部》中有关密乘灌顶的要义，印度大成就者恩扎波德大师的
自然智慧灌顶的精要，大成就者娘尼玛威塞伏藏师的伏藏品中有关灌顶的详
细论述，不作修改，进行讲述。
嗡嘛呢贝咪吽！顶礼大悲观世音菩萨。
化身松赞干布藏王在有关灌顶的教言中说道：“一切密法的根本在于灌顶。若
无灌顶，则不可以去听密法，也不可以修习和讲解密法。要修密法，必须先
求得灌顶。”
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先应搞清楚灌顶的四义，分别是：
1、灌顶的本质；
2、灌顶的意义；
3、灌顶的层次；
4、灌顶的驱魔前行。
做好了前行，之后，才可以如实地进行正行的灌顶。
灌顶的本质，是指依靠佛的身语意三密加持，令弟子的身口意三门获得成熟。
灌顶的意义，是指修行者获灌后，身口意三门享有修持该法的权利。
灌顶的层次，有外、内、密和究竟四个层次。
如何进行灌顶？其中有十项法则：
1. 由谁来传授灌顶？
2. 什么样的人方可接受灌顶？
3. 在什么样的地方进行灌顶？
4. 为了什么进行灌顶？
5. 以何种方式来进行灌顶？
6. 为什么果位而进行灌顶？
7．灌顶有哪些功德？
8. 不灌而修有哪些过失？
9. 进行哪一种灌顶？
10．得灌有什么征兆？
1. 由谁来传授灌顶？
应该由具德的上师来传授灌顶。
而观察一个上师是否具德，可以有三种观察方法：外观察、内观察和密观察。
外观察：观察上师是否获得了佛与大成就者们清净的传承言教和加持。其传
承应该是祖祖相传，清净无染，从无间断，传至灌顶的上师。正如仪轨中所
说的，灌顶上师应该圆满修持一定的念诵数量和闭关时间。
灌顶上师在性格上应该吻合调柔，不被贪念和吝啬束缚，明白诸法义理，通
达言词教授，见地上具足了定解，三昧耶戒清净，身口意三门诚实无欺。
内观察：灌顶上师应该拥有空行护法海众的护持，具大威德，具大加持，令
人心生欢喜，众人敬仰，名闻十方。
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密观察：五毒烦恼能自然解脱，具备了自在的三摩地定力，在传授秘密灌顶
和究竟灌顶的时候，讲解极为善巧。
2. 什么样的人方可接受灌顶？
堪称法器的弟子才可以接受灌顶。
他们应该具备三种信，向往信、清净信与胜解信。
因向往信而没有被贪欲束缚；因清净信而心生欢喜；因胜解信而没有参杂疑
惑。对上师的渴求和信心坚定不移，具备了希求修证的信心，具足智慧，恭
敬上师，供养一切的财物，毫无悔意，心生欢喜。
上信者视上师如佛；中信者视上师为菩萨，下信者，也不应该看上师的任何
过失。
如此三信的修行人，堪为法器，可受灌顶。
3. 在什么样的地方进行灌顶？
应该在殊胜的圣地，山谷的开口朝向东方，山谷形状如同半月，土地为红色，
天空呈八辐法轮的形状，地貌如八辩莲花的形状，草木茂盛，鲜花遍开，景
色宜人。
如果是大成就者加持过的圣地，那是最殊胜的的吉祥之地了。
如果没有大成就者加持过，起码也应该在幽静和吉祥的地方，进行灌顶。
4. 为了什么进行灌顶？
为了令修行者的身口意三门，获得佛的身语意三密加持与成熟，而进行灌顶。
5. 以何种方式来进行灌顶？
分别有外灌顶，内灌顶和密灌顶三种。
外灌顶是通过念诵仪轨、绘制坛城、引导弟子进入坛城、介绍本尊、讲解三昧
耶戒、为受灌顶弟子起秘密法名和用宝瓶等法器进行灌顶，也有劫持等灌顶。
内灌顶的方式，是指具足传承加持的上师，加持弟子的身口意三门，令成为
佛的身语意三密，令弟子生起修行的三昧，而且佛法极为善巧。
密灌顶的方式，是指金刚上师阿阇梨为弟子直指自心，直指自心的本原就是
佛性。弟子了悟佛性后，超出三界轮回的苦海，自心获得自在。
6. 为什么果位而进行灌顶？
通过外灌顶，让弟子进入本尊的坛城，用法器进行灌顶，令弟子进入密宗金
刚乘，不落入小乘道，于大乘道中不退转，于密法中获得自在。
内灌顶，能令弟子自身转成本尊的坛城，自身显现本尊时，消除了自身蕴界
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的不净，即身成就佛的身语意。
密灌顶，能令弟子证悟自性本体的光明，不染烦恼，获得自在智慧坛城灌顶。
7．灌顶有哪些功德？
有两种功德。一是具有共同的大悲灌顶的功德；二是具有不共的智慧明体灌
顶的功德。
共同的大悲灌顶功德，分为益灌和力灌两种。
益灌可使弟子健康长寿，福禄增长，具足威德等等。想要获得这些利益，就
求取益灌。
力灌有三种，弟子如果需要增强闻法的能力，就可以进行听闻灌顶；弟子如
果需要增长修证的能力，就可以进行修持灌顶。
不共的智慧明体灌顶的功德，是令弟子现证法尔本体的智慧。
8. 不灌而修有哪些过失？
不领受灌顶就去修持，会令上师不欢喜。如果不领受灌顶，就不得听闻和修
持密法，纵然听闻和精进修持了密法，不但不会成就，而且还会害己害人，
也不能得到密宗金刚乘灌义成熟解脱证悟的任何体证。
9. 进行哪一种灌顶？
灌顶的层次可以分为四种：
一级灌顶，可使修行者的身获得成就。
二级灌顶，可使修行者的语获得成就。
三级灌顶，可使修行者的意获得成就。
四级灌顶，可使修行者获得超越三界轮回的佛位。
另有四种分法：
佛灌，加持自身，令身成熟为佛身。
咒灌，加持自语，令语成熟为佛语。
法灌，加持自心，令成熟为法性。
句灌，加持三门，令身口意都成熟为佛的身语意三密。
10．得灌有什么征兆？
得灌的征兆是梦见头顶出现太阳，或梦见顶轮上有珍珠宝鬘作严饰，或梦见
宝鬘融入顶轮，或梦见如意佛塔进入头顶，或梦见拾到铃杵，或梦见用满瓶
的甘露来沐浴全身，或梦见身穿洁白的衣服等等。
出现这类的梦境，就是得灌的征兆。
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虽然出现了以上种种得灌的征兆，但若没有供养上师三根本，也是不能真实
获灌的。求灌顶者应该具足恭敬信心，向上师三根本供养王位、自身、妻儿、
财宝、车骑和牲畜等等供品，全心侍奉，毫不吝惜！
得了益灌和力灌的时候，应祈请具足教证的上师用种种的法器来进行灌顶。
灌顶的时间可选择在立秋，或选择在每月的初八至三十期间。
自然明体的灌顶是一切灌顶的本原，一旦获得了自然明体的灌顶，即是获得
了一切的灌顶。
那么，什么是自然明体的灌顶呢？
佛和众生的差别，就在于明和无明，明就是觉悟的佛，无明即是轮回的众生。
这自性明体的菩提心，早上一旦证悟，早上即是佛；晚上一旦证悟，晚上就
是佛。
这胜义的菩提心，对于佛来说，并无佛的自性，对于三恶道的众生来说，也
没有三恶道的自性。
胜义的菩提心，不会因为众生的种种恶业，堕入三恶道而受到无染，不会因
众生的种种善业，升至人天善道而变为清净。
一旦亲证了胜义菩提心，纵然出现种种的善恶苦乐，但这一切的善恶苦乐都
只是自然明体的显现，全部都会消融在胜义菩提心之中。即使生起了任何的
善恶苦乐，这胜义菩提心，也是不增不减的。
如果获得了自然明体的灌顶，那还需要进行本尊坛城的灌顶吗？
大成就者恩扎波德国王说过：
“已证智慧明体后，
外在坛城作灌顶，
即是毁坏三昧耶。”
一旦获得了自然明体的灌顶，就不再需要人为设置的外在坛城的灌顶。
怎样的上师才能进行这种灌顶呢？
应该是证悟自性本体的上师才能传授这种灌顶。
烦恼自然解脱的时候，就如同灌顶师揭开了蒙住自己双眼的红布；亲见了菩
提心明体大光明的时候，就犹如睁开了自己的双眼。
对法身能生起殊胜的信解，就能亲见到一切的坛城本尊；了悟了这如如不动
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的自性法身，就是进入了坛城；证悟了本体法身，获得了稳定，也就是得灌
和成就。
以上就是获得自然明体灌顶的方法。
如果想要得到这种自然明体的灌顶，就需要将灌顶和加持两者结合起来，应
该有具足的加持力的上师，也应该有具足恭敬信心的弟子，两者缺一不可。
这种甚深的灌顶，有的弟子可以通过灌顶和加持来得灌，也有人无需通过灌
顶和加持就得灌了，但也有人经过了灌顶和加持却仍然没有得灌。
这三种情况之中，第一种，依靠灌顶和加持而得灌的，是中根之人。
第二种，虽然未经灌顶和加持，但身口意能自然地获得了加持而证悟者，是
上根之人。
第三种，接受了灌顶和加持但仍然没有获得证悟者，这是下根之人。
讲到加持，加持有七种因素：
1. 加持的原因。
2. 加持的助缘。
3. 加持的依靠。
4. 加持的对象。
5. 加持的层次。
6. 加持的征兆。
7．加持的成果。
1. 加持的原因。
加持的原因是恭敬、信心和渴望之心。因恭敬而作礼拜；因信心而生起欢喜；
因渴望之心而拜师求法。
2. 加持的助缘。
加持的助缘是智慧、精进和出离心。因智慧而畅明法义，通晓佛理；因精进而
常常祈请上师；因出离心切，而不忘上师本尊空行三根本，时时随念。
具足了以上的三种助缘，不可能不获得加持。
3. 加持的依靠。
加持依靠的是上师本尊空行三根。求教授，依于上师；自修证，依于本尊；
求护持，则依于空行。
4. 加持的对象。
佛身加持的对象是弟子的身；佛语加持的对象是弟子的口；佛意加持的对象
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是弟子的心。
5. 加持的层次。
有初次证悟的加持，犹如婴儿出生一刹那的啼哭声，获得加持和自内显现的
证悟，同时瞬间产生。
有明体修行道上的加持，就像狮子王威慑众兽，一切的分别烦恼，皆被降伏，
不令生起。
有真实彻证法性的加持，如同大鹏鸟在天空中展翅翱翔，居高临下，于一切
的境界，不生畏惧。
获证了自然明体而且修行圆满的瑜伽士，以一切的万法都在明体自然显现中
圆满具足，并且心生大乐，对于这个轮回的深渊，已经是毫无畏惧了。
6. 加持的征兆。
加持的征兆在弟子的身口意中。
身获得加持的弟子，身体会颤抖、跑步和跳跃，并跳出种种舞姿；语获得加
持的弟子，或哭或笑，或说梵语，或说空行语言，或唱道歌，或宣讲法要，
或宣说善恶之义等等；意获得加持的弟子，会心生大悲、安乐、光明、不生分
别烦恼和亲见法尔本性等等。
7．加持的成果。
加持的成果，是自心生起大乐而获得报身佛的果位；生起光明的不灭境界而
获化身佛的果位；自心不生一切的分别执著而获法身佛的果位。
可以通过三种途径来获得佛的无畏加持：
首先，将自身观成本尊，并观执著璎珞宝饰佩戴来作庄严，以便获得佛身的
无畏加持；
常勤念诵，从不懈怠，以便获得佛语的无畏加持；
修行者安住不生不灭的法性之中，显现自然自然的智慧，以便获得佛意的无
畏加持。
这样，依靠本尊的身口意三密与修行者的身口意三门相应，以获取佛的加持。
上师加持弟子的方法是：
观上师在弟子的顶轮上，使弟子身获得加持；
观本尊在弟子的心轮中，令弟子心获得加持；
观空行在弟子的脐轮中，令弟子语获得加持。
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另外的观法是：
顶轮观嗡字（或写嗡字），以获得佛身的加持；
喉轮中观阿字（或写阿字），以获得佛语的加持；
于心轮观吽字（或写吽字），以获得佛意的加持。
而我们的身，如果获得了佛身的加持，我们的身业得以清净，就可以获得报
身的果位。我们的语，获得加持，语业得以清净，就可以获得化身的果位；
我们的意，获得佛意的加持，意业得以清净，就可以获得法身的果位。
如果没有灌顶和加持，纵然修持了密法，也不可能有成就。
末法时期，密法被公开地传讲了。有些人一旦有了点滴的见地，就常挂在嘴
边，做出胡乱的言行来。
自己什么都不修，却希望能成就佛果；
不守持三昧耶戒，却自视甚高；
舍弃如法的行持，却自视为罪障清净的人；
自身并没有修证，却自诩为证悟者；
自己还没有证悟，却要给别人讲解法要；
自己没能减轻迷乱烦恼，却自以为是修行者。
男的装扮成已获得解脱的瑜伽士，女的装扮成已获得成就的空行母，今天诽
谤这个，明天指责那个，为五毒所转，酒色财气，样样俱全，却还把这种行
为称之为不舍五毒而成就菩提。
古德预言，以上种种的现象，在末法时代将会出现。
松赞干布藏王曾经发愿： “到那时，愿一切的有情都能亲近到一位具德的上
师，得遇观世音菩萨的法门，对大悲观世音菩萨生起敬信，通过皈依、发心、
加持和灌顶，能令行者获得身口意的成熟。依靠大悲观音的法门，修诵六字
大明咒，发广大的誓愿，做一切利益众生的事业。”这些教言记载于珠图俄祝
伏藏大师的掘藏品---大悲观音的化身、松赞干布藏王所著的有关传承加持和
灌顶的《玛尼嘎部》之中。阿特！
上述的内容，是为了辅助解释光明大圆满证道歌。
大悲观世音菩萨的化身松赞干布在《玛尼嘎部》之中也写道：“由于前世善根
的差别，有些众生在灌顶时，能够得灌；有些没有经过灌顶的，不能得灌；
也有些众生，虽然经过了灌顶，却依然不能得灌。”
龙钦巴尊者在《消除十方无明黑暗的密法精要》中写道：“因为前世善根的不
同，有人今生经过灌顶，就能得灌；有人今生经过灌顶，却不能得灌；有人
没有经过灌顶，也没得灌；有人今生从来没有接受过灌顶，却已经得灌了。”
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针对这种未经灌顶却已得灌顶的现象，波瓦巴大师在《道果》中开示：“具足
宿世善根的人能自然界聚，获得成熟解脱的灌义。”
察巴噶举的吉美雄仁波切，所讲的观点也和以上的内容相符合。
我的著作《嗡部》和《阿部》，讲述了本人修行的经历，讲述了密续界聚灌顶
侧很难概述解脱方面的要义。
这两部著作都是在大成就者更松仲敦大师的巴米寺开始动笔的。当时，巴米
寺正在举行普巴金刚的大法会，法会结束后，我转到仲敦日巴大师的修行圣
地，继续写作。后来，又到突直桑珠佛殿继续写作，这个佛殿位于弥者圣山
闭关洞和胜乐金刚佛父佛母的坛城---即弥青和弥琼圣山之间。
本人是在光明三摩地中写完了这个《嗡部》的。
至此，徒有虚名的秋英多杰我终于完成了我自吹自擂的简传拉！
该到结尾了，就让我这个诺慈老头，来几段自我甲乙的对白吧！
甲：只要是在这个娑婆世界上，几乎所有的人，都既有功德又有过失，有功
德而无过失的人，极为罕见。你诺慈老头，为什么在自传中光炫耀自己的功
德，隐藏所有的过失呢？
这也许是为了让你的法缘眷属弟子们生起信心，才这样写的吧！
你这小白羊，难道身上就没有一点的黑斑？
你虽有弘扬密乘的善缘，但你身边也聚集了不少的僧俗弟子，他们会不会产
生相互间的矛盾和破戒等现象呢？这种担忧，你难道就没有吗？
你们有所谓三宝的加持，难道你就不担心那些得到加持的弟子生起我慢，为
慢心所转，进而产生违缘障碍，这种顾虑，你总该有吧！
总之，你应该隐身在僻静之处，止语静修，安心打坐，观察自己的过失，这
样的修行者，才是真正的隐修瑜伽士，你还是一人独处比较好啊！
依我看，你如果能做到的话，就好好去做吧。若做不到，就请宗·卡罗岗秋大
师的教言：
“美誉即是魔鬼毒，恭敬成为束缚绳，
福报亦是障道石，勿将诸毒当妙药！”
诺慈老头，你要警惕啊！
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你认为你自己具备了弘扬密法的殊胜因缘，也许是有这种法缘吧，但你更应
该多读一读一下的教言：
“逆缘即是善知识，障碍即是勤策励，
痛苦即是除罪帚，切勿不喜嫌弃之。”
其实，病痛，咒骂、诽谤、恶缘、羞辱和讥讽等等的逆缘，本来就会自然地消
失，自然地解脱。你应该对一切的违缘，欣然接受。
如果能这样，兴许你还能称的上是个不错的老头，你要这样行持啊，我的儿！
乙：是的，是的！我会努力遵照您讲的道理，尽力去做！
萨迦班智达开示：
“莫于赞叹胜欢喜，不于诽谤生厌心，
安住善行功德中，慈为圣者之德相。”
这个教言，我会随时随地铭记于心。
寂天菩萨的化身巴珠仁波切说过：
“在此末法时代，
虽智者，不能弘法，却遇纷争；
虽成就，不能利生，还早诽谤；
虽位高，却不服众，此时犹胜。”
我也会将这个教言铭记于心的。
本章谈到了大悲观世音的化身、松赞干布藏王《玛呢嘎部》中的法理，谈到了
恩扎波德大师的智慧成就要义。也谈到了以自然明体灌顶为主的灌顶论述等
内容。
第七章结束。
唉！
本体自性如来藏，不再他处在自身，
自心自显自解脱，三戒违约众垢染，
自然回复本清净。当今我等僧俗众，
下乘勤法难调伏，普贤密法大圆满，
堪为应机而祈盼！
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我仁青·秋英多杰瑜伽士，时而唱高调，时而唱低调，并不那么直率地写完
了自己的略传。最终，是在囊谦县的弥青神山完成本书的。
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浅谈加持感应
1.什么叫加持感应？秋英多杰仁波切是怎么解释加持感应的？
答：多年来，秋英多杰仁波切座下多有弟子出现了加持感应现象，于是，很
多人常常会好奇地问：“加持感应到底是怎么一回事呢？”
对此，秋英多杰仁波切开示： “按理说，一个学佛的修行者，不应该这么问
的，为什么？因为，我们祈请和修持上师三根本，不就是为了获得诸佛菩萨
的加持吗？祈请诸佛菩萨的加持，这是毋庸置疑的。
那么，只要我们能够如理如法地祈请修持，一旦真正得到了诸佛菩萨的加持，
身心绝对会有不同程度的变化和体验。如果我们仍旧原封不动，身心没有生
起任何的变化和体验，那我们又怎么能感受到诸佛菩萨真实的加持力呢？如
果我们无论怎样精进地持续修持，都没有任何的体验，那佛法未免也太不真
实了！”
在密宗金刚乘里，几乎所有的灌顶，都会提到金刚上师，弟子得到智慧，而
这所谓的“弟子得到智慧，”通俗易懂地讲，就是加持感应。
《文殊真实名经》中，有“金刚降临大降临”一句，这一句说白了，指的也就是
加持感应。
在《时轮》、
《胜乐》和《喜金刚》等密续中也提到，修行者因各自的善根，因上
师的殊胜加持等种种缘起，得到了上师三根本身语意的三密加持，身心会产
生不同程度的变化和体验。比如，当得到佛身的加持时，或展示金刚舞姿，
或双手结本尊的手印等等；当得到佛语的加持时，或唱颂金刚道歌，或说出
金刚空行的秘密语等等；当得到佛意的加持时，或生起大悲心，或进入三摩
地状态，或出现殊胜的境界，或安住在心性之中。
修行人这种身口意三门的变化和体验，就是加持感应。
2.加持感应有没有好坏的区别？若有区别，如何去判断？
答：我们常说的加持感应，当然是专指上师三宝的加持感应，是指诸佛菩萨
的加持感应。
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但从广义上来讲，加持感应可粗分为两种：一种是上师三宝的加持，即佛的
加持；另一种是邪魔外道的加持，即魔的加持。
秋英多杰仁波切开示：“加持感应是有好与坏的，尤其是当今末法时期，违
缘障碍非常的多，坏的加持感应很多，好的加持感应则很少。出现了加持感
应现象，假如有人问，这是上师三根本的加持，还是魔的加持呢？唉！能这
样问的人，还算是懂得一点佛法。
如何区分好坏呢？这在经续中是有详细论述的，可以归纳如下：有加持感应
的人，若对上师三宝的信心渐渐腿失，对一切有情的慈悲心渐渐减弱，贪嗔
痴五毒恶行增长了，那他所得到的加持，一定是魔的加持；相反，对上师三
宝的信心，对一切有情的慈悲心，三摩地禅定等体验和善行都越来越增长，
这一定就是上师三宝的加持。
我们可以通过他们的心态言行的表现，来断定他是佛的加持还是魔的加持。
多年来，我众多的弟子中，也有一两个出现障碍的，幸好后来通过佛菩萨的
加持，消除了障碍。而其他获得加持的弟子，自得到加持，信心、悲心和禅定
等体验都有所增长。如果这不是诸佛菩萨的加持，那又是什么呢？什么才算
是诸佛菩萨的加持？”
3.有人说：“大圆满法中就没有加持感应的现象。”这个说法正确吗？
答：不会吧！真的有人说大圆满中没有加持感应现象吗？
说这话的人，可能只是一个大圆满法门的崇拜者，肯定对大圆满缺乏深入的
了解。
为什么这么说呢？因为，大圆满的众多法门中都有加持感应现象的描述。比
如莲师的《空行心滴》、久美淋巴的《柏格》、古汝秋杰文则掘藏大师的《七滴七
支祈请文》、勇更尼顶多杰掘藏大师的《才珠尼达卡育---长寿日月吻合修法》、
多杰才加掘藏大师的《白玛加布---莲花王》和麦彭仁波切的《时轮----六加行》
等法门，都有加持感应现象的明确记载。
就拿宁玛派伟大的中兴祖师龙钦巴尊者来说，他编著了著名的《七宝藏论》和
《四心滴》等论著，姑且不论这些著作，就是读他老人家的传记，传记中也详
细记载了加持感应的现象。
他老人家在一次传《空行心滴》的过程中，座下不少弟子获得了加持感应，这
时，弟子们“吽吽！呸呸！”等咒音响彻云霄。因为是首次出现了加持感应现
象，那些没有得到加持感应的弟子中，有人觉得不可思议，有人理解，有人
生起了畏惧，甚至有人产生了邪见。他们跑到龙钦巴尊者处，请教这是怎么
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回事，尊者答道：“我已经是一个成就者了，任何障碍也障碍不了我，你们
无需考虑，他们是得到了上师本尊空行三根本的加持！”
在传记中，还讲他老人家弟子们的加持感应现象---详细地写了进来。
说大圆满中没有加持感应现象的人，如果连伟大的龙钦巴尊者的传记都没有
读过，就不用说《四心滴》了，所以，请不要轻下断言。
4.萨迦派、噶举派、觉囊派和格鲁派有没有提到加持感应现象？
答：有！简而言之，藏传佛教的各教派都有不少的经论提到加持感应现象，
我们下面从各派中举一部作为例。
如萨迦派的初祖萨钦贡嘎宁波大师不共的《父子道果》、噶举派的《胜乐续疏》、
觉囊派的初祖更钦多布松杰大师的《时轮---六加行》、格鲁派的初祖宗喀巴大
师的密宗道此第广论》。这些论著都提到了加持感应现象。
因篇幅有限，在此就不作详细讲解了。
5.获得加持感应有什么功德？
答：加持感应的功德是不可思议的。
对于上师本尊空行三根本和佛菩萨的加持，藏传佛教的各教派都是非常赞叹
的。
这里，我们引用各教派都公认的圣天菩萨《略行论》中的开示：“胜观有两种，
有大胜观和小胜观。大胜观是指初地到十三地的阶段，如同初三到十五的月
亮；小胜观是指得到上师本尊空行三根本的加持，从而获得不同成程度的体
验，如同二十九的月亮，当天有，第二天就消失了，虽然是很短暂，但以此
功德，只要以后不对金刚上师生起邪见，不造谤佛谤法等重罪，纵然是从事
着农牧业，临命终时，此人也定能从轮回中解脱出来。”
仁波切也开示过：“假如你获得了上师三根本的加持，之后，又能如理如法
地精勤专修，你将一定获得证悟，获得佛菩萨的果位；纵然你是个在家人，
俗世缠身，修持也不精进，但只要不造五无间等重罪，以此功德，也一定能
从轮回中解脱出来，最差也不会落入三恶道。
以上也只是对加持感应现象最简单的解释，若要详细的讲解，可读仁波切的
《阿部》著作。在《阿部》中，仁波切引用了各教派祖师的观点，对加持感应现
象进行了详细的论述。
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《论觉受》
“将有漏转成无漏，知一义而明多义，
将过失转为功德，将障碍化作成就。”
认清三摩地，就能消除三摩地上的障碍，认清魔障，就可消除魔魇的障碍；
认清过失，就能将过失转化成功德；认清障碍，就能将障碍转为成就。这是
《父子道果》中的开示。贡巴尊者说过：“这一窍诀值一匹骏马。”
在雪域藏区的土登寺，我曾随缘闭关，对加帕寺来的成林文布伏藏师、本寺
的土登吾沙活佛和其他有缘的僧众，讲解了我著的《印圆意趣汇集轮》。这部
论著是依照第一世蒋贡康楚仁波切的《知识总汇》，依照祖师大德们的大手印
与大圆满两者和合的观点，并结合了本人修行体证编著而成。
之后，我思考着这样一个问题，当今能够讲解佛法的人，不用说，已经是稀
少了，能听懂佛法的人更少，能准确无误地理解佛法的人，可说是少之又少，
而能真实修持佛法的人，比起听懂佛法者和无误理解者，更是寥寥无几了。
如果有人修持佛法，一旦生起了一些功德道验。但恰恰此时，却没有机会亲
近到一位具足证量的指导上师，无缘遇到气脉明点证得大清净的具足经验上
师，那么，他的修持将会困难重重。
过去和现在的某些上师一直在强调：在彻底的证悟之前，过程中出现的觉受，
是无关紧要的，是起不了任何作用的，而且，这些觉受会像烟雾一样消失。
而古印度的波瓦巴大师在《道果大手印要义》中却这样讲到：“有三种三摩地，
有现分的觉受三摩地，有空分的觉受三摩地，这两种三摩地是有漏的三摩地，
而远离苦乐、远离希求畏惧、证得现空不二的三摩地，则是无漏的菩提三摩
地。”
我们怎么能不去仔细分析觉受三摩地呢？
有人一谈到觉受，就一味地轻视，而针对这一点，萨迦班智达在《三戒辨别
论》中开示：“为什么要轻视觉受呢？这是不对的，因为，修行者从资粮道一
直到无修道，期间的觉受是不会中断的。觉受什么时候中断了，证悟也将随
之中断。另外，如果不依靠气脉明点的觉受，就不可能圆满证得原本的法
性。”等等论述，不一而足。
本人认为，凡夫众生大体上可分为上中下三种根器，这也是各教派共同的观
点。密宗金刚乘认为，根据自身金刚蕴界的气脉明点与种子字，可将修行人
分为不净、较清净和极清净三种根器。
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对应上中下三种根器，分别有密宗金刚乘、大乘和小乘，只要是如法地去修
持，为什么就不能产生成熟解脱加持征兆的种种体验呢？一定会产生的。
波瓦巴大师的《金刚句》的释论《父子道果》中提到：“般若乘认为，只要精勤
地修心，就能获证佛位；而金刚乘认为，只要精勤地修身，必定能缘起和合
于自身，证悟体验自内显。”
简而言之，我们应该知道有哪几种因缘能令修行人产生加持界聚现象，产生
成熟解脱的觉醒。
大体上有三种因缘：
1：修行人因宿世具足了善根因缘，故而能在今生自然而然地产生界聚的现
象。
2：今生因具足了敬信心，从而获得加持，产生界聚现象。
3：今生因具足精进的修持，从而获得加持，产生界聚现象。
1：因为宿世具足了善根因缘，今生能自然而然地产生界聚现象，这是指修
行人在过去的生生世世，在三摩地等方面下过了很大的苦功，到了今生，无
需去依止上师，无需去修持佛法，仅仅依靠宿世的善根，就能自然而然地产
生界聚的现象。
在今生，他们发生界聚觉醒现象的缘起，也是说不定的。
比如，有人天生就具备了自然界聚的三摩地体验，具备了种种的体证现相。
有人则通过各种的运动，产生了气脉缘起的界聚觉醒。如跳舞、唱歌、戏耍、
赛马、拔河、摔跤或男女交媾，通过各自的缘起，他们会自然而然地产生界聚
的现象，获得了成熟解脱的觉醒。这是波（毕）瓦巴大师金刚句的释论《父子
道果》中的观点。
在《父子道果》中，对具足敬信心和具足精进修持而产生的界聚现象的，也有
很详细的论述。下面我们简单地讲解一下。
2：因具足了敬信心，而获得加持并产生界聚现象，是指修行人以恭敬之心，
朝拜和瞻仰具有殊胜加持力的圣像，如朝拜殊胜的圣地，如印度佛陀成道的
菩提金刚座等圣地；或者亲近一位大成就者，如在古印度显密佛法如旭日般
弘扬时期，威德自在的波瓦巴等大成就者们，如雪域藏地八大传承的成就者
们，如更青多保松杰大师、龙钦巴大师、俄耶文大堪布、昂文英顶加措大师、
将扬钦则大师和蒋贡康楚仁波切等大师，还有当今那些了不起的上师们，那
些萨迦派、宁玛派、噶举派和格鲁派不分教派的具德上师们。
如果弟子以虔诚心去亲近依止这种具德的上师，而上师又降下了殊胜的金刚
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智慧加持，就能令弟子的身心产生种种的变化。
比如，令弟子的身体做出各种动作，如跳动、抖动、结手印或展现舞姿；口则
发出种种声音，如自然唱颂祈请诵，自然唱出各种道歌，或说出金刚空行的
秘密语言；心中则生起信心、慈悲和进入三摩地。
这时，弟子的身口意就获得了智慧灌义的加持，也可以说，弟子的身口意获
得了成熟解脱的界聚，自心相续中，产生了了知觉受、现见觉受和证悟觉受
等三摩地。
《父子道果》开示：“由于身体中四气的内反，身体得到清净智慧气的加持，
会出现四种现象：因阳气内反而跳动；因阴气内反而抖动；因中性气内反而
安住；因脱噶智慧气内反而展现种种舞姿。”
3：因具足精进的修持，而产生界聚现象，是指修行者，今生通过修持自己
法系的显密佛法，尤其是精进地修持密宗金刚乘深广的生圆次第和殊胜的窍
诀，进而身口意出现了成熟解脱界聚的缘起，生起了种种的觉受和体证。
这种界聚现象，已详细地记载于各教派的经续之中，尤其是记载于甚深的密
续之中。
依靠上师降下加持，依靠这种成熟解脱的缘起，弟子们各自产生了界聚现象，
这样，在弟子们气脉明点种子字的金刚身蕴之中，出现了不可思议的不净、
较清净和极清净的界聚，这可以说是成熟解脱的加持，可以说是气脉明点缘
起和合的结果，也可以说是粗细净三种缘起和合之道。
由于打开了脉结，产生了粗细净的体验，也就产生了粗程度不同的三摩地觉
受。如：一种是有漏的以显相为主的现分三摩地，一种是有漏的以空相为主
的空分三摩地，还有一种是无漏的已超越了现分和空分的三摩地，这是现空
无别的菩提三摩地。
按照《父子道果》的说法，如果能亲近到一位具足经验的传法上师，弟子通过
修持，获得了殊胜的加持，自身的四大清净之气得到增长，就会在梦境的觉
受中，出现种种空行母唱歌跳舞以作供养的情景。
为什么会出现这样的梦境呢？
因为，四大清净之气其实是四方空行母的自性。地大为主的四气，清净显现
为谢玛空行母，水大显现为玛玛格空行母，火大显现为鼓噶空行母，风大显
现为卓玛空行母。
众多的空行母以歌舞来作供养，这些情景，却容易令修行者生起傲慢之心。
这时候，千万要明白，不能被我慢所转，应该在无贪执的究竟自然任运中安
住，消除希疑的执著心，明白这一点，是非常重要的。
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在修持的过程中，修行者也会有烦恼妄念自然炽盛强烈的时候，。由于蕴界
和种子字的缘起，修行者自身金刚蕴界中的一切净与不净的种子，会显现出
净与不净的境相。
比如，六道的种子会显现出六道的境界，罗刹的种子“恰”字会显现出罗刹的
境界，清净的种子字会显现出清净殊胜的境界等等觉受。
以上的这些教言，是具足实践者的无垢金刚句。
《父子道果》又开示：自身金刚蕴界中，有“嗡啊吽”和心髓的“阿”字，能令修
行者生起法报化三身的觉受和证悟。也有外在的“阿”和“吽”等种子字，令修
行者产生空分、增长五毒、灭定和显相等三摩地觉受。这方面内容，在道果中
有详尽的论述。
现在，那些称自己是道果、大手印和大圆满瑜伽士的人，当产生了这些或好
或坏、或有漏或无漏的种种三摩地觉受的时候，就把这些显相和觉受误认为
是一种魔障，这样，他们就会被执著鬼神的心所束缚，被希疑之心所束缚，
结果，反而导致违缘与障碍越演越强烈。
同样，他的弟子们也被这种好坏希疑的执著心所束缚，违缘和障碍也越来越
大。
这种见地，使得他们被障碍所转，不安增加，逆缘增长，不得平息。
过去，道果和大手印的论著中讲到：
“讲有漏转成无漏，知一义而明多义，
将过失转为功德，将障碍化作成就。”
所以，修行者不论生起是好是坏的三摩地觉受，只要能在自然任运究竟之中
安住，这样，就可以令一切有漏转成无漏。
修行者应该明白，在自身的金刚蕴界中有着清净的种子与不净的种子。
当清净的种子显现出一些妙境时，修行者很容易对这些妙境产生希求心或我
慢心。
当罗刹种子“恰“字等等不净的种子显现出魔鬼的境界时，也很容易被疑惧鬼
神的执著心所束缚，从而成了种种的违缘障碍。
这时，我们要明白，面对这一切的所见所显，不要希求、疑虑和恐惧，如果
能在心性上安住下来，就能转有漏为无漏，一切的功德皆于此具足。
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要想知道以上一切的甚深教授，明白这气脉明点种子字的殊胜修法，就必须
依止一位具足体证的上师，
修持时，如果遇到了无法消除的大的违缘障碍，就需要依靠具德上师的加持，
依照上师消除障碍的窍诀去破除障碍。
古印度威德自在的波瓦巴大师，他亲见了真实显现的金刚总持和智慧空行无
我母，并得到传法和加持，从而获得了共与不共的大成就，在他的《金刚句》
义疏《父子道果》中，有四种耳传教授和四边自性的论述。
四种耳传教授是：
1，灌顶法脉未间断；
2，加持传承从未衰；
3，教授真实而无违；
4，敬信之心令充满。
1，灌顶法脉未间断，有三层含义：
首先是指基位的“灌顶法脉未间断。”
就像古代智慧空行无我母为威德自在的瑜伽师波瓦巴大师进行灌顶一样，这
种灌顶的传承，祖祖相传，传到了自己的至尊上师，这个传承从来没有中断，
极为清净。
初修时，修行者从至尊上师处领受广大中略的三种灌顶，以便清净自己的身
口意和所知障等四种业障，这就是基为的“灌顶法脉未间断。”
其次，是指道位的“灌顶法脉未间断。”
先从至尊上师处受持修行教法。出世间道以下的修行者，每日修持四座瑜伽，
通过虔诚的修持，可获得上中下三品无有间断的三摩地。
而出世间道的修行者，是指初地到十三地的修行者。
其中，初地到六地的修行者，从化身佛处获得宝瓶灌顶，令粗浊的脉转化为
细净的脉，从而证得化身的果位；
七地到十地的修行者，从报身佛处，获得秘密灌顶，令粗浊的种子字转化为
细净的种子字，从而获证报身的果位；
十一地到十二地的修行者，从法身佛处，获得智慧灌顶，令粗浊的明点转化
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为细净的明点，从而获证法身的果位。
这样，从化报法三身佛处领受灌顶，其领受灌顶的次数，并无数量的限定。
最后，是指果位的“灌顶法脉未间断。”
修到究竟的十二地半（即十三地）的时候，是以十二地为缘起，从三身无别
的法性身佛处，获得名词灌顶，获得名词灌顶，令粗浊的气转化为细净的智
慧气，从而获证法性身的果位。
波瓦巴大师法系的殊胜之处，就在于基道果的一切法，全部都含摄在灌顶的
法门之中。
2，加持传承从未衰
这要用密宗金刚乘的四边来论述，四边是指：
1）行持之边
2）体验之边
3）加持之边
4）成就之边
行持之边，是指修持身业的二十种真谛，指消除身障的十八种手印法门，这
是修持身体的气脉甚深道；指清净语业的寂怒本尊等心咒，这是修持口语的
甚深道。修持这些法门，需要依止一位具德的上师。
体验之边，是指依靠行持之边，修行者自身生起十五种三摩地觉受。这时候，
修行者容易将这些三摩地觉受误认为是证得了佛果的胜观显现。
加持之边，是指依靠体验之边，修行者达到五蕴调柔，能够瞬间调伏猛烈的
烦恼，贪嗔执著之心得以消减，身体轻如棉花，脉（气脉明点种子）等四种
获得调柔，脱离凡夫的是身语意，成就四种果位。
成就之边，是指依靠加持之边，修行者证得了初地菩萨以上的果位，在无漏
的法性之中，显现化身的刹土，进而即身获得究竟的成就。
如果没有修持的话，就不可能获得体验，没有体验的话，就不可能获得加持，
没有加持的话，就不可能获得成就。
因为，这四边都含摄在加持之中，一切都圆满具足于加持之中，所以，也可
以称为加持之道。
3，教授真实而无违
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修行者在产生三摩地觉受的时候，除了有好的觉受之外，也会有上吐下泻等
种种不适的反应，还会出现被罗刹与食肉鬼神等殴打的境象，这时，一般的
修行者会想，这是不是出魔障了，从而会产生怯弱和畏惧之心。不明白甚深
窍诀的修行者，会误认为这就是过患和障碍。
如果明白甚深窍诀的修行者就会知道，被罗刹和食肉鬼神殴打等现象，只不
过是自身蕴界各类种子的缘起显现，这是三摩地的觉受，是界聚的现象，也
是远离一切障碍和偏差的殊胜道。
认清三摩地，就能消除三摩地上的障碍；认清魔障，就可消除魔魇的障碍；
认清过失，就能将过失转化成功德；认清障碍，就能讲障碍转为成就。这是
《父子道果》中的开示。贡巴尊者说过：“这一窍诀值一匹骏马。”
4，敬信之心令充满
修行者自身的成就、障碍、希望和疑惧等等一切身心现象，都是因为气脉的缘
起和合产生的。
修行者首先应该依止具德的上师，之后去修持，产生真实的体验，从而生起
胜解信，对上师生起如金刚总持一样的敬信心，从此，再到他处求法的心也
都消失了。
这就是敬信之心令充满。
以上，就是具足一切甚深道的四种耳传教授。
如上讲解的是甚深不共的显密论述和窍诀，对于大多数愚修者来说，对于那
些显密佛法的口头演说家来说，对于那些没有实修过甚深教授，没有过真实
体验的思维推理者来说这些窍诀，不一定能派上用场。
这也许很难令大多数的聪明人和愚痴人受益，所以，撰写本文的目的，也只
是为了提醒一下自己而已。
善哉！
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世出世间真谛论 ——秋英多杰仁波切
译者绪言
58
佛法历史的长河，源远流长，传布四方，至今滔滔不绝。
古往今来，圣者辈出，代有龙象。成就者如晚空朗朗之星，数之不尽。
秋英多杰仁波切就是其中的一位。
《世出世间真谛论》是仁波切为解答香港大学提出的问题而亲写的中篇论
著。
此论著仁波切结合自己的实证与经续密义，解答了香港大学提出的问题，
其中，有仁波切一生修行的缩影，也有佛教的世界观。虽然此论著：主要以
偈颂的形式写成，但只要读者细细品味，就能从中得出佛法的大小密乘的要
义。
另有《秋英多杰仁波切在中国藏语高级佛学院就藏传密宗与该院院长教授
所作的经验交流纪要》—文，可解释《世出世间真谛论》中几段偈颂的含义。
还附有《中国宗教学会藏学研讨会纪要》—文。
除《世出世间真谛论》外，仁波切还有耶部、文部等十四部大篇幅的主要著
作。到目前为止，篇幅类似《世出世间真谛论》的中篇论著还有多部，而小篇
幅的文章就更多了，而且，仁波切还可能不断写下去。我们也会陆续翻译出
版其余的著作，以飨读者。
此众多著作，是仁波切融汇了自己的体证与一切显密佛法经续要义的精
髓之作。
仁波切所有的著作，均是实践者的语言，并非只是学者的言语，均是为
了引导修行人实证实修，证悟离戏之本体，绝非仅仅止于戏论。文中既有理
论，旁征博引，纵横古今；又有实践，徐徐道来，如数家珍。理论加实践，
两者相并重。
仁波切的修持特色，就在于密宗金刚乘特有的界聚加持感应上，更在于
圆摄了藏密红白花黄四大教派的精要。
仁波切虽示现身居萨迦派之中，但其法系却含摄了各大教派的要义，将
幻网大续、道果大圆满、大手印与大中观等法，融汇贯通，凝为—体，和合修
持。
未登临绝顶者，安有此见 !
有门户之见者，焉有此举 !
太阳照射着雪山之巅，流下四条冰雪融化的溪流。
立于峰巅之上，可领略到源头之风光，尽观四脉，殊途同归；居于山谷
之中，只能饮其支流之妙味，孤受一脉，不能遍尝。
仁波切曾幽默地笑言：“这样可能会有两种结果，要么各教派都支持我，
要么各教派都反对我。”
仁波切从不反对科学，认为了义的佛法跟世间的科学并无矛盾。
仁波切常常引用萨迦派的“四种真实”，以证明佛教是一种求实的宗教，
而并非是一种迷信或唯心的宗教。“四种真实”即：通过真实的体证，了知
上师是真实的上师；依真实的上师，了知其所传教授是真实的教授；通过其
真实的教授，了知其传承是真实的传承。这种求实的理念，也就是科学上的
求实精神。
仁波切曾比喻，就象世间科技从金矿中冶炼出金子一般，修持密法，也
能从自身不净的气脉明点中，转化提炼出清净的气脉明点与自性本体。
仁波切认为，若想评判佛法，不应仅靠理论去评判，不应仅靠简单抽象
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的唯心与唯物两个概念去评判。
仅靠抽象的理念去评判，是苍白无力的。
应在理论的基础上，依实践与体证来评判！
实践出真知。仁波切至今闭关修行已三十多年，并愿终生闭关去实践佛法，
以证佛法的殊胜与真实性。
仁波切早已获得了极稳定的证悟，而且三十多年来从未间断过。无论是行
住坐卧，还是白天黑夜，每时每刻，都没有离开过这种极稳定的证量。
仁波切十岁时出家为僧，先后依止了诸多的大成就者与善知识。二十岁左
右，解放初期因世局的变故，有过三年的牢狱生活。
牢狱之中，仁波切遇见了很多的同修，这些同修要么闭关了几十年，要
么是已念了几百万的本尊心咒，或做了几百万的大礼拜，总之，这些同修们
的修行功德令仁波切感到既仰慕，又自卑。
在狱中，因自卑，加上觉得自己可能再也不会有修行的顺缘了，仁波切
想以死了结此生，于是向同狱的旦真比丘倾诉了自己的心声。旦真比丘对仁
波切讲：“唉 !生在这样一个年代，确实是很不幸，但在这样一个年代，若
能诚心地祈请佛陀一次，此功德远胜过以往数十年的修行功德。”
听后，仁波切如梦初醒：“但愿我能在狱中活过七天，七天之中诚心地
祈请佛陀，这样死也无憾了。”
七天过后，又想：“但愿我能再活过七天，七天之中诚心地祈请佛陀。”
就这样过了两年半左右，仁波切坚持于狱中祈请佛陀。
在狱中劳动的过程中，背运石头与摆放石头相比，背运石头虽是累了一
些，但仁波切宁肯选择了背运工作，因为，背运石头可以独自行走，便于偷
偷地祈请佛陀。
有时，因专注于祈请，背运石头时走过了指定地点，自己发觉了，即刻
往回背；有时，自己没发觉，难免会受到监管的处罚。
监管一吹哨，可以休息一会儿了，仁波切就立刻跳到挖出来的土坑里，
旁人就看不到了，而仁波切就于土坑之中虔诚地礼拜祈请皈依佛陀。
后来，大昭寺开放了，那时狱中的人正好每星期有一天的假。第一次放假，
仁波切就直奔大昭寺。仁波切后来回忆说：“当时，我算是因祸得福了，我
有很长一段时间没有见过寺院与佛像了，第一次礼拜到佛陀圣像时，抓住佛
陀像的袈裟衣角，泪如泉涌，发自内心至诚地祈愿佛陀的密意与我心融为一
体，愿一切有情都离苦得乐。”在大昭寺的释迦佛陀像前，仁波切念诵了祈
请发愿文，并绕到佛像右边、后面和左边，抓着佛像的袈裟衣角，猛烈祈请，
犹如远方的游子重回慈母的怀抱。一天的时间就这样过去了。
仁波切回忆说：“虽然庙里的管事是不让任何人碰佛像的，但他们没有
阻拦我，可能是由于怜悯我吧 !”
仁波切出狱后，回到家乡放牧，一放就是十三年，而这为后来的闭关修
行奠定了坚实的基础。
那时，仁波切常常一早赶牛上山，边赶牛边专注地祈请佛陀，一直往前走
有时，抬头往前一望，前面没有了牛群，一回头才发现牛群落在了后面，于
是，又跑回去赶牛群。这段往事是同队放牧的土登上师的母亲讲出来的。
有时，仁波切于僻静处祈请皈依佛陀，做大礼拜，不但精神专注，而且
头与身体的动作幅度特别大，念诵的声音也不小，还常常泪流满面。村人走
近来了，仁波切也毫无察觉。见此情景，村人都觉得既可笑，又感人。
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村人回村后，就将此事暗地里传开了：“诺慈的祈请，动作和声音真是
与众不同，非常可笑 !”
当时，虽是文革期间，不允许人们修行佛法，但由于人们感受到了仁波
切的虔诚，因此，即使是不信佛的知情人，也没有去告发仁波切。这些知情
人今天大多还在世。
一次，仁波切将一块石头投过去赶牛群，不小心打中了一头牛的身体，
仁波切立刻反省：“我怎么能这样打牛伤害众生呢？我还是个修行人吗？”
自责懊悔之余，仁波切象是得了重病一样，好几天都不修行，坐立不安，见
到什么人，都高兴不起来。
后来又想：“我这样消沉下去，也无济于事，这也是修法上的一个障碍啊
佛经中讲力修忏悔，就可消除一切罪业，我应更加精进地修行。”于是，仁
波切又象以往一样精勤修行。此事虽小，但我们可于细微处见精神。
就这样修了十五年之久，期间，仁波切认为自己是个劣根之人，从不敢
修习生圆次第与心性等法门。
后来，仁波切拜读诸大成就者的教言时，发现自己皈依已经修成了。皈依
是入门之法，仁波切想：“看来我已经入门了，还算有点善根吧。”于是，
就开始修心性法门了。
起初，仁波切早上背着暖瓶将牛赶上山后，便于僻静处在心性中安住。一
旦入定，便是一天。待到出定，已是黄昏，暖瓶仍在身上，可有些牛己自己
跑到山下了，于是，将剩下的牛群赶下山回家。
后来，仁波切曾问弟子们：“你们想修行进步得快些吗 ?”
弟子们异口同声地答：“想！”
仁波切笑道：“那你们就去放牛吧 !”此真正不染尘俗，专心办道也。
在藏地，仁波切被穷人们称做“穷人的上师”。此广施教化，不论贫贱富
贵，一视同仁，平等之心也。
曾有人诽谤仁波切。但这些人遇到了障碍，到仁波切处求加持时，仁波切
交代身边的侍者不要为难他们，一定要善待他们。此胸襟广大，宽仁之心也。
有些居士向仁波切的侍者们求赠加持甘露丸，侍者们有时有急事，匆忙
而答：“好好好 !”就走开了。仁波切知道此事后，教导侍者们：“你们应该
用温和的语气，说一声：‘请稍微等一会，我现在有些急事，办完了我马上
给你。’这句话也耽误不了多长时间，但这样却能令他们听起来亲切些。能令
众生欢喜，这也是一种修行啊 ! ”
在仁波切的殊胜加持下，获得界聚加持感应的弟子，其数众多。弟子们获
得界聚加持感应时，或身起金刚舞姿，或口诵金刚语句，或意入净相三昧。
此上师三根本传承之威德力，真实不虚也。
仁波切闭关住过的地方，经常生出各种颜色的舍利。这各色的舍利，或生
长在其坐垫上，或生长在其剪下的头发中，或生长在其掉下的牙齿旁。此功
德卓著，依正庄严，内有所证，外有所现也！
有人将仁波切称为“坐在书堆里的诺慈”。来自印度的一位格西向人问起
仁波切：“请问那位坐在书堆里的诺慈，听说他住在康区，不知在康区的哪
一带 ?”
可见仁波切在佛法闻思上，是极为广博的。博学之名，已远播他方。此当
今世上，真正既通宗，又通教之大成就者也。
仁波切一直认为自己是个博地凡大，只是个初业修行者。在自传中，多处
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示现出凡夫的疑虑、悲痛、失望与无奈。
但据我们所知，大成就者那隆祖师解放前曾预言：“东科村西头，将出
一灵孩。”
金刚空行预言中讲到：仁波切是莲花生大师的补处，是格萨尔王的上师
阿捏松求遮阔大师的化身，是噶玛巴法王的事业化身。
秋英林巴大伏藏师说仁波切是莲师的功德身。
在藏地，有伏藏师与大德说仁波切是玛尔巴大师的化身，故人们称之为
“玛尔巴秋英多杰”。
仁波切的弟子在获得界聚加持感应时，有的亲见仁波切化现为莲师金刚
萨埵，或化现为古印度八十四位大成就者的顶庄严——龙树菩萨的上师大手
印祖师萨拉哈大师，或化现为藏地铁桥法王通东杰波大师等等本尊与大师。
当我们问及以上种种说法时，仁波切却轻描淡写地说：“我刚修行时不
过是个凡夫俗子，谈不上是什么活佛转世，慢慢地在修行上有所体证，明白
了诸佛的心髓，跟这些祖师大德们也可以说有了一些因缘吧。”
仁波切的功德事迹，我等就是倾江河之水以为墨，也难以写尽。这里介绍
的，不过是沧海一滴，仓廪一粟而已。
有一位前辈说过：“西藏密宗传入汉地，原有一先天的缺陷，即是理论
的传入，未能与传法作有系统的配合。这种情形，便导致一些学人的误会，
对密法源流多所致疑。”
这是客观存在的事实。由于缺乏闻思而疑惑误解，故而缺乏正见，自然有
碍于实修实证。萨迦派三祖开示：
“或有只修不闻思，无有闻思何以修 ;
或有一生勤闻思，不修何须作闻思。”
四祖萨迦班智达言：“无有闻思而独修，犹如无臂攀悬崖 !”
为了补救以上这一先天缺陷，古今不少前辈们致力于密宗论著的翻译。
古代已有八思巴大师主持的萨迦派经典的翻译，虽只限传于宫廷，但目
前已流入社会；近代则有法尊法师、张澄基先生、刘立千先生等等大德，均致
力于此，一时风起云涌，蔚成风气。他们之中虽大多己离人世，示现圆寂，
但他们那种为法而前赴后继不遗余力的精神，实在令人感佩。
本著的汉译工作，一直在仁波切的直接关怀下进行。参与翻译及译文校改
润饰等工作的有扎西上师、土登上师、吴松燃、慈成、索南 ·扎西、桑俄旦增、苏
永康与巴德格莱等藏汉两地的金刚乘弟子。
很遗憾，译者由于水平有限，未必能按“信达雅”的标准，将仁波切的
原义圆满无遗地表达出来。
张澄基先生说过：“翻译本是一件难事，译佛典能使译文畅达而不失其
原义，则更是难上加难。”
前辈所言，我等颇有同感。
本著汉译错误与疏漏之处，在所难免，还望各方大德及有识之士，予以
谅解与斧正 !
愿以此翻译功德，回向十方法界一切有情，共沾密乘法味，早得传承加
持，速获成熟解脱，彻证诸佛真谛。
62
译者谨识
二 00 三年十一月二十五日
秋英多杰瑜伽士著
第一章
如要掌握世间与出世间真谛的普明之学，我们就应证悟一切众生本有的
自身蕴界之精髓 --本体自性。若要证悟此本体自性，就必须明了金刚乘的甚
深密义。
若不通达明了金刚乘的甚深密义，则难证悟如实的真谛。
事实上，修学密宗金刚乘，应以修信心为始，并须依止具德的上师，接
受灌顶与加持以及修行次第的引导。然而，对于不具备这些条件者，是不宜
将密法随便宣泄的。
虽是如此，但目前以藏地为主的海内外人士，都已能见到密宗的双运佛像
密供、金刚舞、密宗法器与男女瑜伽士等等事相，世人仅仅依此喧然缤纷的外
相，就将密乘行为误判为一种秽风邪行。之所以出现诸如此类的非议，这都
是由于不明白密宗的了义真谛。
然而，以国内为主的一批高文化素养的研究人员，他们认为密法是超越
一切唯心宗教的，密宗的人体密义是与现代科学相吻合的。
其中一些有识之士，还邀请本人到北京，参加了中国宗教学会举办的藏
学研讨会。
会上，本人就长年闭关修行的道果、大印、大圆满以及大中观的体证和理
解作了讲演，受到了与会人员的一致赞许。
与会人员有中国宗教学会秘书长王志远先生，中国佛教文化研究所所长
吴立民先生，还有中国社科院的研究人员以及海外学者等等。
他们希望本人继续修持下去，在实践和领悟真谛的同时，尽力多做利国
利民之事。
之后，还给本人颁发了特约研究员的证书，并希望本人今后多到北京交
流研讨。
这次会议获得了圆满的成功。
而后，本人拜会了中国佛教协会会长赵朴初老居士。
见面时，赵朴老对本人说：“您的传记我已看过了。今天能见到您，我感
63
到由衷的高兴。”我俩探讨了一系列的问题。
最后，本人谈到了于大手印和大圆满无有偏执的法主，至尊上师第一世
蒋贡康楚罗周塔益仁波切，谈到了其汇集显密大手印、大圆满及大中观三种
教授宝藏的《知识总汇》一著。
本人依其宗旨，撰写了一系列以道果、大手印与大圆满为精要的显密菩提
道次第教授宝藏论著。这一系列著作，包括了以“耶、文、阿、吽、嗡、阿、吽、
嗡、阿、日、巴、扎、那、得”为部名的十四部著作。
谈到这里，赵朴老欣然为此系列著作题字，以示关怀与支持。我们的交谈
就这样在愉快的气氛中结束了。
过后，我还拜会了国务院宗教局副局长杨同样先生。交谈中，他对此次藏
学研讨会也表示支持，并给予了鼓励。
不久，香港大学方面得知了此会的情况，也对人体密义产生了浓厚的兴
趣，并对本人提出了一系列问题。主要有五点：
1．人体生命潜能的探索与实践。
2．密乘修持的理论实践与现代科学的关系。
3．密宗不同传承的见地与心要。
4．在家居士要从事各种社会工作和事业，无法专修，是否有一些方便简
易的修持方法 ?
5．如何理解虹身成就与修持？
本人以下将逐——对其问题进行概括性的解答，以讲述密宗本体自性的
真谛。
这样，也许能给一些具备智慧善根的人带来一点益处吧！
正如《日月吻合续》云：
“大密了义经，若不述历史，
亦不宣义理，则成不信因。”
对此，本人将叙述平生修行的经历，尤其依靠了义的窍诀教授，以及自
身蕴界净化的密义，再结合了义谛的理论与实践的体验，不作细致的讲解，
只作总体性的解答。
首先，我会谈谈自己的简略经历。
然后，再讲解一下显密佛法之中，不了义因乘与了义果乘。特别会讲到三
世诸佛的心髓大续——《大幻化网续》的密义，讲到道果、大手印与光明大圆
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满的密乘灌顶心印传承，以及基道果的深义。
本人在写作形式上，开始的一段会采用偈颂。而后，运用一段白话文。接
下来，由于讲解越来越深广，则采用偈颂行文至结尾。
若将密宗金刚乘的原理作一讲解的话，正如薄伽梵观自在莲花法王所说：
“若有众生欲断业惑疑网，就应依止《金刚文殊真实名经》，佛陀已将—切
密法的了义经典《金刚文殊真实名经》传于金刚手菩萨。因此，不识本初佛者，
则不明《金刚文殊真实名经》；不解《金刚文殊真实名经》者，则不能获得金
刚持的智慧法身；不知密宗金刚乘者，则都是轮回者，远离金刚乘道。”
此密宗金刚乘，有无量的了义密续，其数量之多有数十万部左右。
释尊在《金刚文殊真实名经》中开示：
“复次释迦出有坏，一切密咒大种性。”
这里，佛观此无上瑜伽的密咒父续、明咒母续及无二续持种性窍诀的三种
性，开演无量的了义密续。
在不可思议的世间与出世间诸种性之中，又言：
“显作世间大种性。”
此言是指顶髻脱噶，任运方便的四相光明大圆满道，亦是指法身彻且，
最胜智慧之道果大手印大种性。
“大种性”的真谛，能令中脉大乐顶轮获得成熟解脱，自然生起自然觉醒
之不可思议的三摩地。
大句王佛陀依此宣说了无量不可思议的了义谛偈颂。
本人是如此体解的。
鉴于此，本人撰写了以下偈颂：
顶礼上师妙文殊！
一切万法之真谛，即是各各自明智。
惟愿悟入证此智，奇哉生命之奥秘！
密义甚深无过此！现代种种之探索，
领域拓展虽飞速，世人于佛真谛义，
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不明了义不了义，不知次第之趋入，
却言迷信与唯心。世间能所之心境，
胜义法性之真谛，皆悉摄于佛法中！
然而如今海内外，佛法内明菩提道，
真谛学问之研探，研究机构与学府，
未能探得此真谛，本人于此生惋惜！
于此物质之世界，既有实执唯物观，
亦有唯心有神论。世间共同之宗教，
以及出世之宗教，不分了义不了义，
混其观点为一谈，皆判唯心之宗教。
以上种种误解者，因乏了解及体证，
应非故意偏执者，此种误见可理解。
无论宗教与社会，执持任何之观点，
皆应抛开己私见，依止无误之真理，
方是智者之所为。社会各界之人士，
必会尊敬赞许之！
以上就人体的密义问题，用偈颂的形式表达了一下看法，以此结束第一
章
第二章
以下，本人就开始谈谈自己简略的经历和体证。
本人叫仁青诺慈，也有人叫我诺慈仁青，还有其他的一些叫法。不少人弄
不清哪一个名字才是我的真名，其实都可以。
本人出生在雪域康区，也就是远近闻名的康区白塔附近。据记载，这白塔
的塔基，就在下面的龙宫之中；我出生在东科村，它位于长江源头的左侧。
父名慈成姜赞，母名扎西拉姆。
童年时期，我与别的小孩一样，并无类似圣者那种灵异的征兆和与生俱
来的智慧。
在阿底峡尊者时代，仲敦巴大师就运用圆光占卜术来进行占卜了。当时，
很注重这种占卜术。近代最有名的卡桑扎哇占卜师也运用这种圆光占卜术。他
运用此占卜术所作的金刚空行预言，及以称多尔大伏藏师为主的许多大德，
都认定本人是历史上某些祖师的转世。
66
而事实上，本人如前所述，只是一个普普通通的凡夫俗子而已。
本人首先修的是对上师佛陀本尊的虔诚与敬信，然后不断积集福慧资粮，
逐渐达至善根成熟解脱。
这个过程，是这样一步一步走过来的。
在六、七岁的时候，本人去拜见了名震雪域，悉知三世，言行脱俗的本尊
大成就者——那隆普巴郎甲 ① 大师。
当时，他老人家给本人授予了传承表示灌顶和预言，而且为我作了将来
闭关修行的缘起，并派遣空行护法护持本人。
后来，那隆上师的预言逐步得到了证实。由此，我对他老人家产生了无比
的净信，并诚心皈依。因自身宿世的善根与上师三根本的种种殊胜因缘，本
人也对轮回的过患，世间的无常，时有感触，偶尔生起了出离心，对佛法也
稍微有了一些粗浅的认识。
之后，本人在白塔附近的土登寺出家为僧，从而具备了出家修行的条件。
再后来，我到了四川藏区扎江玛寺的佛学院学习，亲近了附近的第二世
巴珠仁波切，并与之结了法缘，也亲近了许多其他的堪布与上师。
在佛学院土贝堪布主持的本尊投花仪式上，我投得了前世有缘的本尊—
—怙主文殊菩萨。
之前，在玉树结古寺亲近了往昔有缘的上师庆然罗旦堪布。
由于宿世的因缘，我对罗旦上师生起了无比的净信。与上师见面时，悲喜
交集，泪如泉涌。上师传授了出离心四引导（即人身难得，世间无常，轮回
过患，因果不虚）和嘎当派的《修心七要》等法门。
在上师座下，我得到了秘密主降魔金刚手本尊的灌顶。
后来，在从四川前往拉萨的途中，我与上师再次相遇。一直到上师隐世之
前，本人亲近了上师一段较长的时间。上师传授了一切新旧密法的精要无上
续《金刚文殊真实名经》，此经含摄了父续密集、母续胜乐、无二续喜金刚与
时轮金刚等法要，尤其含摄了殊胜光明大圆满精髓，此经是一万六千卷的
《大幻化网续》中的薄伽梵智慧法身三摩地卷。
罗旦上师于此经作传讲时，讲解到经中的“身中具有金刚毛，金刚毛者
独一身”，本人产生了这样一个念头：“我的身体也是这样的吗 ?”
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本人将此疑问禀告了上师，至尊上师听后破颜微笑，回答道：“密宗金
刚乘里提到，正如世尊的开示，我们的身体确实是金刚身。”
当时，本人与二十余人一起，如实地得到了大幻化网仪轨的灌顶，并听
闻了前行与正行的修行讲解。
讲解时，罗旦上师暗示自己将不会长住于世，我们如需要求法的话，则
须尽快求取。
不久，上师便隐身于世，再也没有人见到他老人家的身影。
隐世之前，上师因特殊的缘起，手捧吉美林巴持明大师的《光明大圆满发
愿文》，对本人说“我和你将来一起在拉萨大昭寺佛陀像前念诵此发愿文吧。
现在就让我们一起先念诵一遍。”罗旦上师作了本人将到拉萨礼拜瞻仰佛陀
圣像的缘起。
由于当时这一殊胜缘起，使我后来能在拉萨大昭寺朝拜了佛陀圣像，并
使我这一生都与光明大圆满法结下了不解之缘。回首往事，此缘起之殊胜是
不言而喻的。
这自利利他的发愿文，也值得我等深思领悟。
解放初期，我依逆境转为顺缘，有机会在拉萨大昭寺朝拜了释迦佛圣像。
礼拜佛像时，宛如亲见佛陀本人一般。
当时，我不知疲倦地在佛像前，至诚礼拜并念诵发愿文。
从此，本人常常在佛陀圣像前，不停地念诵祈请文，身口意三门合一，
以极大的虔诚心，悲切流泪，呼唤佛陀，犹如远方的游子重见慈母一样。
我祈愿生生世世永依佛陀，祈愿佛陀密意无二地融入我心，以证自性。
当时，本人不只是口诵，更是发自内心的祈请 !
唉耶 !
远自无量世以来，佛于迷乱诸众生，
犹如暗世之明灯。悉知苦乐善恶业，
具足无碍一切智，实为众生大导师，
屡次降生娑婆界。又有净饭王之子，
堪称人中最尊胜，具足一切诸威德，
具足无碍之神变。随顺不同诸根器，
令获种种之果位，令获菩萨罗汉果，
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或使转生至善趣，或成瑜伽胜道位，
显密经续传于世。佛陀神通之事迹，
出家人与密修者，听闻熟知无须说。
世间男女与老幼，甚至本人之父母，
亦知佛陀之事迹。吾于幼年孩提时，
亦从双亲处闻得。亲见拉萨释尊像，
虽非活现真肉身，但因双亲之恩德，
得知往昔佛陀尊，智慧之身施加持，
亲临此像令开光。听闻此事心受益，
故对佛陀生虔敬。不分昼夜精勤修，
不断串修信心生。拉萨至尊如意宝，
全知释迦佛像前，礼拜皈依再祈请，
祈佛密意融我心。此次朝拜甚受益，
至今忆起犹欢喜。圣地拉萨大昭寺，
礼拜佛陀尊之余，另于重返故乡前，
礼拜五位天成尊 ② ，即是十一面观音。
再拜释迦不动佛 ③ 。如此不断猛祈请，
岁月流逝亦不觉。牢狱之中常祈请，
流落他乡亦祈请。回至故里重居住，
无奈只得务农活。但依亲朋之帮扶，
有幸得以去牧牛，期间常念佛功德，
不断祈请作皈依，蒙彼佛陀之加持，
自心净相获增长，自觉外境为净土，
一切显现虚无实，依此懂得作观修。
如此虔信勤观修，于佛世尊成信解，
对诸众生生大悲，明明朗朗之心中，
皈依祈愿与供养，缘起殊胜获加持，
此即常年勤修果。吾与一切有情众，
本与佛陀无二致。如此不断而祈请，
唯愿世尊之密意，祈与我心融无二。
然此随念之观修，并非无二胜义谛。
如此念头屡生起。吾于生圆二次第，
及其教授窍诀义，诸种经典已见闻。
然而彼时自认为，只是初业修行者，
与诸凡夫无二致，并非超凡之圣者，
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上述甚深之密法，实则非吾所能修。
故对世尊及三宝，力修信心与净相，
而于情器之世界，苦痛无常之本质，
力修恭敬出离心，利乐悲心虔诚心，
依此而修死无憾，并不奢求高修证。
然而不断修净信，却对世尊了义谛，
欲证之心甚迫切。其时本人自寻思，
所谓无上了义谛，即是空性之本体，
若要明了空性义，应求心性直指法。
往昔罗旦上师前，听闻阿底峡精要，
修心七要之讲解，已有涉及心性法：
“依理观察无生义，对治之心本解脱，
自性本体中安住。”其时上师含微笑，
此义一再作强调。事后本人因草率，
未能如实而证悟。文革浩劫动乱间，
难觅直指心性师。因已闻过心性法，
又受幻网诸灌顶，故依易懂之法本，
深入参究细拜读，加之敬信与净相，
皈依上师与三宝，当为殊胜无过此。
吉祥萨迦派上师，根求龙周大师云：
外现应视为心识；心识应视为空性；
空性应视为明体。观察明空之修法，
吾虽依此而修持，如观虚空之随念，
却未获得其体证。期间有幸得拜读，
雪域佛法慧日者，无与伦比大译师，
毗卢遮那之转世，无偏佛法之龙象，
印圆和合之法主，蒋贡康楚仁波切 ④ ，
所著无上教授藏，掌中解脱之教授，
大印了义之精要。其著明指心性宝，
我等本具却未识，犹如大象居室中，
却寻象迹于野外，如此本具如意宝，
并非人人可觅得。《遥唤上师》之结尾，
开示一切有情云：自心佛性本具足，
虽本具足而未识；分别之心本解脱，
虽本解脱而未证；无有造作之本觉，
70
虽本具足而未修；法性自然之本体，
难生信解不易证。蒋贡康楚上师尊，
观诸因缘作开示：未识本性诸众生，
任修何法难悟时，唯有上师本尊力，
加持自心方开悟。若无上师本尊力，
如欲明心实甚难。故须虔诚遥呼请，
具足大智之上师。如此自证自解脱，
殊胜信解不动道，我等虽是难获取，
但与贡师有宿缘，加之本人原所修，
恭敬信心与净相，众缘和合生妙果。
真谛之义若略言，正如蒋贡恩师云，
如此任运之禅修，无须勤苦且简易。
如是殊胜直指义，自心如实任运时，
内心逐渐获安住，妄念平息稍契入。
噢！所谓心性之大义，原来如此生欢喜。
心中疑惑油然生。如此忽明又忽暗，
内心时信亦时疑。且过一段长时日，
忽觉身中一脉络，微微颤动心轮间。
我想过去之明朗，将会愈来愈增长，
以使身心获轻安。无奈事与愿相违，
反增不定苦乐受。自觉头脑甚沉重，
上身气脉受堵塞，枕骨穴处觉刺痛，
身体苦乐感交集，恍恍惚惚自心中，
各种体验难述说。如此忽明忽暗时，
既有寂止之禅观，亦有不明之昏沉。
呜呼糟糕何至此！他人修持心性时，
乐明增长昏沉消，增长昏沉无先例。
前人自心获三昧，身体蕴界获安乐，
并无痛苦滋生例。吾此有漏之身躯，
无始界业所集成，并非善业所成故，
怎与圣者相并论。不如依旧作皈依，
祈请礼拜过一生，愿以此修了此生，
舍弃奢求大成就。如此悲观思维中，
依然顶礼作皈依，念诵祈请与供养。
如此修持之同时，以往所修心性法，
71
不忍断之而舍弃。遂阅蒋贡师论著，
以及印圆诸上师，诸多甚深之教授。
反复拜读而修习，安住寂止三昧义，
综其所述诸要义，与我所修并无异。
于是本人自寻思，任运而住此体证，
超越一切最殊胜，如此甚深之理义，
诸大成就者教言，岂可平白而舍弃，
岂可轻易枉错过！自虽根劣法却妙。
自虽平庸善根少，难以达至究竟地，
但以除障积资粮，保此心性之体证。
故而采取种种法，使成净障之方便，
诸如皈依诵经等，如此尽力而修持。
而后稍觉得受益，获得少许之体验。
尤其隆萨师伏藏，《智慧燎燃》支分中，
即有除障之净咒，其咒含有数十字。
同时结合心性修，扎龙气脉之修习，
缘起加持自然成，然而以往安住时，
气脉欠通不得力，故而产生诸体验。
如今脉通气得力，喉轮之气得持住，
金刚念诵自然成。上行气与下行气，
因其力度得增强，体内污垢与浊气，
从身上下自排出。净染分离力形成，
蕴界不净之浊垢，因其下行气增强，
不断往下排垢物；又因上行气增故，
不断打嗝排浊气，渐引蕴界之浊液，
吐出粘液达数桶。身获清净心得安。
自身气脉与明点，尤其种字智慧气，
此四无量之坛城，我等无始到今生，
均为不净障垢遮，亦为恶业习气牵。
自然明体显现力，蕴界清净得增长。
种种气脉与明点，尤其本体智慧气，
气脉明点之觉醒，本人如此而获得。
降下大乐清净灌，心轮中脉得成就。
清净体验自内显，本体性相之妙境，
亦是自然自内显，所谓诸佛之坛城，
72
即是自身之蕴界。奇哉奇哉甚奇哉！
如此体证心中涌。明体显现之坛城，
可有种种之形容，譬如称赞圣贤者，
清净无垢具威德，容光焕发甚庄严，
诸如种种之称赞。我等自身之蕴界，
即是诸佛之坛城，历代诸多密修者，
对此不断有实证，吾今于此生信解。
密勒日巴尊者云；“吾自身蕴之坛城，
即是诸佛之宫殿。”即云获证若圆满，
所谓外境诸鬼神，具备神变大力者，
自身之外即无有。然而法尔之真谛，
本体显现自然成，若不净除身蕴垢，
气脉不净显迷乱，六道鬼神诸苦痛，
种种幻化则显现。此为本人之简历。
就此结束第二章。
注释：
① 那隆普巴郎甲，即那龙桑杰松保祖师。
② 五位天成尊，为拉萨大昭寺的十一面观音像。泥像本身未经塑造，天然聚
积而成。像内装有一躯蛇心檀树中天生的观音像。而松赞干布藏王、文成公主
与尼泊尔公主去世后，其三者神识均没入其内。因是五种天然成就之后，共
聚一体，故名。
③ 释迦不动佛，指尼泊尔公主带到大昭寺的八岁释迦佛等身像，即释迦不动
金刚佛像。秋英多杰上师开始礼拜的释迦佛像是由唐朝文成公主带去的十二
岁佛陀等身像。
④ 这里的“蒋贡康楚仁波切”和以下的“蒋贡上师”均是指第一世的蒋贡康
楚罗周塔益仁波切。
第三章
诸佛正法之真谛，尤其金刚乘开示，
不净脉字之业气，若未净熟与圆满，
气脉明点之不净，引发六道诸苦痛。
缘于魔脉起变化，显现鬼怪之魔境，
经续之中如是云。此理一贯通于今，
73
科学研究与探索，唯物论者之观点，
其上不见诸天界，其中不见须弥山，
其下不见恶地狱。科学考察如是言：
我等生存之世界，气层环抱呈球状，
旋于无边虚空中，并未见有依托处。
虽见日月与星辰，然而不见有其它。
显密二宗之正法，般若了义之本体，
明体自然智慧气，密乘印圆究竟义，
无实一切最殊胜，万法显现而不灭。
种种显现缘起故，显为诸多净与染，
或化清净诸佛刹，或现迷乱诸世间，
皆属无实之幻化。遍知佛陀开示云：
业力幻现六道众，合于有情之根识，
视乎众生之因缘。佛言天界居上方，
痛苦地狱位底层，中有四洲须弥山。
虽有如此奇妙言，乃依众生之业相，
各各不同之根器，只是随顺权巧说，
并非出世了义谛。若问为何如此言，
大乘中观之宗祖，寂天菩萨大圣哲，
汇集大乘之经要，所著《入行论》中云：
“寒热地狱由谁造？阎罗狱卒从何来？
所有此等诸化现，佛言皆为恶心显。”
是为大乘了义见。尤其密乘法系中，
无上时轮之密续，道果寂怒大圆满，
密法最胜了义见，于具善根有缘者，
所言真谛略义为：上至顶端无色界，
下至重重恶地狱，以及中围须弥山，
不在他处在自身，在于自身蕴界内，
依于种字而形成。中脉罗睺① 双运气，
左右脉为日月气，经读之中如是言。
基于如此之原理，大成就者波瓦巴，
下行明点逆提力，恒河之水令倒流；
因控右脉气运行，能令日轮停于空。
身内魔脉若清净，外现魔境荡无存，
无有鬼神瑜伽成。现代科学共认为，
74
各种鬼神之幻说，出现种种幻境相，
皆因神经错乱故。但此神识之心气，
未转本体智慧气，种种显现为不净，
外部所幻诸鬼神，仅用强制之疗法，
稍能治标难治本。当今部分科学家，
确认物质生意识。习气所现此心境，
能所无明中生起。然而我等身蕴界，
据实而论究本源，即是最胜如来藏。
弥勒菩萨《宝性论》，以及圣尊龙树师，
所著《法界赞》宗义，堪称密宗之果乘，
一切殊胜任运成。密宗金刚乘中云：
身即金刚之蕴界。波瓦巴师道果称：
身为脉络之坛城，脉为种字之坛城，
如是种字坛城内，清净明点自然成。
此等智慧之气中，本体性相任运成。
此即身蕴之坛城，清净无染之坛城，
于此自性本体中，无修本然唉玛火 ②
光明大圆满法系，其义即有四无量：
能视眼界之无量；字大 ③ 心轮之无量；
顶轮大乐之无量；能变脉络之无量。
一切密宗之大密，具于四大无量中。
如上种种所演说，我等一切诸众生，
不分善恶与贵贱，大小差别均平等，
本体自性皆同一，虽本不离而具足，
本自面目却不识。为明无明之原理，
可举事例来说明，结合科技作比喻。
犹如勘采金银矿，勘探开采与冶炼，
炼出纯足之金银，此乃求实之科技。
而我密宗金刚乘，如上所喻炼自身，
依法而修获实证，身蕴金刚之体性，
显现三座胜坛城 ④ 。了知上师诸功德，
依此敬信与净相，听闻灌义之讲解，
善根敬信缘起故，自身蕴界获加持，
成熟解脱自觉醒，气脉转化体验中，
敬信净相三摩地，种种觉受猛增长。
75
依此真实之体证，确认灌顶之上师，
即是真实之上师；确认上师之传承，
即是真实之传承；于其传承生信解，
如是传承之灌顶，成熟解脱之加持，
及其传法讲解等，确认真实之教授，
于其信解不动摇。以上四种之信解，
名为密宗四真实，此是道果殊胜处，
亦为印圆殊胜处。复次一般概括言，
能所二执迷乱境，四大不净此身蕴，
气脉成熟解脱时，种种现分与空分，
逐阶逐级获增长。希净畏染之二心，
最终无二得消减。瑜伽觉受获圆满，
清净妙道得实现。一切诸佛菩萨众，
及其无量佛坛城，无须外求与勤修，
本来具足于自身。了义实证之佛法，
实事求是之科学，两者并无不相符。
以上佛教正法理，尤其密乘了义法，
不明其理不深究，即言迷信非真实，
判为唯心迷惑说，此是随欲之言论。
若无调查与研究，便无任意发言权，
政策法规望遵守。以上即是金刚乘，
无上密续之特征。人体密义与科学，
两者结合而论述。于此结束第三章。
注释：
① 罗睺：指中脉
② 唉玛火，梵文音译，是不可思议的意思。
③ 字大，梵语音译，指心轮。
④ 三座胜坛城，指寂静的佛父与佛母、愤怒的明王与明妃、菩萨与菩萨母等
三座胜坛城。
第四章
金刚总持之近传，殊胜道果之法系，
金刚持与无我母，传至波瓦巴大师。
认定大师有三说；旧密万字大圆满，
名为极喜金刚者，种种示现度众时，
76
曾名波瓦巴大师，以此历史而观之，
是为大圆满法主；另有阎罗 ① 成就者，
亦名波瓦巴大师；新密吉祥萨迦派，
威德自在波瓦巴，即为道果之法主。
此师所撰之意趣，名为道果《金刚句》，
一切显密遍含摄，一切派别之道地，
于此句中皆集备，此乃殊胜之妙法。
吉祥萨迦派初祖，萨钦更嘎宁波尊，
未作增删而疏解，此部教授极纯正，
未经丝毫之删改。显密诸派教法中，
此法确属甚殊胜，最具殊胜之真谛，
瑜伽行者吾得见。初祖《金刚句》义疏，
名曰《父子之道果》，特为其子而造释。
一子名为索南师，另子名为扎巴尊。
萨迦道果史中云：金刚持与无我母，
始传波瓦巴大师，再传九代或十代，
密续意趣之道果，一切教法圆满谛，
单传善根有缘者，或只传授二三人，
并无广传之先例。教义从未笔于书，
堪称密乘口耳传。均由上师亲口宣，
弟子以耳恭谛听，谨记其义深心处，
不可撰写为文字。殊胜耳传续数代，
遂成不立文字宗。雄敦求巴祖师尊，
曾对初祖作嘱咐：“汝于今后十八年，
于此密乘道果法，勿说具有此传承，
即使道果之名称，汝亦应似未曾闻。
十八年后期满时，汝为道果之法主，
传授此法著成文，所有诸禁获开许。”
道果立为文字者，是故始于萨钦祖。
永西、系塞诸道果，即为普传之道果。
一切道果传承中，父子道果最殊胜。
初祖因其无文字，为令其义牢记故，
笔录藏于土制盒，而后传予其亲子，
故称《父子之道果》。其中基位之因续，
即指轮涅之本体。身之气脉字明点，
77
种种缘起方便体，种种方便为道续。
一旦清净显基位，即为果续大手印。
因续显现有三相：本体无明而迷乱，
显为众生不净相；自证成熟之道验，
显为瑜伽觉受相；现证最胜之本体，
显为诸佛清净相。如是三相三续义，
四灌四道四身果，悉皆生于四坛城。
身为脉络之坛城；脉为种字之坛城；
字为明点之坛城；明点即是智慧气；
俱生自然智慧气，即是四坛之本源。
若以四大作比喻，宛如地大依于水；
　　水大依止于风大；风大依止于空大；
空大依于智慧气；智慧之气无依处，
须从实义上理会。因有点滴之证悟，
本瑜伽士有此解：当今有识之学者，
经其科研与探索，发现地球日月星，
依于引力而运行，而此引力依风大。
往昔诸佛菩萨众，以及证悟佛意者，
诸多圣者佛弟子，瑜伽成就阿闍黎，
获得悉地成就者，依其本体智慧气，
坛城清净自性力，实现无二自解脱，
故能腾身飞于空，山崖无阻留印记，
飞天遁地随所欲，深入水中似游鱼，
四大自在显神通。本人修证虽未圆，
然而幻化所成身，气脉明点之本性，
已获少许之净显，因此点滴之体证，
可知圣者之神迹，即是真实之记载。
妙哉吾有此体解！如此道果密乘法，
即是密宗大印义，俱生智慧大手印，
亦是光明大圆满，真如本净之法身，
性相不灭具报身，无二幻现显化身，
本体性相与大悲，此大圆满之三身，
本原任运自然成。所谓最胜如来藏，
即是众生之本性，亦是最胜大中观，
除此之外即无他。大印大圆大中观，
78
三者和合本无二，殊途同归无有异。
显密二宗之区分，即在因乘与果乘。
道果印圆之和合，是为殊胜之果乘。
其中光明大圆满，心与明体区分时，
清净中脉晶管中，具足四种无量义。
如前所述之法理，真如本净彻且中，
脱噶任运显现时，本体法性现前相；
证悟觉受增长相；明体智慧如量相；
法性无有穷尽相。彻且脱噶二和合，
获证虹身之妙道。宁玛甚深教言曰：
“本体立断若不断，妙道顿超难顿超。”
依照如是之义理，明空和合无二义，
智慧净脉未成熟，成熟解脱妙悉地，
殊胜成就则难获，本人于此有体证。
明体清净智慧气，以及心气之觉受，
明体与心若不分，道地见修之论述，
实难信解而抉择。印度波瓦巴大师，
于其道果中论及，瑜伽觉受显现时，
有不稳定与稳定，极其稳定三界聚 ② 。
界聚之中又提及，现分空分无二分。
所谓现分三摩地，众多苦乐诸觉受，
希惧执着重重生，虽是觉受三摩地，
并非稳定与无漏。所谓空分三摩地，
种种空分之觉受，自觉空性已证悟，
故生我慢执于空。此是有漏之觉受，
难成无漏三摩地。所谓无二三摩地，
现分空分与三昧，喜怒哀乐诸体验，
逐渐升华得超越，以往悲欢与苦乐，
希惧执着不自主，心绪慌乱之言行，
渐趋消溶得自在，显空明空与乐空，
无二体验自内生。外在违缘诸障碍，
起伏波动得平息，渐获不动三摩地。
如此密宗道果法，秘密金刚乘精要，
善根加持之缘故，成熟解脱获灌义。
　　鉴于获灌之历史，具有远因与近因，
79
遂分三种众生类：善根自然界聚者，
灌义熟脱而觉醒；敬信蒙受加被者，
加持熟脱而觉醒；精进修持界聚者，
界聚熟脱 ① 方觉醒。释迦世尊薄伽梵，
于其圣地鸡足山，宣说金刚大幻网，
出有坏之智慧身，宣说“文”与“殊”胜义，
《大幻化网》之大续，《真实名经》如是云：
“非常觉醒觉醒主”。幻网大续此意趣，
一如道果三觉醒，犹如水中注入水，
酥油之中灌酥油。明体自觉胜灌义，
此义原理已明了，觉醒体验自内现。
此义点滴若阐明，如海新旧密续中，
诸佛空行三根本，智慧加持成就义，
具德上师降加持，弟子不同根基故，
善根觉醒有种种，“金刚降临大降临”，
金刚萨埵之觉醒。清净幻现三根本，
种种加持感应显，密续之中已明示，
知此方明密宗胜。现于了义之仪轨，
我今姑且作研察，正如金刚萨埵尊，
文殊幻网经中云：三世诸佛之意趣，
真实金刚总持佛，金刚手尊请问佛，
“薄伽梵之智慧身，是大顶旋言词主，
亦是智身自超出，妙吉祥智勇识者，
诵彼殊胜真实名，是甚深义广大义，
无比大义胜柔软，初善中善及后善，
过去正觉等已说，于未来中当演说，
现在究竟等正觉，亦遍数数皆宣说，
大幻化网本续中，持大金刚持密咒，
如彼无边诸佛敕，妙音宣畅今当说。”
以上经典论义中，十方三世一切佛，
同出一言共意趣。大续幻网之密续，
共有一万六千卷。基道果法三种续，
本体自性四坛城，阿杭艾旺四种字，
白色菩提月自性，旺字大乐金刚杵；
红色菩提日自性，艾字莲花之种姓。
80
莲杵双运萨埵尊，殊胜幻网之密意，
　　如海新旧续精华，传自密严之刹土，
印度乌仗香巴拉，雪域藏密诸传承，
具足三座佛传承。明体自觉法界义，
清净本性之坛城，妙有如实得亲见。
奇哉奇哉甚奇哉！领略其义至如今，
身体不适之疼痛，自心不安之苦痛，
逐渐清净得消减。若言我之将来事，
待到将来再言说，现在若言未来事，
无疑愚蒙之所言。自身不净之身蕴，
清净精细得转化。大幻化网要义云：
“亦解五蕴实性义，清净五蕴令受持，
决定出彼诸边际，亦能出于决定中，
向决定出道中住。”如此了义成就道，
可鉴先贤之体证。密勒日巴道歌言：
“恭敬顶礼上师尊，自身清净即佛剎，
五气净即狮子座，五脉净即莲花基，
五界净即日月垫，心性空即上师意。”
所言正合密续意。旧密宁玛大圆满，
大幻化网之了义，幻网密要任运成；
噶举俱生大手印，自然觉醒实义成；
吉祥萨迦与格鲁，密续意趣之智慧，
加持灌顶之证量，名为大印俱生智，
成熟解脱义具足。尤其光明大圆满，
般若智慧大烈焰，宏化种种大光明，
自然生起自明朗，无勤自觉得加持。
唯愿三界众有情，无余得道获解脱。
如上教授若再述，寂天菩萨之化身，
巴珠转世持明师，竹钦囊卡久美尊，
所取幻网意伏藏，其真密义述如下：
“南无古汝白玛尕拉耶 ④ ！一切诸佛智慧身，
自性文殊勇识者，四时 ⑤ 平等之法界，
如如不动之大乐，本源体性之境界，
即是不可思议者。一切最胜如意宝，
犹如旭日光芒照，毋需坛城与食子。
81
五方文殊之体性，具足站巴萨玛德 ⑥ ，
加行正行与结行，如此三行合为一，
唉玛诸佛正法眼！于身之尊作皈依，
所有众生无有余，当下安住得解脱，
此为胜义之发心，净除无明烦恼消，
断除轮回诸苦痛，自然大乐剑轮 ⑦ 意，
觉醒加持令遍降，法界庄严本净体，
祈降加持证自性。”意岩伏藏中又云：
“文殊普贤王如来，眷属幻化任运成，
三世诸佛恒围绕，密意梵音自鸣刹，
善逝文殊智慧生，自显本脱菩提心，
智慧莲花无垢光，自始至终显菩提。”
如上所述意伏藏，依于原文成偈颂，
无有修改与掺杂。其次密咒灌顶有，
仪轨表示之灌顶；亦有敬信及善根，
缘起加持之灌顶。如此两种之灌顶，
即是表灌与真灌，两者和合而得灌。
若论胜义之灌顶，宝瓶身之灌顶义，
即从资粮道开始，加行道与见修道，
脉络清净次第显，瓶灌六地方圆满。
七至十地为密灌，法身慧灌十二地。
十三般若金刚位，至此句灌终圆满。
获此灌者古来稀。末法时代到如今，
殊胜密宗金刚乘，见闻忆触获解脱。
秋英林巴伏藏言：“现今纷争末法时，
普贤意教作调伏，意业自然得清净。”
正如伏藏品所云，文殊化身如意宝，
麦彭仁波切开示，无上密法作调伏，
尤其光明大圆满，适于众生之根器。
如今恶浊之末世，其余教乘难调伏，
胜乘之王无上密，精髓教法得宏扬，
一切有情无有余，愿达佛陀究竟地。
上述密法之要义，即是道果与印圆。
金刚总持大幻网，金刚萨埵心印传，
旧密宁玛大圆满，噶举俱生大手印，
82
格鲁道次大手印，萨迦道果大手印，
诸脉归一而论述，于此结束第四章。
注释：
① 阎罗，指大威德金刚
② 界聚，指修行者善根成熟时产生的种种身心变化状态。萨迦派的经典中常
有提及。
③ 熟脱，指成熟解脱。
④ 南无古汝白玛尕拉耶，梵文音泽，意为“皈依上师莲花生”。
⑤ 四时，指过去、现在、未来与无二时。
⑥ 站巴萨玛德，梵文音译，意为密义。
⑦ 剑轮，即断除能所二执的意思。
第五章
　　现今纷争之末世，当机则在无上密，
尤其无勤大圆满，无须剃度着衲衣。
六种殊胜解脱法，安住本然窍诀义，
遍空殊胜自解脱。现今刚强诸众生，
狐疑心重违缘多，如法修持机缘少。
因而末法诸众生，依于近因与远因，
见闻尝明触颇瓦，此即六大解脱法。
脱噶之光见解脱，听闻解脱尝解脱，
明心解脱系解脱，另有无须长勤修，
横出三界之速道，名为无修颇瓦法。
如是殊胜稀有法，尤其适合在家修，
令获解脱定无疑。依怙莲师意化身，
唐东杰布大师者，诸佛祈请颂中云：
“若谁仅闻佛名号，畏惧痛苦消无疑，
诸佛大悲祈摄受。”诸佛菩萨之名相，
一切见闻思触者，暂时畏惧与苦痛，
违缘障碍得平息，终将获得胜解脱。
此等因缘功德说，经续之中已详论，
故而无须再提及。本人仁青秋英者，
如前所述之经历，先修敬信因位道，
对生本生修本尊，如此随念修信心，
乃是显密之下乘，亦即因乘之修法，
此须长劫方成佛，此种教法不了义。
83
身守梵行尽力修，长劫行持菩提道，
因位而修获加持。依于蒋贡仁波切，
印圆甚深窍诀法，自然安住大印义，
任运之道获体验，逐渐心安持住气，
生起种种之觉受。现今明体智慧气，
明净妙有自内现，外境无一能媲美。
无论善恶及顺逆，心中无碍恒安乐。
名震十方大圆满，开启本来面目门。
奇哉四喜证量显 ! 十六世之噶玛巴，
若必多杰大师云： “遍满虚空诸众生，
虽欲获享安乐果，所造却是痛苦因。
若谁证得本净体，三界苦缚令解脱。
三界众生皆安乐，此即真正之和平。”
内心若不自觉醒，企盼外在之和平，
“汝将得到诸灌顶”，即指内在之灌义，
坛城自然之觉醒。称多加噶山谷中，
尕藏寺中释尊像，本人朝拜此像时，
一尊化现为三尊。因于如此胜缘起，
雪域尊胜如意宝，拉萨大昭佛陀像，
我作皈依祈请时，虔诚祈愿佛密意，
与吾自心融无二。如此精进不断修，
缘起不虚获加持，亲证一切诸众生，
法尔本具如来藏，成就本体性相义。
自身内有佛密意，犹如日轮无量光，
我仅见其光一缕，身蕴清净坛城显，
妙哉妙哉甚欢喜 ! 所谓佛陀密意者，
超越一切诸意识，吾今得证其点滴，
不可思议甚稀有 ! 薄伽梵之智慧身，
文与殊之胜论义，远离二执是为文，
具足二利是为殊，诸佛智慧之幻化，
一切密续之精华，一切诸佛唯一续，
即为大续幻化网，幻网灌顶之心印，
自身明体内觉醒。吾乃果乘瑜伽士，
道果大印大圆满，具足一切众传承。
远传名词之灌顶，得自罗旦上师处，
84
蒙其授记与摄受，获得幻网大密续，
以及经续与伏藏，我乃无偏持有者。
　　然而密宗之正法，利益大也风险大，
　　内外密之三昧戒，请诸行者慎守持。
　　秋英益西多杰者，承袭道果之法系，
　　吉祥萨迦派传承。本寺以往称之为，
　　阿喀日通永珍寺。当初未具讲修缘，
　　后蒙教法总集者，萨迦八思巴大师，
　　重建该寺并命名，名为土登达吉寺。
　　传承释迦智慧尊，道果幻网大圆满，
　　无偏和合而讲修。康区通天河左岸，
　　天然水晶之白塔，堪称密意之坛城。
　　于此一带吉祥地，祈愿广弘大圆满；
　　于此密宗兴盛处，但愿三品虹身成。
　　其一大迁虹化者，无死瑜伽身自在，
　　随隐随现皆任运；其二尽地虹化者，
　　仅遗毛发与指甲，余蕴化光至尽地；
　　其三空行持明者，依于心风得自在，
　　为众空行所迎往，空行地行之刹土。
　　然而究竟大圆满，成就不易甚艰难。
　　而其特点即在于，心与明体之区别。
　　清净明体智慧气，心风染习业风者，
　　两者若不加区分，心相禅定之觉受，
　　难成离执菩提道。敬信为主因乘法，
　　恭敬虔诚与持戒，观佛本尊习定等，
　　逐获善趣趋圣道，因乘法门若修成，
　　获得持明往生等，渐渐而获菩提道。
　　若依果乘道而言，强行令入究竟道，
　　气脉明点甚深道，无须勤作而决断，
　　此为即身成佛道。利根具缘顿悟者，
　　此道犹如妙甘露，但于多数劣根者，　　
有变毒药之危险。　往昔佛陀如是云。
　　是故先从皈依始，在家修行之居士，
　　恭敬净信积资粮，消业修善之同时，
　　兼修深道心性法，二道和合交替修，
85
　　有利多数学佛人。人天导师世尊言：
　　“正法调柔自身心，戒行不违世俗规；
　　见地犹如虚空高，言行随顺众生心。”
　　国家法律当遵守，民众之心不可违，
　　一切行者应遵循。如法守戒名正士。
　　虽有正道十善法，各国亦有其法律，
　　然而当今各宗教，违越恶行却不少。
　　违背民心之恶行，招致自宗自毁灭，
　　如此现象不少见。一切宗教之行者，
　　无论居于何国度，戒律法律当遵守，
　　应做弘法利民事。上述随心粗浅语，
　　著于西安古城处，室利森哈古修址。
　　临潼自然温泉边，绿树成荫花果香，
　　此地虔修众居士，因其发心共护持，
　　吾之闭关得圆满。最后一言以蔽之，
　　密修行者瑜伽士，仁青秋英多杰者，
　　将来不论好与坏，愿将逆境转顺缘，
　　一切安住任运中，无悔修持到老死。
　　祈愿一切皆吉祥，祈愿一切皆如意 !
　　以上，论述了佛法僧三宝与上师本尊空行三根本、佛像、佛经及佛塔等，
众生凡与之结缘，或见或闻，或忆或触，都具有解脱的功德。尤其也讲到了，
以在家居士为主的一切修行人，应遵循因乘与果乘二道和合而修的道理，并
兼述了三品虹身成就的义理，以及我个人修行上的自诫与自励。
第五章就此结束。
本文就香港大学方面提出的五个问题作了简单的回答，姑且融汇了经论、
传承上师的窍诀与本人的体证，聊表浅见。
回向文
　　唉玛！
　　任运大乐顶轮中，四灌怙主恒安住，
　　上师慈父佛部主，文殊金刚总持尊，
　　三门成熟得解脱，真实成就作供养，
　　二障消于本体中，一切遍空诸众生，
　　脱离三界火宅苦，三身事业愿达成。
86
　　
　　以上回向偈写于云南。
后记
　　四季如春之云南，气候宜人寒暑均，
　　朝拜观光诸游人，来自藏汉海内外。
　　今生来世神往处，香格里拉鸡足山，
　　犹如天上之日月。所汇一切诸万象，
　　自身三座佛坛城，无二一体了悟士，
　　秋英益西多杰者，执持金刚之比丘，
　　任运密修瑜伽士。西南圣地鸡足山，
　　过去佛陀金刚持，无二眷属金刚手，
　　开演文殊大幻网，传授密宗金刚乘，
　　于此印度无著师，目睹世尊之补处，
　　怙主弥勒菩萨尊。佛陀心印之法子，
　　上座大迦叶尊者。肉身不灭入定处，
　　以及法基金刚洞，秋英多杰于此修。
　　藉此殊胜之缘起，文殊幻化时轮法，
　　惟愿如火燃十方，惟愿如火燃十方！
达多堪布译汉
秋英多杰仁波切在中国藏语高级佛学院就藏传密宗与该院院
长教授作的经验交流纪要
2000 年 5 月 2 日，秋英多杰仁波切受中国藏语高级佛学院的邀请，来
到北京与该院诸位院长教授等人，进行了有关藏传密宗方面的经验交流和探
讨。
当日，仁波切莅临中国藏语高级佛学院，受到了该院副院长曹先生、副院
长那仓仁波切、该院教授索加堪布与萨迦寺寺管会主任兼西藏自治区佛教协
会副会长巴德东永等人的热烈欢迎。宾主互表敬意，欢聚一堂。
经验交流座谈会上，秋英多杰仁波切首先发言。
仁波切自我介绍道：“本人在少年时期，由于时代的变故，并未具备广
泛闻思佛学理论的顺缘。但我七岁时，却能在大成就者那隆桑杰松保上师座
前，获得了传承加持的表示灌顶：十七岁那年，又在昂文钦然罗旦上师处，
获得嘎当派修心七要的传承讲解与文殊幻网灌顶。”
仁波切又说：“本人起初修的是对全知佛陀及佛法的敬信，虔诚地作皈
依并祈请，以祈愿世尊释迦牟尼佛的密意，与自心融为一体。这样皈依并祈
请，坚持不断地足足修了十五年之久。”
87
“全凭众生怙主佛陀的威德加持，如今，本人方有了点滴的证量体验。一
般而言，修行者自身若要生起佛法的功德，生起慈悲心、三摩地以及清净的
戒体，唯有依靠上师三宝的威德加持。若仅靠自力，以希求获得佛法之功德，
这无论是怎样勉强精勤执持观修，都是很难获得的。”
谈到这里，在座的院长、上师与堪布教授们，异口同声地欣然赞许道：
“仁波切所说的，确实是非常殊胜。佛法的功德和三摩地确应依靠上师佛陀
的加持而产生。”
仁波切又接着说：“总之，不管修持显密哪一种法门，当修证的道验和
三摩地初显时，都不能被我慢贪执所束缚。明了此事十分重要。吉祥萨迦派的
大金刚持萨钦贡噶宁波祖师所著金刚句义疏《父子道果》中，有密宗四种耳传
教授。
“其分别是：
1．灌顶法脉未间断；
2．加持传承从未衰；
3．教授真实而无违；
4．敬信之心令充满。
第一种教授有三层含意：
首先，基位时的‘灌顶法脉未间断’。
如同往昔智慧空行无我母为自在瑜伽师波瓦巴大师所进行的灌顶，依此
灌顶传承，祖祖相传，传至自己的至尊上师，其传承从未间断，极为清净。
初修时，行者自己从至尊上师处领受广中略三种灌顶，以使自己的身口意三
门与所知障等四种垢障得以清净，此即基位时的‘灌顶法脉未间断’。
其次，是道位时的‘灌顶法脉未间断’。
先从至尊上师处受持修行教法。出世间道以下的修行者，通过每日四座瑜
伽的虔修，可获得上中下三品的无有间断之三摩地。
而出世间道的修行者（此行者是指初地至十三地的修行者），初地至六
地的行者，是从化身佛处获宝瓶灌顶，令粗浊的脉转化为细净的脉，从而证
得化身的果位；七至十地的行者，是从报身佛处，获秘密灌顶，令粗浊的种
字转化为细净的种字，从而获证报身的果位；十一至十二地的行者，是从法
身佛处，获智慧灌顶，令粗浊的明点转化为细净的明点，从而获证法身的果
位。如此，从化、报、法三身佛等处领受灌顶，其领受灌顶的次数，并无数量
的限定。
最后，是果位时的‘灌顶法脉未间断’。究竟的十二地半 (即十三地 )，是
以十二地为缘起，从三身无别的法性身佛处，获得名词灌顶，令粗浊的气
转化为细净的智慧气，从而获证法性身之果位。
波瓦巴大师法系殊胜之处，是在于基道果的一切法，皆含摄于灌顶法门
之中。
基位因续，其因灌 (或基灌 )灌义，是指众生原本具有的俱生的本体如来藏，
获得觉醒与证悟。
或有众生因上师的直指，而明了心性；或有众生，因其善根的成熟，则
无须上师直指，也会自然觉醒。
道位方便续，其殊胜之处，在于耳传要义的教授、金刚身甚深窍诀与其讲
解。修行者依此奉行，从而证得因续最胜如来藏之心性体相，即实证基果无
二的果续大手印。
88
如此轮涅的因续如来藏，对一般的众生，显不净相；对道上的瑜伽士，
显觉受相；对登地以上的佛菩萨，显清净相。
因而，在修行的过程中，有初界聚的觉受、中界聚的觉受以及后界聚成熟
解脱三摩地与神通体验。故而，有不稳定、较稳定与极稳定等次第，修行人应
于此获得定解。
修行初生道验时，不可断其为真实。
《父子道果》中言，有现分的神通三摩地、佛与净土显相等觉受，或有空分
的神通三摩地成就者了。’切不可被贡高我慢所转。
正如金刚句义疏《父子道果》所言，现分三摩地不稳定时，无论显现何种
神通三摩地等觉受，虽算是善好的观修成果，也具备了成熟解脱的道验原理，
但这只是一般的神通三摩地等觉受。此类神通体验，未能稳定与真实，即是
不稳定的有漏三摩地神通等觉受。不可称之为无漏稳定的道地功德。此种三摩
地等觉受，大多只是往昔种种修行习性种子之显现。这一原理是符合道果法
的。”
仁波切又说：“正如上述不稳定的现分三摩地神通等觉受，空分的三摩
地神通等觉受也一样。”
“在顽空和无实有之空等觉受部分显现时，修行者若想‘真稀奇呀 !佛说
的一切法之自性为空性，原来就是这个。现在我已证悟了般若波罗密多佛母
的精髓和世尊的意趣了。’于是心中生起我慢，言行亦复如此。这也是不对的。
此时，这种三摩地神通等觉受是不稳定的，也是有漏有诸多变动的，并
非是不动及稳定的道地功德与成就。道果中有如是言。”
仁波切又接着说：“所谓的修行成熟解脱道验与现空和合的三摩地体验，
是指一切神通显现和道验无有间断与变动，无论产生现分还是空分觉受，其
贪执、慢心、悲喜、希求与疑惑的波动都极小。
心风与粗风 (业风 )即是上行与下行之气，并依与运气 (命气 )结合之缘起，
从而使神通等体验逐步得以清净。生起自然明体智慧气的认识和体验，这就
是大手印、大圆满及经续的密义，也是甚深三摩地证悟的密义。
明了这一密义，就能明了诸多的教授，懂得将过失转为功德，将障碍转
为成就，以消除禅定中的障碍。
上述一切要义，我们若能受持并生起体验的话，那就是《父子道果》中所
说的第三种耳传教授——‘教授真实而无违’。
而三摩地逐步获得增长时，敬信之心与胜解之心也得以增长，这亦是第
四种耳传教授——‘敬信之心令充满’。”
仁波切讲完之后，格鲁派那仓仁波切非常高兴地回应：“仁波切讲的确
实很对，这不像有些人那样夸夸其谈。仁波切所述的体会直接而如实，并无
虚夸，是正确的。对于这些结合实修而得出的经验结论，是不得不承认的。”
那仓仁波切又说：“现请年轻聪慧的西藏萨迦寺寺管会主任、西藏自治区
佛协副会长巴德东永，对于仁波切的讲话发表一下见解。”
接着，巴德东永副会长说道：“我没想到，在此能见到仁波切。今天得以
相见，我感到非常高兴。这也是前世的因缘吧。
仁波切讲的一切，不单是闻思之表述，更是实际之体验。
就象仁波切所讲的，以吉祥萨迦派的特点来讲，有‘四种真实’。首先是
真实的体验；依真实的体验而了知真实的上师；因真实的上师，而对上师的
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密续要义教授，生起真实的信解；因真实的教授，确认上师们持有的佛陀心
印、表示与口耳三种殊胜的相续传承，为真实的传承。
对于仁波切修行体验方面的开示，我表示由衷的谢意。最后，祝愿仁波切
为了佛法与众生，长久住世，贵体安康 !”
接着，秋英多杰仁波切讲述了自己当初，首先修敬信和悲心，并依此而
开始修法的简历。
之后，回顾 1998 年在北京召开的中国宗教学会藏学研讨会，回顾了当
时与宗教管理部门、宗教学会、社科院的专家、学者、研究员以及海外学者一
起座谈的情形，并重复了当时的开示：
“世尊佛陀，依众生各自不同的根基，将佛法分为两个方面，一是善巧方
便的不了义，二是如实真谛的了义。
所谓的不了义，并非是一切佛法如实的真谛。对于一切以心之善恶习气为
本义的唯心学说而言，究竟了义谛与最终的证果，可在自心胜义法性本体中
真实地证得。这是与现代科学研究探索的实证精神相吻合的。此了义谛的道果
光明大圆满密要，正如心与明体之区分，它是超越有神论等各种唯心宗教的。
对于自身蕴界的气、脉、明点、种字和智慧气，其净与染，清与净，粗与细
的区分，本人当时是用比喻和实义相结合的方式来讲述的。
在那次中国宗教学会藏学研讨会上，以佛教研究所所长吴立民先生为主
的专家学者一致表示‘我们虽然在理论上对佛教有一定的理解，但实践上缺
乏实际的体验。所以，这次秋英多杰仁波切所谈及的自己近 30 年的真实体
验，我们必须要认可。’同时，他们勉励本人坚持修行，多做利国利民的善
事。”
接着，秋英多杰仁波切讲述了自己当初，首先修敬信和悲心，并依此而
开始修法的简历。
之后，回顾 1998 年在北京召开的中国宗教学会藏学研讨会，回顾了当
时与宗教管理部门、宗教学会、社科院的专家、学者、研究员以及海外学者一
起座谈的情形，并重复了当时的开示：
“世尊佛陀，依众生各自不同的根基，将佛法分为两个方面，一是善巧方
便的不了义，二是如实真谛的了义。
所谓的不了义，并非是一切佛法如实的真谛。对于一切以心之善恶习气为
本义的唯心学说而言，究竟了义谛与最终的证果，可在自心胜义法性本体中
真实地证得。这是与现代科学研究探索的实证精神相吻合的。此了义谛的道果
光明大圆满密要，正如心与明体之区分，它是超越有神论等各种唯心宗教的。
对于自身蕴界的气、脉、明点、种字和智慧气，其净与染，清与净，粗与细
的区分，本人当时是用比喻和实义相结合的方式来讲述的。
在那次中国宗教学会藏学研讨会上，以佛教研究所所长吴立民先生为主
的专家学者一致表示‘我们虽然在理论上对佛教有一定的理解，但实践上缺
乏实际的体验。所以，这次秋英多杰仁波切所谈及的自己近 30 年的真实体
验，我们必须要认可。’同时，他们勉励本人坚持修行，多做利国利民的善
事。”
仁波切讲完之后，副院长那仓仁波切又回应说“仁波切上面所讲的道理，
全面而真实。我们的佛教和密宗都是具有真实性的。
90
以近代科学家爱因斯坦为主的一些科学家认为，当今科学界无法解释的
许多神秘现象，佛学中却早有阐明。诸如此类的见解还有很多。”
接着，那仓仁波切介绍了中国藏语高级佛学院。中国藏语高级佛学院创办
于 1987 年 9 月 1 日，由十世班禅大师和中国佛教协会会长赵朴初先生亲自
倡导与规划，由党中央和国务院批准设立。该佛学院是全国藏传佛教的最高
学府，这里云集了藏传各大教派的转世活佛与格西。十世班禅大师生前曾亲
任该院院长。学院让学生对藏传佛教进行普遍的闻思，并按宁玛、萨迦、噶举
与格鲁诸法系分别进行授课到目前为止，虽未有苯教法系的授课，但也欢迎
苯教法系的人员参加。该学院汇集了四大教派的活佛，是培养爱国爱教骨干
堪布与活佛之中心。这里所需的经费开支均由国家支付。学院严格预防和制止
各教派间发生的相互争执诽谤等现象。
那仓仁波切又说：“现在有一些人，他们并不知自己法系的特点，却对
别的法系进行种种非议。”对此，他强调说：“我对他们讲，你们很多人就
连自己法系的要义殊胜之处，也未必能全面地讲述出来，却对别的教派评头
论足，为此，应当放弃对别的法系的种种指责。你们应该深思。”
听到这里时，秋英多杰仁波切非常高兴，并合掌而言：“这说得真对 !我
们佛教不是没有真理，上师三宝也并非不真实。我们显密二宗和教派间的门
户之见，相互偏执诽谤等现象，才是造成显密正法加持力和威德力削弱的根
本原因。”
“这种现象，使得佛教的寺院、活佛、密修者、出家人以及一切僧俗，在其
修证的道路上生起了恶缘。使得上师与僧众间逐渐产生不和与分歧，也使得
信众之间的仇视和矛盾加大，更会造成寺院间的隔阂，造成村落间发生冲突
的危险。这也是不符合国家法律与政策的。
嗡阿吽身语意三字金刚咒修法
上师如意宝秋英多杰仁波切开示：嗡阿吽三种子字是三世诸佛的心髓，也是
一切佛菩萨身语意的根本种子字，而一切心咒犹如诸佛菩萨的命根。
仅仅是口诵心咒，即可感应到诸佛之心，从而获得无量的福德。尤其是嗡阿
吽三字金刚咒，它是咒中之王，是一切咒的源头，也是诸咒之母，这在若干
密续中多有提及。
在古印度，有许许多多的大成就者与班智达，因主修此三字金刚咒而获得成
就；在藏地，大成就者乌金巴得到了四部空行传授的三字金刚咒及其传承，
他与很多的修行者也因主修此法而得殊胜成就。
而仁波切则以三字金刚咒结合心性法而进行修持，在其修持的经历中，虽然
没有勤修气脉入住出等修法，但也自然持住了喉轮之气，从而具足了气脉清
净成就的殊胜缘起。
91
在扎西岭闭关洞中，其岩壁上就有因仁波切多年闭关而自然显现出来的嗡阿
吽三个种子字。这虽是外在的显现，也说明仁波切于内成熟了三字金刚密咒
的究竟要义，其三门已转成诸佛身语意的智慧自性，因而也就具备了本法的
殊胜传承。
嗡阿吽三字金刚咒的次第观修法包括：
1. 结合本尊而修诵三字金刚咒；
2.结合气息而修诵三字金刚咒（金刚诵）；
3.结合心性修诵三字金刚咒。
4.行持时的注意事项：
1.结合本尊的修诵方法是：
依照各人所修的本尊，如本师释迦佛、阿弥陀佛、观音菩萨、金刚萨埵或莲师
等本尊，观其本尊的顶轮中有具足光芒的白色嗡字，喉轮中有红色阿字，心
轮中有蓝色吽字。
而这种观想并非只是我们凡夫的意识造作，一切诸佛原本就自然具足了三字
金刚咒，这是如来藏本体性相大悲的显现，明白这一点很重要。
本尊顶轮嗡字、喉轮阿字与心轮吽字，同时分别放射出白红蓝光，照到行者
的顶喉心三轮，令行者无始以来身口意所造的恶业烦恼习气皆得清除，令行
者获得诸本尊身语意三金刚的加持与成就。行者应作如是观想。
缓缓念诵此三字金刚心髓咒，其数量根据各人的时间情况来定，或百或千或
万。
若环境许可，或个人，或与金刚道友一起，按仁波切的韵律来唱诵此咒，仁
波切说过，唱诵可解除行者心中的郁闷，令人神清气爽，对佛法也容易生起
信心与欢喜，使人因生起恭敬心而落泪，也容易得到禅定的功德。
仁波切传授此法时，在嗡阿吽三字后加上了舍字，念作：“嗡阿吽舍”，舍
字是一切莲花部，包括怙主阿弥陀佛与圣观音菩萨的根本种子字。仁波切开
示：藏汉两地的众生，与弥陀观音有甚深的因缘，单单听闻其名号即种下了
解脱的善因，弥陀观音的法门适合大多数众生的根器。
吽字则是一切金刚部的根本种子字，舍字是一切莲花部的根本种子字。且吽
字是一切佛父的种子字，舍字是一切佛母的种子字。仁波切开示，可将吽舍
二字同时无二地观修于佛的心轮之中。
注：此本尊观修法主要是消除行者身口意的业障，为获诸佛的加持，并非是
四灌领受的修法。
92
2.结合气息的修法是：
早晨起床，洗漱完后，身直静坐，吸入气时，观所有入气为嗡字；气住体内
时，观气为阿字；呼出气时，观气为吽字。
密续中开示：早晨这样念诵几遍三字金刚咒，那么整个白天的所有呼吸，所
有的入住出气息，均具备了持诵三字金刚咒的功德；晚上睡前，如上修诵几
遍，那么整个睡眠中的呼吸也自然具备了以上同样的功德。
入气时，可观其气为无数白色的嗡字，白茫茫地从口鼻吸入身体；住气时，
其气变为无数红色的阿字，充满于全身；出气时，可观无始以来，自身一切
恶业病气魔障均幻变为深蓝色的吽字形象，从口鼻与身体所有的毛孔中排出
去。
持诵嗡阿吽时，也可以不用观想三字的颜色，只意念吸入之气是嗡字，所住
之气为阿字，所出之气为吽字，专注于入住出的气息即可。
《修心七要》开示：修持数息法也是可以的。以上修法即与此开示相符。若干
密续也提到，修持三字金刚咒若是观想不清楚，也可以只专注于气息的入住
出。
3.结合心性的修法是:
大手印修法的讲解提到，身直则脉直，脉直则气直，气直则自然能持住明体
智慧气，也具备了亲见本性的缘起。
又开示：念诵三字金刚心髓咒，单单是身体坐直，也容易令明体显现并增长。
要明白心气是不二的。在古印度，有两种具有代表性的观点，其一，萨拉哈
巴大师的观点是“持住心就能持住气”；其二，那诺巴大师的观点则是“持
住气就能持住心”。
萨拉哈巴大师曾作比喻：心与气两者如同骑师与马，即心如骑师气如马。
心的骑师若持住的话，即如骑师控制住了马的缰绳一般，气的骏马就被自然
持住了。故而首先要持住心。那么，要如何持住心呢？要依靠勤修心性，无有
造作，宽坦放松，任运安住，从而心气得以持住，业气也自然得到转化。
而那诺巴大师的观点与此相反，虽是心如骑师气如马，但若想持住心，首先
93
要能持住气。如何能持住气呢？须依靠气脉的修持，令气持住。气若能持住，
则心自然能持住。马若能停下来，骑马之人也就能停下来了。
而上师秋英多杰仁波切的修行经历是先持住心，后持住气，进而证得本性。
修诵嗡阿吽三字金刚咒，可使气自然持住，轻声地念诵，身心放松，无论生
起何种念头，都要宽坦安住，任其自生自灭。
萨拉哈巴大师开示：“如绳所缚之自性，宽坦自然定解脱。”
往昔有诸多的大师也说过：“水不搅动则自清，心无造作则自安。”
面对善恶，面对悲喜，行者要不取不舍，不破不立，不修不整，宽坦放松，
任运而住。
仁波切开示，当自身的法乐体验自然生起，可在短时间内令烦恼分别妄念荡
然无存，此时，其心乐融融，离一切执着，却又明明朗朗，这是行者能稍稍
契入心性，进入三摩地的体验。
有时在无执的心性中安住，有时也可以念诵嗡阿吽舍，两者先后轮流而修持，
这样修持下去，自心的烦恼妄念会逐渐减弱，令气产生变化，粗浊之气得以
清净，呼吸气息越来越平缓；而脉也会产生变化，令身体产生各种苦与乐的
体验，令衰弱的脉得以恢复，得以清净增长，并生起各种大安乐的体验。
仁波切的开示，结合心性法修三字金刚咒时，当身业稍获清净时，其现象是：
身体象浮起来一样，或身体消失了，或身体轻得象一根羊毛一样。
当心性修持到气息越来越细时，会出现无碍的辩才，或自然唱出道歌，这是
语业稍获清净的表现。
又自心乐明无念的体验不断生起，烦恼妄念不断减少，行者对上师三宝生起
了信解心，或因虔诚恭敬而落泪，性格调柔，利他的悲心自内油然生起，这
是意业稍获清净的表现。
也有修行人梦中穿白衣、沐浴、喝白乳、吃果实、爬高山、穿越大海或旭日东升
等等，有这些梦境的，都是业力清净的显示。
仁波切也开示：嗡阿吽舍的念诵数量须达到四十万遍。这是为令初业修行者
心向佛法，故定此数。实际上，上等的修行人，需念诵直至产生道验，直至
道地的功德圆满稳定，方为达标。
这样地修持，上根者可即生成就，中根者可在中阴时得成就，下根者下一世
或至十六世以内可获成就，这是密宗金刚乘的殊胜之处。
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4.行持时的注意事项：
修行人无论产生何种苦乐的体验与显相，均不要为欢喜与我慢所转；当境界
中显现佛或鬼神时，也不要被希翼与恐惧所缚，要顺其自然而行持。若能这
样，就具备了将过失转为功德，将障碍转为成就的甚深窍诀。
到了稍能调伏身心时，应去除自认为获得高成就的我慢，应谦恭而无胡乱的
言行，言行应符合世俗的规范。
行持时，不论有什么样的体验，可跟自己的上师，或非常有缘的道友进行交
流，不要随便见人就说。为什么要这样呢？其原因是此时修行人的觉受体验，
并没有达到稳定，搞不好还容易造成他人的偏执与嫉妒，故应隐密自己的功
德。
对于一个修行人而言，具有纯正的动机，有利他的菩提心，更有圆满的行持，
这就是一个非常了不起的修行人。
修持佛法时，若存害人的恶心，又有违背世间法律的恶行，那么成就佛法的
机会就渺茫了。
一个合格弟子应具的品行：求法心切，精勤修持，对法理能理解与证悟，言
行调柔，性格温和，具有勇猛的利他大悲心，内心对上师与佛法生起恭敬与
信心，遵守上师的教诫开示，金刚道友之间团结友好，互相尊重，互相帮助，
具备这些品行，也算是个不错的弟子了。
上师教言如甘露，为利我等录成文，
若有违越教言处，三根本前诚忏悔，
以此述写之功德，愿法兴盛师长住，
远离战争与饥病，愿诸有情皆成佛。
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秋英多杰仁波切着作选录

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（……以下 P28 至 P40 的内容省略）

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