无死之歌

　　第三世蒋贡康楚仁波切开示
　　念楚居士编译

　　目录
　　代　序
　　代　序
　　无死之歌
　　走过那亦悲亦喜的七七
　　他比我们任何人做的都多——泰锡杜仁波切的书面谈话
　　超越生死的轮回——萨迦崔津法王的谈话
　　第三世蒋贡康楚仁波切传记
　　我们决定将仁波切的“古栋”保存下来
　　一位菩萨的画像
　　专　访
　　外相的显现离于究竟相对二真理
　　诚信之心必须持续从此生到来世
　　虔信之心本来具足——访泰锡杜仁波切
　　转世祈请文
　　慈悲劝请之鼓声
　　祈速转世祈请文
　　祈速转世祈请文
　　殊胜蒋贡第三世系迅速降临祈请文
　　速圆诸愿求
　　大悲之钩
　　悲恸难忍声
　　信敬悲歌
　　渴仰期盼
　　祈请转世祈请文
　　蒋贡仁波切开示录
　　以“心”相会
　　密宗并非仙术
　　时轮密续的意义
　　我们的身本即清净坛城
　　悲智双运
　　三根本——上师·本尊·护法的教导
　　上师与弟子的关系
　　莫把佛法与文化传统混淆
　　佛教与基督教
　　杂　文
　　第三世蒋贡康楚仁波切的认证
　　不退菩萨为伴侣
　　巧缘
　　四瓣乍酱草
　　请您带我回家好吗？
　　恸
　　丰富这旅——忆隆德
　　附　录
　　第一世蒋贡康楚罗卓他耶传记
　　加持如宝云鬘
　　菩提心海入门
　　虔心悲切遥呼上师祈请文（一）
　　虔心悲切遥呼上师祈请文（二）
　　代　序

　　桑杰年巴仁波切
　　一九九三年十月二十一日
　　于台北噶举佛学会
　　智慧本尊坛城之主，尊胜的第三世蒋贡康楚仁波切在圆满利生度众的事业后，
将他的法身融入了法界。
　　为了恩感他的慈悲，仁波切的弟子将其开示收集成册印行，书名“无死之
歌”，以此祈求他早日转世，再次圆满菩萨愿行。
　　我一心祈求，愿我们的依怙主（的神圣身、口、意）早日回来。愿他继续教
导深妙的佛法，永不停止。

　　代　序

　　黄英杰
　　于空行海会
　　一九九三年四月十日
　　尊贵的第一世蒋贡康楚仁波切，乃是毗卢遮那大译师的再来人、宁玛派的伟
大德童、以及香巴噶举法教的中兴健将。他在过去世中曾经化身为佛陀的弟子—
—阿难、大成就者琼那纳久、萨迦班智达与多罗那他；正式进入噶玛噶举传承的
转世身分，系由第九世泰锡度仁波切所给予，从此便以“蒋贡康楚”之名号，无
染、自在地往返于六道轮回间。
　　历代的蒋贡康楚仁波切均以其利生之大悲心愿，化现为众生应供之福田、远
离生死苦痛之依怙、以及廷续大手印黄金念珠传承法脉之要员，将佛陀显密教法
示之法螺扬徧娑婆。特别是在第三世蒋贡康楚仁波切来台的先后六年之中，虽然
总天数未满五个月，但由于他的号召、协调与主持，使“台湾噶玛噶举委员会”
与“台湾噶玛噶举僧伽委员会”两个单位得能先后成立，对组织推动噶玛噶举在
台湾各项法务事宜极有助益，可见仁波切对台湾噶玛噶举传承发展的殷重关切。
　　然而诸佛菩萨之应化因缘，岂是凡夫、天人所能了知于万一？为使持常见者
断除常见之误，使怠惰者产生勤奋，深受世界各地弟子爱戴的第三世蒋贡康楚仁
波切，在一九九二年以三十九岁的英年，于不思议之大手印解脱境界中幻化涅槃，
转化带走了末法行者的无数障碍。
　　如今，为令愚执断常、来去、生灭之凡夫，略知菩萨广大事业之一二，使于
痛失依怙之悲情中，感忆上师无比之恩德，并藉诸多住世大成就者之睿智导引，
唤起弟子们的一心殷切祈请，以期第四世蒋贡康楚仁波切早日乘愿再来，我很高
兴听到“无死之歌——第三世蒋贡康楚仁波切纪念集”在台北噶举佛学会多位居
士的努力之下，即将于仁波切圆寂一周年的明灯法会前夕出版。相信这本函括当
今萨迦崔津法王、宁玛明林崔津法王、夏玛仁波切、泰锡度仁波切、嘉察仁波切
等大师，为蒋贡仁波切所写之转世祈请文、七七法会开示、仁波切生平传记与其
开示之专书；若有具信弟子得能阅读，必获大益。
　　末学本一介愚凡，得有机会为当代具德大手印上师之纪念专书代序，实至感
荣焉，亦愿因此而能稍偿蒋贡仁波切之夙恩。最后，让我们一起祈请仁波切早日
降生，再续前缘。

　　走过那亦悲亦喜的七七

　　撰文／李宜臻
　　四月廿六日，依藏历是个吉祥日，蒋贡康楚仁波切向我们做了一个不告之别
后，就消失在法界中……。
　　不告之别是对我们说的，仁波切的母亲始终相信他清楚他要走的，只是基于
某些无法理解的理由，他没说。（注１）
　　意外事件发生前两天，隆德寺整晚闪电，却不见打雷或下雨。廿六日当天清
晨仁波切走了，下午两点隆德寺开始下起大冰雹，顿时新、旧隆德覆上一层雪白
的冰雹，远看似冬天的雪景，一直到隔天早上才溶化，而隆德寺以外的地区则像
什么也没发生。此外，几位仁波切，例如，嘉察仁波切、创古仁波切、贝鲁钦哲
仁波切和几个与他较亲近的弟子也都有梦兆，包括两岁还不会说话的小卡卢仁波
切（注２）。
　　当天晚上八点半，仁波切的法体覆著黄丝布与卡达，送回了隆德寺。隆德寺
僧众盛装穿整齐，举著宝幡宝幢，吹奏各式法器，以非常隆重的礼仪，迎接他回
到了自己的家。冈投与隆德涌到的民众，此时也都在寺庙前迎接他，有人忍不住
开始大声哭泣起来。
　　法体先置大殿十五分钟，几位仁波切马上为他修一个法，祈求他迅速早日转
世。接著搬移到三楼，安置于大宝法王常举行黑宝冠法会的佛殿。波卡仁波切、
竹奔仁波切与年多仁波切以红花水帮他净身后，嘉察仁波切带领部分喇嘛修“密
勒日巴上师相应法”，历时四十分。此时已是半夜三点多。
　　第二天开始四十九天的法会。“古栋”（法体）旁边与下面的大殿每天同时
进行不同的修法，每周各换一个本尊法，例如：上乐金刚、喜金刚、金刚亥母、
红观音、莲师、第十六世大宝法王上师相应法、第一世蒋贡康楚上师相应法……
等等；同时，每天各供燃二千盏油灯，由下面的尼师庙负责支援制作灯心、倒油
等工作。
　　第二天，嘉察仁波切因哀伤过度而病倒。他与蒋贡仁波切情同手足，在几近
中年的年岁，弟子曾见他们修完法后，手牵著手走下楼梯的愉快神情。锡金首相
两天后来到隆德寺悼祷致意。他曾是大宝法王弟子，对隆德寺一向十分照顾，七
七法会期间调派不少警察进驻寺庙，帮忙维持秩序。贝鲁钦哲仁波切、丘吉宁玛
仁波切、小卡卢仁波切由父母陪同，萨迦崔津法王、英驻印大使、贾乍仁波切、
乌金祖古等也都在不同时间陆续到隆德寺向蒋贡仁波切致意。其中萨迦崔津法王
与恰乍仁波切都曾在“古栋”前修法。锡金的英文报纸连续几周登载蒋贡仁波切
与隆德寺的报导；而从全世界各地前来参加法会的弟子，在七七这一周也达到高
潮。东南亚较近的国家不提，欧美所有国家也都有弟子前来参加，尤其美加、德
国、瑞士和丹麦。
　　法会每天清晨五时开始，至下午五、六点结束，中间分段休息。晚上则由弟
子共修上师相应法、转世祈请文等等。每天黄昏时刻，由寺庙传出低沈凄然的甲
铃声回荡在浓雾笼罩飘著细雨的山中，望著灰扑扑的天空，让人觉得十分酸楚。
　　每天从早到晚，都有络绎不绝的人群来到仁波切的“古栋”前致意献卡达，
其中也有不少印度教徒，或许是出于好奇，却也都带著虔诚肃穆的心。锡金的雨
季从五月底开始，后来几乎每天都要惊天动地的下上一阵倾盆大雨，弄得地上十
分泥泞。
　　那澜陀佛学院为蒋贡仁波切所建，并曾任第一任院长。七七法会后，他的
“古栋”移到佛学院大殿一个星期，以示学院学生对他的感恩与怀念。坛城两旁
同时挂起两幅巨大唐卡，左为寂天，右为龙树二菩萨，庄严极了。这是第一届毕
业生送给母校的礼物，曾徵求蒋贡仁波切的建议制作的。学生赶在“古栋”移来
前，完成最后制作步骤，并挂起来以告慰他。
　　六月十二日，锡杜仁波切与嘉察仁波切从达兰沙拉回来，随即安排在隆德寺
大殿正门前向大家发表公开谈话，宣布在离开了我们十二年后，大宝法王终于在
西藏找到。当时在场聆听的有十几位仁波切、锡金政府与西藏人民代表、外国弟
子以及冈投与隆德地方的西藏同胞。锡杜仁波切与嘉察仁波切先用藏文把十二年
来的寻找过程从头到尾钜细靡遗贩用藏文说一遍，接着由锡杜仁波切再以英文重
述一遍。六月十七日是预定要将大宝法王迎回祖普寺的日子。清晨所有仁波切们
在大殿为大宝法王修法，祈求他健康长寿。弟子则向放在宝座上代表他的法袍顶
礼献卡达。中午时分，太阳的周边为一圈彩虹所环绕。下午三、四点时，天空出
现了第一条彩虹，接着消失，但在不同地方又出现两条，接着，又出现了一条，
所有目睹的人均感惊讶与欢喜。
　　第五世大宝法王德新谢巴曾在禅观中预见第十六世与第十七世大宝法王之间
有大障碍，并纪录在他的书里。虽然不见得每个仁波切都支持这种看法，但大部
分仁波切，尤以堪布卡塔仁波切、波卡仁波切、桑杰年巴仁波切等为代表，咸认
为蒋贡仁波切是为带走大宝法王重回我们传承的障碍而离去的。这个障碍显然是
众生的，缘于功德不够。蒋贡仁波切生前曾不只一次告诉他的弟子，他这一生无
以回报大宝法王对他的恩情，如需为大宝法王舍命，就是粉身碎骨，他一秒钟都
不会犹豫（注３）。
　　仁波切的一生是一部佛法淋漓极致的完美展现。在他短暂的一生极尽人身之
用，精进修习传扬宝贵的佛法，并亲示“无常”。终其一生，他严谨持守清净戒
律，广行菩萨道，完全无私忘我。我们可以如是说：“他就是菩提心的化现”。
　　对一位大菩萨而言，生与死只是一种示现。仁波切的舍报固然带给我们无尽
的惋惜与哀恸，但他的悲心更长随我们。更可确信的是，只要我们努力诚心向他
祈求，他永远不会舍离我们的。我们相信第四世蒋贡仁波切将会很快回来，由以
下的例子便可窥出：法会期间，有位弟子冲进办公室要求蒋贡仁波切的照片，办
事喇嘛给了他一张，但为他所拒。他说：“我要第四世蒋贡仁波切的照片！”喇
嘛答应等仁波切一转世，便马上寄照片给他。另外，从小由仁波切带大的阿巴喇
嘛，在仁波切舍报后十分哀伤，每日哭泣，甚而想不开。五七的有一天，在结束
与他的访问之前请他谈谈当时的心情。带著希望与憧憬的表情，他平静但开心的
说：前几天睡在仁波切的“古栋”旁，梦见他正忙着准备仁波切的坐床典礼，因
此，他要振作起来，每天很有信心，也很有耐心的等待仁波切回来。
　　让我们同心祈求，并把所有修法、放生功德回向蒋贡康楚仁波切早日乘愿再
回来！
　　注：
　　１、二十六日当天早上，当天津多杰喇嘛在为仁波切整装时，他连说了两次：
“不管你知不知道，我的加持都会永远与你同在。”这是从没发生过的事。
　　２、第二世卡卢仁波切，今年三岁，出生后即不曾哭闹过。仁波切意外发生
的前两天，他连续在半夜惊醒哭叫。二十六日当天早上，有位喇嘛要下山到西利
古利，他急忙拉他到房间，从玩具堆里摸出一辆小车，比手画脚显得很心急，连
续几次做出车子行驶后翻覆的动作。喇嘛不明所以，安慰小卡卢仁波切他会小心，
殊不知他是在预示蒋贡仁波切的事情。
　　３、他在佛学院的三楼为第十七世大宝法王造了一整层的新居，包括起居房、
会客室、私人佛堂、餐厅、厨房等一应具全。仁波切讬他弟弟请来尼泊尔最好的
木匠，精工细雕欧式桌椅、床、柜等家具以及藏式精致的佛龛。浴室上下全部铺
贴白色大理石砖；镶金的脸盆、马桶则是请人搭机由欧洲送到德里，再讬母亲拎
来的。他对大宝法王的用心之细腻可由此例看出。他在房间外面预留很大的阳台
与空间，有人问他这样是否太浪费了。他说：“不！不！当大宝法王回来时，他
仍是个孩子。他需要很多空间活动，例如：骑脚踏车、玩耍啦等等……。”
　　后记
　　蒋贡康楚仁波切的全身舍利在一九九二年十一月十六日的吉祥“天降日”，
一路在嘉察仁波切及许多其他仁波切与喇嘛的护送下，从印度的隆德寺运到了尼
泊尔加德满都的普拉哈里，从此，他将奉厝于此。目前舍利塔与舍利殿仍在赶工
兴建中，预定一九九四年春天举行入塔与法会仪式。
　　在三十个小时的行程中，包括嘉察仁波切，多数人都未进食。车队经过的许
多乡下地区，弟子一早就等候路旁准备向仁波切致敬。进入加德满都市区后，各
方涌来护送致意的车子更由原来的数辆增加到五、六十辆，把整个市区挤得水泄
不通，须赖警察出动，指挥交通。马路两旁站满了各方佛子与印度教徒，“古栋”
经过处，弟子争相向前抛献供养，包括卡达、鲜花、供养金，甚有信件述说失怙
之痛的。四大教派的仁波切与喇嘛们都伫候在国立体育场内迎请，哀伤思慕之情
全写在脸上。目睹此景，深觉菩萨深宏悲愿的事迹已深深的烙在每个人的心中。

　　他比我们任何人做的都多——泰锡杜仁波切的书面谈话

　　翻译／李宜臻
　　我们所敬爱的蒋贡康楚仁波切的法友和弟子们：
　　在这样的一个悲剧时刻，我们都深深感受到失去仁波切的哀伤。我自己更和
三世的蒋贡康楚仁波切有很密切的精神上的关系。
　　第九世泰锡杜贝玛宁借教导并策封蒋贡康楚罗卓他耶大师。罗卓他耶教导抚
养了第十世泰锡杜贝玛昆桑。在东藏的八蚌等，第二世蒋贡康楚钦哲欧泽与第十
一世泰锡杜贝玛汪丘嘉波继续这层精神上的关系。此世，我与第三世蒋贡康楚仁
波切从孩提时就认识。我们在大宝法王第十六世噶玛巴的指导下，一起念书学习
佛法前后共九年。我与我的法兄弟一起受沙弥、比丘和菩萨戒。在私人的关系来
说，他是我最亲近的一位朋友。
　　我想和各位分享一件事：蒋贡仁波切在第十六世噶玛巴生前时，曾竭尽心力
服侍他，并在一九八一年噶玛巴圆寂后，持续这样做。在完成噶玛巴各项遗愿的
计画上，他比我们任何人做的都多。我们敬爱的蒋贡仁波切是弟子对上师的虔敬
奉献一个最纯净的典范。我祈求第四世蒋贡康楚仁波切早日转世。
　　我希望你们大家，以及所有尊贵的仁波切，喇嘛和弟子们跟我一起祈求。
　　第十二世泰锡杜
　　一九九二年五月二十日

　　超越生死的轮回——萨迦崔津法王的谈话

　　译者／李宜臻
　　这些时日，尊贵的　蒋贡康楚仁波切的不时之舍报，不仅是噶举传承，同时
也是整个藏密佛教的损失。他的第一世，蒋贡康楚罗卓他耶大师是西藏利美无教
派藩篱运动的四位发起人之一。他是一位伟大的上师，佛行事业广大，所利益的
众生亦无边。第二世的钦哲欧泽与此世的仁波切也都拥有具德上师所有的功德和
特质。他年轻，广行佛法事业——讲经、教学、指导学生，并在世界各地成立中
心，建立寺庙。
　　大菩萨的事业与其生死的信念是完全非我类凡夫所能理解的。一定有某些原
因，蒋贡康楚仁波切必须暂时放下他的事业，为了众生的利益去从事另一个更重
要的工作。
　　很多人问我，他既是一位这么伟大的上师，并从事很多神圣的工作，又为何
会有这么多障碍？为何偏偏这样的事情发生？在西藏，我们有一句俗话“有大佛
法处，便有大魔刹”。佛法是非常珍贵的，但同时也有许多障碍。凡夫没有什么
障碍，或只有小小的障碍，但大法轮运转处，便有大障碍，而一位伟大的菩萨是
有智慧、慈悲和力量去阻止这样的障碍的。他们完全超越生死的轮回，例如，释
迦佛，有无边的智慧亦进入涅槃，只是我们凡夫惑于幻相，无法了解。
　　蒋贡仁波切的舍报对我个人是个很大的损失。我第一次是在印度遇到他的，
当时大宝法王生病住院，之后，我们便十分相识。虽然，并非刻意安排，但很凑
巧的，我在一九八四与八八年访问马来西亚时，又在当地和他碰了面。我常和他
开玩笑，如果我们要碰面，非得去马来西亚不可了。我真的和他很熟稔。
　　他的舍报对我们大家都是一个很大的打击和哀伤，但没有理由要一直在痛苦
哀伤中，现在大家更要加强修行，尤其严守三味耶戒。如果弟子不守三味耶戒，
便会影响上师的事业。我们要祈求他早日回来，希望他再转世继续佛行事业，尤
其照顾教导他的学生和弟子们，希望他继续推转法轮。
　　虽然，此次我在寺庙停留的时间很短，但觉很荣幸能在他的圣体前修法。我
为他写了一篇祈求早日转世的祈请文，也将会继续一直祈求，希望他早日重回世
间，我们便又可再与他相会了。
　　我祝福大家，也谢谢你们来看我，与我共聚一堂。我希望你们的希望都能成
真，尤其在法道上能成功结果。愿根本上师与传承祖师的加持永远与你们不离。
谢谢！
　　注：一九九二年五月二十日，在锡金隆德寺的蒋贡康楚仁波切七七法会时，
由萨迦法王，萨迦崔津以英文发表上面谈话。

　　第三世蒋贡康楚仁波切传记

　　作者／波卡仁波切
　　礼敬玛第达玛辛哈上师
　　金刚界真如法性恒常不变
　　为著调服众生故
　　您示现不思议的神变幻化
　　一如生与死之展现
　　我向您顶礼
　　您圆满化身具佛诸好相
　　住定中似太阳于光明境里
　　此时吾所写的仅是一颗自传的种子
　　藉此启发自身与他人之虔信
　　蒋贡康楚罗卓他耶是西藏的学者和大成就者之银河系里最闪亮的一颗星。由
佛陀授记，他是西藏佛教“利美无分教派运动”皇冠上的一颗明珠。一八一三年
十二月十四日他生于西康（东藏）八大圣地之一的贝玛拉孜山前。罗卓他耶精通
十种世间和胜义的知识，并负起解脱撰写法本的责任，其内容包含许多新、旧密
续的法教，例如：口传、岩藏以及净观等传承的教法，这些全收集在他的“五巨
宝藏”里。有如第二佛，他以其教法、修行和事业，毫先分别的弘扬各传承教派
的佛法。一八九九年一月十九日以八十七高龄圆寂。
　　一九Ｏ二年在祖普的桑朱丘林花园，空行母所聚绕的中心，第二世蒋贡康楚
钦哲欧泽生为第十五世大宝法王卡恰多杰的儿子，同时也是他的心子。他博学且
修行实证经典与密续的法教，尤其五宝藏，以及噶玛噶举的特殊法教“大手印”
所示解脱道。钦哲欧泽获得最高传承的证悟，并且成为第十六世大宝法王的传承
持有者。他常教导新、旧密续的法，给予灌顶、口传，例如“仁千特佐”（五宝
藏里的“甚深法教宝藏”）也重建位于八蚌寺的参渣仁千乍闭关中心（为罗卓他
耶所成立），并供应一切设备。在圆满完成教法度众的工作后，一九五二年五月
十日舍报。
　　第三世康楚的转世全名为蒋贡康楚罗卓丘吉辛给（注１），是一个无比悲心
的完美展现，当人们提到他的名字时，无不生起极大的恭敬心。
　　在前一世蒋贡康楚钦哲欧泽的遗嘱里提到：他要转世到西藏中部，并由噶玛
巴认证。在噶玛巴的第一封预言信函里，他写着：
　　在吾国中部　　　由雪山所绕
　　父亲名“德”　　母亲名“贝玛”
　　于一家系纯净的富有家庭
　　一个相好生于木马年的男孩
　　无疑是蒋贡——毘卢遮那大译师的化身
　　他将高张法教的胜利宝幢
　　一生奉献于佛陀法教
　　尤其是刚波巴的传承
　　依此金刚预言，蒋贡康楚仁波切在一九五四年十月一日生于拉萨，父亲是撒
卢仓家族的策令托嘉，母亲名贝玛尤准，是一名西藏政府内阁部长的女儿。出生
前后，母亲有很多吉兆，达赖喇嘛与噶玛巴以他们无瑕智慧的净观确认孩子是蒋
贡康楚的转世。一岁五个月时，正式被认证并供养法袍与头衔。
　　六岁时，在锡金旧隆德寺由大宝法王举行坐床典礼，从此后，蒋贡康楚仁波
切一直是法王的心子，从没分开过。大宝法王从初阶的读、写、背法本开始一路
带领他的教育。十三岁时与夏玛仁波切、锡杜仁波切在卫塞节那天由大宝法王授
沙弥戒。
　　之后，他研究很多法本经典，包括所有马尔巴传承的密续，并学习与莲师、
普巴金刚等法有关的喇嘛舞、坛城布置、唱诵及法器的使用。他从大成就者卡卢
仁波切学习一系列的法——由噶举传承的“大手印”前行法到红观音、金刚亥母、
上乐刚等的灌顶、口传和修持指导，尤其那洛巴六法、大手印、香巴噶举的五黄
金传承法教、时轮金刚大灌顶以及“仁千特佐”；另在不同时间接触无数其他新、
旧密续的法教。他在水牛年，二十岁时一月十五日与锡杜仁波切、嘉察仁波切由
大宝法王授予比丘具足戒。他认为戒律是佛法的基础，因此总是将戒条像保护自
己的眼睛一样，守护得很好。他曾在印度、尼泊尔、西藏及东西方为无数弟子剃
度，授与沙弥与比丘戒，是一位伟大的“律”师。他由大宝法王授予大乘道基础
的菩萨戒，包括龙树与无著的传承，并多方面修习菩萨道——六波罗蜜、四圣谛
法等，在菩萨广大的事业里训练自己。
　　蒋贡仁波切对他所有的指导上师都非常尊敬，且具大信心与虔诚心，尤其他
对大宝法王是全然的敬爱与信赖。他事师无微不至；法王亲自教导他很多深奥的
法门，例如，五宝藏、噶举传承所有的灌顶、口传和实修指导、大手印之精髓等
等；尤其大手印的证悟——最高传承加持的心法，由大宝法王直接传给了他，他
也因此成为一位噶举成就者。
　　一九七六年和八Ｏ年，蒋贡仁波切伴随法王到美国、欧州和南亚旅行。法王
圆寂后，他继续到这些地区巡回传法，并在很多国家成立“立佩多杰基金会”
（注２），在印度成立“波罗蜜多慈善信讬”，主要推展社会工作，利益更多需
要帮助的人。
　　一九八三年，为了消除障碍，祈求大宝法王早日回来，蒋贡仁波切在隆德寺
旁建立一座舍利塔，回向世界和平。同年，他开始在每年的卫塞节为大宝法王的
转世，带领隆德寺所有僧众修持一亿遍的金刚萨埵咒语。为了完成大宝法王的心
愿，一九八四年他启建了噶玛师利那澜陀佛学院，并在一九八七年六月完工启用。
他不仅供应整栋建物的内部所需，包括大殿的三主尊佛像等等，同时，也想尽办
法维持一百五十位学生，包括很多转世祖古、喇嘛等的教育生活费用。
　　一九八四年，他回西藏访问。在八蚌寺他为上万僧侣与在家人灌顶讲法，并
替五百名左右的喇嘛授沙弥和比丘戒。他接着访问拉萨和祖普寺，在那儿，他再
次为数以千计的在家出家二众灌顶，并为上百人剃度授出家戒。他向中共当局请
求，得到了重建祖普寺的特许，并把这次弘法旅行所得供养全数捐给了祖普寺。
　　一九八八年，仁波切在卡林邦的拉瓦建立一座专门培育僧才的寺庙，名为噶
玛大乘佛学院，现有九十八个小喇嘛，另有十位喇嘛在其附属关房做香巴噶举传
承的闭关。同年，他开始建造尼泊尔普拉哈利的闭关中心，现有十五位喇嘛在闭
关（注３）。一九九Ｏ年，他在隆德寺为僧俗二众举行时轮金刚大灌顶，并赞助
基金做为隆德寺每年举行时轮金刚修法的费用。
　　去年，仁波切又回西藏，访问了德格贡欠。他举行一次灌顶，整修扩建德格
印经房，并赞助印经费用。之后，他旅行到八蚌寺，为那地区五百五十位转世祖
古与喇嘛、一万左右的在家众举行时轮金刚大灌顶法会，其中包括桑杰天津、多
卓祖古等等。他也为五百五十人剃度，授沙弥戒与比丘戒。然后，他到南千（玉
树）的丹卡寺，再次举行时轮金刚灌顶，大约一万名僧众参加，包括香古祖古、
克卓天津、沙嘎、竹巴祖古、德蒙祖古和很多其他的转世祖古。
　　今年二月，他在隆德寺举行“噶举那佐”（噶法密咒宝藏）的灌顶法会。参
加的有隆德地区以及全世界各地前来的喇嘛僧众与在家的居士。同一时间，他改
建旧蒋扬康小学成为三层楼的新建筑，也举行启用仪式。这是专供小喇嘛使用的
小学，仁波切从头到尾参与设计、建筑以及募款工作。他最后一件工作是将隆德
寺大殿的大佛像装脏并修法开光完毕。由于他对大宝法王清净的三昧耶戒，使他
得以将整座佛像覆鎏黄金。当他们开光完毕后，很高兴的对侍者说：“我终于把
大宝法王的所有心愿都完成了！”（注４）
　　总之，关于蒋贡仁波切，我们可以引述这句话：
　　我向您祈求　您真诚虔信
　　戒律严谨　　博学多才
　　慷慨布施　　智慧聪颖
　　朴实善良　　谦卑客气
　　是诸功臣德之根源
　　他从小就具有高贵的特质。他对上师的诚信和清净之心是无可比拟的，尤其
他对其根本上师第十六世大宝法王的完全信赖与奉献，直可比拟噶举传承的任何
一位祖师。从大宝法王示疾到圆寂融入法界，蒋贡仁波切不曾一刻离开过他，也
从不觉累。他分秒在法王身边，随时等候召唤为他服侍，一点都不曾疏忽。他如
此尊敬法王到为他打扫浴室、清抹房间地板。对于像我们这样常把佛法和上师当
成路旁的水，需要时取它，却从没由心底升起尊敬和虔诚的人，仁波切的一生足
为我们一部伟大的教法。
　　蒋贡仁波切学习过很多共与不共传承的经典密续，及其注释和口传教法。做
为真正了悟这些法教的特徵，他展现了所有虔诚、清净、慈悲等功德。他真正关
心他人的福祉，好似这与他的生命是不可分似的。对他的侍者，以及任何与他有
因缘的人，不管位高或低，蒋贡仁波切从没失掉过他对人的关怀、谦虚、客气和
感激。他圆满了这些在世间受人尊敬的美德，而他的所有功德也正代表了他的名
字。
　　在卅九的年岁，由于佛教和众生，尤其噶举传承的障碍，蒋贡康楚仁波切突
然离开了我们。以他的年龄、才学、功德、愿力和事业，他的舍报带给我们难以
忍抑的悲伤。但做为凡夫的我们，无法以有限的智慧去透视实相，无法了解在适
当的时间和空间，为了度众所示现的深奥善巧，因此，我们应常以清净的觉观、
深广的虔诚和信心来看待他的一生，并试着经由他的身、口、意加持，在我们一
生中证悟大手印的至高成就。我们应常祈求他完美的化身早日乘愿再来，不忘对
佛法和众生的愿力，再次圆满他的生命和事业。
　　至高无上的上师　直至证悟成佛
　　愿我们随侍您　　倚赖您
　　愿我们精进修行　圆满法道
　　舍诸所恶　　　　行诸所善
　　由于受蒋贡仁波切的侍者——天津多杰与苏南丘培之请，一九九二年五月五
日波卡祖古噶玛涅敦丘吉罗卓，在隆德寺的闭关中心写下这篇传记。他的虔诚与
信心受到蒋贡上师一生很大的启发。愿吉祥圆满。
　　注：
　　１、我卓丘吉辛给，梵文为“玛第达玛辛哈”，意为智慧法狮子。
　　２、第十六世大宝法王全名“让炯立佩多杰”。
　　３、噶玛大乘佛学院，香巴噶举传承闭关的关房指导老师为波卡仁波切，而
普拉哈利关房的指导老师，仁波切则商请达桑仁波切担任，并已欣然获允，奈何
达桑仁波切三月底圆寂。至蒋贡仁波切离开前，普拉哈利的关房仍在扩建一栋专
供最高密法“大手印”闭关使用的关房。
　　４、这是意外发生前四天的事。据说，装藏时佛像曾流下泪水，当时大家不
以为意。事后分析，也许这也是一个仁波切即将舍报，天人同悲的徵兆。

　　我们决定将仁波切的“古栋”保存下来

　　——天津多杰喇嘛致弟子书
　　时间／一九九二年五月一日
　　地点／锡金隆德寺
　　行文／天津多杰喇嘛亲爱的佛子：
　　我们在此悲伤的时刻，写信通知大家第三世蒋贡康楚仁波切罗卓丘吉辛给非
时之圆寂。此事发生于祖普藏历二一一九水猴年的三月廿四日，也就是西元一九
九二年四月廿六日。仁波切之舍报源于我们的福报不够，也源于某个我们无法透
视或理解的目的。
　　做为这个将仁波切在三十九英年即带离我们大家的车祸之唯一生还者，也为
了消除大家的迷惑与疑虑，我希望用我的话说出当时这件悲剧事件发生的经过。
　　仁波切由他的司机开着车经过西利古利（注１）。当时是由卡林邦经西利古
利要回隆德寺，同行的还有另一位侍者与我。清晨六点半行经西利古利南边的国
道，正往南行驶时，为了闪躲避免辗及马路中央的小鸟，仁波切急唤司机打方向
盘。当时路面有点潮湿，车子迅即滑向一边，在蛇行了三、四十公尺后撞上了路
边一棵树，我们全被抛出车外。仁波切的司机多杰先生与侍从贡噶喇嘛稍后都在
医院中伤重过世。
　　我很快恢复知觉，抱着仁波切，当时他的气息已很微弱。我拦了一辆车将仁
波切载到不远处，卡卢仁波切所建的舍利塔里。我将他放在卡卢仁波切的床上。
他当时看起来毫无生机，但当我用湿巾轻拭他的脸庞时，他的气色改变了，就像
平日我常照顾他，看他睡觉时的模样。仁波切的心窝仍是热的，我开始放心，相
信他会平安无事。这时已是意外发生的两个小时。有人请来医生，但在检视后，
医生宣布仁波切已经过去。几乎同时，夏玛仁波切赶到了。见到仁波切后，他宣
布仁波切仍在三昧禅定，即光明定境中。随后嘉察仁波切与波卡仁波切也赶到，
他们在仁波切身边站立了数个小时默祷。由于天气燠热，仁波切的“古栋”（法
体）必须在当天运回大宝法王以及仁波切本身的驻锡地——隆德寺，三位仁波切
在此建议修法祈请仁波切出定。经过不断祈求后，仁波切结束了他的甚深禅定，
脸色回复了原来样子。此时，锡金以及邻近地区很多官员以及虔诚的弟子都赶到
了。很快仁波切的“古栋”被护送回隆德寺，并安置在大宝法王常举行黑宝冠法
会的佛殿里。一九八一年大宝法王的“古栋”也曾供奉于此。泰锡杜仁波切当时
在国外（注２），接到消息几天后，也赶回了隆德寺。
　　三位法王子与蒋贡康楚“拉布浪”（Jamgon Kongtrul Labrang 注３）讨论
后，决定将仁波切的“古栋”保存一年，之后将奉置在尼泊尔的普拉哈里。仁波
切选择的这个地方靠近有名的波达大舍利塔，并取那洛巴在印度菩提迦耶附近的
驻锡地普拉哈里为名。仁波切计画在此建设数项工程，其中包括立佩多杰佛学院
（注４）、僧院、普拉哈里闭关中心、小型医疗站以及学校；其中闭关中心已完
成一部分。但现在我们的首要之急是建造一间大佛殿来安置十五英尺高，鎏金与
银的舍利塔。仁波切的全身舍利将永久保存于此。
　　隆德寺及很多寺庙、中心目前都在为仁波切做七七法会；此外，虔诚的弟子
由喇嘛带领，每晚在仁波切的“古栋”旁虔念“遥唤上师”、第三世蒋贡康楚心
咒、迅速转世祈请文，以及其他的祈祷文（注５）。四十九天恰巧是在六月十四
日，依藏历隔天是“卫塞节”（即佛之出生、成道以及涅槃日，藏文称为“沙嘎
达瓦”）。此日仁波切的“古栋”将被移至那澜陀佛学院的大殿。那澜陀佛学院
是第十六世大宝法王的遗愿，由仁波切完成，也是他第一个完成的大计画。“古
栋”将在此供奉一个礼拜，并继续进行法会。
　　希望向仁波切致意或希望获得加持者，请尽量在七七之内来此。我们请求泰
锡杜仁波切说明七七内在仁波切“古栋”旁边的深层意义：
　　“上师在世时，弟子会向他请求指导或给予建议，这是由于每个人的宿缘以
及意愿而来的。修法时，弟子观想上师，训练己心与上师的心合一。蒋贡康楚仁
波切的真实智慧意在四十九天内更为清楚显现，加上弟子的虔诚，便可以一种特
殊的方式与仁波切的心维系，建立一个深厚的法缘。这种方式在其他时候是不可
能的。”
　　目前仁波切的‘古栋’奉置在本尊的坛城，每周祈请修持不同的本尊。通常，
修这些本尊法时，坛城要用细砂、石头等堆绘而成，但在这种情况，仁波切的
‘古栋’本身就是一个如实存在的坛城，不需任何增饰。因此，此刻在仁波切的
身边是最真实、亲近，也最具意义的。
　　仁波切的“古栋”已经决定保存下来而不荼毗，我们也请波卡仁波切就此点
解脱其意义：
　　“对佛法无所认识的人，第一个念头会认为保存‘古栋’是因我们对仁波切
的外相有所执著；当然对于一个非了悟者，我们这种执着就得考虑了。我们依赖
仁波切的表相并不能说完全没有，但其真正的意义与利益则远超于这些。”
　　依西藏传统，保存伟大上师‘古栋’的惯例一直沿袭下来，虽然有时有些上
师圆寂前交待采荼毗方式，但保存‘古栋’的方式仍较被广泛使用。
　　我们也许可以从琼波那久的传记中找出一个例子。他是香巴噶举传承的创始
祖师。琼波那久遍游印度、西藏，曾接受一百五十位资深上师的灌顶、口传与实
修教授，后来自己也教导了十八万个弟子。在一百五十岁圆寂前，他很清楚的向
亲近的弟子说明他的身体要保存下来的理由。
　　他认为上师的身体即是无数灌顶、以及无量慈悲化现的智慧本尊的总集，再
加上历经多生转世中所发展出种种的慈悲功德，因此，我们将他的法体保存，以
为一个崇高成就者鲜明如实的典范，为行者带来启示录示作用，并利益未来佛法
之保存与弘扬。保存的‘古栋’将渐为各方所知，也将为他们与佛陀的法教建立
起因缘。以琼波那久来说，在众多弟子中有部分认为应在每个地方建一座舍利塔，
因此坚决反对保存‘古栋’，就在违背他的旨意下将它火化了。接着就如他曾预
言的发生了很多障碍。
　　蒋贡仁波切对他的根本上师第十六世大宝法王纯净无私的虔诚与奉献，已然
成为弟子与上师关系中一个活生生的教法。保存‘古栋’将带给弟子无限信心，
并在他回到这个世界之前，继续催化带动他的佛行事业。
　　至于锡金签证，有关当局已很热心做种种特别安排。弟子可由新德里、加尔
各答或西利古利的锡金观光局取到十五天的签证，并可廷到法会的圆满日六月廿
二日。来此参加七七法会者，将由蒋贡献康楚“拉布浪”提供所有食宿。
　　我们真诚希望，仁波切在世时有幸领受到他无限慈悲与爱心的弟子，都能来
此与我们共同参加他最后的法会，并祈求他，为众生故，切莫迟疑，早日再以化
身示现世间。
　　蒋贡康楚“拉布浪”
　　总秘书　天津多杰　合十
　　注：
　　１、车子为其弟托杰拉所供养之德制轿车。仁波切已保留好几年，希望供养
第十七世大宝法王。平常只有在欲保持机件灵活时才偶而发动它。
　　２、锡杜仁波切当时正在台北为他的画展举行揭幕式，紧接着是一个多月的
环岛弘法活动，其中包括筹画一个多月，三乘法师共同主持的“千佛法会”。后
虽几经延后，仍决定完全取消。
　　３、“拉布浪”系藏文，意指“办公室”、“秘书处”或“委员会”之类的
寺庙型态的组织。直至仁波切再转世回来之前，所有他的事业将由此办公室来执
行操作，其成员包括仁波切的侍从天津多杰喇嘛、弟弟托杰拉、秘书听列与贡噶
等等。
　　４、立佩多杰佛学院系仁波切为纪念其根本恩师第十六世大宝法王而建，并
以之为名的。原本计画建在印度鹿野苑，并已购妥土地，后因印度政府决定在旁
边建造大巴士总站，而致被迫在一九九一年二月改变计画迁往尼泊尔与闭关中心
毗邻。现已将土地购妥。
　　５、“遥唤上师”为第一切蒋贡康楚所写的法本，言词优美，吟唱的旋律尤
其悲切动人。第三世蒋贡仁波切的心咒则是在他舍报前一个月写下来的。许多仁
波切都为蒋贡仁波切写了转世祈请文，请参考本书其他部分。

　　一位菩萨的画像

　　时间／一九九二年五月
　　采访／谢思仁
　　师利喇嘛（台中自生徧在佛学中心长住）
　　我的母亲是第一世蒋贡康楚罗卓他耶的侄女，她曾历经三世的蒋贡仁波切，
当她九十岁圆寂时，第三世蒋贡仁波切六岁。我在八岁到廿四岁之间曾为第二世
蒋贡康楚钦哲欧泽（卡谢康楚）的侍者，后来成为卡卢仁波切的弟子。第十五世
大宝法王曾说，卡谢康楚是罗卓他耶“心”的化现，卡卢仁波切则是“事业”的
化现。卡谢康楚是第十五世大宝法王的心子，也是一个完全离脱俗世，不染一点
尘俗的上师，他常强调修习无常观的重要性。第三世蒋贡康楚从六岁到隆德寺坐
床至舍报，我常跟他在一起。我发现他是一个非常高贵的人，拥有所有佛的完美
特质。他是如此完美，以致我无法用言语去描绘他；对他，我只有完全的信赖与
虔诚。
　　一九九一年，我有幸与他去西藏一趟，让我更相信他是佛的化身。他曾为好
几万人灌顶、讲法，又为上千人剃度；除此外，每天好几千人来看他，请求佛法
以及世间法上的指导，他从没倦容。如书上所载，他是位大菩萨，如没有对众生
无尽的慈悲，这是不可能的事。因此，从西藏出来后，他整整瘦了三十磅。在西
藏成千上万的人以他为师，不论老少都念“蒋贡康楚千诺”或“罗卓他耶千诺”。
　　从历史上看，第十四世大宝法王是第一世蒋贡仁波切的上师，后者，则是第
十五世大宝法王的上师。第二世蒋贡仁波切为第十五世大宝法王的心子，同时也
是第十六世大宝法王的上师。第三世蒋贡仁波切从六岁到隆德寺后，一直与第十
六世大宝法王如影随形，从没分离过。第十六世大宝法王圆寂后，他照顾隆德寺、
全世界噶玛噶举中心与弟子，一心维护大宝法王的传承。他突然离去，我认为是
我们自己以及传承的障碍。天巴嘉真（那澜陀佛学院的阿阇黎）
　　蒋贡仁波切具有太多完美的功德了，说他是我的根本上师，我自惭不够格，
也太贪心；但从另一方面看，我得自他很多法教和私人的帮助，因此，他也算是
我的根本上师。
　　他照顾佛学院的学生无微不至，可以说学院百分之九十的学生都是他的弟子。
这次我们为了表示对他的感恩，一切法会的计画执行、外宾的接待和食宿安排等
等，都由佛学会的学生从头参与负责。
　　仁波切一走，马上便有西方弟子问我如何再去找一位上师。其实我们已得到
仁波切很多教导，只是没有去实修而已；当然个人有个人的需要，我不予置评，
但从精神观点看，上师是从来不死的。究竟上而论，他已融入法身；法身徧满，
如果我们心是清净的，则上师无处不在。相对上而论，他已在报身境界，因此，
我们要有正知见，不要妄加揣测他现在何处，他也可能正在地狱道度众呢！菩萨
来世间只是依愿力做示现，并无业力；相对的，是我们众生因缘福报不够，无法
请他长久住世。策令多杰（蒋贡仁波切的喇嘛）
　　我是三月“噶举那佐”灌顶之后由仁波切剃度出家的，也是仁波切最后剃度
的喇嘛，与我一起的还有一位丹麦籍的年轻喇嘛。
　　仁波切临去卡林邦前要我去他房间。他很关心的问我习不习惯寺院生活，并
要我常去他房间看他；有什么需要，一定要跟他说，因为我是他的喇嘛，他对我
有责任。他又说他希望我在这里过得快乐，同时认真念书，做个好喇嘛。我自认
非常幸运能在他生前蒙他授戒出家，同时，他对我的关心，我一辈子都不会忘记。
　　札西汪度（蒋贡仁波切侍者／那澜陀佛学院学生）
　　大宝法王圆寂后，仁波切连续有五个月之久清晨三点就在大宝法王的法体前
做大礼拜。他对大宝法王的虔诚一直非常强烈，从没改变过。他常向大宝法王祈
求，在他的宝座前默祷，任何修法都不忘回向给他。在很多演讲开示里，他常提
到他的根本上师大宝法王噶玛巴。
　　噶玛巴走后，蒋贡仁波切担负很多隆德寺的行政以及财务工作，好似太阳落
下，却没有黑暗，因为月亮又升起来，一切就好像大宝法王仍在世时一样运作。
现在仁波切一走，整个传承与隆德寺损失太大了。
　　他也非常尊敬泰锡杜仁波切，两者都来自八蚌寺且过去世曾互为师徒。今世
与泰锡杜仁波切的感情仍十分要好，若有接受到新的法，便互相灌顶、教授。每
早他要向大宝法王及前一世锡度仁波切的法像顶礼。有次不小心践踏到了锡杜仁
波切的鞋子，便赶紧将它拿起来放自己头上加持，以示忏悔和恭敬。他对任何代
表三宝的东西都很恭敬。
　　通常富贵人家鲜少了解贫穷家庭的困苦，仁波切生于一个富贵显赫的家族，
他不仅了解穷人的痛苦，也极尽所能帮助他们——有西藏难民、有出家僧众、也
有盘缠不够的外国弟子；有要开刀的、装义肢的、也有念书学费不够的；有住于
锡金的、印度的、也有住于尼泊尔的。我服侍他八年，发现他不论贫富贵贱男女
老幼，只要有求于他，或是佛法上的，或是私人家庭问题，他都不会让他们失望
回去。
　　不管在隆德寺或出国弘法，他几乎没有一滴空闭的时间。天仍暗时便起床修
法祈祷，然后吃早餐，之后便开始忙工作，接见川流不息的访客弟子。他从不说
他累了要休息，他总认为这是他应尽的职责。只要他在，络绎不绝的访客便使隆
德寺变得活泼有生气起来；有时出国弘法数个月，隆德寺便又回复原本的寂静了。
　　一九九二年二月，仁波切才刚把蒋扬康小学简陋的课室改建成一栋三层的楼
房，接着三月，隆德寺大规模的僧寮重建工程开始，为的是希望赶在大宝法王登
基前完成。
　　通常，我们跟一个人在一起愈久，便愈容易看出他的缺点而不喜欢他。但我
们跟仁波切在一起愈久，愈了解他时，便愈尊敬他，对他产生信心。
　　我得自很多上师的灌顶与教法，但我最喜欢的菩萨还是蒋贡仁波切。等他再
来时，身体改变了，但智慧仍是一样的。托杰撒卢仓（仁波切之弟）
　　仁波切不管做什么，总是想到他的上师噶玛巴。噶玛巴常在他嘴边；这个要
供养噶玛巴，那个要纪念噶玛巴……，有人盖庙请求指导，他便请求人家把建庙
功德回向噶玛巴。
　　一些老侍者见他只为噶玛巴，便请求我母亲去说服他，多花一点时间金钱在
自己计画上，他拒绝了。他认为这样做，噶玛巴的工作便会与自己金钱在自己计
画上，他拒绝了。他认为这样做，噶玛巴的工作便会与自己的起冲突。人总是人，
总希望多给自己一些，但他不允许这样做。他永远把上师摆第一位。
　　很遗憾他没来得及见到噶玛巴，否则他一定会当他的老师兼父母、奶妈、管
家、玩伴……。在那澜陀佛院上面为噶玛巴盖新居所时，我找徧尼泊尔为他请来
两位顶尖的木工，只因为他说过他要把最好的一切供养给噶玛巴。那个镶金洗面
盆是我母亲由德里坐飞机，小心翼翼提到这里来的。尽管是非常小的东西，他都
非常仔细费心的挑选。
　　他常提起噶玛巴跟他说过，一个喇嘛的修行好坏并非由他的地位来决定；一
个真正的喇嘛是由他本身实在具有的来决定。在家居士也是一样，希望别人尊敬
我们是因为我们真有东西，而非由于我们的社会地位。如果是因为我们有地位，
那就不是真正的尊敬。仁波切的地位很高，但却很谦虚客气，我相信他一直都是
对自己这样期许的。
　　仁波切一向对人没有分别心，大人物、小人物他都一样在乎。他曾请求我母
亲帮助一个一向对他不怀好意的人。我母亲问他：“你知道你在帮谁吗？”他笑
着回答，要帮一个我们喜欢的人很容易，但他的初发心之一是：甚至这个人发誓
要杀他，只要他需要帮忙，他也会第一个去帮他。他告诉我母亲，这是他的愿力，
也是他的戒律。能爱怨憎仇敌才能显出真的慈悲。我想他做到了。阿巴喇嘛（蒋
贡仁波切的侍者）
　　仁波切常教导我们佛教徒不能徒有其名，要真正努力学习实修，发展内心的
证悟。他尤其强调戒律的重要性，认为所有佛法的基础都在上面，基础打稳，什
么法都可以成就。
　　仁波切非常喜欢动物，尤其狗和天鹅，他还有一只獴鼠。一九九一年去鹿野
苑，回来途中看到印度人以蛇鼠大战表演赚钱，蛇被咬得奄奄一息，鼠也遍体鳞
伤。仁波切看了实在不忍，以高价将它买了回来，这样免掉人、鼠、蛇三方面继
续造业。开始时，仁波切将它养在浴室里，每天照顾它，后来由于渐有味道，才
牵出由喇嘛代养。
　　仁波切对大宝法王的虔信，由很多例子可以看出。隆德寺大殿现供置大佛像
的后面，有一整片画著释迦佛的墙壁，大宝法王曾在上面亲自绘上金粉。仁波切
觉得非常珍贵，具大加持力。因此，当为安置佛像必须打掉墙壁时，他便想尽办
法保留，后置供于佛学院后面的山坡上。三年前曾有一次山崩，幸好那片绘有佛
像的墙挡住了，否则后果不堪设想。
　　仁波切的半生都投入大宝法王遗愿的工作上，一件一件做完它。到目前为止，
属于他自己的计画，没有一件真正完成的。我从没看过仁波切有一丝个人休息的
时间，总是忙寺里、忙外面，要不就是教学，这是我最不满意的一点。他的一生
难短，但以别人要花五十、一百年才能完成的工作，他走前全部完成了。就这一
点来看，实在没什么遗憾的了。生命不在短，在于充实。听列（蒋贡仁波切之助
理秘书）
　　我与仁波切同年同月，但早三天生于拉萨的同一家医院，由仁波切的家族抚
养长大，并受教育。
　　一九八一年我曾移民加拿大。在那里我有好工作，但不快乐。我一直想做些
有意义的社会福利工作，仁波切恰巧是我认识的人中可以让我达到愿望的人，一
九八六年我回来。我与仁波切的关系大多不在佛法，而在世间事务上。我不是很
宗教化的人，我没有像一般弟子把他当成神圣不可侵犯的人物，但我很赞仰他，
主要是他的个性，尤其他的悲心。一般人很容易把慈悲两个字挂在嘴边，但从没
有实际去实践。仁波切不仅如此教别人，也非常真心的做到。感觉中和他相处并
不需要多讲话，有时分别半载，仍感觉他在我们身边。我想这是他悲心十分深切
的关系。
　　他从不分权势地位，平等的对待每一个众生，并付予专注和关怀。弟子有各
式各样的问题，家庭、婚姻、事业、金钱、学业，甚至生子、恋爱、买屋、卖地、
雇人……等。在佛法上他是老师，在世间法上，他集心理学家、家庭顾问、财政
谘询——于一身。
　　有时看到小动物受伤或有弟子来找他后，他大半天心情都不好。也许你会说
他修行不够，我倒觉得这正是他可贵的地方。他真正去了解体会众生的痛苦，并
把它当成自己的来受。他平均每天要接见很多人，有本地、有外国的，加上对每
一个人都十分专注耗神，一天下来十分劳累。有时外面还有弟子，为了保护他，
我们便找藉口请弟子回去，但常为他所阻。他总是说，那些人那么远来看他，他
怎么忍心让他们失望回去。贝玛撒卢仓（蒋贡仁波切之母）
　　小时候仁波切常生病，虽早由噶玛巴认出，但我并不情愿放弃他。他是我的
第一个孩子，加上当时我还年轻，信仰并不深。后来我把他供养给寺庙纯粹出于
母爱，希望他健康会愈来愈好。
　　六个月大时，我们一起去拉萨一间大庙朝拜，我的女佣抱着他。有一阵子走
远了，我回去找他们。女佣告诉我有一个穿着皮衣、满脸胡子的喇嘛刚向仁波切
献上卡达走了。后来有位老仁波切问我是否有一个人向仁波切献卡达，我才想起
那天的事。仁波切告诉我那是八蚌寺的护法贝玛敦桑。一、二个月后，噶玛巴就
请人来寻认并要回卡达。
　　一九六一年我去尼泊尔时，乌金祖古告诉我，他是第一个去寻找仁波切的人，
那时他装扮成乞丐模样。踏进我家时，女佣正抱着仁波切。婴儿的仁波切对着他
笑，要让他抱，女佣还生气仁波切对这样一个乞丐示好。
　　那时仁波切还太小，不会走路。噶玛巴从祖普寺来拉萨给仁波切和我们灌长
寿佛的顶。仁波切正生病发烧，我抱他下来。灌顶后，噶玛巴给我们长寿丸和酒
做的甘露。甘露放在小嘎巴拉里，每人一小匙。轮到仁波切时，他突然从我怀里
跃起，一把捧起嘎巴拉喝掉了大半甘露。我吓了一跳，怕喝了那么多酒，发烧会
更严重，但女佣告诉我这是好事，因为冈波巴和密勒日巴也曾这样。后来，仁波
切的健康就慢慢有改善。
　　仁波切只跟我到六岁就到隆德寺。但那之前，他已表现出不平凡的物质。他
常在家附近看到老人、穷人便把他们带回来，分东西给他们吃。
　　我很疼他，常想把他带回来玩玩，但噶玛巴不喜欢这样。我的叔叔戚将仁波
切（达赖喇嘛的亲教师）也常对我说，母亲这样做会把孩子宠坏，因此建议我留
给噶玛巴全权照管教导。
　　成年后较常回来（我住卡林邦，距隆德寺一个半小时车程），但由于很忙，
也都匆匆忙忙。有时吃一顿午餐就走了，最多不地超过三天。意外发生前，在我
家沈睡了两天，这是从没有过的事。我想他知道他要做什么。第巴库玛塔固（印
籍律师／波罗蜜多慈善基金会董事）
　　我认识仁波切十四年，本是印度教徒，后来在仁波切的指导下渐渐了解佛法
之慈悲与深奥，才成为佛教徒。
　　由于仁波切迫切希望推广社会工作，因此，一九八一年在大吉岭卡卢仁波切
的“仁千特佐”灌顶法会后，我们讨论了六个月，才把这个慈善基金会定案。一
九八四年开始运作，主要是帮助穷人，建学院、关房、医院、孤儿院，以及教育
出版业等，总部设于德里。
　　仁波切本身有很多完美的特质，很难一言道尽。记忆里，他很和蔼，用心照
顾保护每一个人，对大宝法王的心意更是无人可比。此外，他有“利美”无分教
派的背景，因此，此生对所有教派、所有宗教均持高度的敬重，从不认为自己的
比别人优异高强。在欧美他有很多基督教、天主教朋友，并曾合办一些研讨会和
活动。
　　我觉得他的一生就是真理实相的显现。过去几年中与他在一起，不论行住卧，
他都不忘在每件平凡事中带领我去了悟佛法的真义——万法的实相。这是心的沟
通，自自然然发生，很难用言语描述，很难抓住一样东西说这就是实相；但在对
宇宙万物完全慈悲的发心中，我们可以去体会领略到。这是他教给我最珍贵的东
西。
　　仁波切生前常强调，人生不管情况如何糟，不管发生了什么，都不要舍忘修
行；并且虽然一切都是无常的，但重要的是，拥有人身时要尽量利益他人。
　　他是佛法的完美化现，对我，他就像法王，像百兽之王的狮子。（注：仁波
切名，罗卓却吉辛给，即智慧法狮子之意）。柔茜富蕾修（德籍建筑师／现为隆
德寺僧寮义务指导监工）
　　我们住在汉堡，第一个认识的是锡杜仁波切。但后来，我们与蒋贡仁波切也
很亲近，因为我们有共同的语言——建筑。他懂的建筑学问可不少，主要因为他
曾完成不少计画，而更多计画仍在进行中。
　　我们一直到去年在法国接受“遥呼上师”和“中阴百尊”的教法后，才决定
请他当我们的老师。他给我很大的启发和指导，让我在体认“无常”后，决定把
生活做一个大调整。这时，隆德寺已决定开始盖僧寮，因此，我和我先生就过来
帮忙了。仁波切有不必说话就可说服人的能力，第二次，我就决定留在隆德寺一
年，直到“噶玛巴坐床前，连最后一个窗户都漆完。”——这是仁波切的用语。
我很高兴有机会跟他一起工作。他教导我怎样把佛法的修行融入我的工作中。他
走后，我才发现他根本就是我要找的根本上师。第十六世噶玛巴曾是我的根本上
师，而人是通向噶玛巴之门。
　　和他接触这么多年后，我发现他的角色非常我样化。他是很棒的学者、伟大
的金刚上师，也是一等的做事人才。他可以筹画、组织、建议、领导，并依各种
情况条件做最佳、最有益的规画。
　　他每天和很我各种不同的人接触，也都能了解他们，并做个别深入的关切，
让每个人都有如沐春风、非常亲近的感觉。
　　当他的法体送回隆行寺时，我非常难过，这是他给我的一个最大的法教——
无常。他充满活力，同时进行很多计画，并准备要去西藏寻找大宝法王。我的脑
海总地浮起活跃又富创造力的他。那时，我又失望，又困惑。但渐渐的，我每天
在他的身舍利坛城前修法后，感觉到他的加持力依旧强烈而真实，他的法教依在，
我脑海里的记忆也依旧鲜明，让我的信心甚至比以前更坚强。他给了我一个弟子
对上师虔敬和奉献最完美的例子，我一定要为他、为大宝法王，在僧寮的重建上
尽一分心力。丘久拉达（纽约屋士达三乘法轮中心专任翻译）
　　大家都知道纽约屋士达三乘法轮中心是大宝法王在北美的驻锡地，由堪布卡
塔仁波切当住持，而蒋贡仁波切是唯一曾尽全力帮助屋士达的人。他自己掏腰包
赞助，也帮忙募款，甚至最后的银行贷款的利息也都由每年蒋贡仁波切与堪布仁
波切的法会节馀中支付。
　　二十多岁时，仁波切的肺部生病，无法吃睡，变得很瘦，大宝法王决心带他
去美国治病后，他才强壮起来。此后，大宝法王每次的世界弘法行程中都由他当
侍者，随侍在侧，安排一切。大宝法王主持黑宝冠法会或任何灌顶法会，也都由
他担任讲法开示的导师。大宝法王对前世的泰锡杜与蒋贡康楚非常虔敬，而这一
世，仁波切与法王之间更是相随不曾离。
　　仁波切有太多完美的功德，以致我不知从何谈起。但印象最深刻的是他的慈
悲心。他很了解人，也常尽全心去体会他人的困难和问题，这也是他堪称为一位
伟大上师的原因。他的伟大不只是我说的，他在全世界每个地方都留下了证明。
有些上师只了解自己的问题。
　　慈悲通常有两种，第一种是“干性的慈悲”（dry compassion），这种人似
乎有慈悲也很热心，但无法了解别人的问题，因此对别人无耐心，怪别人为什么
不这样，不那样，虽也是出于善心，但非究竟。另一种是“丰满的慈悲”
（nurturing compassion），不仅能体会别人的困难，也能真正用全心去了解问
题所在，解决它。当一个人有第二种慈悲时，宽容、无私与耐心便会自然生起。
　　他是一位不偏执的人，常能在法道上将精神与物质、佛法与日常生活融合圆
满，他同时也这样教导学生。
　　我大他二岁。每当回想过去时，小时候和他一起游戏，兴高采烈放风筝的那
一幕总会鲜明深刻的浮现我的脑海。那是一种很奇妙的感觉，好像大菩萨寄身在
一个小孩子的身体，有时，我会看到他童真无邪的稚气，而有时他又显现得像一
位成熟稳重的大人。回想可以和一位这样重要的人物在一起，常让我倍觉十分珍
贵殊胜。

　　外相的显现离于究竟相对二真理

　　——访　波卡仁波切
　　时间／一九九二年五月
　　地点／锡金隆德寺
　　采访／小姜
　　小姜：当蒋贡仁波切发生意外后，您是少数几个赶到现场的仁波切之一，可
否请描述当时情况？
　　仁波切：我听到消息赶到时，并不是在失事现场。当时仁波切的法体已移到
卡卢仁波切所建的舍利塔，而稍早赶到的嘉察仁波切在他身边禅定默祷。蒋贡仁
波切的喇嘛、弟子陆续赶来，夏玛仁波切也在。事实上，法体就像我们平常看的
一样，栩栩如生。身体表面除了耳朵流出少许血外，其馀完好无损。仁波切一直
在三昧禅下中，除了呼吸已停止外，心窝仍是热的，就像一个有生命的人。嘉察
仁波切和我不断祈求他出定后，法体才带回隆德寺放在现在放的地方。之后，一
切就按照传统，每事做适当的安排，包括用特殊的方法处理法体，将它保存下来。
由于曾被请求出定，因此，整个人的气色看起来更活。嘉察仁波切与我以及僧团
为他特别修法，尤其上师相应法。这是当天和那晚的情形。
　　小姜：很多弟子感到迷惑，仁波切是大修行者，一定有本尊护法保护他免于
这样的悲剧，但事情还是发生了。我们相信他一定有特殊的理由才提早离开的，
是否可以请仁波切以佛法观点来论这事，以消除弟子的疑虑？
　　仁波切：一般弟子如以非常传统世俗的观点来看蒋贡仁波切的舍报，一定很
难理解。仁波切是大证悟者，他不仅自己有能力防止任何意外，也有空行护法着
他，但怎会发生这事？另外以因果观点来看，仁波切一直非常清净，并曾利益无
数众生。这样看似一种恶缘的事不应发生在他身上才对，在果律的真实性又在那
里呢？用世间法的眼光看，迷惑疑问难免。
　　但我们必须要了解并接受（就算无法全盘做到），有些外相的显现是离于究
竟与相对二种真理的。例如，释迦佛，究竟上论，他是完全开悟者，不仅已清净
所有业障烦恼，并有大神通，但他圆寂所示现在眼前给我们看的是，他吃了不洁
食物而致死亡。另外释迦佛有一大弟子目犍连，当时是出名的大阿罗汉，具无比
神通，他是被打死的，死时也没显神通。又如密勒日巴，任何可伤害众生的水、
火都无法伤他，但他死亡时所示现给我们看的是，他是被人毒死的。这些伟大的
修行者，不是他们能力不够，就像释迦佛，他六通自在，并曾战胜任何邪魔。只
是这些示现背面隐藏着很多教法，这些都是佛法的真理。我们众生的习气、执着、
藉着这些伟大的上师的示现，例如“无常”的真理，而能有所启示改进。
　　蒋贡仁波切是完全证悟的，他可以自由选择生或死，这是无可置疑的。菩萨
以各种不同化现行证事业，其方式是无限不可数的，据说菩萨一生的秘密也是不
可数的。“秘密”是就我们凡人无法以有限的知识去衡量，无法了知菩萨内心所
想的而言。仁波切的确去一定有某种原因，某种对众生更有益的事，不管是什么。
因此，事实不是他缺少这些能力，而是我们无法确实了知实相。
　　小姜：请问仁波切的法体为何要像卡卢仁波切的一样保存下来？
　　仁波切：要保存法体供入舍利塔有很多原因，这不是新的做法，是很久以来
就有的。西藏佛教把上师的法体保存下来，最主要的原因是他可以利益众生，经
由看、听与接触播下开悟的种子。一般说，不管有没有一个“色相”，其证悟的
心与佛行带业都会继续利益众生，但有具体之物可凭，则更可时时提醒不忘，藉
此建立一种精神沟通的方式。我们不论何时何地忆念他，或听到他名，便有无限
利益，此乃由于菩萨的深宏悲愿与证悟的力量之故。因此，我们保存他的法体，
以利益任何与他接触的人，藉着它启发佛子从事清净业障、积聚资粮的修行。
　　另一个原因是与他一向的愿望有关的。是他决定将卡卢仁波切的法体保存下
来的，他觉得这是最好的方法，因此，这也许也同时继承了他的愿望吧！
　　小姜：听说蒋贡仁波切曾讬您照顾他的一些事业，可否请您说明。
　　仁波切：这是在靠近卡林邦的拉瓦，仁波切有一座寺庙（佛学院）和附属闭
关中心。他要我照顾的理由是，他特别要求这个闭关中心专修香巴噶举传承的尼
古玛六瑜伽。仁波切已给一些属于这个法的灌顶，但由于太忙，便问我是否可帮
他继续带领下去，给一些灌顶和指导。当然，我答应尽力帮忙，圆满他的心愿。
　　小姜：可否请您在此时向噶举弟子讲几句话？
　　仁波切：蒋贡仁波切舍报，最重要的一件事是学子不要在哀伤中迷失自己，
失去为仁波切奉献与他建立法缘的机会。仁波切的示寂是有关人生无常最鲜明有
力的一个教法，我们要深记在心，致力学习佛法，认清所剩时间不多，且非常珍
贵。
　　他的一生是一部最伟大的法教，我们要学习跟随，那就是他的言行举止、思
想心意。他一生是如何真诚不懈的完全奉献给佛法事业；他是怎样的以身作则给
学生看；他是以什么样的心对待他的上师。他是做为一个学生，也是做为一个老
师最好的典范。毫不做作的，我们要全然融入学习他的身、口、意、功德、事业，
这也是一个教法，因为一位伟大的上师的生平故事就是一部活生生的法教。
　　他的身、口、意、功德、事业启发我们的修行，他的利他事业如此伟大和广
泛，不管我们能帮什么，继续他的事业，圆满他的心愿，当他的转世再回来时，
我们便能以此做为最好的礼物供养他。这之前，我们继续完成他的事业，真心不
断祈求他早日回来，他的化身便又可以跟我们在一起。
　　小姜：我们知道您与蒋贡仁波切是非常要好的朋友，也都是香巴噶举传承的
持有者。就您对他的了解，请问他有何特质让您觉得印象深刻？
　　仁波切：细节我在此无法详说，请看我为仁波切写的传记（注：请参考三十
一页），以及其他关于仁波切的书。但总括来说——这不只是我私人认为，相信
其他人也有同感，在众多特质中，我尤最崇敬他的有三。第一，他对上师无可比
拟的诚信之心。第二，他对佛法纯净的发心与奉献。第三，他对众生无缘同体的
大悲心——不论他是谁、是什么、在那里，一视同等无条件的对待。
　　雍殿阿尼：我们知道卡卢仁波切的转世已经找到了。请问前一世的卡卢仁波
切与这世的卡卢仁波切，其化现是否完全一样？
　　仁波切：本质当然是一样的，但化现的表相则不一定完全一样。之所以不同
是有理由的。例如，时空不同、世代不同等等。化现要契于当时最适当的时空条
件，最适当的因缘时机，因此，就表相的化现与事业而论，不见得会与前世像复
制品一样，但其本质是一样的。

　　诚信之心必须持续从此生到来世

　　时间／一九九二年五月
　　地点／锡金隆德寺附属尼师庙
　　采访／林利亚
　　前言
　　前世之堪卓仁波切为第十五世大宝法王的明妃，名堪卓妈，据说是依希措嘉
的化身，同时也是个有名的修行者。一九五年追随第十六大宝法王出离西藏，一
直住在隆德地方，一九六三年圆寂，一九六八年转世为宁玛巴六大法系之一的敏
多林德千法王（注１）的女儿，为第十六世大宝法王所认证，目前是隆德寺下面
尼师庙的住持。此庙名“噶玛丘阔德千林”，是大宝法王的贵愿之一，后来在一
九八二年由蒋贡康楚仁波切完成。仁波切兼有噶举与宁玛的传承，并曾在大吉岭
的天主教教会学院念到专二，因此英文十分流利。言谈用字简洁，却句句有力，
威仪端庄，颇有大仁波切之气势。以下是五月廿三日在尼师庙所做的访问。
　　林：蒋贡仁波切走了，许多人感到很迷惑，想知道为什么，您可否就这件事
说几句话？
　　仁波切：此意外发生，很多老仁波切都认为蒋贡仁波看到某件比跟我们在一
起更重要的事要去做，所以先离开了我们。这件事让大家很受震惊；我们都认为
这种事不应发生在一个仁波切身上，但事实是发生了。蒋贡仁波切用一个方便法
示现“无常”给我们看；什么事都可能发生，如果我们再不好好修行，一切就太
慢了。我认为蒋贡仁波切对其上师第十六世大宝法王的虔诚与奉献是一个完美的
例子。上师与弟子关系的阐释再没有比他做得更臻善了。蒋贡仁波切把大宝法王
的遗愿都完成了，我想他强烈希望再次来时比大宝法王年轻，并且终其一生都能
与第十七世大宝法王在一起。
　　林：如果问蒋贡仁波切现在在那里也许很傻，不过，可否请您就佛之“三身”
来做解释？
　　仁波切：每位菩萨都有其证悟，这就是所谓的法身。但由于他们无限的慈悲
与利他之心，不愿停留在法身境界，只想为众生做事，减轻他们的痛苦，这种愿
力或作为就是报身。但在报身境界的本尊或菩萨，必须化现一个色身，藉此将他
慈悲的感情与作为具体而微的显现出来，以此他一再转世做不同示现，这就是化
身。蒋贡康楚仁波切仍在报身境界，但他一定会再次转世。
　　林：这是否表示如果我们虔诚向他祈求，他会在我们的禅观或梦中出现？
　　仁波切：是的。
　　林：第四世蒋贡仁波切再来时，第三世蒋贡仁波切仍会在报身境界或已消失
了，或……。
　　仁波切：（笑）不，报身可以有很多不同的化身，但主要的仍是蒋贡康楚仁
波切。当不再有蒋贡康楚时，他也可能是白文殊菩萨（注：蒋贡仁波切亦是文殊
菩萨的化身），这是报身，当他再来世间做示现时，是化身，但与法身或报身是
没有两样，它们的本质是相同的，这三身是一起作用不可分的；一个完全证悟者
的慈悲化现，三身是一起的。
　　林：您知道丘吉宁玛仁波切的母亲几个月前圆寂。圆寂前有天仁波切去看她，
见她在流泪，告之乃因看到了她的第二世蒋贡康楚仁波切在面前显现，故喜极而
泣。蒋贡仁波切告诉她，是此生结束的时候了，但由于她虔诚努力的修行，临终
时他将真正的与她的心合一。此时他仍以第二世蒋贡仁波切的外相显现。
　　仁波切：当然，如果有足够的诚心与信心，这个形相是永远不会消失的。但
如果太执着于“相”，太表相化，也不好。很多人说，他们无法接受小卡卢仁波
切就是前世他们所熟悉的卡卢仁波切，因为外相改变了（笑），这是不对的。回
视过去历代祖师的传记故事，修行者最好的修行是对他自己的上师有很深的虔诚
信任之心。诚信之心必须持续从此生到来世；上师的色身换了，有时弟子的色身
也换了，但信心与虔诚必不改变，这样任何修行才能成就。
　　林：是的，刚知道蒋贡仁波切圆寂的头几天，无法接受事实。与一位朋友谈
起他时，孩子气的坚持只要第三世蒋贡仁波切，不要第四世或任何其他蒋贡仁波
切。朋友揶揄我前世一定也这么执着，这世才跟仁波切的法缘结得这么迟。不过
现在我已能试着用精神面去与他沟通了。
　　仁波切：这样很好，要常向他祈求。
　　林：请问他什么时候会再回来？
　　仁波切：啊，会很快的！但首要的是，我们的信心与诚心不能一天比一天减
少消失，相反的，要比以前更强烈。他永远会跟我们在一起的。
　　林：仁波切实在走得太突然，太让人无法接受了，尤其在这个时候，这么多
计画等着他去做……。
　　楚定喇嘛（蒋贡仁波切的新加城籍喇嘛）：我倒认为他走得正是时候，他把
大宝法王的全部愿望计画完成了，才正要开始他自己的。现在全看我们了，就如
仁波切完成了大宝法王的心愿，我们也要帮他把未完成的计画完成，然后等他回
来。
　　仁波切：第三世蒋贡仁波切的整个一生是奉献大宝法王的，如果他要做他的
计画，他必须得以一个新的人回来。
　　喇嘛：我想他自己知道要走的。走之前几天，他把每件事赶得很快。把隆德
寺大殿的主尊大佛装脏好并开光。佛像额头中央有一颗宝石还未嵌入，我问他为
什么不放，他说，他必须先快快弄好；他已经等了好几年不能再等了，不过，他
会很快回把宝石放进去的。我以为他要去西藏再回来装的（注：仁波切原本预定
五月初去西藏）……，这次他一定很快回来，要很快了……
　　林：仁波切的妈妈也说从去年四月开始，他便同时展开多项工作和计画，而
且好似知道自己时间不多了，什么都赶得很急……以仁波切一向做事的效率和个
性，我想他一定会很快回来的……
　　喇嘛：蒋贡仁波切目前在莲师的宫殿桑多巴里，是真的吗？（注：据说泰锡
杜仁波切有此一梦）
　　仁波切：他要的话，也可能留在那里，不过我们希望他不要那样做……如果
他太喜欢那里的话，就……（笑）。
　　林：为何他在莲师净土，而不在其他净土？
　　仁波切：我们必须了解，其实所有净土的本质都是一样的，其间并无分别。
所有净土、所有菩萨本尊都依众生不同根器、不同需要、不同喜好加以分别出来
的，因此有桑多巴里，有爹哇千（弥陀净土）……，但其实都是一样的。蒋贡仁
波切会在属于他孩属于的地方。
　　林：我们当说到上师的心是证悟的心，而且修上师相应法时，最主要是训练
自己的心与上师的心合一无别。以蒋贡仁波切为例，您是否可教一个简单的上师
相应法。
　　仁波切：可观蒋贡仁波切在我们头顶上，然后修上师相应法。当上师融入我
们身时，即观蒋贡仁波切的心与我们无二分别，具同样之本质。如果时间允许，
可修完整的上师相应法仪轨，否则只念蒋贡仁波切之心咒，并如上师相应法，观
想仁波切坐于我们头顶上。持完咒后，观想上师融入我们心中，同时发“阿！阿！
阿！”之音，此时，静坐一会儿，观想仁波切的心与我们合一无别。这个简易的
上师相应法也可应用于其他上师，平常行、住、坐、卧二十四小时都可利用这个
简易法来修。此法最主要是要发展出对上师的诚信之心，有了诚信之心，我鼓励
大家修长轨的上师相应法。
　　林：为何发出“阿！阿！阿！”之音？
　　仁波切：这是观想上师融入我们心中时一种专注的力量。“阿！”同时也代
表一个“合一无别”的音，此时，我们与上师的心无所分别。
　　林：是否也可念心咒，并向上师做皈依大礼拜？
　　仁波切：当然可以！
　　林：您认为仁波切的舍报有可意义？
　　仁波切：上师有意外或突然圆寂时，大部分上师或仁波切认为是他们要示现
教化众生人生是多么短促，死亡随时可能发生，这种“无常”启示我们要精进修
行。每当仁波切出国传法时，走过的地方常会碰到弟子说他们很忙，无法修行。
这些人要了解，我们常抱怨很忙，当有一天我们突然要面对死亡时，便一点都无
法修行了。因此了解人生无常并付诸修行，是件很重要的事，大家要一再深思。
　　林：也许这是仁波切给我们最好的法教。目前密宗尼师的地位如何？
　　仁波切：依照密宗传统，地位是平等的。但由于缺乏教育，便有一些问题产
生。目前最大的问题是尽管我们有很多喇嘛和寺庙，却只有少数几间尼师庙。很
多佛学院也只收男出家众，因此，我们有很多尼师无法接受教育。
　　林：请问您有什么计画改善吗？
　　仁波切：有！当然有。蒋贡仁波切对此事一直很关心，计画要办一所专供尼
师上的佛学院。现在他突然走了，但我们还是要把他的工作继续下去，然后再
看……。
　　林：女性行者在禅修方面有何要注意的？
　　仁波切：基本上，男女行者在修行上并无什么差异。当我们一开始就设限自
己是女性来谈女性的问题，认为这个可修，那个不能修等等，本身就已造成一种
障碍，这是我执的表现。我们应视自己为众生之一，来探讨这些问题。女性行者
较易有恐惧和疑虑，要多花些时间把心调好。另外，女性的悲心易生起，但有时
过分夸大，例如，易哭、易落悲伤而迷失自己，这都是障碍。男性行者的心较直
接，慈悲虽本具，但多少须费力使它生起；但相对的，男性也较有智慧。因此，
女性要多发展智慧，不要有太多的畏惧和怀疑。男性的外业较多，女性则内业较
多，例如，情感、欲望太重，这些都要克服。其他基本上，男女行者可能遭遇的
障碍是一样的。
　　林：请仁波切阐释“空”的道理。
　　仁波切：很多人似乎直取其表意，当为空无一物之“空”。我们有很多人圆
满的修行者，认为他们在修空观，但事实上，他们真是空空的，什么也没修成。
如果什么都当成空的，则我们什么也别想得到。因此，它必须是超越“空”的一
样东西。之所以称“空”或“空性”，是因为我们所看、所触的每件东西本身空
无自性。它只是很多原子的因缘假合，成为一个我们名之为某某的东西，其实它
并不实有存在。
　　再观我们的心，找不出一个名之为“心”的东西，因它本质也是空的。但除
了空性外，明性由它而出，这个明性就有点东西了。有的人说明性像一道光，像
到处可见的光，但这不是真的。如果悲心深切，慈悲本身就是光。慈悲与代表空
性的智慧合一就是证悟。明性含于空性里，空性出于明性中；空明即是智慧与慈
悲两者合一的特质，我们可以在证悟的诸佛菩萨身上看到。
　　林：请您阐释“身密”与“心密”合一的修行。
　　仁波切：修习金刚乘，行为如果没有戒律的约束不好，尤其出家众，更要谨
守这些小乘和显教的戒律，再加上发展大乘的菩提心后才进入金刚乘，才能了解
金刚乘的殊胜之处。如果没有以上基础，便马上进入金刚乘，很多地方会感到迷
惑，知见上也会有很多错误而影响修行。所以要一步一步来，但终要三者合一，
即小乘身戒、大乘菩提心以及金刚乘的内证智慧。
　　林：大乘与金刚乘的修法上有一些不同，其中最大不同点在于金刚乘常做很
多观想，请问其作用与意义？
　　仁波切：金刚乘认为本尊与我们的心是合一无别的，因此观想时是观同一样
东西，而非两样不同东西。例如，观本尊由自己化出，或自己由本尊化出，都是
指同样一个东西。显教则认为本尊是独立于我们之外，一个可以救度我们，赐予
我们东西的佛。例如临终时，认为阿弥陀佛会来接引我们去净土。这并不是不正
确，只是金刚乘认为阿弥陀佛也是我们自身所化现，因此并没有另一个人来带我
们走这回事，而是我们自身融入阿弥陀佛。这就是金刚乘的法教，一切唯心所现。
我们的心一向很粗，被烦恼业障所占满，无法控制，也一点不清净，因此专注于
观想可以帮助我们驯心，到达我们理想的样子。
　　林：有些观想很复杂、很困难，请问如何做好？
　　仁波切：如果把本尊观得具体实有，费心造作一个外相时，就会很难，尤其
观千手千眼观音时。但如果了解我们要观的是这位本尊的本质，就会容易些。千
手千眼观音的本质是慈悲，我们只要观慈悲，让心底生起慈悲心就够了。外相不
是那么重要，本质才是最重要的。
　　林：您认为临终时，做观想有助益吗？
　　仁波切：如果我们可以了知万法（内外现象本质）都是唯心所幻，那很好，
但大部分人在临终那刻都无法做到。因此，我们相信有一个本尊，力量很大，比
我们更具慈悲，这样每天修行、祈求、观想。有天，临终在中阴时，本尊会从我
们自身化现出来。很多人会认为本尊是外面来的，不对的，是我们自身所化的。
这时如果平常修行功夫的够、功力到，便马上认知，并藉其加持力相应开悟。
　　林：那么本尊是由我们脉轮所化现，也是我们清净自心的显现啰！
　　仁波切：是的！
　　林：蒋贡仁波切的肉身虽然走了，您认为他还存在吗？
　　仁波切：当然！当然！
　　林：会不会第四世蒋贡仁波切来时，一、二、三世都消失了？
　　仁波切：不会！不会！第一世罗卓他耶、第二世钦哲欧泽，还有我们的仁波
切都在。很多人认为他走了，我倒认为他现在反而可以同时到每个人身边，他的
菩萨力量也更彰显。
　　林：那表示如果我们常忆念他，向他祈求，临终时他会来接我们啰！
　　仁波切：当然！当然！以前他在隆德寺时无法马上到台湾、美国、欧洲，现
在他可以一次全到了！（笑）
　　注：敏多林仁波切即是有名的“睡觉仁波切”，平常大部分时间都在睡觉，
修“睡梦瑜伽”。
　　虔信之心本来具足——访泰锡杜仁波切

　　时间／一九九二年五月
　　地点／锡金隆德寺
　　采访／小姜
　　小姜：蒋贡仁波切走了，可否请给他的弟子一些修行上的建议？
　　仁波切：这不是现在才有的问题。我们的仁波切是第三世，前有一世、二世，
因此，你们要像第一、第二世蒋贡仁波切的弟子一样，继续将平常所学的努力修
习，然后再看看。如想继续，则继续，如想再深入，则可先找一位有缘的具德上
师就教。
　　小姜：弟子应如何做，以保持对上师恒久不变的虔诚与信心？
　　仁波切：只要弟子对上师虔诚，信心自会一直存在不变。虔信之心本来具足。
　　小姜：只怕时间流逝，对仁波切的记忆褪色，信心便慢慢消失。
　　仁波切：如果虔信之心是要费心去营造，刻意去建立，这表示对上师根本没
有信心，信心在此不具意义。弟子的这种表现毋宁说是一种情绪（emotion）而
非虔信（devotion），这表示弟子对这位上师有“兴趣”而已，实无一点助益。
真正的虔信之心永不会消失。
　　小姜：关于仁波切以这种方式突然舍报，有些弟子很迷惑。意外在中国被认
为是一种不好的死亡方法，您能就这事发表您的看法吗？
　　仁波切：我无法告诉你这件事的实相，因为我不是蒋贡仁波切，无法了解他
的心里所想。我不能以他的立场说什么，因为这样对他不公平，但我可以谈我。
人家都把我当成是什么佛的，好像我应该是全知万能的，这是很荒谬的事。弟子
在这件事上还需要发展正确的见地。我告诉他们我不是佛，他们认为我在说谎，
我真不知道该如何教导他们。西藏人决不会对一位上师有任何疑问，他们有全然
和自然的信心，只有西方人和没有显教基础的东方弟子才有这种问题。也许大众
媒体把我们说成又是这尊佛化身，又是那个菩萨再世，也许就是这玩意造成大家
不正确的见解。
　　小姜：对！就像人家说您是弥勒菩萨的化身。
　　仁波切：那是没错，书上这么说的。西藏人读的时候，知道怎么把这些东西
消化，知道它真正的内涵；但西方弟子或中国人很易就其表面文字直接取义，这
样就变得很奇怪，把我们太神化、太偶像化了。这样不好，在学佛的过程中易生
障碍。
　　小姜：请您简单谈谈蒋贡仁波切。
　　仁波切：蒋贡康楚之名是由第九世泰锡杜所给。第一、二世蒋贡仁波切都住
八蚌寺，我们的仁波切出生时，由于政治因素出来印度，所以没有在八蚌寺坐床。
我小时候，偶尔去旧隆德寺看大宝法王，仁波切总会在那里等我。每次我离开要
回去时，他舍不得便哭。我十三岁才来隆德寺受大宝法王教导，二十二岁离开去
建智慧林。我们一起念书、受灌顶。最近一次在仁波切拉瓦的学院有个小茶会，
仁波切的妈妈也来了。我替他的一些小喇嘛剃度、授皈依戒，两、三周后他就走
了。他是我的好兄弟，我一直感觉失落了什么。

　　慈悲劝请之鼓声

　　蒋贡康楚仁波切　祈速转世文
　　作者／萨迦崔津法王
　　译者／图登喀觉
　　示现究竟断证圆满佛
　　圣教教证正法主宰者
　　具智解脱诸圣僧伽众
　　祈赐无谬三宝谛实理
　　颖异智慧贤善身势力
　　善持诸佛正法秘密藏
　　拯度众生脱出有寂怖
　　至诚祈请蒋贡语狮子
　　怙主悠远甚深发心力
　　荷担圣教修行传承任
　　何以骤然摄此胜色身
　　隐入无垠徧至法界中
　　是故引领亲近大悲乘
　　胜日化身希有孺童德
　　犹如绚灿晖曜瑞相好
　　祈请速映东山贤士肩
　　诸佛佛子无量悲悯心
　　甚深缘起法性谛实力
　　吾等专注增上虔信力
　　愿速顺遂成就诸愿处
　　无以伦比修行传承圣教光辉，尊者蒋贡康楚仁波切，骤然返回法界中，蒋贡
喇章（注）敬献礼物谓需“祈速转世文”，如所劝请，贡理崔津瓦京札一心祈愿
而作。
　　注：“蒋贡喇章”意即“蒋贡康楚秘书处”。

　　祈速转世祈请文

　　作者／吉美贝玛尼固
　　译者／图登喀觉
　　南无上师尊
　　共世间及不共雪域中
　　共圣法及不共四部宗
　　于此末法噶举胜精要
　　如日离云光明渐增长
　　所加持之森林甚繁茂
　　发心誓愿泉流极增广
　　长诸众生恬憩苏息莲
　　祈赐妙瑞丰硕盛善果
　　如是吾所祈请之云霞
　　迅速笼罩降澍甘露雨
　　令诸众生心湖恒丰满
　　愿常驻留百劫不衰朽
　　摄自吉美贝玛尼固，衷心祈愿文。

　　祈速转世祈请文

　　作者／敏多林法王
　　译者／图登喀觉
　　南无上师尊
　　殊共圣教噶举传承中
　　顶髻珍宝蒋贡童子身
　　驾御坛城怙主金刚持
　　虔敬祈请恩泽上师尊
　　导引浊世馀所难调众
　　怙主倘若长舍诸徒众
　　吾等今后于谁处致礼
　　是故祈以悲悯哀护持
　　犹如昔日发心允诺言
　　智慧观视照了众化机
　　忆念殊胜应化幻化舞
　　至诚祈请无碍速现起
　　诸佛佛子悲悯谛实力
　　吾之不退虔信祈请力
　　饶益无偏教法及众生
　　愿吉祥日升起虚空中
　　大乘圣教噶举传承，尊者蒋贡康楚仁波切，猝然谢世观照馀弟子，祈于自己
弟子心意中，速现新月殊胜应化身。如其父萨卢仓家人，及蒋贡喇章共同劝请，
敏林赤钦（上六中口下衣）桑旺嘉，愿以此速发善愿果。

　　殊胜蒋贡第三世系迅速降临祈请文

　　作者／泰锡杜仁波切
　　译者／钱昭萍
　　嗡梭滴悉当（愿一切吉祥如意）
　　诸佛菩萨本尊三根本
　　慈悲加持巨藏上师尊
　　具誓天神护法守者众
　　诚信皈依圣众赐吉祥
　　法界虚空虽现不动境
　　佛教共不共传胜怙主
　　二智境放智慧千光焰
　　不可思议解脱炽光燃
　　焚毁二障薪柴永无尽
　　生起大悲事业之胜景
　　阐明证教慧日殊胜宝
　　愿速升起如日胜化身
　　尤以无垢噶玛冈仓派（注１）
　　胜义传承罗列如宝鬘
　　法界无暇任运成就尊
　　祈求速升尊贵之法座
　　佛教三学戒律大地上
　　菩提心之宝树常坚固
　　秘密咒之果实已成熟
　　祈求速登三乘之法座
　　二义清凉解脱甘露泉
　　彻底摧毁众生之恼热
　　公正无私慧光徧三界
　　祈求速临教界圣众中
　　末转法轮心要深且净
　　远离二边伟大中观论
　　三量祈察无碍而显现
　　不共法身自性祈速临
　　身相智慧自性极殊胜
　　不舍徧计执相即真如
　　了知依他无修而自持
　　圆成智慧无为之胜果
　　不衰深广妙音光灿烂
　　教化所及弟子感觉悟
　　成熟解脱八功德自性
　　祈求速登尊贵金刚座
　　具喜、毗卢、自生、那他等（注２）
　　蒋贡上师具德悲智主
　　往昔大愿菩提道砥柱
　　汇成具童子性圣者处
　　殊胜圣者化身祈速临
　　法音雷震美誉徧三界
　　胜义教法流如恒河水
　　衷诚真言无妄祈愿文
　　祈愿增长吉祥善乐相
　　上文是由至尊第十六世大宝法王，应上乐闭关中心的圆顿贲措喇嘛之恳请，
为蒋贡第三世系噶罗卓却吉僧格（智慧法狮子）所作极富加持力的“坚固护甲、
恒常了义、事业徧在、吉祥贤善之长寿祈请文”所改写而成。
　　蒋贡仁波切逝入法界之后，其侍者天进多杰喇嘛面求泰锡度仁波切，祈以虔
诚专一吁求三宝三根本之观点，将此文改写成“迅速转世祈请文”。
　　注：
　　１、即噶玛噶举派。
　　２、蒋贡仁波切的前世，曾为佛陀大弟子阿难尊者、大译师毗卢遮那，亦与
第九世噶玛巴让炯多杰不二，还曾化现为大成就者达拉那他。

　　速圆诸愿求

　　祈速返文
　　作者／祖普嘉察仁波切
　　译者／图登喀觉
　　嗡娑谛
　　无边三源诸佛佛子众
　　无尽大悲徧视毗卢佛
　　为调众故化现法王身
　　因住涅槃境故我等众
　　趣入忧苦黑暗颓靡中
　　祈赐满愿威势加持力
　　共法理及修传心要法
　　最终将调无量化机众
　　正住恶趣中之盲目众
　　为能导彼色身祈速返
　　无量所知理及八道统
　　珍贵宝藏甚深密咒库
　　不共密藏诸多支分海
　　自在徧诸方者祈速返
　　胜身语意三秘密智慧
　　幻化金刚勇持胜中圣
　　愿坛城自在者速返回
　　永脱轮回动业究竟成
　　因金刚兄弟蒋贡喇嘛，唯一依皈处，已垂视馀境故，视古嘉察，被遗留者，
以感伤之心加上其高足等劝请故撰写。

　　大悲之钩

　　祈愿蒋贡仁波切速返文
　　作者／贝鲁钦哲仁波切
　　译者／图登喀觉
　　嗡娑谛比扎雅
　　由昔无量发心大海中
　　善生众之怙主三密尊
　　大乐幻化不可思议业
　　至诚顶礼胜师蒋贡尊
　　您是英勇佛子浊世主
　　众所赞扬修行薪传者
　　尤其大宝法王噶玛巴
　　殊胜优异无匹事业者
　　然以我等福德微薄故
　　是以色身摄回庄严境
　　涅槃寂静境中勿滞定
　　祈速显现相好庄严像
　　世代递邅传承宝鬘众
　　息息相依心凝深教髓
　　犹如执持传家之珍宝
　　祈请持薪幻舞者速返
　　诸大士众由浊恶世故
　　犹如残存油灯将殆尽
　　祈勿舍弃发心诸誓言
　　圣教众生大德速再返
　　大宝法王十七世已现
　　三密事业正扬徧百方
　　祈勿舍离诸金刚圣语
　　为担圣教重责速返回
　　由此虔敬清净三昧耶
　　祈请即刻自法界现身
　　刹那速圆所愿诸妙义
　　祥瑞吉兆置于三有顶
　　钦哲三世，贝鲁钦哲以对仁波切不变之信赖，一心虔诚，又加上天津多杰之
催请，于蒋贡仁波切圣体前虔信撰写祈请速返文。

　　悲恸难忍声

　　唯一皈依处　无以伦比金刚持蒋贡康楚仁波切　祈请胜化身华颜速现
　　作者／桑杰年巴仁波切
　　译者／图登喀觉
　　嗟呼！三世佛及三部菩萨众
　　三处空行护法诸圣众
　　祈请聆听我等勿弃舍
　　自心深深呼唤悲恸声
　　三胜光辉日月星宿鬘
　　永不衰颓善导躔道风
　　佛极赞颂大海之云朵
　　祈请忆此胜化身速返
　　纵是空乐微细三摩地
　　仍然系缚于诸情器间
　　祈成熟救度圣教众生
　　忆此教众胜化身速返
　　虽然仅是尊号入耳已
　　散放无数希异善乐藏
　　见胜身相好庄严获度
　　教众善识祈请速再返
　　离戏诠说深广空性声
　　善巧安立信解四瑜伽
　　蒋贡师尊了义轨辙轴
　　盼由现空无聚散中返
　　圣教日化人形光徧耀
　　声誉环拱密严刹土涯
　　离思殊异胜者所行境
　　祈请教众怙主速再返
　　尤其第十六世噶玛巴
　　广传徧扬无边之功业
　　无以伦比如空之瑜伽
　　祈大福田严饰速返回
　　圣教主宰众生胜怙主
　　圆满负荷诸佛及佛子
　　所曾许诺诸誓言重担
　　焉能弃而禅息涅槃中
　　您之可怜无助徒众们
　　犹如眼乾涸尽痴盲者
　　束手无策祈请垂眷顾
　　迅速示现圣身与圣语
　　祈请诸佛佛子为我证
　　以本尊上师之净信誓
　　身语意急切殷虔呼唤
　　诉愿一切所求悉成就
　　最上怙主蒋贡康楚仁波切为策励众生心续故，圣意入于寂静禅定中，圣者慈
悲摄受之亲徒名号桑杰年巴，忆念圣者并应其仆从之劝请故，于祖普历水猴年三
月二十日在仁波切灵塔前一心虔敬祠祀祈愿。

　　信敬悲歌

　　祈速返回
　　作者／卓千波洛仁波切
　　译者／图登喀觉
　　礼敬上师
　　三宝无尽悲悯之自性
　　怙主鸟金咕噜三根本
　　无比上师谛实加持力
　　祈请速现勋业大乐舞
　　无诤寂静法身空界中
　　绚丽色身幻化光曜者
　　浊世昏黯无依之众生
　　祈现调众悲悯含笑颜
　　虽无轮回业及烦恼等
　　慈悲罗索降此轮回中
　　不逾无畏发心时之业
　　无偏教众勇怙主速返
　　能以讲修经续耕莲圆
　　广大善缘众之教证密
　　圆满圣教根本上师尊
　　祈请殊胜化身速返此
　　徧摄诸佛无量之智慧
　　历任最胜噶玛巴宝鬘
　　深密难测勋业之传承
　　祈请善巧胜化身速返
　　具德上师坛城徧怙主
　　我等殷盼虔敬诚祈请
　　大悲慈眼请移眷顾此
　　诸所愿求希皆能得偿
　　十方三世诸佛佛子众
　　悲及无伪缘起深谛力
　　我等敬信净戒之誓愿
　　愿能达成善乐普增广
　　无偏圣教众生皈依处，尊胜蒋贡康楚仁波切遽然圆寂，其秘书天津多杰以哈
达劝请，在下卓千波洛忆念仁波切之恩泽，于其圣体前，以清净三昧耶虔信一心
祈请，盼所期望如愿以偿。

　　渴仰期盼

　　谛实祈请速返文
　　作者／波卡仁波切
　　译者／图登喀觉
　　南无咕噜曼殊师利耶
　　悲智徧照智慧者
　　一切时处永不逾
　　皈依海会诸方所
　　祈赐今日诸愿求
　　尤其无怙诸众生
　　利乐泉源之导师
　　全心关怀之佛子
　　至尊蒋贡上师尊
　　您是毘卢阿难和
　　巴阇相传至今者
　　今为教众故发心
　　焉能舍弃诸誓言
　　虽我等于浊世中
　　野蛮未调状态中
　　业及福德相违缘
　　追悔沮丧谁能怪
　　您常周徧诸时处
　　任运成就诸事业
　　于诸心境不净众
　　示以来去戏论相
　　妙持贤德善三者
　　悲智勇之三勋业
　　除教众闇之善友
　　今日失此法日矣
　　虽是陌知之众生
　　亦您怙主善知识
　　此为今世最终行
　　今众心感极忧苦
　　于此世间仍然有
　　待您调化之众生
　　无尽教众之勋业
　　祈胜化身速再返
　　忆念无偏胜者教
　　了义心要修行乘
　　护持传扬噶举派
　　祈请胜化身速返
　　忆念三时佛陀尊
　　阐扬噶玛巴事业
　　持胜承薪传徒众
　　祈请胜化身速返
　　忆念尊胜胜者王
　　尊胜化身噶玛巴
　　徧布诸方之勋业
　　祈请胜化身速返
　　总而蒋贡上师尊
　　毕生广行胜事迹
　　等同太阳胜化身
　　祈教众怙主速返
　　如是敬信与誓愿
　　清净增上意乐及
　　法与有法缘起力
　　愿所企盼速圆成
　　胜者蒋贡一世罗卓却吉辛给，为于法上激励持常见之佛子，暂时摄回色身入
法界中。于此间，其弟子共同劝请此文故，恭谨之仆从，波卡祖古噶玛内顿却吉
罗卓，于仁波切之灵塔前至诚祈愿。

　　祈请转世祈请文

　　作者／恰乍仁波切
　　译者／图登喀觉
　　嗡娑谛
　　能仁授记大乘五宝藏
　　第三幻化者玛帝达玛
　　法身界达五决定报身
　　化身少年祈速现此境
　　五浊恶世徒众颠倒行
　　不厌恶彼而擐发心铠
　　智及悲勇势力极圆满
　　愿绽希有明亮万道光
　　持续维护三轮之事业
　　不为非法魔军所蹂躏
　　智慧辩才修行传承髓
　　愿语狮子胜利徧十方
　　上师本尊护法诸圣众
　　无伪缘起谛实胜势力
　　摄具德师三密之化身
　　祈请众生怙主迅速现
　　胜者尊前僧人天津多杰以哈达诸礼劝请故，情面难却，宁玛巴老僧菩提班扎
（恰乍会仁波切）于水猴年三月二十八日在达孜宫撰写。

　　以“心”相会

　　时间／一九八七年五月十八日
　　地点／美国科罗拉多州博德
　　译者／一愚
　　这是在聪巴仁波切的荼毘法会上，两位仁波切的开示摘要。
　　蒋贡仁波切：
　　“聪巴仁波切在精神层面以及日常生活中曾做多方面的展现，而你们也确实
从他身上（化身）学到不少东西，因此，现在是你们将聪巴仁波切所教的实际应
用修行的时候了。大家由噶举传承的历史可以了解，没有人，不管是传承持有者，
或任何与此传承有关的人均无法终身在上师身边。通常他们在上师旁边一段时间
把法学成后，上师会说：“现在是你自己修行的时候了。”因此，你必须离开才
能了解上师的慈悲与重要性，以及他的法教的殊胜奥妙处。
　　我要向你们说一件相当重要的事，那就是聪巴仁波切的化身，已确定圆寂消
逝了。我们要了解这点，这也是我一再强调我们不应把聪巴仁波切的逝去当成一
般人的死亡。如果你真能了解这点，便能了解究竟上师就在我们身里面，永远无
法与我们分离，而现在正是让我们认识我们的真正究竟上师的时候了。由上师的
化身，我们已领受足够法教，因此，我们如果可以好好的修它，其实真的再也没
有什么好给的了。我们现在要做的只是将它付诸实际修行。了解在究竟实相上，
上师与我们合一不分后，另一件相当重要的事，是三昧耶戒——与上师、传承以
及金刚师兄弟的三昧耶戒，我们绝对要持守。
　　大家此时都要有信心与勇气，加倍努力工作来完成上师以及整个传承的愿望，
持守清净三昧耶戒。聪巴仁波切一定会回来的。有人提起他曾说过将转世生为一
个日本科学家，这点嘉察仁波切曾解释得很清楚。他说，聪巴仁波切不是普通人；
一般而言，普通人只有一个心，一个转世，但一位大菩萨为利益度化不同地区的
不同众生，同时可以示现许多不同的化身，因此他绝对会转世成为一个日本科学
家，但同时，聪巴传承持有者的主要化身一定会来的。直至他再来之前，我们必
须像为大宝法王做事一样的努力工作，他一定会再回来的，因为法界或法身不是
空空的，空性必定有某些特质，万物由空性中显现而出，因此，你们知道他不可
能就此逃走遁入法身（笑）。他得要出来的。假如我们以凡夫观点看，此时的确
是个悲哀的时刻，但也正是我们遵循上师过去的教导，证明表现我们自己的时候
了。
　　因此，请各位一定要努力、团结，这样子，你们与上师以及传承都将永远密
不可分，这是噶举传承的特性，你们可参考《智慧雨》这本书。”
　　嘉察仁波切：
　　“现在聪巴仁波切的色身已经消失，你们再也见不到他了。以前，我们可以
看他、跟他说话，学习佛法，你们与他有非常直接的密切关系，但现在一切都结
束了——你们再也看不到他、跟他说话，他再也无法开示佛法，看起来好像你们
之间一点关系都不存在了。以世俗观点来看，的确是这样；但以佛法观点而论，
你们不是一点关系都没有了，不是的。
　　但现在你们有什么样的因缘关系呢？在我们噶举派里，远溯至帝洛巴、那洛
巴与马尔巴，整个传承都有特殊加持力，禅修将这些加持力带入我们的心流。怎
么做？我们祈求上师的心（意）进入我们的心。过去，马尔巴、密勒日巴及其他
成就者圆寂后，百年后的佛子向他们祈求，仍可见到他们，此因过去世的上师的
加持力融入佛子心中，尚未生起证悟心者生起了，已生起者则日益增胜。如果你
们向聪巴仁波切祈求，就会有这种法缘关系存在。”
　　蒋贡仁波切：
　　“对，并不需要有一个色身，如果我们具足诚心与信心，请求上师加持，在
禅观中，上师的加持力便会融入我们心中。”
　　嘉察仁波切：
　　“我们无法再见到聪巴仁波切消失的色身，但藉著加持力，藉著禅修增加的
定力，我们可以用“心”与他相会，也就是法身。”
　　后记：
　　聪巴仁波切已在川藏交界的德格地方转世，一九九Ｏ年藏历十一月经泰锡度
仁波切认证为第十二世丘扬聪巴。今年已五岁，肖马的聪巴仁波切，生于一中等
游牧家庭。据说出生时有多项吉兆，例如，地方水源的源头流出像牛乳状的水，
并且持续好几个钟头。达赖喇嘛也已认证并加持此灵童。
　　密宗并非仙术

　　时间／一九九Ｏ年时轮金刚法会
　　地点／加拿大多伦多
　　译者／林利亚
　　密宗如果没有显教（经教）做基础是不可能成就的。但你或许会问：“如果
只修显教而不修密宗，是否能开悟？”答案是肯定的，你一样可以开悟。所有开
悟所需具备的东西都在显教经典里面。不过因为它扮演证悟的是种子的角色，因
此成就所需的时间较长——需要时间耕耘让种子发芽。
　　密宗与显教在修行的理念上其实差异并不多，主要差别在于其使用的修行方
法。密宗更直接趋入，但两者其实就是同一回事，这点很重要。
　　我要再一次声明，密宗并没有办法用法术咒语把我们看到的东西改变，它只
能帮助我们去除对此世界根深柢固的执着。我们发现当执着现起时，看到的东西
都是清净、不好、不满意的。
　　由于这个观念实在太重要了，我希望再把这点重复一遍。密宗并不能用念咒
语、施法力或法药之类的东西造成什么改变。很多人有此印象认为密宗有什么神
通力，因此怎样做都没关系，反正只要求助神通法力，所有问题便可解决。
　　当修行使我们的心更清明后，我们回过头来看自己时便了解，由于我们对事
事不满或深觉生活了无意义，使得我们好像活在无明堆里，而带著错误的观念修
行，就如带着一个迷惘陷在另一个迷惘里，这些修行都是多馀的，因为根本无法
带领我们走上正道。
　　密宗关心的是如何去除执着，在这方面，它与显教的目标并无任何不同。

　　时轮密续的意义

　　时间／一九九Ｏ年八月十九日
　　地点／加拿大多伦多
　　译者／一愚
　　吉姆：我们很高兴欢迎您到北美的多伦多来。关于时轮金刚的灌顶与教法，
我代表“金刚法界太阳报”的读者向您请教几个问题。首先，是否可以请您谈谈
时轮金刚的传承，以及它存在今日的重要性？
　　仁波切：是的，事实上，在印度与西藏都有很多时轮密续的传承。现今最主
要，也最广为人所知的是保存在西藏的两个传承。它们是属于噶举派，达拉那塔
（Taranatha）久囊巴（Jonangpa）传承，以及属于格鲁与萨迦派的布东（Buton）
传承。在多伦多这个灌顶是属久囊巴传承的，它与第一世蒋贡康楚（即利美运动
的领导者之一）有很大的关系。它是由“五巨宝藏”之一的“心密藏”里所出。
他把西藏保存的八大时轮密续加以收集融合；在这部法集里，所有密宗不同的传
承和修法都含括了进去——萨迦、噶举、宁玛、格鲁、卡当等派——所有的，还
包括施身法、时轮密法……，所有修习仪轨都含摄在里面。
　　吉姆：请问您由那一位上师得到传承教授的？
　　仁波切：我由大宝法王以及卡卢仁波切处得到的。
　　吉姆：仁波切，时轮法教与古香巴拉王国有很深的因缘，您能说说它们之间
的关连性吗？以及它对现代人的意义？
　　仁波切：您说“古”王国是什么意思？（微笑）
　　吉姆：……香巴拉王国（大笑）
　　仁波切：您知道，佛陀是在香巴拉国王达哇赞波（Dawa Zangpo）的请求下
而授予时轮密法的。国王是金刚手菩萨的化身，而金刚手菩萨是总密续的持有者。
从那时起，时轮密法一直在香巴拉王国占很重要的地位。事实上，整个香巴拉王
国就是时轮金刚的坛城；由此观点，历代立典（Rigden）王朝的国王都是时轮密
法的传承持有者。就某种意义而言，香巴拉王国就是我们的世界，但同时香巴拉
也是时轮金刚的坛城。现在已开始慢慢进入末法时期，为了解脱救度末法时期的
众生，时轮密法将更广为传布。末法现象愈显，则时轮密法也将愈为广传。
　　吉姆：可否请您谈谈如何经由时轮金刚的灌顶与修法来转化我们的念头？
　　仁波切：修密续的目的就是要转化我们的观念，尤其，这个密法称为“时间
之轮”意指时间——过去、现在、未来——涵盖一切，也因此它对此时代具意义。
藉由诸佛菩萨，尤其时轮本尊以及世间上师的加持，本法将会带给世间更多清净
无染的因子。也许真正修它的人并不多，但肯定的是，大家一定会由其处得到极
大的灵思与启发。
　　吉姆：您能解说清净念头的转化如何影响我们对时间的体验吗？换句话说，
时轮密法里，“时间”代表什么？
　　仁波切：时轮密法里有很多本尊，每一本尊均代表一种现象。高等密续通常
都有其外现象界、内金刚身以及最深处本尊清净无染之本质的象徵意义，三者通
常都是一起的。例如，时轮金刚坛城有好几百位本尊，每一位均代表不同的身、
气、脉与明点。以外相论，他们则代表不同的行星与世界。这些都是时轮金刚坛
城的一部分。
　　吉姆：仁波切，请您谈谈时轮金刚如何影响世界和平？
　　仁波切：处在这个时代，观及我们周遭所发生的事情，例如战争以及其他灾
难等，这与现象界四大（地、水、火、风）的能量以及时间是有关连的。我们举
行时轮金刚灌顶，藉著诸佛菩萨与传承上师，以及代表诸法本质的时轮金刚之加
持力量，将为世界带来和平与和谐，您不认为吗？（笑）
　　吉姆：仁波切，佛法传至西藏时，除了咒语外，所有修行法本均译成藏文。
现在我们西方也接受愈来愈多的佛法，因此也开始将其译为英文。请问在这方面，
您对我们有何建议？
　　仁波切：我想藏翻英的译者都应与西藏的上师一起研究讨论，而不只是自己
闭门造车，尤其是密续，懂得怎么念都不是件容易的事。翻译有两种方式：一是
逐字翻译，另一是翻出大意。大部分翻译藏文的译者都采后者方式，没有逐字翻
出。但您知道，从梵文到藏文，尤其密续，绝大多数都是逐字翻译过来的。我知
道从事这工作不是那么容易，但你们不是一路都是这样走过来了？因此为了顾及
其完整性，应该如是做才对。另外，翻译前一定要由上师那儿得到口传与解说。
我对这事很关心；大家都想如果采逐字的翻译法，书便没人要买，这样您对书本
销售的关心远超于保存佛法的关心之上，我想这样很危险。事实上，就算您把书
给一个人看，他也未必能了解。这也是为何密续保存得非常秘密的原因。
　　吉姆：我们需要上师的……
　　仁波切：解说，对，就是这样，我想这点很重要。祖师的历史或生活传记，
没关系；经典的开示，也没关系，但密续，只翻出意思，表示基本上，您只是在
做注解，这样会变得狭隘而受限，很危险的。英文翻译的书我接触不多，但也看
过几本；在某些较深奥的部分，内容变得迟缓空洞，言不及义。其实本来就难把
每件事都解释得很清楚，这也是我较喜欢采逐字翻译的原因。古代译师采此种方
式，自有其重要的理由。
　　吉姆：仁波切，谢谢您让我们有此机会与您长谈！

　　我们的身本即清净坛城

　　时间／一九九一年十一月
　　地点／台南噶玛噶举寺
　　译者／一愚
　　有人请问蒋贡康楚仁波切，大乘有燃指供佛的说法，金刚乘是否亦有？
　　仁波切答曰：依据显教的经典，是有燃指供佛的说法；不仅如此，舍身都是
应该的。但在金刚乘，是从净观来谈我们的身体。我们的身体其实就是本尊的坛
城；一旦有了人身，所有的精华，包括脉、气，甚至所有的毛孔都可化现本尊、
勇父、空行。由此观点而论，做燃身的行为是不正确的，因此，这个问题需看我
们所讨论的层次是那一个而定。在显教经典中，燃指或舍身主要强调不要执着我
们的身体；但依金刚乘而言，执着的是我们的心，而非我们的身；身永远是本来
清净无染的本尊坛城，所以依此论点，千万不要轻视或随便烧它。

　　悲智双运

　　时间／一九九一年十一月
　　地点／嘉义噶玛噶举法轮中心
　　译者／林利亚
　　世上有许多不同的宗教，也各有其法道，但为了更深入精神修行，我们对于
什么是“正道”，必须要有正确的观念。
　　佛法的正道可由两方面来说，一是代表慈悲菩提心的善巧方法，另一是代表
了悟空性的智慧，而两者之合一始是正法道。
　　事实上，任何修行不管小乘、大乘、金刚乘，也行方法有异，但基本质是一
样的。因此，只要是正法道，便须符合上述悲智合一之要求。例如，大乘菩萨行
的六波罗蜜（六度圆满），其中布施、持戒、忍辱、精进、禅定等都是方便法，
最后一个才是智慧，而两者合一始能真正深入修行，否则，以布施而论，行了很
多布施，却缺少智慧，功德便大打折扣。波罗蜜多不是以数目、大小、或某种材
质可以衡量的东西，波罗蜜多的本质是空性的智慧。例如修布施，最主要是要去
除我们对人、事尤其物质的执着，如果我们仍执着于“布施”或“功德”这种事，
就不称为圆满。把智慧加上去之后，这种布施称为“三轮体空”，也才是圆满的
布施，也就是无施者之我、无所施之对象、也无布施之事。其他依此类推，因此
任何修行都必须是方法与智慧的合一，才能圆满，也就是“悲智双运”。
　　另外，我们举个例子来说，任何金刚乘的本尊修法，首先均由观念坛城开始，
接着对观或自观本尊等等，此乃由于我们自身与情器世界的不净，经由观想转化
为清净，这些都是方法，但若执着于观想，则反造成障碍。因此，次第观想完毕
后，还须再观想化光融入，这部分最主要的是空性智慧的转化；因此修法做任何
观想时，都要把一切观成透明、似彩虹般、无实质存在的，这是圆满次第的部分，
两者合一，即是任何修法的重点关键所在。初机者则进入修法时，可能较困难，
因此，先由生起次第做起，再进入圆满次第，如此一步一步学习，一旦习惯，自
然而然便会很容易进入状况，可以很如法适当的来修习密宗的法门。
　　另外，以“止”“观”为例，“止”是技巧方法，“观”是智慧，两者合一，
同等重要。所有的修法都必须这样，才能克服执“有”或“空”的边见。不执
“有”，也不执“空”，即是“中观”，也是空性与明性之结合。
　　一般来说，显教较重空性与慈悲，而密宗则重空性与智慧之结合；由于空性，
慈悲之化现自是自然无限的；但就实际上论，只有方法（慈悲）而无智慧，则无
有实质帮助，或只有智慧而无善巧方法，也是很危险的事，易落入错误的见解。
龙树菩萨说：执“常”或“有”，就如畜生一样愚昧，因为宇宙万物本是因缘假
合，生生灭灭；但执“空”或“无”，否定一切，则更愚痴。“空”“有”其实
是互为相辅的。因此为了圆满一切，一定要在善巧慈悲的基础上，发展应用智慧，
这是金刚乘法门的基础，也是究竟真理的基础。关于方法与智慧，我们还可以用
生活中非常浅显的例子来做解释。一个聪明的人有很多好主意、好计画，就算一
切都很周密完善，如果不知如何实际去运作，也是枉然；另外有多少人，心地很
善良，一心想帮助别人，结果别人不但不领情，还给颜色看，这就是因为缺少智
慧，导致方法不完善之故。谈到聪明才智或智慧，我们经由教育或生活经验也可
以学到一些，但我现在所讲的众生人人本来具足的佛智，由于无明、业力等，以
致无法显现，也导致众生产生不同的根器。有些人较聪明，学东西较快，有些人
较愚笨，学东西较慢，而文殊菩萨是代表诸佛菩萨智慧之本质，可助我们发展智
慧。以下我们正式开始文殊菩萨的灌顶仪式……（馀略）。

　　三根本——上师·本尊·护法的教导

　　时间／一九八七年
　　地点／奥地利维也纳
　　译者／念楚
　　一、前言
　　自从上次来维也纳的噶玛噶举中心后，又过了一段很长的时间。我是十年前
与噶玛巴来贵地访问的，很高兴看到佛教在此已正式受到政府承认，并慢慢发展
起来；也很高兴知道不同的佛教教派都在贵中心弘扬，这是件很殊胜的事。
　　我们要了解无论何时、何地，研读佛经、佛书或接受佛陀法教时，都需先有
一个纯净的动机和发心。以容器为例，我们要避免三种缺失：第一，精神散漫，
就如一个倒放的容器，无法装进倒入的东西。第二，对所学不加研思，就如一个
漏底的容器，任何东西倒进必然流失。第三，受法时，脑子装满杂念妄想，就如
一个盛着毒药的容器，把任何倒进的东西都染污了。我们要避免上述三种缺失，
并生起纯净的动机，为一切众生的利益寻求开悟解脱。
　　在金刚乘（密宗）佛法里，“上师·本尊·护法”可做为一个教授的主题。
佛陀曾依众生不同的根器演教佛法，其中总归三类，即上根器、中根器与下根器
者。由于佛陀因材施教，故有大小乘的产生。
　　金刚乘的法教最适合上根器者。经典上说：“末法黑暗时期的众生烦恼业障
重，金刚乘是最猛利的对治之器。”它最适合心智卓越高超者，对于为烦恼业障
所困的人，也是极适当的对治法门。
　　佛陀的法教总括在显经与密续里。显教又称“因乘”，密宗则称“果乘”，
这两者有何分别呢？
　　为了达到觉悟徧知的果位，我们必须选择一条路走，而什么是佛法的道路呢？
它是会带领我们获得一种完全无分别对待的自由的旅程。
　　显教常以下面的问答来检视分别心的根源：
　　什么是产生分别对立想法的主要原因？对自己的执着，相信个人的实有存在。
执着不过是无明罢了。也许可能跟着再问：自我的念头从何而来？“我执”的本
质是什么？这种执着的特性是什么？它是如何生起的？
　　由以上问题可以审视我们起分别心的根本之因。此外，如有一个实我，应可
证明才对。它应存于身之内或外。显教说明了我们相信有对立的“我”与“他”
之因，进而发现其实并无主、客体的存在。
　　总之，显教是专门探讨我们的烦恼痛苦之因的一个学问。我们知道自己不断
在受苦，便会问：
　　痛苦到底由何而来？我们发现它由个人的行为业力而来。
　　我们的种种业力由何而来？由妄想烦恼而来，它主导了我们的行为。
　　什么原因造成我们的烦恼妄想？是由于我们对立的观念。
　　什么原因造成我们对立的观念？是因为“我执”，或认为实有存在的无明—
—宇宙万法之根源。
　　我们了解所有生活体验，不管他们过的是快乐或不断痛苦，均源于一种对自
我的执着。
　　自我是什么？只是一些概念的堆砌罢了。
　　当一个行者接触到以上的议题时，要如何在法道的旅程上行走？他要持守身
与语的戒律；他必须了解自身的体验以及外相的显现都是因缘假合而生，看似实
有，其实本性为空。显教行者以发展对众生的同体悲心来增长菩提心。他先要探
讨一切内外诸法的根源，有了了解后，使用上面概述的方法修习。
　　显教可以证得果位吗？是的，显教行者可以达到断惑证果的境界，但所需的
时间很长。我们可以以声缘乘与缘觉乘来做比较，他们用不同的方式修行，例如
探究万法无我。一个显教行者经由内在觉观的发展与道次第的修证，需经三大阿
僧祗劫始能成佛。
　　在密宗或金刚乘，把“果”直接使用在修行上，因此非常特别。金刚乘行者
并不把每件事的“因”找出来，也不每分每秒都在审视内境外缘的一切细节。他
们用已显现的东西——他的体验觉受。例如，烦恼生起时，他不必去细究原因或
舍掉，反更鲜明的去感受它，进而转化它。这也是我们说金刚乘利用“果”来修
行，并且非常猛利之因。
　　显教和密宗的“果”是什么？它们的“果”是相同且丝毫不差的。行者所追
求的是断惑、净障与究竟的证悟。显教与密宗唯一相异处是使用的修行方法不同。
　　密宗适合上根者，需要较显教不同的修行条件。在金刚乘，行者不需观照每
事之缘起，但就念头生起当下直接作用其上，这也是它较适合上根者修行之因。
此外，它也适合烦恼妄想业重者修行，因为此种人对显教（又称“菩萨乘”）非
常久远的时间才能成佛无有耐心。没有耐心的人较无法头尾贯彻，因此，金刚乘
对他们最有益。如果金刚乘的法修得很好，并能在烦恼生起时马上对治，那便会
是一种很快速的法门。但是当然没有人可以不花力气就可以在一、二天或几天内
达到开悟的。以上，我们可以了解为何末法时期，金刚乘较适高根器以及烦恼业
障重者的原因了。
　　密乘教导我们如何将不净的体验觉受和一切外缘色法转化为清净。我们要了
解，这并不表示我们只要想其清净，或相信它是清净即可。清净本身并非一种相
信或想法而已。为了将清净真实化，我们需要三种根本：
　　上师——一切加持根本
　　本尊——一切成就根本
　　护法——一切事业根本
　　二、上师
　　首要根本就是上师的加持，而成就与事业则是附属的，此因它们也是上师的
化身。本尊、护法与上师本是一体无分别的，这也是在金刚乘的修行里，上师的
意义十分重大之因。
　　“上师”为何重要？在显教里，佛子依赖师父或法道上的朋友指点修行，脱
离迷惑痛苦。他依师父的指导——法道修法。在金刚乘里，上师的重要性不只是
指点我们迷津而已，毋宁我们应视他为佛。尊上师为佛，他的加持力将直接融入
我们的心，启开觉醒之门。要得上师加持必须具备两种条件：自己的修行以及一
种视上师为佛的完全敞然开启的心。
　　在显教里，我们对自己的一举一动都要非常谨慎小心，以期不做错事，但并
不是每次都能如愿，因为无明迷惑一直伴随我们，而妄想习气更使得我们去造恶。
这也是为何显教需费较长时间才能成佛；行者总在希望做好，却又为妄想习气所
引的冲突中挣扎。
　　我们说金刚乘很深奥却很快速，为什么？一个最主要的因素是直接与上师有
关的。我们要知道，心的本性是清净的，只是我们觉知心的方式错了。如果，我
们对上师敞开我们的心，便可得到他的加持与启发——他的加持将凝聚融入我们
的心，带领我们至圆熟解脱的境界。换句话说，经由上师的启发，我们可以了悟
自心本性；也唯有其有上师的加持，始能让我们了悟自性。因此，在金刚乘里，
依止上师是件最顶重要的事，原因是，这个车乘（指“金刚乘”）太快了。以上，
我们可以了解为何上师是首要根本，也是加持根本的原因了。
　　要如实得到上师的加持，有几个基本条件：学子要对其上师有全然的信心和
虔诚。这不是说，他对任何遇到的上师都要有完全的信心；在接触许多位上师后，
我们会对其中一位上师产生特别的信心和虔诚，并确信就是他。上师也要观察学
子，他要看是否能将加持力传及于这位学子。当行者确认可以依止某位上师时，
便要毫不迟疑的生出坚定不摇的信心，对他敞开自己的心。不变的信心就如同金
刚，永不被催破，凡夫之妄念也无法影响或阻碍。坚定不移、永不摧毁的信赖和
虔诚的心，也即是密宗被称为“金刚乘”——坚固之道的原因。
　　很多人认为上师都是一样的，其间并没什么差别，这是不正确的看法。一个
精神朋友可以用纯净的方式指导引领我们法道，告诉我们何者可取，何者该舍等
诸如此类的事；但一位金刚乘的上师不仅要以他的法教或任何可取的方法来启发
他的学子，同时也使用各种不同方法——他的身教、言教和他的加持力，以带领
学子的心识达究竟圆满解脱之境。如果一位大师有此种能力，便可称为金刚乘的
上师。依此，我们了解各种老师之间的差异——我们或许会有很多精神上的老师
和朋友，但却只有一位或少数几位金刚上师。
　　总而言之，在金刚乘里，上师是一位可以带领他的弟子至圆满解脱的人，而
弟子则要对其上师有坚固不移的虔诚和信赖之心。
　　在“上师相应法”里，我们会念到：“虔信为禅定之首”。在金刚乘里，虔
信之心是最基本的，它不是虚假造作，也不仅是心里想的，它是由内心全然的发
露。当真实的虔诚之心生起，继经上师的加持后，世俗的妄心便会自然止息。弟
子不必非得要很聪敏伶俐，因为上师的加持力自会带来一种禅定的稳静力量。上
师的身口意加持会融入我们的心，并与我们的思想行为合一。
　　许多以前的噶举派上师认为没有比“四加行”的基础修行更为深入有效的了。
这种说法并非仅指前三加行——皈依大礼拜、金刚萨埵与献曼达，其中也包括上
师相应法的修行，藉此我们可以领受到上师的加持。
　　说到其他种种法门——大手印、所有本尊观想的生起与圆满次第、那洛巴六
法等等，一个人的心智是否圆熟是最重要的，而其唯有藉由上师相应法的修行得
到加持，始能达到。此时，一切不净转为清净，而行者也便能正确的准备好由他
的精神导师处接受更深的教法。
　　对一位真正具德上师的虔诚之心，并非有如一位老师偶然对我们微笑、和气
的与我们说话时，我们对他所生出的亲和之心。这种心是依附外缘而生的；深切
真实的虔诚是一种全然无条件的内心体验。当然，开始时是有条件的，例如，决
定如何去认识一位具德上师等等，但最后自己内心的体验则必须完全不依附外境
或任何随兴所起的事了。
　　我们要知道，只有恒常不渝的虔诚和奉献之心生起时，上师所给予的加持才
能停止我们的妄心。有很多记载说到上师的加持如何触及我们的心，并让我们感
动，例如潸然泪下、毛发耸立等等。我们必然前世就已与自己的上师结缘；上师
弟子的关系不可能在一世建立的。
　　得到上师的加持和启发后，才能获得真正的结果，达到最高成就。如果我们
的虔诚和依止之心是造作出来的，则所得的加持和结果也必然非真实的了。
　　上师也是一个拥有色身的人，事实上，他们也有运气好和不好的日子，也可
能生气、悲伤或沮丧。如果我们没有坚定不移的信心，便会惑于所见而生烦恼，
怀疑上师为何不若以前所见完美。此时我们的虔诚倘非真实，怀疑必然显露无馀。
因此，发出真正的诚心是非常重要且珍贵的。
　　我们祈欲获得的成就并非假外可求，也非一样要重新获得的东西。究竟的觉
悟是对心性的探求，对其真义本质的了知，它不住于外，也非新有的，因此，为
何说我们如能做到无依所缘，便已达究竟成果。
　　三、本尊
　　通常，我们说金刚乘是一种快速的解脱之道，乃因它可引领我们了悟大乘的
空性与慈悲。而没有一个咒语不是空性与慈悲的结合，这也是“金刚乘”（又称
“真言乘”）的本质，因此，我们要将显密融合双修。
　　修习金刚乘的目的在那里？就是要清净我们对内、外诸法的不净觉受。我们
可用特别的法门观一切都在净光中。清净的过程不是将净化为清净，而是去认知
万法唯识所现，但一切除了像幻影梦境外，无一是真实存在的。转化的意义是：
了知实性本即清净无染。
　　将不净转化为清净的体悟并非念咒语、施法术，或向据说可以呼风唤雨的神
祗祭牲供养就可达到的。这些观念和作法跟金刚乘扯不上一点关系。
　　修密真正的目的，是要了知一切的觉观和色法本来清净无垢，妄念纯由执假
为真而起。相对上，万法皆依因缘条件和合而生，因此，究竟上，也无有一物实
有存在，在金刚乘，我们视二者为一不可分。了悟相对与究竟实相不一不异，即
是净观。
　　什么是不净的觉观和色法？就是认为万法各其独立实有，这是一个边见和错
误的观念，因为宇宙万法的显现，其性本空。只是嘴上说说一切皆空，并无法探
究这个正见，徒让人增加困惑，因此我要再详说一遍：宇宙万法本身并无瑕漏，
也不会让人感到迷惑，其色相的显现也不会带给人困扰，唯有我们本身对外境的
看待——相信并执一切色相为坚固实有——会造成我们自己的迷惑障碍。
　　诸法既是空相，则一切超越于生灭。一切现象都由空性中本自无碍化现。我
们利用金刚乘的各种法门修习，了悟空性与清明之本质，以及一切本然无碍之特
性。
　　为何金刚乘的修习法门很特别？因为万法虽然显现，但其本性并非独立存有，
是我们的妄念认为它实有存在。因此为了消除产生的矛盾，我们观想本尊，并念
咒语，这也是本尊为成就根本之因，非常重要的。
　　什么是本尊？刚刚已解说过上师是加持根本，也是首一根本之因，那么本尊
与护法就是上师的化现。这句话是什么意思呢？上师的心是法界——法尔无边之
境。一切本尊都是上师之心的明性本然无碍的化现，也就是慈悲，它如广大无边
的虚空。我们要记住：他们非如我们所认知的物体，实有存在，他们只是诸如此
类的本然显现，也就是上师的心。
　　本尊有很多，也有不同的化现：有慈祥尊、忿怒尊；有单身，也有双运的。
为何有这么多呢？本尊由法界空性中化现，也就是上师之慈悲本自清明的显现。
前面说过，弟子各有其相异的才智根器、观点和目标；他们的祈愿也多半不同，
因此，依其不同的习性喜好化现不同本尊。我们每个人均依自己的理念和定位生
活，因此，修行上需有一参考点——一个顺应个人的意愿和习性的参考点。由于
我们尚无法全心不移的专注在究竟本尊上，因此，便需要一样代表的东西。
　　我们在图片和书上看到的许多本尊是真的吗？不，他们是究竟本尊的一个象
征代表。本尊不同的身貌和手持的法器，代表我们对外境不净的执着和攀缘。我
们执着很多不净的观念和想法，并认它为真。每位本尊都代表我们众多执着习性
中的一种，这点我们要知道。
　　我们要如何观想本尊？有两个次第——生起次第与圆满次第。前面已说过一
切色相（现象）依缘而生，每件事都会在一段时间内或一点上发生。一亘成熟生
起，它会持续一阵子，最后归于毁坏消失。为把这种生灭的过程净化，我们因此
利用禅观来修习，在禅定中观想生起本尊以净化我们心法中“生”起的过程。
　　每个本尊法的生起次第必须观自己为本尊，复观本尊于前虚空，我们向他唱
诵礼赞。为何要先观自己为本尊呢？原因在于我们总深信自己拥有一个“我”，
如果告诉你“我”实际上不存在，你一定很难理解，这就是生起次第的修法很特
别的原因。不管“我”存在或不存在，争论总是不少。此处行者要直接将自身观
为本尊，以减少并渐渐消除对“我”、对“自己”的执着，但这唯有在我们真正
了解本尊的意义后才有作用。本尊是完全清净的化现，如果行者能了知此点，观
己为本尊，对自我的执着便会自动消失，以致完全净除。
　　这个方法也可应用于我们观想在前虚空的本尊。我们总是紧握不放任何我们
所知能视的东西，因此，在禅修过程中，我们观想世界是本尊的清净宫殿，所有
众生都化为本尊。这个目的是要藉著观一切众生均化为清净的本尊身与色境，来
消除我们对外相的显现不净的执着。
　　我们要记住，宇宙万法中只要有需要清净者，便会有法门对治，这是我们修
观想法所要知道的真正的内涵。本尊并无实体存在，如果行者不解，硬观有实体，
便会导致迷乱。
　　我们都必须认真的修习本尊法的二次，但我们要再强调，了解什么是本尊的
化现以及为何要修持这些法门，这点很重要。我们也需了解他们不同的外相显现
所代表的意义。
　　有些本尊有十六臂，有些有四腿。我们也许会猜想：“两只手不够吗？”如
果认为本尊本来就是多手多脚，我们就大错特错了。如果我们真认为本尊具体实
有，他便不会化现某些我们需要净化并有方法对治的东西。我们若相信本尊真有
很多只手脚和眼睛的话，那就太傻了。观念错误会导致行者完全错误的知见，以
致法道也跟着误走。我们要了解本尊的四臂是象征我们的四种思惟（四共加行）。
我们相信有四天，四这个、四那个并习惯于这些想法，因此，本尊便以四臂为象
征。我们也有分过去、现在、未来三世的作法，因此，我们看到本尊有三眼。本
尊的每个部分都对待于我们对心、色二法的此或彼的习性或执着，而每位本尊都
化现一种特殊的净化本质。
　　我们常依假名而思考，生活中也一直执着对待的观念，这是可以克服的，本
尊的观修法也就是专为对治它的。观想的每个细部都代表净化的象徵，但如果我
们想得太多，认为本尊实有，增加幻想的念头，其结果将造成精神障碍，或感到
恐惧，以及其他无法适从的精神干扰。
　　这是尤其在金刚乘里要做好禅修，正确的知见非常重要的原因。什么是正确
的知见？了解相对的色相与其究竟实性是不一不异的。如何把正确的知见应用在
本尊上？“相对”是指我们对色境的体验觉受，所以要观想本尊。“究竟”是指
诸法实相——本性为空，不实有存在，所以我们每个法都要修圆满次第。但同时，
生起与圆满——相对与究竟是一体不分的。
　　利用本尊的观修法，我们可以达到一般（世间）和殊胜（出世间）的成就，
因此，本尊称为“成就根本”。
　　为了避免落入边见，执万法为空，皆不存在，因此，我们要修生起次第。也
为了不落边见，执一切色法皆具真实恒常，因此，要修圆满次第。了悟两者合一，
将让我们了悟大乐与空性不二，也即是金刚乘修行的目标。如果行者正确的修行，
一定会获得成就。
　　四、护法
　　本尊是广如虚空的法界，也是上师心的化现，而护法则是本尊各种不同的化
现。金刚乘很殊胜，也因此可能有障碍产生，我们在法道上依赖护法平息消除所
有生起的障碍。
　　五、结论
　　本尊与护法是两个非常重要的重点，但上师尤其是第一根本，因为他的加持
可以渗透融入我们的心。另外，我们应深切了解上述所有方法的深奥意义与内涵。
　　·上师的身是空、色不二的化现。
　　·本尊的咒语是空、声的一体。
　　·本尊的心是空、慧不二的结合。
　　当我们住于纯净的觉性中时，应用上述法门修持，本尊的佛慢会唤醒我们的
内心，所以必须先了解其意义，才能产生清净真如的智慧。
　　每个金刚乘，尤其是大手印与大圆满的弟子，对正确的见、道、果要了知三
项重点：
　　·关于正确的知见，金刚乘行者要了知相对与究竟两种真谛的合一不二性。
　　·关于正确的法道，他要了知善巧（方法）与智慧是合一无别的。
　　·关于正确的证果，他要了知得证果位时，报身与化身是不一不异的。
　　如果弟子没有了达这些重点，则他的努力都将白费。
　　六、问答录
　　圆满的虔诚之心与我们前世的业力有关吗？它是业缘的显现吗？
　　是的，的确如此。由于我们与上师维系了一段很长的因缘，真正的虔诚之心
便会自然生起。因此，我们不必急急去寻觅一位与我们有如此深切因缘的上师。
　　金刚乘的上师有没有情绪上的问题？
　　这是依弟子与其上师的关系而定。如果弟子对其上师有坚定不移的虔诚和信
赖之心，他便不会在乎这个问题，例如，也有释迦牟尼佛的弟子认为他有缺失。
如果弟子有全然的信心，并坚信他的上师就是佛，那么任何想法都不会影响到他。
当然，不同的上师有不同的证量。
　　有否可能我们具有真正深切的诚心，但同时仍看到表面的缺失？
　　我们必须观一切都在净光中，这是需要练习修行的。在清净的虔诚心生起时，
所有不净的觉受都会消失。
　　有人说我很傻，因为我盲目的遵从我的上师所说的去做。
　　我们真正信赖的上师，必须拥有一位具德上师的特质，如果是这样，则我们
便可完全信赖，依他所嘱咐去做，这样子很好。如果他是真实可靠且具德的，不
会有什么障碍产生。
　　如果我无法做到观一切均是清净的，怎么办？
　　不净是指目前我们所处的色境和觉受。我们常活在分别对待的观念下——我
们总是尽量满足私欲，逃避痛苦，因此，烦恼妄念便影响到我们的经验和行为。
修习净观是表示对无法控制的行为所产生的冲突生起警觉谨慎之心，并且藉著依
止上师改善情况。目前我们是处于一种介于清净与不净的经验状态中，我们可以
想办法离于二元的观念，不受自己分别对立的念头影响，并依上师的指导去做。
如果能舍离对待的念头，则一切便是清净的了。
　　一个未开悟的老师可以当金刚乘的上师吗？
　　一位金刚上师要有能力带领他的弟子到达圆满的解脱之境，这个特质居于一
切之上。未开悟的上师仅可带领弟子到他已达到的境界。
　　荷比印地安的法教与金刚乘的有关连吗？
　　我不清楚。
　　他们也教导我们观清明。
　　荷比印地安？我不认为有关连。噶玛巴到美国时，也有人问类似的问题。很
多荷比印地安人告诉他，他们的族里有有关噶玛巴到来的预言，可是我不认为这
之间有什么关连。
　　空性的体验或“无我”，跟去看牙医很痛的感觉有何关系？看牙医时，我希
望没有一个“我”。痛跟“我执”之间是否有关系？
　　由于我们都相信有一个“自我”，因此，便经历种种痛苦。如果我们能证悟
空性，便不会执着于感受痛苦这件事，因此，也就没有痛苦。
　　这样说，佛从不生病，也没有牙痛过？
　　不，他不感觉痛。为了显示因果和痛苦的真实性，他示现了很多事情给我们
看。有一个故事说释迦佛有次掌心上插了一根刺。他给弟子们看，可是本身并不
觉得痛。
　　与上师的三昧耶戒跟其他金刚乘的戒律有何关系？
　　金刚乘里有很多三昧耶戒，总括在十四根本大戒里。讨论这个问题，很多因
素要包括进去。简单的说，上师与弟子的三昧耶戒取决于两者之间的关系，而这
个关系则取决于弟子是否视上师为佛，是否对上师心中无一丝不敬或不净的念头，
而上师也有责任正确的引导弟子。金刚乘依不同的程度有不同的戒律，同时也依
其与五佛部的关系而定，例如，依其是宝部、莲花部、金刚部或羯磨部的戒律而
定。
　　如何生起对金刚上师的虔诚之心？
　　弟子藉着了知上师以及传承祖师的身口意诸功德，首先生出坚定的虔诚和信
赖之心，继之反覆细思他们的功德，由此种禅观中生起坚定的奉献和依止之心。
而藉著积聚功德和净除业障的步骤，对上师的依止之心便会时时增长。
　　上师的加持和通常我们在灌顶中的体验有何不同？
　　当你觉得头重重热热时，便得到上师的加持了！开玩笑的，这真有意思！加
持是一种能使他人的心解脱的能力，与法器或圣物没有任何关系，这些是在灌顶
时才用的。究竟的加持是没有“正由某人处接受加持”的概念，这才是真正的加
持。法器只是象徵，表示我们正接受真正的加持。
　　我不太了解清净本尊或究竟本尊的意义。
　　我用一个例子来做解释。观音有四臂，戴着特别的缨络庄严，手中拿着各式
法物。他的外貌的显现不是究竟本尊，只是一个色相。但他是诸佛菩萨慈悲的化
现，这就是究竟本尊。金刚亥母以各种象徵性的外相化现，但也是万法森列，妙
有无尽的究竟化现——诸佛出生之智母。究竟上，她就是智慧波罗蜜。
　　为了了知诸法之空性，便要按生起次第的各项细节做禅观。我们是否也可将
此方法利用在其他禅修上？
　　在禅修中，悟境会慢慢变得习惯坚实，并在禅修后继续延续，使它变成一个
完整的体验。禅修当中观想外境是本尊坛诚，所有声音都是本尊的咒音，会让我
们养成禅修后仍保持此种觉受的习惯，而重复继续的记忆会带出觉知，了知性空
缘起道理；觉知产生将扩展我们的修行。
　　本尊都是上师心的化现吗？
　　是的，那洛巴为马尔巴灌喜金刚的顶时，喜金刚在马尔巴面前示现。那洛巴
问他：“你对谁最恭敬？”马尔巴想了一下：“我一向都是以上师为重的，但本
尊例外。”他向本尊顶礼，但马上便发现自己错了，因为本尊是由上师的心化现
出来的。当马尔巴了悟了这点时，喜金刚便融入了那洛巴。
　　我不了解为何护法是由各种不同的本尊化现出来的，我不懂他们两者之间有
何差别，因为度母也可保护我们免于恐惧。
　　他们是一样的，尤其智慧本尊。诸佛菩萨是依其愿力做各种化现来度化众生
的。本尊与护法，一是成就根本，一是事业根本而有所差异。度母可保护我们免
于恐惧，因此也是护法。
　　我不了解什么是禅观本尊时生起的佛慢。
　　如果你想有一个“我”，一个“本尊”，一定会被误导。通常当我们观“我
是本尊”时，一定会观两样东西凑合在一起，这样是错的。佛慢就是觉知身是空、
色不二之理，本尊就是这个的一体，不是一个与我们分开的东西；它也可以应用
在咒语上——空、声不二。由于整体之不可分性，它不是有异于我们的。如果了
知本尊的心不是与我们的分开，事实上，是与我们的合一，我们便有了“佛慢”。
　　仁波切，您说我们要藉观一切众生都是本尊，以清净对外境不净的执着。请
问在这个末法时期我们要怎么修？
　　你是否可观自己为本尊？
　　很困难。
　　如果我们自己无法观他人为本尊，他人也帮不上忙。你的问题在于太介意他
人的行为，执着你对他们的看法，尤其是负面的，因此，修“止观”和“自他交
换”对你很重要。这样你可以慢慢视他人为本尊。禅修时，别人其实仍是一样的，
但我们对他们的妄心会渐渐减少，这是修行生起次第的目的。
　　很明显的这是相对世界，但常让我感到很迷惑。
　　禅修前或后？
　　也许两者都有吧！
　　“自他交换”修法对你有帮助，你也可以观修“无常”。
　　修圆满次第时，上师化光后在那里？
　　你得要自己去找找看啰！宇宙万法本就是上师幻化游戏的显现。
　　什么是勇父与空行？
　　有很多种勇父与空行。有智慧空行母，例如金刚亥母与度母，她们是一样的。
也有世间的空行母、事业空行母、啖肉空行母等等，她们都住在净土。
　　在吗哈悉达（大成就者）传记里，描述他们死亡时以自己身体进入勇父、空
行的净土里，这是什么意思？
　　从因地说，我们的身体是前世业力的果报，因此是不净的。玛哈悉达已得成
就，所以不执其色身。他们较诸未得成就众生，与其色身有更特殊的关系。我们
说他们证得虹光身。
　　“上师的幻化游戏”这句话跟人由神创造的观念有何不同？
　　这两者完全相反。假定是神创造世界，则必先预设有一造物者的神。“万法
是上师幻化游戏的显现”这句话则说明没有人可以创造世界，也没有什么可以创
造，一切都是超越这种分别对待的，因为上师究竟上是超越生灭，超越任何边执
的。他是偏满轮回与涅盘二境的法身，法身无所不在。一切色法都是空性的，它
是空性圆融无碍的展现。
　　仁波切说金刚乘融合矛盾成为一体，这点我们如何去了解？
　　生起次第谈的是相对实相（世俗谛），圆满次第谈的则是究竟实相（胜义
谛）。我们要晓得这两者是一体的，并不互相矛盾，因为它们是空与明的合一。
　　请问五佛部的法教是属于金刚乘或显教的？
　　金刚乘。
　　个人与上师的关系有多重要？或者说，只要观想他就足够了吗？
　　“上师相应法”是个很好的法门，可帮我们将心专注于上师，这也是我们所
能给上师最好的供养。无论如何，行者绝对需要依止一位上师。只要我们还未了
悟内外诸法与上师的心无二分别时，便要依赖他。

　　上师与弟子的关系

　　时间／一九九一年十一月
　　地点／台南噶玛噶举寺
　　译者／一愚
　　今天我们来此听闻佛法，首先要有正确的心态，那就是我们来此闻法乃是为
了利益所有众生，这是最基本的菩提发心。
　　学习佛法最重要的条件之一就是老师。没有老师从旁协助指导，我们很难适
当地学到正法。佛陀的法教虽然本质精义都相同，都是为了引导众生开悟，但也
细分为不同的层次。有些是针对初学者，谈的是相对理论的教法；有些绝对实相
的教法，则是适合较高根器者。因此，在善巧方便上，便依不同根器众生施以不
同教法，而为了确切了解这些法教，老师的指导便变得非常重要。
　　冈波巴的“解脱庄严宝鬘”中提到，成佛的基础在于我们本具的佛性，而其
所赖的则是珍贵的人身，因此精神导师就成为必要的条件之一。他能指导我们不
同的成佛方法，经过菩萨境界的五道十地而终究开悟，证得法身，实践佛陀事业。
　　当我们谈到老师时，有几种不同的关系。第一种就是一般的老师，他因本身
具有较多的知识，因此可以教导我们。第二种是属于菩萨层次的老师，他不但可
以教导我们佛法，还可以使我们趋入正道。第三种最为殊胜，是像佛一样的老师，
他不仅可以教导我们佛法，更可以引导我们自己解脱。
　　依金刚乘说法，“上师”是指刚才所提的第三种。我们要把上师当作佛陀般
在世，并且具足信心，视上师为三世诸佛的总集化现，这点非常重要。不过在你
能完全了解其意义前，尚无须强求自己这样做。
　　有一位金刚上师是相当重要的事，因此，很多人在一进入金刚乘后，便立刻
快速的想找到一位上师。但事实上没有必要的，因为上师并不是“寻找”出来的。
我们当然需要一位上师，但除非像那洛巴亲见空行母，告知他上师是谁而去寻找
外——除非是像这类的事，当然与我们一般人不一样，否则我们并不需要刻意去
寻找上师。上师的出现取决于宿世的因缘与深厚的法缘，只要对上师有信心，其
关系将很自然成熟发生，而不需在什么条件之下造作产生。
　　了解金刚上师与一般老师有何不同，是很重要的一点。老师是就一般教导我
们者而言，而上师则不仅教导我们做什么、如何做，并且藉著他的教法、他的一
举一动，透过不同的方式使我们获得启示，进而启开了悟我们的自心本性；也就
是说，上师有能力转化弟子，令其开悟解脱。
　　因此金刚乘的修持中，最重要的是上师相应法或上师祈请文。藉著此类修法，
可让我们对传承以及与自己有法缘的上师产生虔敬心，并且促使宿世因缘成熟。
一旦生起了真正的虔诚心，再加上传承加持力，我们与上师的关系自然就会连系
上。虔敬的心就像戒子的环，加持力就是一个钩。如果没有环，是无法钩住任何
东西的；同理，没有虔敬心是很难获得加持力的，但一旦获得加持力，佛性便会
自然迅速觉醒。传承祈请文的修持便是要发展我们的虔敬心。噶举历代祖师的传
承加持力量非常强大，如能生起真正的信心与虔敬心的话，便自然能得它的加持
而证悟。
　　这就是为什么对于修行者来说，尤其是噶举传承，上师是非常重要的原因。
其启发教导是绝对必要的，否则弟子易落邪见，甚至认为修气功、明点、双运是
金刚乘可以快速解脱之因。另外，修持并非某些我们可以从学校学到的表面东西；
金刚乘中一切的修行技巧方法，均有赖上师的加持，否则以本尊法为例，不论我
们花多少时间，也无法相应，因为一切的本尊与上师是无二分别的；而金刚乘的
殊胜即在于其毫无间断之传承，也就是加持力的根本源所在，此传承加持力让我
们易于圆满成佛之道。简而言之，为了正确的修习金刚乘，我们应对传承以及自
己的上师有所了解并深具信心。
　　四加行的最后一个加行就是上师相应法。未来我们是否能更深入修行本尊法、
大手印、那洛六法等等，端赖我们对传承与上师的虔诚心有多少，依此，圆满上
师相应法便愈显得重要。有此说法：了悟的程度依其信心之多少而定。我们可藉
由上师相应法来建立信心与正确的慈悲心，因此每日修习本尊法固属重要，但姑
且不论我们目前与上师的关系如何，则应再修习上师相应法。

　　莫把佛法与文化传统混淆

　　时间／一九八八年十月
　　地点／美国加州远西学院
　　译者／黎静云
　　问题：要了解一个古代的文化传统如何契入现代的社会，总是个有趣的问题，
尤其像现代人，全心专注于工作上，与精神领域的追求有很大的不同，甚至背道
而驰。您认为问题在那里？如何做调适？现代的科技经济文明创造出一个完全与
您生长环境不同的社会，您认为做为现代人的我们，第一步要如何做？
　　仁波切：整个世界愈来愈现代化是事实，但我们应知佛教首先起源于印度并
融入当地的文化，后来传入西藏也同样契合西藏文化，而佛教的基本教义与精神
并没改变。在地域与地域的弘扬传递过程中，佛教的本质与修行方法一点都没变。
佛教在教义上强调两件事，即正知与修行。佛教的正知让我们彻悟外在现象（色
法）与我们自心的究竟本质，不管古代，一千年前或现代，究竟实相从不改变。
所以佛教是从哲理上来论内外生命的本质与其真如不变性，而现代人可受益的即
是佛教里最根本、最究竟的这部分，亦名“佛法”。再者，依经验法则，如果佛
法是假的，或者我们所学的是西藏文化式的佛法，就会发现很多冲突的地方，并
造成误解和困惑，从古至今都是一样的。所以最正确的是莫过于我们吸取佛教的
精义，即佛法，而不必要学习具文化色彩的部分。而且我们自身也有责任不要把
佛法与文化传统混淆。我们不要把佛法认为是专属某人或某个国家的；因此佛法
可以契入于任何文化，但我们却不能把佛法变成一种文化。
　　问题：有时我们常使用某字，但并不真正了解它的意思。例如每个人都把
“禅修”、“禅定”挂在嘴边，但它真正的含义是什么？请不要仅就其表面的意
思而从广泛的角度来论。
　　仁波切：禅定或禅修，藏文叫 Sgom，意思是“变为熟悉”或“使它熟悉习
惯”。假如我们从不作禅修，我们的心便无法独立自主，常受妄念以及各种习气
烦恼影响，导致心神散乱。所以我们要把心带离这些烦恼业障，并让它熟悉习惯
于“专一”。开始时（也仅是在开始时），我们找一个目标做为专注的对象，这
是为使心不在杂念与妄想中迷失。但就如上面所说的，禅修的目的是要发展这种
熟悉或习惯的意识，因此最后便不再需要任何专注的目的物，而只要继续发展心
的专一性。
　　问题：是否可请您再详说佛教里所谓的“专一”或“专注”？
　　仁波切：由于我们平常妄念纷飞，所以分秒都在造业，我们的心也变得非常
散漫而无法安住于任何事上。所以一开始我们要训练使它停留或专注于某个目标
物。这是一个基本的方法——即为了使心不致散乱，随处游荡，我们让它专注于
一个目标上。在训练的过程中，我们的心便会慢慢习惯定于一点，而后继续进步
直到心性完全圆熟时，便达到一个“无修”的境界，即无一可住而又从心所欲住
于一。我们每个人天生具足这种专一性，只是没有修持发展出来。不仅我说每个
人天生具足，事实上，我们每个人都曾体验过在某一刹那的当下，感受到那种宁
静柔和专一的觉性。但由于习气使然，我们无法久住于上，所有的妄念、烦恼业
障完全阻碍著我们。所以我们作禅修，最主要是要消除任何阻挡我们发展专一能
力的障碍。我们要认知这些障碍的原因，并且消除它。
　　问题：消除障碍要用我们的觉知，对不对？您不能“杀死”障碍是吧？
　　仁波切：首先我们不要去压抑这些障碍，但也不要随着它转或当它认真，心
便又会再回到其专一上。慢慢悟境高了，我们便会学到并了解这些障碍的正面作
用；换句话说，转烦恼成菩提，转不净成清净。
　　问题：今日社会的复杂性似乎让我们远离了精神层面的追求，您能就此点谈
谈吗？也请谈谈我们所谓的“世俗”与“精神”生活之间的关系。
　　仁波切：我们必须先了解在佛法上有两个基本的真理，即“相对真理”与
“绝对真理”。从相对真理来看，好像精神领域与凡尘世界是两回事，因为以此
观点，我们总认为精神面是清净，而物质面或世间一切是不清净的。但修佛法最
终目的是要打破并克服精神与物质、清净与不净之间的藩篱与障碍，使轮回与涅
盘，使轮回与涅盘合一不二。就这样您把修行融入日常生活中，您不必非要关在
佛堂里打坐才能领悟轮涅不二道理，这是整个修佛的关键所在。不过直到我们证
悟轮涅不二的境界前，我们必须努力勤修身口意的善业，并将它付诸于佛法的实
修上。
　　问题：我们多数人都在一个无特定道德标准的文化中长大，最主要在于我们
通常所谓的伦理道德只是心或脑子把一些东西强加诸于我们身上，并掩盖了我们
本来具有的东西。这样往往造成残缺不全的概念和困扰。因此当您刚刚谈到直至
开悟前，我们必须勤修正行，我不知是否有点危险再次造成我们心的二次污染并
掩盖了一些我们本具有的东西。
　　仁波切：对！这也是我一再解释修行前必须要对佛法有正确了解的原因。假
如我们不了解教义，当我们谈到善行或恶行时（假如我们强调的是伦理道德方面
——什么我们能做，什么不能做），便会让我们觉得不自在和困扰。那就会如你
所说的：我们只不过在强迫接受某些东西进去，并抹杀遮盖本有的。但如果我们
完全了解修行后面所含有的佛法真义时，就不会觉得勉强。佛法教给我们轮回之
根本及痛苦之因等等，了解之后依法修行便不必费心思考什么能做，什么不能做，
或感觉被左右控制了，因为这时我们便会因了解而自然接受了。
　　问题：“舍弃”是什么意思？
　　仁波切：我们要考虑到初学者的能力并用通俗的语句来说，例如：放弃或舍
弃我们的见解。但究竟上来说，一切都超越于舍弃与不舍弃，不落于舍与不舍两
边的。
　　问题：那是究竟上而论的，但要达到这个境界之前，要先学会舍弃。假如我
们只在心里舍弃错误的见解，我们仍落在轮回；问题不只是在心念上而已，对不
对？它也表现在情绪或习气上。
　　仁波切：一点不错。这也是佛教为何把外在身戒与内在精神修行合一的原因，
这样才算完整。
　　问题：我们改变一个话题。在我们临终以及死亡之后，我们的身、心以及神
识变成怎样？
　　仁波切：我们的想法是这样的，在中阴或中有状态时，心与身是分开的。心
与身是不同的；身是具体实有的，它有一个外相；心是就“智慧”、“觉性”方
面而论的。在佛教“心”的同义字是“神识”，它不是物质，没有实体，也没有
表相，但它有很大的“能量”。心的本质是明性与空性，它没有一个你可指出的
实体，它是无始亦无终，不生亦不灭的。当心寓于身时，它们之间有种互动的关
系。当心的念头生起，跟着演化或说话时，身体即以行动配合之。只要身与心之
间有这种关系存在，就叫做“生活”——心有所想，身体即有所动作。但死亡时，
心并没有死，它与身体分开，并进入另一个阶段，所谓的“中阴”，因是介于死
亡与来生之间故名之。在中阴时，心识沈浮不定，再出世时，同样的心，只是换
了另一个色身。
　　问题：当有人将死时，我们常会被叫去帮忙。我们认为西藏佛教徒对死亡这
方面了解很多，我们应如何准备死亡之事？如何照顾将死以及死亡后的人？对不
同宗教的人或没修什么佛法的人，方法是否有所不同？
　　仁波切：最好的方法是叫做“大手印”的教法。这是一种可让我们悟到真如
本性的修法，藉此修法获得的智慧可消除死亡的恐惧；在死亡时我们只当是身体
与心识的分开，并藉著当下心性的认知，使精神提升到更高的境界，对佛教徒或
非佛教徒等同。第二件事要知道的是在死亡时最糟的敌人就是执着、贪欲以及对
人或事的依恋不舍，不管是朋友、家产、财富等等……。在世时这些执着、贪欲
都会带给我们很多问题，同样的，临终前后如果有这些心态产生，问题会变得更
麻烦。所以每个人要找出让自己破执着的有效方法。上述建议对在中阴时尤其受
用，就是当下刹那的了悟真如本性，则此时任何法都可摒弃。真如心性本具足，
中阴时它会显现出来，如果您此世修行得法，在此时便会认知了悟而得解脱。否
则请人念“中阴救度法”也有帮助。记住，死亡只是身体与心识的分开，而心识
或神识仍继续作用。它的五蕴还在，仍可听闻，因此依我们习惯，每天念读这本
书连续一个礼拜，帮助亡者认知中阴的每个阶段将有很大助益。

　　佛教与基督教

　　时间／一九八七年
　　地点／德国科隆
　　译者／哲莲
　　首先，欢迎各位来这里听我的演讲，并感谢堪多希拉学院和卡哇拉的主办，
使我们有缘在此相聚。
　　在许多国家和传统中都有宗教的存在，这些宗教表面上似乎不同，其实都是
努力在谋求人类的福祉。虽然他们并不相同，为人类谋求幸福的目的却都是一致
的。在从前，因为距离的关系，文化就能满足并保障一个地区的和平，要了解其
他的宗教几乎是不可能的事。而现在，各个宗教和哲学间的藩篱已逐渐消除，研
究其他宗教便显得非常重要，不能再故步自封了。
　　个人、组织、政体和国家间的相处已经变成唇齿相依，如果各宗教都重视共
同的义务，将有益于和平。每个文化社会中都有宗教，即使许多学者试著证明宗
教是奠基在信仰上，但如其他许多人看法一样，宗教事实上不只和信仰有关，也
超越了传统历史习惯的崇拜。如果宗教的意义局限在某些思想和信仰上，其支持
者就会陷于立场不同的错误中，因此我认为把宗教和传统做清楚的定位是很重要
的事，因为它们并不等同。
　　我们知道佛教是印度释迦牟尼佛所创，然后广传至邻近的地区。它传播的区
域限于东方，但其教义和东方的文化传统并没有关联。
　　佛教教义并不局限于某些文化或传统中，它主要是要教导我们去了解生命的
本质。如果我们坦诚面对自己，会发现自己对外面环境并不满意。不论遭遇小困
扰或大难题，我们会因不满而责怪这世界或别人，认为世界应该为己身的幸福和
财富负责。当我们寻求开悟时，如果注意力是向外求的，就会觉得痛苦。不满足
是因为我们总相信外在的因素和环境会带来痛苦和快乐。
　　由于我们不满足且误认是外在的因素所致，因此注意力放在外在世界是否能
满足自己的需求上，我们认为世界应该改变。
　　佛教引导我们把注意力转向里面。“佛教”一词在西藏语中的原义是向“内”
观。它的特色之一是，它是一种将注意力转向自心觉悟的方式并了解不满的根源。
当了解对外在环境不满的主因后，我们便修行使其减少乃至停止。
　　佛教教导各种法门以认知自心。其一是发菩提心，真诚地希望众生能自苦因
和苦果中解脱——真正为帮助众生而修行。
　　你们大概都知道，观想本尊是藏传佛教的法门。本尊和自心有关，在观想时，
不要误以为是和心以外的本尊有关，观想只是帮助心向内转的方法。
　　佛陀说我们并不需要排斥和改变外在的世界，而以自身的理解力来认知世界
的实相是可能的。
　　被观想的本尊，并不是存在于心之外的实体。当我们把注意力放在外在的物
体时，就会起分别心来分别主体（自己）和客体（外在世界）；在执著外在的物
体时，我们就无法了解外在世界的实相。佛陀教导我们如何去清净这种错误的情
况，以逐渐了解我们周遭事物的本质。
　　佛陀没有说要崇拜外在的本尊，而是要应用自己的觉观来了解真实义。这样
的修行并不和任何文化或传统相抵触。
　　我认为宗教的本质是相同的，如前所述，所有宗教都是谋求人类幸福的道路。
在美国一次相关的会议中，当论及基督教时，发现佛教徒和基督徒都强调助人。
兄弟爱和互助是基督教的宗旨之一，佛教也教我们发纯正菩提心，帮助所有众生，
两者都强调善行的重要性。
　　其中的不同点是，佛教教我们在帮助别人前，要先调伏自心；自心能清净后，
在身、语、意上助人会更有效。在基督教中，言语和行为上的助人是重点，当然，
后来也论及心的课题，我们知道两者只是在方法上有些微不同而已，其目标是一
致的。
　　我认为如果各宗教不画地自限坚持己见，彼此间便能交流对话，那将有助于
维系世界和平。如果有任何问题，我会很乐意和大家讨论。
　　问答录
　　问题：请问不同宗教间如何和平共处？尤其是对伊斯兰教而言。
　　仁波切：伊斯兰教是一个特例，它似乎不与任何宗教来往。直到现在，他们
不参加会议，也不与其他宗教对话。所以我们只能静观其变。
　　问题：基督教也是一种信仰吗？
　　仁波切：仅管大家这么认为，但我以为信仰并非基督教的根本。
　　问题：毫不犹豫的伸出援手和经过思考后才帮助别人，其间的差别是什么？
是不是有区分的界限？
　　仁波切：你必须分清楚短暂的帮忙和真正的帮助。在佛教中，真正的助人是
指引他人可靠的方法以解除痛苦。只要你能减轻消除他人的困惑，就是最大的助
益了。
　　问题：在斯里兰卡的佛教徒该遵循什么原则？
　　仁波切：如果你认为宗教和文化是一体的，那宗教就没有助益。我认为宗教
和文化是不同的，如果我能区分它，那么宗教就很有助益。宗教可以浸染在文化
习俗中，但文化和习惯却不一定会融入宗教里。
　　问题：赎罪在基督教中非常重要。佛教教导因果关系，是否佛教也提到赎罪
和堕落。
　　仁波切：要将这些观念翻译成西藏语很难。佛教教义中提到我们可以避免恶
行，但并没有提到人生来即具有原罪。我们知道恶业会累积在心中，逐渐在行为
中显现出来。（佛法的）修行者应该清净自心，最终能够完全断除恶念，不再受
恶果的束缚，达到解脱的境界。它没有教导人生来即具有罪，相反的，佛陀说众
生皆有“佛性”，皆能修得佛果。佛性是超越存在和不存在的，它是难以言说的，
基本身就是释迦牟尼佛所说的，生命本身和它对外境的觉受都来自意识，来自心，
因为心的作用的缘故，我们出生且活著。心不是任何人能够形容的具体实物，佛
教教导我们探讨心，最后了解它是空性的本质。当我们无法找到心在何处时，就
会发现它并不是固定不变的。
　　从另一方面来看，我们会察觉外在的现象是心念相续出现的证明。如果不了
解心不是固定、单独存在的话，便地误以为心就是“自我”；不了解心的相续性，
就会误以为我们觉受到的事物是“外在”的，二元性于是形成——真实的“自我”
和非真的“外在”，执着和瞋恨于此产生，构成复杂的情绪。
　　情绪导致贪、瞋、痴等等各种行为，于是我们依照自己的情绪迷惑地活在世
上。如果分立“自我”和“外在”的根本我明能够消除，就能自二元对立中解脱，
如同修行者所体悟的圆融性一般，能自污染中解脱，不需要从不满的环境中逃离。
　　问题：女人在佛教中扮演什么样的角色？
　　仁波切：众生皆具佛性，没有人是例外。所以，男人、女人并没有不同。差
别在于每个人的看法不同。
　　问题：在佛教中要守什么教条？
　　仁波切：佛教认为强迫别人信仰什么并无益处。佛教是理性的，不是信仰，
而是教导我们了解真实义。我们研究生命本质时会发现所有的现象（万法）是非
有非空的，应该取其中道。这样的观点并不是一种迷信。
　　问题：你信仰什么？有神存在吗？在基督教中是信仰上帝的。
　　仁波切：佛陀指导我们如何探讨和思考真实义。事实上，现象（法）是超越
存在和不存在的观念，究竟上来说，外在的世界也是超越存在和不存在的观念，
所以不该迷信。相对真理（世俗谛）究竟真理（胜义谛）同时并存，彼此并不相
抵触，外在现象是因缘和合而生，如果你相信神，神就存在。相对的真理是法不
孤起，万法因缘生。佛陀没有要我们必须信仰神（外在的客体），也没有说信仰
神是不对的，或是神并不存在的等等。你如好好探究一番，便能渐渐了解相对的
真理，也就自然会有信心。
　　问题：圣经告诉我们，上帝创造世界，我们到这个世界是来行善的，事实也
是如此。如果你不相信上帝，那么世界是谁创造的，它又为什么存在？
　　仁波切：波有人创造世界。因为它存在，所以没有人创造它。如果有人创造
世界，那这造物主就是永恒的。但所有的事物都是无常、因缘和合的。佛教谈过
两种真理，其一是相对真理，我们所体验到、觉受到的世界是相依而生的，每件
事都是无常的。
　　问题：但确实有东西存在啊！
　　仁波切：的确，事物是相依而存的。我从没说相对的外在世界不存在。问题
是我们总是起分别心——分开“自我”和“外在”世界，应该学习使它合而为一。
我们知道所有的事物是因缘和合而成的，举“房子”为例，如果仔细分析，你会
发觉除了自己的观念外，并没有一个真实的房子存在。我们所谓的“房子”是由
许多物质组合而成的；“房子”一词只不过是许多组合物的定义。相对真理就是
如此，房子是相对存在，因为它是组合而成的。究竟上来说，房子本身并不存在，
不是固定本来存在的，没有事物是永远存在的。我们必须了解相对真理和绝对真
理之间并不矛盾，而是一体不可分的。这是佛教的基本概念。当你认为有一个造
物主创造世界时，你是在观想这个造物主，你了解吗？

　　第三世蒋贡康楚仁波切的认证

　　译者／李宜臻
　　仁波切不仅由第十六世大宝法王所认证出来，同时前一世的蒋贡康楚仁波切
对自己未来的转世也早有预言。因为出生的家族很富有，大宝法王遣派的侍者很
难说服他们放弃孩子，尤其他的伯伯，由于关心传宗接代问题，更是不表赞同。
虽然喇嘛带著八头牦牛驮著的茶叶做礼物，仁波切的伯伯回答，他们家族不需要
财富，只要男丁。喇嘛把话带回，大宝法王答应，如果肯把清净转世的孩童蒋贡
仁波切献出来，他们会再有一个男孩，毕竟仁波切对家族的传宗接代是没有什么
帮助的。不久，这家又获得了一个男孩子，仁波切的叔叔才对大宝法王有信心，
并且听从大宝法王的话，孩子既无疑的是转世的灵童，就应供养给寺庙。

　　不退菩萨为伴侣

　　撰文／念楚
　　蒋贡仁波切上次来台湾时，丰原的闭关中心仍存在。现服务于台中噶玛自生
徧在佛学中心的吴嘉真，当时常常充当他的司机，接送他与喇嘛往返台中丰原间。
　　有一次，吴嘉真又载著仁波切与两位喇嘛前往丰原，途中经一地下道时，见
前面有一只遭车子辗撞，已伤得奄奄一息的小狗躺在旁边。仁波切眼快看到了，
很凄凉的叫了一声“噶玛巴千诺！”整个身子本能的往前冲，几乎撞及挡风玻璃
同时双手环起做拥抱状，把全车的人都吓了一跳。吴嘉真说，她看到仁波切的脸
因痛苦而扭曲，仿佛小狗的痛楚就是他被切割的伤口，但同时，她也感觉到在刹
那中，小狗已在仁波切的怀中安息了。
　　当我听完了这个故事后，眼眶情不自禁的湿了起来。我想起了朋友自编的一
首回向文——愿生生世世不退菩萨为伴侣，花开见佛悟我生。

　　巧缘

　　时间／一九九一年十月
　　地点／花莲
　　撰文／林利亚
　　蒋贡康楚仁波切在全省巡回弘法的第二站——花莲，于洪居士的安排下，会
晤了慈济功德会与慈济医院的董事长与证严法师。
　　相信只要是住在台湾的人，对于证严法师禀持佛陀法教“无缘大慈、同体大
悲”的心怀，所带领徧及全省超过七十万会员的“慈济功德会”之传奇故事，莫
不耳濡熟悉。证严法师由一名弱小之民女，到一位出世的比丘尼，却深入民间社
会，以身作则，实践诸佛菩萨度众利生之大愿。由寸丝寸缕的救病救贫，到大规
模的全省慈善事业纲，乃至今天东部最大的“佛教慈济综合医院”，接着的“慈
济护专”、“慈济纪念堂”，以及最后目的的“慈济大学”，在在说明证严法师
“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”的崇高胸怀。
　　早上九时，我们驱车来到了安静、扑拙的“静思精舍”，由三位尼师接待。
我们在大殿前脱了鞋子，进去向诸佛菩萨顶礼，仁波切并带领喇嘛们以庄严的和
声在佛前唱颂一小段礼赞祈祷文，接着由尼师们带领由主殿之右侧转至后面中庭，
在排列整齐的口字形会议桌前坐下。稍后证严法师带着清瘦的脸庞出现，我们随
行的在家弟子向她行三跪拜礼。法师从年轻时即由于辛劳过度，导致心脏有病，
现又由于感冒逾两个礼拜未愈正休养中，见着仁波切与大家时，歉疚的表示让大
家久候了。随后近二十分钟的谈话中，师父一再强忍压抑，使自己不咳出声音来，
看了令人不忍。
　　谈话在很融洽和悦的气氛中进行。首先，仁波切表示他久仰法师之名，对于
能领导如此庞大的慈善事业表示惊喜赞叹，并希望能藉著互相交换意见，向法师
及慈济学习。证严法师则一如平常一样谦虚，认为自己仅是在尽做为一个佛子的
责任，而把全部的功德归于功德会的所有成员。谈话尾声时，双方互赠礼物，并
约日后有缘再相见。随后应众弟子之要求在精舍前庭留影。法师在亲自送我们离
开后才回屋。
　　证严法师请她身旁一位尼师随后带领仁波切与大家到护专、纪念堂与慈济医
院参观。尼师一路给予非常亲切详细的介绍与解说；其中在医院里最令大家印象
深刻的有四件事。之一是，大厅高八米巨幅感人的马赛克镶嵌画作品“释迦问病
图”；之二是，除台北市基督教的台安医院外，它是全省独一无二只供养素食的
医院；之三是，所有出家众与贫苦患者均免费医疗施药；最后是每晨七点多全体
员工聚集于大厅，由院长领众向佛陀问讯，做简短的讲话，证严法师有时亦参加
开示，之后全体合掌发愿：“愿断一切恶，愿修一切善，愿度一切众”所呈现的
正是佛教医院的特色。
　　所有行程结束时，已近中午。尼师邀我们在医院内用中餐，但仁波切以我们
人数众多，恐增添医院麻烦而予以婉拒。最后仁波切在接受一本慈济的简介与尼
师的一顶礼送行后，大家始依依不舍的离开了由证严法师的深宏悲愿所创造出来
的慈济世界。
　　能做个“慈济人”真是有福气的事！我在回程的车上默默的想着。

　　四瓣乍酱草
　　撰文／李宜臻
　　乍酱草又名苜蓿。苜蓿芽是时下流行的健康食品。
　　不知您有没有关于乍酱草的童年记忆？三、五小子追逐翻滚于草坪上，“砰”
一声躺下，翘起脚，随手往旁边一拔，揪起一株小乍酱草塞进嘴里边嚼边聊。在
爱吃糖的年纪，总说不出它像什么滋味。
　　有一年蒋贡仁波切去英国传法。有天早上，当他走出户外正越过一片草坪时，
看见三、五学生弯着腰不知在做什么。他关心的问：“你们在做什么呀？”其实
他们是在找寻四瓣乍酱草。于是有弟子说起了乍酱草的故事。三瓣乍酱草是很普
通正常的，四瓣草可是百千寻不到一的稀物！它代表著幸福、好运，因此有首英
诗的结尾是这样写的：“快点！快点！让我们去寻找那代表幸运的四瓣乍酱草！”
　　仁波切笑笑的听完，旋即转身弯腰不知在做什么。等转过来时，只见他手里
拿着一样东西在大家面前秀过问道：“是不是这个？”众弟子定睛一瞧，原来是
一株四瓣乍酱草，不约而同“哗”了好大一声，于是以相机留下了这个历史镜头。

　　请您带我回家好吗？

　　时间／一九九一年十二月
　　作者／林诗乃
　　当我越了解您时
　　便越喜欢您尊敬您
　　为您细心周到念顾他人
　　当拥悲天悯人之慈怀
　　为您对学子鼓励有加
　　却也有时不假颜色之严师风范
　　每当忆及您时
　　我便不禁充满宇宙万物的怜悯之心
　　如果世界上有任何词句
　　可以表达我对您真正的感激时
　　我想我会这么说
　　遇见您是我这辈子最大的福报
　　我祈求永远做您那双
　　永不停歇帮助苦难众生的双手
　　并在您慈悲的加持下
　　愿我永不后悔退转
　　而当有一天我年老又疲惫
　　当有一天时候到来时
　　请您带我回家好吗？
　　后记：
　　谨以此文献给我的上师第三世蒋贡康楚仁波切。
　　祝福他健康长寿、常转法轮。

　　恸

　　时间／一九九二年六月
　　作者／正法明居
　　悄悄的　　你走了　　走得毫无准备
　　高贵的气质中不失庄严
　　神圣庄严中有一股无法比拟的亲和力
　　见到您　　犹如看见希望
　　接近您　　法喜充满心灵
　　为了愿力　您奔波劳累　刻刻挂心
　　为了众生　您不辞辛苦　利他弘法
　　每一举手投足间　洋溢着您那慈悲的愿力
　　您视云云众生　　如己出
　　您恤六道之苦　　为己痛
　　皈依了尊贵的您
　　使我找到解脱之钥
　　使我得到了在三界火宅中的一股清泉
　　因缘浅淡
　　众生福薄　痛失依怙
　　无法留您长住世　常转法轮
　　以最清净的身　口　意供养您
　　献给我最敬爱的上师
　　愿您乘愿再来
　　圆满心愿　利益众生
　　让我们在您的指引下　精进修持
　　让我们在您的带领下　一起回家
　　回到那　美丽　久违的　老家
　　顶礼在您的月轮下　净授加持
　　您将是我永恒不变的上师

　　丰富这旅——忆隆德

　　时间／一九九二年三月
　　作者／小姜
　　锡金位于印度北边，与西藏、尼泊尔、不丹接壤；而隆德寺则位于锡金隆德
地区之山顶，与首都冈投对山而望。
　　一九五九年，第十六世大宝法王让炯立佩多杰从西藏出离后，即在锡金落脚，
并接受锡金王室之献地。而后在此建立起今天的隆德寺，为全世界噶玛噶举中心
的总部。
　　我们在旧历过年前三天出发，搭早班中华至曼谷，预定当天转印航到加尔各
答。不幸的是，当我们抵曼谷机场欲办转机手续时，始知当天印航班机已取消。
这个消息令大家措手不及，加上泰国与我们没有邦交，无法取得落地签证，因此
晚上在机场过夜似乎是无可避免了。我们与印航交涉不得要领，又求救于中华，
最后直接找移民官员理论，仍无结果。而经过一个下午的折腾，大家累了，慢慢
接受事实，心理也平静了下来。渐渐的，大家不仅心理平静下来，也开始适应这
个环境；大夥轮流去逛机场免税店、上洗手间、打电话、上餐厅吃东西，回来时
更兴高采烈的互换讯息，好似不愉快的事都忘了。而整个机场就好像自家客厅，
任凭横冲直撞。我们笑称这是机场大饭店，一辈子也住不到。
　　我后来发现这是一个训练我们接受“人生无常”体验的好机会。宗萨钦哲仁
波切也说过：我们要有心理准备，了知意外遽变之可能性，随时准备接受障碍。
这样面对快乐或痛苦的事情时，便不会激动。但这并不表示我们要时时担心，只
是要我们训练了解事情的无常性而已；这也是佛法里基础加行最重要的一环。我
相信经过这次，大家的心理又成长了一些。
　　隔天下午，飞机终于如期起飞，大家也松了一口气；祈望朝圣旅行中若有任
何不顺，都已在这次一起净除了。当晚，我们在加尔各答过夜，准备第二天转搭
国内线班机到巴多格拉机场。此机场是到不丹、大吉岭、锡金、卡林邦之枢纽，
据说将来扩建为国际机场。
　　印度三大城市依序为加尔各答、新德里（首都）与孟买，但依其发展程度则
加尔各答殿后。加尔各答为一港口，英国东印度公司时代便已建立，曾风光一时，
但已老了。两旁都是破旧不堪的古老建物。去机场前，我们走巴看花的参观了维
多利亚公园，并看到了恒河。前者是英殖民时代的遗物，以维多利亚女王之名命
名，中间大理石的圆顶庞大建筑非常具欧风色彩。恒河则是已到要出海口的末段
了，因此，并不怎么出色，但也总算满足了大家的好奇。恒河很长，几乎贯穿印
度全境，其中以瓦拉那西（靠鹿野苑）这段最精采。全天有印度教徒，以及各地
前来的朝圣者、观光客在此聚集。印度人把它当成是圣河，浸泡在水里淋浴、梳
洗、祈祷或在岸边打坐、修行。岸边也有几处火葬场，火化后的骨灰直接倾入恒
河。
　　从加尔各答到巴多格拉，飞行五十分钟即到，约等于台北到高雄的行程。印
度签证在台北即由旅行社代送香港办理。以前需要一个半月时间，现在大约七—
—十天即可完成。
　　由于难得去一趟隆德寺，知道当地物资缺乏，因此带了不少供养的东西去，
举凡用的、吃的、穿的都有。我们也为第十七世大宝法王带了床罩组和日本毯。
另外，也募了不少药品给隆德寺的僧众；还有，这次也带了不少冬天的旧衣服要
送给当地的穷人，因此，十五个人竟有二十七件大行李，从机场雇了五辆“面包
车”才勉强上路。
　　一路上去，到了西利古利（Siliguri），离机场最近的大城市，一派印度乡
村风味，街上人群牛群不分。再过去便看了耸立在路旁，一座卡卢仁波切盖的大
舍利塔。塔身彩绘装饰各种佛像、图案，色彩十分鲜艳凸出。塔内有两尊卡卢仁
波切与真人一般高的塑像。它本身也是一座小寺庙。
　　由于这中间前后办出印度、入锡金关卡的手续，再加上不少小关卡，因此沿
途颇多耽搁，到隆德寺五、六小时车程，变成了七、八小时，抵达时已是十一点，
台湾时间半夜一点半。由于限电，寺庙前一片漆黑，蒋贡仁波切嘱咐他的秘书等
我们，随即将我们安顿在他位于寺庙旁的一栋客房。此房子专为全世界各地前来
隆德寺的学子们而建。由于正值新年期间，不少欧美学子前来参加节庆，客房因
此相当满，部分团员只好委屈在贵宾室的大厅兼饭厅打地铺。不过喇嘛为我们准
备的东西相当齐备，因此，也不觉得在任何不方便，倒反这一段大夥儿吃、住、
讲话、说笑都在一块的日子，叫人非常怀念难忘，好像时光倒流回学生时代。
　　隔天，天尚未亮，便被一阵咚咚的打鼓声吵醒。原来喇嘛们准备上殿做早课。
阿巴喇嘛六点来叫起床、喝奶茶准备去见仁波切。我们因飞机取消，慢了一天，
他派身边的天津喇嘛雇游览车到机场，等了一天没见我们影子，相当挂心。锡金
通讯很落后，我们在曼谷机场试打了多通电话都无法连络上。仁波切的房间在大
殿二楼的左厢房，有不少外国弟子已等在门外，我们以“特权”身分先进去了。
仁波切看到我们开心的了，问我们旅途如何，大家一阵哄笑，心照不宣。我们据
实以告，他说泰国政府就是这样，连达赖喇嘛也不给进去。
　　接着，新年向大宝法王与四法子献卡达祝祷吉祥的仪式开始。听说，这次连
非洲的学生都组团来了。我们随著队伍鱼贯而入，将卡达放在大殿中央大宝法王
的宝座上以示敬意，宝座上已堆了几尺高的卡达。接着，向蒋贡仁波切与嘉察仁
波切献卡达。
　　献完卡达，我们回去住的地方吃早餐。仁波切的专任厨子，平常做饭给他跟
客人吃。食物很简单，也庆幸都能合我们的口味。
　　吃毕早餐，阿巴喇嘛带我们去朝拜大宝法王的心脏舍利塔。当年大宝法王的
法体在隆德寺荼毗时，心脏由烈火中蹦出腾空而过。那时泰踢杜仁波切正捧着盘
子走过，心脏舍利不偏不倚落于盘上。此心脏舍利现与其他珍贵的宝物，供于大
宝法王房间隔壁的密室里。舍利塔高约七十公分，塔内除心脏舍利外，并供有大
宝法王的眼睛与舌头舍利。塔上有象徵大宝法王精神地位的黑宝冠，前面并供有
一组金制曼达盘。
　　此密室的圣物由于不少且非常珍贵，所以不允拍照。这其中包括一尊会说话
的度母像。故事是这样的，阿底峡尊者要去西藏弘法前曾以著几尊度母像自语道：
“我要去西藏，谁愿跟我去？”其中有尊应声道：“我跟你去！”。后来佛像因
种种因缘，几经辗转而到大宝法王手中。其后，度母都能跟每一世的大宝法王说
话沟通，并在需要时，做点建议。另有一尊第八世大宝法王米却多杰的自塑像。
当他塑好时，问它：“你像我吗？”雕像回答说：“是的，我像！”然后大宝法
王由剩馀的石头上挤下一块来，如同挤奶油一般，并将自己的手掌和手指印留在
上面。有一尊佛像是尼泊尔公主嫁给藏王松赞冈波时，随身带来供养的；另一尊
是大宝法王制作甘露丸时，自然化现出来的佛像，还有岩藏的佛像……等等，无
法一一述及。
　　密室隔壁为第十六世大宝法王生前的起居室，相当古朴，仍保留著原样。桌
椅上面堆满了卡达，代表来自世界各方弟子的虔诚敬意。房间中最珍贵的是一幅
阿底峡尊者的自画像。
　　出来往三楼走去，正处在殿中央有一间佛堂，通常为大宝法王举行黑宝冠法
会之处。前面佛龛左侧供有前世波洛仁波切的骨灰舍利塔，而右侧则有前世桑杰
年巴仁波切的，两者的塔身都非常精致庄严。殿中央两侧有锡金王室赠送的两支
大象牙。
　　参拜完，接着到后栋供奉第十六世大宝法王舍利塔的房间。塔高几及天花板，
外表全部镀金镶宝石，十分庄严华丽。四周环绕的佛龛，供着传承祖师像。有一
条五色细线舍利塔上方垂下，据说拉着它向大宝法王祈愿，愿望无不成真。于是
大家绕完塔后便一一到塔前，接着线、闭起眼睛，念念有词，诚心祈求。
　　晚上，大家聚在我们的卧室兼餐厅吃饭，十分热闹。有些人平常看似不苟言
笑，没想到轻松下来时，笑话一箩筐，逗得一夥人笑得人仰马翻。
　　我们在那儿几天没有洗澡；仁波切客房的浴室采用电热器，但锡金电力不够，
又加上隔日停电，因此几等于没有热水可用。好在二月的锡金寒意仍浓，说话频
冒白烟，加上地区干燥，相当舒爽，因此，也没什么大碍。
　　隔天，我们决定去首都冈投走一趟，顺便参访一些古迹旧庙。锡金昔日为一
独立国家，沦为印度的保护国已经很久。更据说已成为印度的最后一邦。之所以
还要签证，有一说是因它是边境重地；不过，依我看，印度政府要掩世人耳目成
分居多，表示它仍是个独立国家。印度虽贫穷，军队之多，野心之大，从过去屡
侵邻邦的历史便可窥之。锡金最后一任国王是个典型的悲剧人物；皇后死后，娶
了一名美国女子。记得，小时候曾在联合报上看到这则新闻，觉得很新鲜。不久
后离了婚，接着母亲过世，长皇子驾机失事，王国为印度所控，自己后来也因癌
症病逝。次子是个是素食者，天性好修行。印度政府怕他造反，曾将他软禁多年。
现在则放他自由，大部分时间都在尼泊尔闭关修行。
　　锡金与印度其他地方相比，显然进步干净许多；基本上，绿色植物也较多。
印度大部分地区因干燥多呈贫脊的黄土色，影响所及，连植物也都介于不青不黄
的中间色。锡金境内到处可见八吉祥的图案，是个佛化国家，受西藏影响相当深。
　　我们第一个参观的是昔日锡金国王的御用寺庙。这座庙的外观与其他密宗寺
庙并无两样，现有印度军人在此看守，另有二位老者照管寺庙内部，我们在此供
了油灯。大殿的特色在于其内部与整座佛龛都是精致的木刻，非常细腻难得。接
着，我们到旁边一间小佛堂，向前一世宗萨钦哲仁波切（一八九六～一九五九）
的塑像与舍利塔顶礼。舍利塔有两座，也是镀金并镶满宝石（我们注意到了有几
颗大天珠）。右边较小的那座准备有朝一日运回西藏供养的。第二世宗萨钦哲丘
吉罗卓仁波切是位大禅师兼经论家，离藏后住于冈投，不久便圆寂，弟子无数。
当时在近五十岁的他，突然宣布娶十八岁，名堪卓策玲丘准的女子为妻，令大家
十分惊讶。不过，成就者的行事，与其隐藏在后面的实相非我们凡夫能一一了解
或窥知的。仁波切于六十三岁圆寂后，佛母一直住于此佛堂中，据说，行、住、
坐、卧都在这里。旁边见有一排修法的矮桌，还有简单的盥洗台子。曾听很多人
提到并多赞美她，咸认她不仅外表慈祥高贵，内证也相当深；甚有人称她为我们
这个时代“最后的空行母”。可惜的是，她恰巧到尼泊尔闭关去了，我们缘悭一
面。
　　出来之后，又去逛了一趟锡金的植物园，实在有够迷你。接着，我们去附近
一家旅馆的餐厅吃午餐。天津喇嘛推荐了一道印度名菜，也是相当普遍的食物，
称为“奶油南”（butter Nan）的薄饼，类似我们的葱油饼，但它是用培烤出来
的，沾着各式的咖哩菜餚吃，别有风味。一般说，印度由于生活落后，消费也不
高。
　　由于蒋贡仁波切曾试着建议我们亲自下厨作饭供养僧众，因此，下午我们决
定去市场买菜。进了市场，天津喇嘛迳往一家不怎么显眼的菜贩走去，上面摆的
菜更是不怎么样；马铃薯像台湾的小番茄，一口就可咬掉的那种。我们建议他到
别家，菜样较漂亮，但他以在这家买惯了为由而婉拒。后来我们才发觉，他是为
了省钱。更后来，当我们发现一公斤甜豆台币二块七，一公斤萝卜台币五块，一
公斤洋葱四块；便开始成袋疯狂的采购，准备全部运回供养寺庙。左右隔壁，连
地上小贩的菜也几全被我们搜括一空。市场这头顿时起了一阵骚动，全部的人都
围过来瞧热闹，我们简直出足了风头。
　　晚上，由嘉察仁波切请客，地点在寺庙对面，蒋扬康小学新建物的三楼，同
时被邀的还有几位香港和台湾弟子，由仁波切的秘书雪拉和几位喇嘛负责招待。
嘉察仁波切先到，接着蒋贡仁波切也笑吟吟的到来，并且并肩坐在最前面的贵宾
位上。嘉察仁波切不谙英语，以藏文说了几句欢迎的话，由蒋贡仁波切人为译出。
席间，弟子与仁波切之间多有对话，也全由蒋贡仁波切当桥梁，负责翻给嘉察仁
波切听，仁波切因此笑称自己是嘉察仁波切的私人秘书。两位仁波切坐在一起，
偶尔交头私语，偶尔相视大笑；蒋贡仁波切看起来像个什么事都懂的大哥哥，而
嘉察仁波切则像非常依赖害羞的小弟弟。大家都可以感受到他们的手足情深。
　　晚餐的菜色很多，采自助式的。在物资不丰富的寺庙，仁波切是多么隆重盛
大的款待我们。席间，蒋贡仁波切也谈起了锡金本身就是莲师岩藏的圣地，以及
一些传承奇故事。
　　台湾参加春节燃灯供佛的弟子不少，因此，蒋贡仁波切请求僧团，在我们最
后一天的停留，为中心、为所有佛子修一永日的红观音法回向。
　　隔天清晨，大、小喇嘛便开始为准备法会事而忙，尤其点了二千盏油灯更是
劳动了五位小喇嘛通宵赶工。这些灯分别供于大殿外（为保持大殿本身清洁与安
全故）、第十六世大宝法王舍利塔前，以及寺前广场的小玻璃屋内。九点时，法
会开始，由僧侣长带领修法。这时，蒋贡仁波切则应欧洲弟子之请，在三楼佛堂
做噶玛巴西灌顶，后来大家也被请上去接受灌顶。
　　这时的我，单枪匹马在厨房那头忙。中午菜单咖哩饭一味。咖哩是台湾带过
去的；已调好味，等菜煮熟，放进去便大工告成的那种。印度咖哩虽出名，与台
湾咖哩风味不同，差别在于调味。要做二百人分的饭，单单切菜就是一项挑战。
幸好中间僧团训导长曾召来一群可爱的小喇嘛帮忙削菜剥豆；还有蒋扬康小学的
英文老师，原来被请来帮忙沟通言语的，最后也干脆挽起袖子帮着搅拌大锅的菜。
　　据蒋扬康的老师说，这个厨房是第十六世大宝法王加持兴建的，因此，有不
思议的加持力量。例如，被疯狗咬到，不要说话，赶紧到这个厨房绕三圈，并喝
一口在灶上煮的茶，保准没事。中央的方型大烟囱上面，留有大宝法王的圣物以
及两个脚印痕迹，并有一条卡达在上面。由于系燃烧大材，里面熏得乌黑，寺庙
想改装烧用柴油，四面墙壁再黏贴磁砖，以保持干净，但限于经费，仍未动工。
　　下午的观音法会由蒋贡仁波切与嘉察仁波切共同主持。由于大殿深广，僧侣
的唱诵与击鼓声多少带着特殊的回音效果，音色显得更浑厚悦耳；尤其修玛哈嘎
拉（大黑天）护法时，阵阵急促的鼓声，好似对玛哈嘎拉殷切渴望的祈求催请，
听者莫不为之动容。法会尾声，由全体团员三人一组，走上前去向大宝法王的宝
座献卡达，并由代表向大宝法王、仁波切、全体僧众一一献供养。另外，有团员
带了好几百支铅笔、原子笔、巧克力糖等等，也在这时由其亲自向每位喇嘛供养。
将近五点法会才圆满结束。晚上大夥建议再煮一餐供养僧团的意见获得大家一致
同意，因此，法会完，带著充满法喜的心，大家又开始在厨房忙碌起来。平常在
重庆寺即是掌厨的两位老菩萨，在此仍不减雄风；而老菩萨的女儿更是一名大将。
挨着几乎比她高的大灶，两手左右开弓，大炒台湾式的高丽菜。两位大男人更表
现了平常不为人知的刀上功夫；僧团训导长之一的龙托达瓦不时带着关照的微笑，
踱来好奇的瞧瞧。
　　做完饭后，晚上，由蒋贡仁波切在我们住的地方请吃饭，也是采自助式的，
十分丰盛。除了嘉察仁波切，还有不少欧洲学生受邀。吃完饭后，欧洲学生全体
合唱一首歌献给仁波切，我们台湾弟子不甘示弱，也合唱了“当我们同在一起”，
气氛相当愉快热烈，两位仁波切笑得合不拢嘴。
　　由于隔天要赶到尼泊尔边境比拉嘎机场，再转机到加德满都，路途相当遥远，
因此半夜三点就得出发。大家稍做打点整理，便和衣睡觉。两点整，喇嘛来敲门
叫人。大家又收拾一下就摸黑出门了。我们坐锡金观光局的小巴士，行李全绑在
车顶。听列、阿巴喇嘛与天津喇嘛都来帮忙放行李，并且道别。我注意到远处蒋
贡仁波切房间的灯亮了起来，他此时一定默默的在看着我们吧！我也注意到玻璃
屋内的油灯在夜空中依旧闪亮的燃烧着，好似满载着世人的期盼与祝福。我们带
着过去几天美好的回忆与感激的心情，离开了到处充满着加持力的隆德寺，踏上
另一段朝圣旅程。
　　后记：
　　下午抵达比拉那嘎机场时，又碰到飞机停飞。这次大家镇定悠哉了许多，不
似前次那么惊慌。最后一晚在加德满都时，我们请了蒋贡仁波切与天噶仁波切一
起吃饭。那时蒋贡仁波切已因事到了尼泊尔。席间蒋贡仁切波笑问道：如果明天
回家的飞机又停飞怎么办？大家一听，哄然大笑，说干脆搬去天噶仁波切的庙住，
出家算了。在这两个国家旅行，永远有不按理出牌的时候，是修行体验“无常”
最好的机会。
　　到了加德满都，满街的人、车和嘈杂，立刻让我们怀念起来隆德寺的清净和
无染。对隆德寺的怀念，由下面这件事可以看出。回来的某天，打电话给一位团
员问及照片之事。见她说话有气无力，问她怎么回事，在隆德寺不是挺有精神的
吗？她一听到“隆德寺”三个字，眼睛马上亮了起来，并且开始兴高采烈的谈起
隆德寺的种种，直说那儿是人间净土。我想这也正代表我们的心声。

　　第一世蒋贡康楚罗卓他耶传记
　　编写／卢冠志
　　摩萨尔哇佳那玛哈班智达蒋贡康楚罗卓他耶
　　皈依徧智大班智达文殊怙主康楚智无边尊
　　授记
　　释迦牟尼佛曾在“禅定王经”上说：
　　谁人掌握殊胜禅定者　如名闻无边弥勒菩萨
　　从事利益众生之胜事　我来授记此罗卓他耶
　　乌金法王也在许多新旧岩藏中给予清楚的授记。
　　出生
　　罗卓在西元一八一三年，藏历十月初十的太阳初升时，诞生于龙佳的隐密山
谷中。许多异相均显示他将成为住持法教的伟人。儿时游戏间，常示现灌顶、传
法和持咒的行为。五岁启蒙，过目即可通达，与莲师合一之心自然生起，在禅修
与梦中，都曾显出清净的觉观。
　　十岁时，罗卓唤起过去生记忆，因此下定决心，深入正法。他学习工巧明、
医方明等，稍观便能胜解。禀性温和正直，持戒清净，因此学识智慧无限增长，
清楚的显出圣人的特质。
　　出家
　　他的父亲苏南贝是苯教喇嘛，自小给予罗卓严格训练，后因受地方政府牵连
被捕入狱。罗卓母亲认为不能继承此种家誉。遂送他去宁玛巴的雪千寺出家，一
八三二年受戒。
　　次年，由于罗卓的做事能力受肯定，加上政治理由，遂受召入八蚌寺，并由
第九世锡杜贝玛宁借汪波重予授戒，取名拿旺雍登嘉措。二十五岁左右。罗卓即
已成为著名的教师，并且在第十四世噶玛巴迭丘多杰东游康地时，担任语言老师
的工作。
　　三十岁时，锡杜巴为了避免罗卓再度受政治影响，被高层人士徵召转往他处，
因而爰用“转世喇嘛（祖古）可以豁免”是规定，认证罗卓为转世的祖古，赐予
“康楚”之名，意为康波来的祖（楚）古。
　　同年，康楚得锡杜巴之允，在他俩共同发现的古老关房进行三年的传统闭关
修行。康楚一直认为这三年是一生中收获最丰硕的时期，很想持续下去，但鉴于
对后进喇嘛的教导工作，不得不出关肩负起他在八蚌寺的责任。
　　从学
　　康楚从许多学者和成就者处学习，得以精通十种共明。在不共的内明，主要
学的有中观、般若、律藏、论藏和弥勒的法教等等。他也学了极不共的新旧教传
和岩传的所有大续部。由于学识和智慧广博如虚空，因此，博得了“萨尔哇佳那
玛哈班智达”（徧智大学者）的美称。
　　康楚视尊贵的锡杜贝玛宁借汪波为其根本上师，因为就是这一位锡杜仁波切
以三律仪的甘露为他开显启发了究竟实密、具生觉性与无上大乐。
　　在众多恩师中，尤以文殊化身的蒋扬钦哲汪波（一八二Ｏ～一八九二）为最
重要。他们互为师徒，康楚从他领受了藏密八成就传承的一切法教，以及所有圆
满解脱教示的甚深精要。他对于一切法要都精进修行，直到达成如法典所揭示的
标志为止。
　　在继承岩传方面，康楚十五岁时在清净正观中亲见莲师，并蒙受加持同时得
到许多净观和岩传的法教。但由于当时康楚以平等舍视之，不以为意，以致一时
缘起错倒，内呈空行母纷扰，外现重病的徵兆。他的神识脱离肉体，无法分辨真
幻，乃朝见莲师父母，与之对谈甚久。最后，他们劝他重取化身，因而又回肉身。
受此梦兆，他启建了恩德佛母之祈请供养法会，在无云晴空中，出现极为灿烂的
彩虹光蕴，身体因而康复。
　　当康楚修习上师意集法时，梦中莲师赐以四灌的加持和明咒，并说：“这会
消除你这一年的障碍与不吉。几年后，你将和我真正相遇，并得甚多我的法教。”
　　至友
　　一八五二年康楚四十岁时，初遇“利美运动”另一位大师——岩藏取者迪千
邱举林巴。当时邱林二十四岁，他们一见如故。
　　有天，邱林告诉康楚，他想朝见住在德格宗萨的钦哲仁波切，但唯恐钦哲位
高难被引见，便要求康楚写信介绍。康楚在信上写着：“正如您是通达三世者，
您一定知道，卡苏（邱林本姓）德童（注：岩藏取者）在此坚持他是一位德童。
我认为他是真的，他已开启贝玛祖陀的岩藏，其意义和文字都很完美。只是他没
学多少东西，连信也不会写。”带着信，邱林见到了钦哲。钦哲立刻欢迎他，并
说：“邱林和莲师无分别，我们如父子般相连已有十三世之久。”当钦哲给予邱
林“喇嘛杨提”的灌顶时，邱林见钦哲即是大圆满祖师贝玛拉密札（无垢友）本
人。
　　邱林声名大噪后，在前往玉树建庙和启藏途中探访康楚，并诉说他与钦哲之
间所发生的事。康楚很高兴的说：“我早预料你会如此，现在，你必须给我灌顶，
如我福浅不足以接受灌顶，请起码为我加持。”邱林说：“您已是我的根本上师，
将来是我的法教的第二位持有者。您是一位毗卢遮那的真实化身。身为我的根本
上师，我不能在您提出要求前为您灌顶。”邱林因此为康楚灌顶。
　　有天，他们三人决定赛马。结果，邱林骑着斑纹的马首先抵达终点，接着是
骑着深蓝色马的钦哲，康楚在后。抵达后，康楚像小孩子般哭了起来：“我是如
此的不幸！”有人笑说：“康楚平常是大喇嘛，赛马输了却在哭。”也有人答：
“那是因为他最老的关系！”其实，真正的原因是，他们在比赛看谁会先到铜色
山。（注：莲师净土）
　　取藏
　　一八五五年在基达蒲（意为“心之密洞”），康楚被安坐在以大石坚起的法
座上。钦哲与邱林同说：“您是毗卢遮那的化身，也是德童。莲师已赐予您奇美
添尼永仲林巴的德童名字。未来，您将开启许多岩藏宝藏。”他们举行了隆重的
升座仪式，并祈求康楚长寿。
　　钦哲与邱林请求康楚恢复已式微的岩传法，并使佛法长住。依钦哲预言，康
楚将获得兰多布摩的岩藏纲要并生起殊胜的净观。五十八岁时，康楚从兰多布摩
取出三根本意集法；从昆口德千洞取出三根本意集所依法与吽卡啦之密袍；从贝
玛拉孜的优利杰尊洞取出莲师像、莲师长寿丸、藏王赤松德真的腰带等等；从玛
容楚固札西迭宗取出三根本意集空行所依法、生命之源成就法；从容卡雪卓欧宗
取出长寿佛与马头明王成就法、莲师佛母曼达拉瓦的长寿丸；从仓柔札西策宗取
出八大菩萨成就法；从参渣仁千乍的依希措嘉佛母密洞内取出最密父续母续传承
教诫成就法、十三位无死持明尊之长寿丸等等，另有无数法教、法器和法药。然
仍有一些康楚已知的岩藏，由于时间和环境的关系无法取得，钦哲因此对岩藏护
法发出告令，由岩位导师利拉林巴与邱林各取出部分，全交付康楚手中。
　　如同这样，开始时，两位蒋贡（蒋贡意为“文殊怙主”，此处指钦哲与康楚）
依授记的纲要共同修法除障，一旦康楚取得殊妙的岩藏宝藏便交给钦哲鉴定，而
钦哲亦于事先及事后举行荟供，尤其当三根本意集取出时，钦哲做了极丰盛的供
养。之后，渐渐的密咒护法一发母曾两次在净观中清楚的阐释了隐喻体文的岩藏
法稿以及取出的时间等等。
　　那段时间，只要康楚心中起念，都能毫不造作，如水到渠成般开启，并出现
空行母云集以及许多殊胜的吉兆。
　　亦师亦徒
　　有次，在一个二十九日的晚上，钦哲仁波切在清净正观中，见其上师康楚化
现持明成就尊吽卡啦，在他清明的觉受中接受康楚三根本意集的灌顶、教导和口
传。由于此事，岩藏密法的整个意义与重要清晰的涌现钦哲心中。
　　另在一次黎明时的禅定净观中，康楚看见一座严饰的坛城。中间坐着莲师，
外相显现的却是尊贵的钦哲仁波切，其空色不二的光身显示法无定相。康楚虔诚
的顶礼，随钦哲复诵持明尊日修相应法的皈依、发菩提心与七支佛事供养。钦哲
在修习生起本尊，祈求加持后，将宝瓶置于康楚头上，赐予菩提心的密灌。在智
慧灌顶时，钦哲授与以佛母为代表的觉性，然后，从其心中射出水晶，向康楚展
示说：“万法本空，究竟明净，如水晶放光，任运成就。”如此揭示之后便消失
不见，继之化现忿怒尊，即刻召唤岩藏护法，引起骚动，宛如在前。
　　康楚为钦哲最重要的根本上师之一。康楚七十四岁时，钦哲对他说：“我总
共有一百五十位上师，其中四位是最重要的，而这四位中仅剩您在世间，因此，
我现在要向您禀告我的修证和境界，请您听我诉说。”当康楚听完钦哲的报告后
说：“像您这样的修证和功德，可说已如贝玛拉密札和莲师一样，达到究竟的佛
果子。”（另见篇后补记（一））
　　宗教复兴
　　十九世纪的西藏，教派主义盛行，门户歧见之深污毁了精神生活，并造成分
化，引起宗教论争和迫害，连带一些传承也几乎烟没失传。康楚接受了一百三十
五位以上不同传承上师的法教授，与钦哲、邱林共同发起了佛教的复兴运动，称
为“利美运动”。“利美”意为无偏见，其目的并不是要建立一个新的宗派或组
织，而是将各宗丰富的内涵搜集起来，使对每个人都有利益，对于开放的心态，
以及舍弃教派藩篱的观念有很大的启发。他们主张遵循自己的传承努力修行，同
时承认其他的教派和传承具有同等价值而给予尊重；不贬人褒己，也不贱他尊我。
参加此运动的人不限于宗教学者和行者，还有许多有才华的艺术家、诗人、医生，
乃至科学家，如米畔仁波切。
　　第十四世大宝法王迭求多杰影响了这个运动，同时也受其影响。他将传承之
教法授与康楚及钦哲，又将一些不共教法授与康楚。
　　当时，宗教上还存在着另外一个矛盾，就是精神的物质主义盛行。一些寺庙
的方丈和教师关心为庙宇建造金顶和巨佛远甚于佛法上的实修，因此，渐和法教
失去相连。康楚因此大力提倡实修的重要性，为自己的开悟亲身去体验法教。重
新弘扬实修传承，也是当时的复兴重点之一。
　　五巨宝藏
　　康楚编写了一套西藏佛教的重要巨著，称为五巨宝藏，分为五部共九十馀册，
内容为（一）仁千特佐（Rinchen Terdzo）即岩藏宝藏，共六十三册，包含历代
德童（岩取者）所取的珍贵法教。（二）噶举那佐（Kagyud Ngak Zod）即教传
密藏，共三册三卷论文，包含了玛尔巴的噶举传承所有密续和精义。（三）雪佳
佐（Sheja Zod）即全知宝藏，共三册，涵盖了西藏宗教、文化和历史的所有层
面。（四）嘉千卡佐（Gyachen Kazod）即文集宝藏，共十二册，包含了康楚所
有的杂著和文章。（五）旦那佐（Dam Ngak Zod）即心密藏，共十册，包含了八
大传承的修持法。
　　五巨宝藏无分别地延续了各大传承垂危的生命并赋以活力，它是划时代的巨
著，是首要且最圆满的“利美”运动的表现。
　　影响
　　康楚所建立的灌顶和口传的法教弘扬甚广，它利益了包括宁玛的噶陀、白玉、
雪千与卓千等殊胜传承的持有者，以及萨迦、格鲁、止贡、达龙和噶玛噶举的弟
子。经由他的慈悲以及所作的佛行事业，直接间接利益了各方众生；他的教化为
有缘者开启了具义的大门。
　　他在灌顶、修法、荟供时，奇异吉兆如甘露沸腾外溢，香味远处可闻等，皆
为众人所知。此外，他可穿墙无碍，在石头上留下手足印痕，此乃因他已证入空
性，不执万法为实有故。
　　康楚在圆寂前预言，他将以身、口、意、功德、事业等五种化身转世，而意
的化身将登坐主床于八蚌寺。西元一八九九年十二月十八日，康楚八十七岁，在
许多稀有殊胜的神变幻中离开了身宅，融入法界。
　　康楚一生的事迹，以五巨宝藏九十馀册来看，似乎毕生精力都投入著书造论
工作。以他无分别地弘扬新旧经续的法教来看，似乎毕生精力又都投入了传扬佛
法工作。以前行的积聚资粮和净化，到正行的生起、圆满次第，并伴随无数不可
思议献曼达的修行来看，似乎毕生精力也都投入了泥封关房中的修行。以修复旧
寺，兴建新庙，到启建一百五十座以上的盛大法会来看，似乎他毕生又投入了十
波罗蜜的事业。无怪乎西方学者珍史密斯称誉他为西藏的达文西。
　　“利美”三大师钦哲、邱林和康楚三位至友互为师徒，共同开启岩藏，振衰
起蔽，弘法利生，正如一千年前将佛教传入西藏，弘扬大圆满法教的三胜尊贝玛
拉密札、莲花生大士和毗卢遮那大译师，只是时间、剧本不同而已。
　　康楚从语和意的弟子，人数之多无法想像。从前、后藏到康，三地的学者、
班智达、成就者，以至大、小圣士无不是其弟子，其中最主要者即为钦哲。两位
蒋贡（文殊怙主）钦哲和康楚的善妙名声，在康藏各地，从渊博学者到纯朴牧人，
如风行草偃，无人不知，以至于今。
　　堪布卡塔仁波切说：“　　佛教几被摧毁。但幸缘于第一世蒋贡康楚的成就，
法脉才得以存续。”
　　总而言之，康楚的佛行应验了佛陀在楞伽经上的授记：
　　如此在于当来时　救度者其名罗卓
　　五种所知导师者　降临成为大勇士
　　蒋贡康楚千诺！
　　本文以敦珠法王的著作“西藏古代佛教史”的英文版与中文版为主干，并参
考以下书目：
　　１、“Vajradhatu Sun”一九八九年八、九、十、十一月分刊物“The Life
of Jamgon Kongtrul The Great”
　　２、“了义炬”　郑振煌先生译
　　３、“密乘解脱之道”　徐进夫先生译
　　４、“Densal”　Vo1.11 No4“Jamgon Kongtrul The Great”
　　５、“The Life and Teaching of Chokgyur Linpa”Orgyen Tobgyal 著
　　６、“敦珠宁波车降生传记”　香港金刚乘学会出版
　　７、“The Journey Without Goal”Chogyam Trungpa Rinpoche 著
　　８、“三乘杂志”第十期
　　９、“西藏佛教论集”　法尊法师著
　　１０、西藏十六世噶玛巴的历史　孙一居士译
　　补记（一）
　　另外一个超越时空的师徒关系，是康楚与大宝法王噶玛巴的。从第十四世噶
玛巴开始至今，在历代的转世中，两者均互为师徒。第十四世噶玛巴在康地旅游
时，康楚即曾与之同行担任工作。一八六Ｏ年，噶玛巴在八蚌寺为第十世锡杜举
行床期间，继续不断教导康楚，返回祖普后，康楚亦追随至祖普受教。一八六八
年噶玛巴圆寂前，将传承交付给他。
　　第十五世噶玛巴卡确多杰由康楚与钦哲正式认证，并在祖普寺为他举行升座
大典。一八八六年，卡确多杰到八蚌寺见康楚，这位年长的学者将自己“五巨宝
藏”和时轮金刚法的灌顶、教授和口传全部授与他，并再为他授菩萨戒。
　　一八八八年，卡确多杰回来继续受教于康楚，包括梵文、星相、医学、艺术、
中观、般若、毗那耶、阿毗达磨和弥勒五论。接着，他走访宗萨寺，由钦哲处得
到萨迦传承的成就法选集灌顶，之后再回八蚌寺接受康楚香巴噶举的教法。二、
三年后，卡确多杰再回八蚌寺接受康楚“喇嘛贡都”的灌顶、教法和口传，并印
制康楚的“岩藏宝藏集”六十三卷。第二世蒋贡康楚钦哲欧泽生为卡确多杰的儿
子，也是他的心子之一。第十六世噶玛巴让炯立佩多杰由第十一世锡杜与第二蒋
贡康楚处接受沙弥戒，后来并由蒋贡康楚授与仁钦特佐、大手印和那洛六瑜珈的
教法。一九五六年左右，让炯立佩多杰认出了当时甫一岁半的第三世蒋贡康楚，
三年后，在锡金隆德寺为他举行坐床典礼。从此直到一九八一年噶玛巴圆寂前，
两者一直如影相随，不曾分离。
　　补记（二）
　　有关历代蒋贡康楚金刚幻化舞的转世中所扮演的角色，根据第十四世大宝法
王应钦哲的请求所写下的文中，在印度有佛陀的侍者，也是结集佛经的启教尊阿
难；香巴拉的第一位国王月贤（Dawa Sanpo）；亲受金刚萨埵灌顶以及阿努瑜伽
与玛哈瑜伽续部祖师的沙珂那国王乍（King dza）；龙树菩萨的高徒提婆（圣天
Arya Dewa）；弘扬中观的月称（Chankrakirti）。时空舞台转入西藏后，有松
真干布王的宰相，也是创造藏文文字的图明三博达（Tumin Sanboda）；西藏第
一译师，得大圆满心要“陇”部传承并证虹光身之藏族第一人——大译师毗卢遮
那；香巴噶举的祖师琼波那久；噶举传承祖师密勒日巴的如月心子惹琼巴；萨迦
四祖，如佛陀相好的萨迦班智达；宁玛巴八大林巴之一的岩导王多杰林巴；敏多
林寺的启建者德达林巴；久囊巴传承的持有者达拉那塔……等等共四十二位。就
这样，一位菩萨道的力行者，以其文殊圣智，源于观音大悲，无有疲厌开演普贤
广行。
　　补记（三）
　　另在“敦珠宁波车降生传记”注（五五）有如下记载：
　　第十九世金刚尖锐（敦珠法王之传承），以尊贵种姓，为香巴拉国王子，手
握政权。香巴拉国之握政权王子，传说颇有多人，如（一）班禅，为无量光佛化
身（二）康楚，远为毗卢遮那佛化身，近为阿难尊者化身，与金刚尖锐为三人。
若以密意说之，则为一人也。在不净之众生眼光观之，犹如以绳贯珠，一个接着
一个不能紊乱。而净业菩萨，则一可化三千，三千亦能合一，亦如千江有水，则
千江皆可现月。故何地需要，则菩萨随时均可化现焉。

　　加持如宝云鬘

　　蒋贡康楚仁波切上师相应法
　　作者／第二世蒋贡康楚钦泽欧泽
　　译者／钱昭萍
　　（前略）
　　以此决定出离轮回心
　　了知具德上师即是佛
　　并以极胜虔诚及信乐
　　深信一切所作师尽知
　　总此皈依并发菩提心
　　生起上师
　　礼敬上师
　　自身现本初佛顶轮处
　　莲月垫上上师金刚持
　　相好光明三法及严饰
　　顶戴庄严班智达法冠
　　双手金刚铃杵交持握
　　念即离苦因自然成就
　　诸佛三密三金刚体性
　　七支供养
　　来自无上法界宫
　　三身无分亦无合
　　自明体性师尊前
　　献了自性之顶礼
　　献离取舍之供养
　　恶无生境为忏悔
　　心行处灭我随喜
　　离诠法轮请常转
　　住离灭境我祈请
　　善业无缘普回向
　　祈请
　　十方三世诸佛三密之加持
　　摄集而为部类坛城海之主
　　毗卢遮那佛智幻化之游戏
　　殊胜念处具德上师我祈请
　　（心咒略）
　　上师佛身三处齐放光
　　具时次第融入己三门
　　净除四障并获四灌智
　　令具现证四身之福缘
　　伟伟智者世间眼
　　尊贵金刚上师尊
　　流转轮回恶业众
　　我等期慈悲怙念
　　上师宝前祈加持
　　祈愿
　　坚决出离轮回意
　　澹泊忮求此世心
　　难得暇满人身宝
　　具义人生愿圆成
　　僻静山中怡然居
　　了脱八法所缚纲
　　自度广大胜妙法
　　最胜离意大手印
　　不离实相而无修
　　真如本性自现前
　　令与师尊永不离
　　开示
　　上师欣喜示言道
　　当下自明离二边
　　了知中道无造作
　　任运宽缓愿悠游
　　于此六识之境相
　　取舍咸妄弃贪执
　　明空无生平等境
　　自生明觉悉了知
　　智慧何需假外求
　　自显自度甚希有
　　圆满观想
　　赐予上述开示毕
　　上师欢喜融己身
　　上师即自心明体
　　了知其中如如性
　　上师之心与我心
　　不二本无分与合
　　即谒胜义上师颜
　　回向
　　凡诸善业予众生
　　回向无上胜菩提
　　成就大乐金刚心
　　圆证具德上师果
　　注：本文非完整仪轨，仅供参考，若欲修习者，请经上师口传教授，并请完
整的藏汉法本使用。

　　菩提心海入门

　　作者／第一世蒋贡康楚仁波切
　　录自“修心七要”
　　想及修悟菩提心至最高圆满境界的圣观音和诸佛菩萨，我发愿为自己及徧虚
空众生修持菩提心。
　　愿我摄入所有众生的瞋毒，以及大寒热地狱的苦报，并将我无瞋的慈悲及善
根回向徧虚空众生。愿瞋业地狱因此而空，众生亦得证大圆镜智，成就金刚部观
音。
　　愿我摄入所有众生的贪欲，以及饿鬼道之饥渴苦，并将我无所贪染的清净与
善根回向徧虚空众生。愿贪业之饿鬼道因此而空，众生亦得证妙观察智，成就莲
花部观音。
　　愿我摄入所有众生的无明痴闇以及畜生道之愚痴闇钝苦，并将我光明的法性
智慧及善根回向徧虚空众生。愿痴业之畜生道因此而空，众生并得证法界体性智，
成就佛部观音。
　　愿我摄入所有众生的猜疑忌嫉、内心折磨以及阿修罗道之争斗苦，并将我身
口意之包容与善根回向徧虚空众生。愿常争斗之阿修罗道因此而空，众生亦得证
成所作智，成就羯磨部观音。
　　愿我摄入所有众生的贡高我慢，以及天道之死亡下坠苦，并将我谦卑的精进
及善根回向徧虚空众生。愿受死亡下坠苦的天道因此而空，众生亦得证平等性智，
成就宝部观音。
　　愿我摄入所有众生无始来的业报，以及生老病死苦，并将我无始来之身口意
功德回向徧虚空众生。愿受别离贫困苦的人道因此而空，众生亦得证具生智，成
就清净法身观音。
　　愿我摄入所有众生破毁三乘戒律之过失，并将我护持三乘戒律的功德回向徧
虚空众生。愿三戒（注）因此清净无一丝污渎，众生亦成就总持五佛部之金刚萨
埵。
　　愿我摄入所有众生短命之因的杀生、毁佛谤法等业，并将我护持三宝与爱护
有情生命之功德回向徧虚空众生。愿非时之死不再发生，众生亦成就金刚不坏之
长寿佛。
　　愿我摄入所有众生气脉、淋巴肝胆等方面疾病，并将我慈爱有情及施药功德
之善根回向徧虚空众生。愿众生成就蓝光身药师佛，清净三毒业病。
　　愿我摄入所有众生偷窃、不予而取以及贫苦、饥渴之果报，并将我的财、法
施功德回向徧虚空众生。愿众生自然福报具足，拥有满天财富。
　　愿我摄入所有众生极恶之行，以及堕生下三道之果报，并将我发菩提心及修
习十善之功德回向徧虚空众生。愿众生得生于阿弥陀佛与不动佛等之净土。
　　愿我摄入所有众生冒渎三宝等邪见所致之禅修业障，并将我奉行信、念、行
之善根回向徧虚空众生。愿众生深信因果，勤修善行，舍诸所恶。
　　愿我摄入所有众生视己为敌之“我执”所生的贪与瞋毒，并将我四无量心之
善根回向徧虚空众生。愿众生生起慈悲喜舍四无量心。
　　愿我摄入所有众生执假相妄想为真实的诸苦之因，并将我“人无我”的空性
体验回向徧虚空众生。愿众生终证空性，了悟圆融无碍佛性。
　　总而言之，愿我摄入所有众生的怨憎会苦（十六逆缘）、爱别离苦（美食、
财富、房产、亲朋）、五阴炽盛苦（保家护友、树敌谋己利），求不得苦（权势、
财富、名望），以及诸种无常之苦等等。愿我毫不犹豫承担一切，并将我三世所
积功德善报——财富、权力、身体、生命无分别的回向所有众生。愿众生获得安
乐，并趋入菩萨道。
　　所有与我结有善恶缘者——曾为我讲经说法、鼓励修善者；肉供我食、奶供
我饮以养命者；诚心供养我饮食财物者；信心不具恶意批评我者；偷我、打我、
击倒我、对我心存恶意者；总之所有曾见我、闻我名、思我功过，甚至为我鼻息
所触者——愿他们业障均能净除，由圣观音带领进入弥陀净土。
　　愿我身口意之事业，甚至身体之气味，都仅为利众而存办。愿伤我身、取我
命者——人或邪灵——均能先我成佛。愿他们一点也不受对我造业之果报。
　　如果我们能检视“我执”，便会了解究竟上它非实有存在，就如梦中幻境、
水中月影或海市唇楼欺骗了我们大家。在究竟空性里，人、我、邪灵、魔障、神
鬼等无一不是平等，只是我们没有掌握空性之真义。相对上来说，无一众生过去
生不曾为我父母，而世间无较父母更为仁慈的了，但我却对前世父母生恶。忆起
他们的慈爱，我将功德成就回向他们，自己承担一切逆缘与挫折。
　　藉此，我深切祈愿所有众生的业障都将清净，圆满积聚福慧二资粮。愿一切
有情生起珍贵的菩提心——诸佛圆满之法道，空性与慈悲之精髓；愿终证圆融无
碍之佛性。
　　注：三戒即小乘之别解脱戒、大乘之菩萨戒以及金刚乘之三昧耶戒。

　　虔心悲切遥呼上师祈请文（一）

　　作者／第一世蒋贡康楚罗卓他耶
　　译者／钱昭萍
　　（前略）
　　礼敬上师
　　祈请
　　上师鉴知我！
　　具恩根本上师鉴知我！
　　三世诸佛之自性，
　　教证正法之根源，
　　圣众僧伽之主体。
　　根本上师您鉴知！
　　慈悲加持之钜藏，
　　二种成就之生处，
　　事业所愿悉赐予。
　　根本上师您鉴知！
　　上师无量光佛鉴知我！
　　祈自离戏法身界垂顾。
　　我等流转轮回恶业众，
　　得接引至大乐清净土。
　　上师观音菩萨鉴知我！
　　祈自净光报身界垂顾。
　　彻底平息六道之痛苦，
　　拔济三界轮回出樊笼。
　　上师莲华生处鉴知我！
　　祈自北瞻莲光境垂顾。
　　浊世失怙弱小之众生，
　　愿以悲心迅亟为怙佑。
　　上师智慧胜海鉴知我！（注：依喜措嘉）
　　祈自大乐空行城垂顾，
　　我等恶业众出三有海，
　　度脱至大解脱之境域。
　　教藏传承祖师鉴知我！
　　祈自双运智慧界垂顾。
　　穿越自心迷妄之暗室，
　　愿令生起证悟之慧日。
　　徧智无垢光尊鉴知我！（注：龙清巴）
　　祈从任运五光境垂顾。
　　圆满本净密意之大力，
　　愿令达到四相之究竟。
　　无等至尊父子鉴知我！（注：阿底峡师徒）
　　祈自兜率天众中垂顾。
　　具足空性慈悲之体性，
　　愿令自心生起菩提心。
　　胜成就三祖师鉴知我！（注：玛尔巴、密勒日巴、冈波巴）
　　祈自大乐金刚界垂顾。
　　成就殊胜空乐大手印，
　　愿令觉悟心中妙法身。
　　世自在噶玛巴鉴知我！
　　祈自调御众生界垂顾。
　　了知一切法非真如幻，
　　愿令外境心识显三身。
　　噶居四大八小鉴知我！
　　祈从自相清净土垂顾。
　　净除四位之迷妄幻惑，
　　愿令达到证悟之彼岸。
　　尊者萨迦五祖鉴知我！
　　祈自轮涅无别界垂顾。
　　圆融清净见修行三者，
　　愿令步上殊胜秘密道。
　　无等香巴噶居鉴知我！
　　祈自清净之佛土垂顾。
　　如理修习方便解脱法，
　　愿令获致无学之双运。
　　大成就者胜原鉴知我！（注：汤东佳波）
　　祈自无为大悲界垂顾。
　　成就证悟虚幻之禁行，
　　愿令和合心气得自在。
　　唯一胜妙佛父鉴知我！（注：帕当巴桑杰）
　　祈自成胜事业界垂顾。
　　传承加持得入于心中，
　　愿令生起无方之缘起。
　　唯一语灯佛母鉴知我！（注：玛基拉尊玛）
　　祈自智慧彼岸界垂顾。
　　彻底断除我执之骄魔。
　　愿令亲见无我离戏谛。
　　徧智多波桑杰鉴知我！
　　祈自完全净妙界垂顾。
　　得引一切气止息中脉，
　　愿令证得无死金刚身。
　　尊者救度怙主鉴知我！（注：达拉那塔）
　　祈自三种使者界垂顾。
　　无碍步上金刚秘密道，
　　愿令成就空行之虹身。
　　妙音悲智大力鉴知我！（注：蒋扬钦哲旺波）
　　祈自二智智慧境垂顾。
　　觉醒无知心识之闇钝，
　　愿令开展无上智慧相。
　　净光化身金刚鉴知我！（注：蒋扬钦哲旺波）
　　祈自五色虹光界垂顾。
　　净除心气明点之障垢，
　　愿令圆满童子宝瓶身。
　　莲华经密续洲鉴知我！（注：蒋扬钦哲旺波）
　　祈自乐空不动境垂顾。
　　佛与佛子之一切密意，
　　愿令弟子堪能悉领受。
　　语自在功德海鉴知我！（注：蒋贡康楚罗卓他耶）
　　祈自空智双运界垂顾。
　　摧破一切法相之执实，
　　愿令显境皆堪能入道。
　　佛子无边智慧鉴知我！（注：蒋贡康楚罗卓他耶）
　　祈自慈悲之自性垂顾。
　　了知众生皆具恩父母，
　　愿令堪能发心修利他。
　　莲华游戏自在鉴知我！（注：蒋贡康楚罗卓他耶）
　　祈自大乐净光界垂顾。
　　度脱五毒转化为五智，
　　愿令摧毁取舍二执著。
　　二教永固卍洲鉴知我！（注：蒋贡康楚罗卓他耶）
　　祈自轮涅平等界垂顾。
　　心续生起真实之虔敬，
　　愿令证悟解脱具时增。
　　具恩根本上师鉴知我！
　　祈自头顶大乐轮垂顾。
　　亲晤自明法身真面目，
　　愿令一生即能圆成佛。
　　呼求
　　嗟呼！同我一般恶业有情众，
　　无始以来长转轮回中。
　　尚需历尽无边之痛苦，
　　刹那厌离亦未曾生起。
　　上师鉴知我！祈以慈悲亟垂顾！
　　加持生起甚深之出离。
　　已得暇满人生竟虚度，
　　此生无义所作常散逸。
　　懒于承担大利解脱行，
　　无异从财宝洲空手回。
　　上师鉴知我！祈以慈悲亟垂顾！
　　加持成就具义之人生。
　　人生在世无人能不死，
　　如今一一陆续赴黄泉，
　　我亦不免迅速将逝去，
　　腐心却长久住世计。
　　上师鉴知我！祈以慈悲亟垂顾！
　　加持无暇故而减营计。
　　心所爱悦亲友纷离去，
　　悭吝所集财物任人享。
　　珍爱之身随后亦舍弃，
　　中阴神识无知转轮回。
　　上师鉴知我！祈以慈悲亟垂顾！
　　加持了悟一切皆枉然。
　　可怖无明暗钝迎于前，
　　炽盛凶猛业风逐于后，
　　可憎阎罗使者扑又挞，
　　难忍恶道之苦需历尝。
　　上师鉴知我！祈以慈悲亟垂顾！
　　加持度脱恶趣之深渊。
　　己恶如山但于心中藏，
　　他恶如芥竟毁谤宣扬。
　　无唱功德却自骄贤善，
　　假行者名而只行非法。
　　上师鉴知我！祈以慈悲亟垂顾！
　　加持平息私心与骄慢。
　　固有祸根我执魔住心，
　　一切心念烦恼增长因，
　　一切行为皆具不善果，
　　于解脱道丝毫不趋进。
　　上师鉴知我！祈以慈悲亟垂顾！
　　加持断除我执之根柢。
　　也许毁誉即生忧喜心，
　　些许恶言即失忍辱甲，
　　见无助者不生慈悲心，
　　临布施境却为悭吝缚。
　　上师鉴知我！祈以慈悲亟垂顾！
　　加持心续得与法合一。
　　无实轮回却执为有实，
　　为衣食故舍究竟意乐，
　　生活资具贪得而无厌，
　　非真如幻之法欺自心。
　　上师鉴知我！祈以慈悲亟垂顾！
　　加持舍弃贪著此世心。
　　微细身心苦恼亦不忍，
　　趋于恶趣仍顽强无惧。
　　因果不爽历历而现前，
　　不修善业徒增罪恶状。
　　上师鉴知我！祈以慈悲亟垂顾！
　　加持生起信仰业力心。
　　瞋敌爱亲之心常生起，
　　于取舍境迷惑似愚痴。
　　如法行时昏沉而无力，
　　非法行时聪明而机敏。
　　上师鉴知我！祈以慈悲亟垂顾！
　　加持摧伏烦恼与怨敌。
　　外表俨然清净行者相，
　　于内自心却与法相违。
　　如毒蛇般烦恼藏于心，
　　遇缘即露行者之罪迹。
　　上师鉴知我！祈以慈悲亟垂顾！
　　加持自己能调伏自心。
　　自身过恶自己不察知，
　　持行者相行种种非法。
　　烦恼不善之业常薰习，
　　善心一再滋生一再斫。
　　上师鉴知我！祈以慈悲亟垂顾！
　　加持自己照见己过失。
　　逝者如斯死亡日益近，
　　日复一日自心益顽强。
　　依止上师虔敬次第减，
　　兄弟仁爱悲悯逐渐薄。
　　上师鉴知我！祈以慈悲亟垂顾！
　　加持调伏自心之难驯。
　　虽已皈依发心与祈请。
　　虔敬慈悲未自心底生。
　　只依文字修法与行善，
　　行持僵化无法深心信。
　　上师鉴知我！祈以慈悲亟垂顾！
　　加持所作皆趋入佛法。
　　一切痛苦源于求己乐，
　　经云以利他心而成佛，
　　发殊胜心却深藏私欲，
　　利他附带成就害他行。
　　上师鉴知我！祈以慈悲亟垂顾！
　　加持堪能自他相换行。
　　上师即佛却执为凡夫，
　　开示深教恩德旋遗忘，
　　若己所愿不遂即退心，
　　怀疑师行而为邪见蔽。
　　上师鉴知我！祈以慈悲亟垂顾！
　　加持增长虔敬勿退失。
　　自心即佛但不识本性，
　　妄念即法身竟不了悟，
　　任运即真性而难保任，
　　自然即本性却不相信。
　　上师鉴知我！祈以慈悲亟垂顾！
　　加持解脱自明自性地。
　　死亡必来不堪心忆持，
　　正法实益不堪如理修，
　　业果真谛不如理取舍，
　　念佑必要不依而散逸。
　　上师鉴知我！祈以慈悲亟垂顾！
　　加持记取无散之正念。
　　前世恶业故生此浊世，
　　往昔所作一切皆苦因，
　　恶友皆为罪恶之覆影，
　　信乐无义之言疏善行。
　　上师鉴知我！祈以慈悲亟垂顾！
　　加持堪能精进于佛法。
　　起初发心佛法别无它，
　　未了果报轮回恶道因，
　　解脱果为不善霜所摧，
　　我等过恶难驯毁终的。
　　上师鉴知我！祈以慈悲亟垂顾！
　　加持度至正法之彼岸。
　　生起甚深出离祈加持。
　　无暇故减营谋祈加持。
　　内心忆念死亡祈加持。
　　生起业之信仰祈加持。
　　修行道上无碍祈加持。
　　修行堪能精进祈加持。
　　恶缘取之入道祈加持。
　　堪能对治自心祈加持。
　　生起真实虔敬祈加持。
　　亲晤真理自性祈加持。
　　觉醒心中自明祈加持。
　　彻底断除妄境祈加持。
　　一生即能成佛祈加持。
　　至诚祈请尊贵上师宝，
　　悲切呼求具恩之法王，
　　自身不堪非尊无所依，
　　师心我心合一无别祈加持！
　　注：本文系部分节录，仅供参考用。如欲正式修习者，请经上师口传教授，
并请藏汉完整法本使用。另外，本仪轨之吟唱音调十分凄美悲切，他日佛子若有
机会接触，应不舍之。

　　虔心悲切遥呼上师祈请文（二）

　　作者／顶果钦哲仁波切
　　译者／黄英杰
　　勿忘上师
　　时时祈请
　　勿随妄想
　　善观自心
　　勿忘死亡
　　坚持佛法
　　勿忘众生
　　慈心回向
　　任何欲进一步了解第三世蒋贡康楚仁波切的遗愿及其未完成之计画，并愿随
喜发心协助者，请洽：
　　台北噶举佛学会
　　台北市信义路四段二六五巷四六号四楼
　　（Ｏ二）七Ｏ八二五四八／七ＯＯ四三三八