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TEOLOGÍA
Cuestionario Guía para el Examen Final

Unidad I
1.- ¿Qué es la Teología? Mencione la mayor cantidad de elementos para su
definición.
La Teología es el estudio de Dios a través de la Revelación. Es el conocimiento de Dios, no la
constatación empírica del hecho. Tiene como objeto formal de estudio la fe y la razón, y como
objeto material a Dios. La teología es una ciencia por que sus conocimientos se construyen de una
manera argumentativa, a través de la demostración.

2.- ¿Cuál es el aporte de la Teología a la ciencia cultivada en la universidad?

En las universidades se busca un saber sapiencial. La teología (junto con la Filosofia) aporta una
mirada mas reflexiva sobre la naturaleza humana, complementándose con la ciencia.
La Teología ofrece una visión trascendente del hombre, colabora en la búsqueda de la verdad.
El ejercicio de la teología en el ámbito académico es ayudar a integrar fe y cultura como dos
realidades complementarias y no contrapuestas.

Unidad II
3.- Describa las características fundamentales de neurosis noogenea propuesta por
la Logoterapia.
La palabra griega, noos, significa MENTE. Las neurosis noógenas nacen de los conflictos entre
principios morales distintos; la terapia apropiada es la logoterapia, la dimensión espiritual de la
existencia humana.

4.- ¿Qué ocurre, según Victor Frankl, cuando se reprime la religión en el hombre?
Cuando se reprime la religión en el hombre se transforma en una fe de tipo infantil, la religiosidad
inconsciente está reprimida aparezca adherida todavía a las vivencias de la infancia.

5.- ¿Cuál es la relación entre psicoterapia y teología? ¿De que manera la pregunta
por Dios se abre paso en la pregunta por el sentido del hombre?
Trabajan en campos diferentes y solamente hay relación cuando trabajan en lo concreto de la
persona creyente que asume el proceso terapéutico. Este fenómeno sucede específicamente en la
logoterapia. La pregunta por el sentido del hombre equivale a la pregunta por la existencia
humana. La fe del hombre en el sentido abre paso a la pregunta por Dios que es de la misma forma
una cuestión trascendental. “ser religioso significa preguntarse apasionadamente por el sentido de
nuestra existencia”.

6.- ¿Qué elementos hay que tener en cuenta al momento de percibir y comprender
lo sagrado?
Lo sagrado viene al hombre desde cualquier ámbito, asumir la diferencia del lenguaje siempre es
analógico y simbólico. No tenemos un sentido particular para percibir lo sagrado.

7.- ¿De qué manera la no obviedad del mundo expresa el fundamento de toda
experiencia de lo sagrado?
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La no obviedad del mundo hace referencia a que la vida es extraña, problemática e
intranquilizadora. La vida no puede comprenderse por ella misma. La experiencia religiosa consta
en que el hombre siente que el desorden que atraviesa la existencia no está “en orden” a su vez.
Desde otro punto de vista, el hombre no podría existir en el riesgo de esta existencia si no le
ayudara algo, el hombre no supera el riesgo de su existencia por su propia capacidad, sino que es
defendido por ese “otro “o “algo” que lo ayuda en su vida

8.- ¿De que manera la experiencia de la finitud abre paso a la pregunta por lo
trascendente o lo Otro (Dios)?
La experiencia de la finitud asume un carácter especial en la experiencia de la muerte, en cuanto
esta representa el fin de nuestra existencia. En la idea de la Edad Moderna, el espacio y el tiempo
del mundo se extendía hasta lo infinito. La Edad Moderna termino, y hoy en día la angustia y el
miedo que dominan proceden de una experiencia del ser que ya no se siente cobijado por el
infinito, sino frente a la finitud. No existe la finitud, este es un concepto de la desesperación. Este
permite que la angustia se transforme en ánimo y confianza.

9.- Describa las 5 vías del acceso racional a Dios de Santo Tomas de Aquino.
Primera vía: punto de partida de un hecho físico. Se funda en el movimiento. Todo lo que se mueve
es movido por otro.
Segunda vía: relación causa efecto, se basa en la causalidad eficiente. Siempre que hay causas
eficientes subordinadas, la primera es causa de la intermedia. Es necesario que exista una causa
eficiente primera, a la que todos llaman Dios.
Tercera vía: el punto de partida es la existencia contingente (la muerte desde la corporeidad).
Considera el ser posible, o contingente, y el necesario.
Cuarta vía: considera los grados de perfección que hay en los seres y a esto llamamos Dios.
Quinta vía: se toma del gobierno del mundo. Existe un ser inteligente que dirige todas las cosas
naturales a su fin, y es Dios.

10.- ¿Qué afirma la Iglesia católica ante la posibilidad natural y racional de conocer a
Dios en el Concilio Vaticano I?
Dios puede ser conocido a través de la Razon. En la Edad Moderna el Magisterio se vio obligado a salir a
defender esta verdad. El Concilio Vaticano I defendió la razón humana contra el fideísmo y el
tradicionalismo. Tambien defendió al hombre para quitarle su angustia, por que si el hombre no puede
conocer a Dios se queda en un espacio infinito.
El Concilio entonces retiene los siguientes aspectos:
1. Se define la posibilidad de derecho para todos los hombres de conocer a Dios único y
verdadero, creador y Señor.
2. el medio objetivo por el cual se conoce son las cosas creadas.-
3. el medio subjetivo de conocimiento es la razón humana.
4. el conocimiento que se alcanza es cierto y seguro.
5. no se dice que sea el único modo de conocimiento, pueden haber otros.

11.- Sintetice la argumentación de Feuerbach, Marx, Nieszche, Freíd y Epicuro

(Camus), para negar la existencia de Dios y la necesidad de la religión.
Feuerbach la existencia humana aparece como incompatible con la existencia de Dios , cree que el
hombre es el verdadero centro de la religión.
Marx, sigue en lo esencial a Feuerbach, quien crea la religión es el sistema.
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Nietzsche Dios, la religión, su moral y sus prácticas impiden vivir, dignamente. Además considera
que es un Dios rígido que hace códigos y leyes morales rígidas. El cree que para triunfar en la vida
Dios debe morir.
Freud, toma a la religión y la idea de Dios como un impedimento a que el ser humano crezca,
porque lo mantienen en la vida infantil. Dios proyectado como un “superpadre” o una
“superpadre”.
Albert Camus Dios está para tranquilizarnos, buscando en él una armonía que incluya el dolor
inocente, que en lugar de mirar al cielo debemos mirar el dolor de la tierra.

12.- Describa las principales características de la transformación religiosa de la

cultura en América Latina.
El proceso de secularización en América Latina logró la transformación y reorganización del campo
religioso. Los aspectos esenciales de esta reorganización son:
* Privatización de lo sagrado: las personas modelan su propia religión. Forman un sistema
religioso personal de uso privado tomando practicas, creencias, imágenes y códigos de
comportamiento provenientes de distintos ámbitos religiosos.
* Transito religioso: las personas no recurren a un solo ámbito o espacio sagrado. Se da una suerte
de itinerancia entre lugares de oración, de sanación, de apariciones y hasta de formación.
* Explosión de lo sagrado: la religión se expandió más allá de sus fronteras tradicionales.
Transpaso las fronteras entre la medicina, arte, filosofía y psicología. Se les da incluso atributo
religioso a actividades como el deporte, actividades científicas o artísticas.
* Dimensión emocional: la emoción se presenta como central en las nuevas formas de creer. Se
pone acento en la experiencia personal y en sus manifestaciones sensibles. Se tiende a una
experiencia religiosa calida y emocionalmente envolvente.
* Dimensión globalizante: la tendencia busca integrar, asociar, incorporar y juntar. Aspiracion a un
saber global y holístico. Integracion del individuo consigo mismo, con la naturaleza y con el
cosmos.
* Dimensión terapéutica: lo espiritual se articula de diversos modos con la búsqueda de salud, con
el equilibrio psicológico o con el bienestar general.
Esto puede ser evaluado como una transformación de la religión en las condiciones de vida de la
modernidad latinoamericana.

13.- ¿Qué es lo que ha muerto de Dios a partir de la crítica de los maestros de la

sospecha?
Lo que murió es un conjunto de experiencias, representaciones, imagines y discursos sobre Dios
poco cristianas y hasta no cristianas. Su desaparición, por tanto, es una liberación

14.- Según Juan de Sahagún Lucas ¿Tiene alguna importancia para la concepción
antropológica la pregunta por Dios? Desarrolle.
Este análisis lleva a la idea y el convencimiento de que la vida humana sobre la tierra, tomada en
toda su amplitud y profundidad, es inexplicable sin la presencia de un ser desconocido que
polariza y da sentido a la propia existencia. Ante sus ojos, el hombre carece de sentido si no se
trasciende en uno mayor que él, situado más allá del tiempo y del espacio (Dios).

15.- Según Bernard Sesbüe, ¿Cuál es el camino del hombre actual por el que se
pregunta por Dios?
El camino del hombre deviene por la identidad y está presente en todas nuestras lenguas,
teniendo sentido inagotable. Late en nosotros la cuestión del absoluto, o del misterio absoluto de
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nuestra existencia. Hasta el ateo (etimológicamente, "sin Dios") está obligado a hablar de Dios para
negarlo, lo que implica que hasta en ellos sigue estando presente la cuestión de Dios.

Unidad III
16.- ¿Qué es la revelación? ¿Qué elementos hay que tener en cuenta para evitar una
visión ilustrada de la revelación?
La Revelación es el acto por el cual la divinidad se manifestaba y se daba a conocer. En el lenguaje
común la palabra designa una manifestación inesperada de algo. La revelación implica un
movimiento distinto de aquel por el cual el hombre se pregunta y busca a Dios. Es un movimiento
que parte desde Dios mismo y no desde el hombre, se trata de escuchar, ver y reconocer a Dios.
Cuando la fe y la teología en cuanto conocimiento de fe estudian sus contenidos particulares,
reflexiona sobre la revelación. Así, la revelación es principio de la teología y de la fe.
El “misterio de Dios” se revela y comunica, sin por ello quedar oculto su ser. El misterio de Dios que
se abre y manifiesta y que al mismo tiempo permanece escondido.
El misterio de Dios es ya conocido por el hombre desde una primera revelación de Dios que
llamamos “revelación natural” que está orientadahacia la revelación que llamamos “sobrenatural”

17.- ¿Cuál es la diferencia entre revelación natural y sobrenatural?

La revelación natural: es la manifestación de Dios en la relación con el hombre y se llega por
medio de la razón.
La revelación sobrenatural: es aquella forma de manifestación divina que objetivamente no está
incluida en la creación del hombre y en el hombre, exige la fe, y subjetivamente no puede ser
alcanzada plenamente por la capacidad humana. Este tipo de revelación supera y debsorda la
revelación que se da en la naturaleza como obra y gracia de Dios.

18.- Describa algunas de las características de la revelación sobrenatural.

La revelación sobrenatural es aquella revelación divina indisociable de su intervención.
-La revelación sobrenatural aconteció en la historia y se actualiza en el acto de fe del creyente
-Esta revelación en la historia.La intervención de Dios en la historia, recogida en las Sagradas
Escrituras, revela el ser mismo de Dios. Dios intervino en la historia salvando a su pueblo de la
esclavitud a la que estaba sometido.
-No solo se revela el ser mismo de Dios, sino también la verdad sobre el hombre mismo: le
descubre que esta destinado a la comunión personal con Dios.
-Para que hable sobre el hombre y a la vez de Dios mismo hemos de entenderla como comunión
comunicativa. En este sentido, la revelación es una automanifestacion y autocomunicacion de Dios.

19.- ¿Cuáles son las características de la revelación judeo-cristiana?

1. El Dios de la revelación judeocristiana es un Dios de personas: es el “Dios de Abraham,
Isaac y Jacob”. Es un Dios que no esta asociado a un lugar o aspecto de la naturaleza. Se
revela a un ser personal. Se dirige a personas completas.
2. Dios de la revelación judeocristiana es un Dios de la esperanza: el primer rostro que Dios
revela es el de la promesa. Abraham fue el primer hombre al que Dios se le revela, le
promete a Abraham tierra y descendencia futura. El Dios de Israel es Dios de la esperanza,
una esperanza lineal y progresiva en el tiempo. Lla revelación bíblica supone la idea de
esperanza en tanto que el hombre está abierto a una novedad futura hacia el cual marcha.
3. Dios de la revelación judeocristiana es un Dios que se manifiesta Señor de la historia: Dios
guía a Abraham en su peregrinar, Abraham es el que lleva a su descendencia a Egipto y
luego la saca de allí. La historia misma, se convierte en lugar de la manifestación divina.
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Para encontrar a Dios el hombre deberá remitirse al presente histórico y leer allí los signos
de Dios.

20.- ¿Por qué afirmamos que Cristo es plenitud de la revelación?

La revelación plena y definitiva de Dios se realiza en Cristo, que es en sentido pleno la auto
comunicación con Dios. Solo en la religión cristiana es Dios mismo el que habla al hombre en su
palabra.
En el cristianismo y solamente en este, se da un movimiento plenamente descendente, de Dios al
hombre a través de las religiones; y otro movimiento ascendente en donde la humanidad busca
una comunión con lo divino. En Cristo se unen estos movimientos del hombre a Dios y de Dios al
hombre. El punto esencial del cristianismo, es que Jesús es Dios. a través de él se abre la salvación
a todos.
El contenido fundamental de la relevación acontecida en Jesús es que Dios es padre, hijo y espíritu
santo. Dios es trinidad y a su vez, todo en Jesús realiza nuestra salvación.

21.- Señale sintéticamente los principales momentos reveladores de Dios en la

historia concreta de Jesús.
Todo lo acontecido en Jesús manifiesta y revela a Dios: su nacimiento, su vida, muerte y
resurrección. Los principales momentos reveladores de Dios en la historia concreta de Jesus son:
1. La revelación de Dios en el nacimiento de Jesús: El Nuevo Testamento manifiesta que su
nacimiento es ya una revelación de Dios en el momento en que esconcebido como la
presencia de ”Dios con nosotros”. Este acontecimiento es relatado por los pastores de
Belen y por el evangelio de San Juan. Lo esencial reside en que por medio de Jesucristo
Dios se manifiesta a los hombres.
2. La revelación de Dios en la vida pública de Jesús: En Jesús lo divino se da conocer en lo
humano y no al margen de lo humano. Por ello Jesus se define como un ser para los demás.
Es el hombre que no vivio para si mismo. La identidad de Jesus entendida como una
donación que revela el ser mismo a Dios es puro don. Jesus revela amor pleno, revela que
tras su venida ya no se puede amar a Dios sin amar al hombre. Ambos viven del amor que
viene de Dios, que nos ha amado primero.
3. La revelación de Dios en la muerte y resurrección de Jesús: La muerte es una realidad que
afecta a todo ser humano. Jesús sufre y muere como todo hombre. En esto se expresa con
realismo que Jesucristo es plenamente hombre, y a través de su resureccion es plenamente
Dios. Jesús muere para resucitar y a través de su resurrección el da testimonio del sentido
de su vida y su misión. La resurrección no fue consecuencia, sino causa de la fe de los
discípulos.

22.- Describa las principales consecuencias antropológicas de Dios en Jesucristo.

En 1°lugar: la revelación de Dios en el nacimiento de Jesus afirma queDios se ha unido a todo
hombre al asumir la naturaleza humana haciéndonos participes de su filiación e hijos todos del
mismo padre.
En 2°lugar: la vida misma de Jesucristo revela el sentido último de la existencia humana: Amar.
Solo mediante el amor el hombre se reconoce como tal. Reconoce que el sentido de su existencia
pasa por el amor. Solo desde el amor es posible descubrir al otro en cuanto otro y alcanzar la plena
felicidad en la búsqueda del bien del otro a costas del sacrificio personal.
En 3° y ultimo lugar: la Resurrección de Jesús ofrece una visión revolucionaria del hombre, en
tanto que afirma que el hombre no se termina con la muerte, que su vida tiene un sentido que
trasciende más allá de lo contingente.
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“Yo soy la resurrección. El que cree en mi aunque muera vivirá, y todo el que vive y cree en mí no
morirá jamás” (Jn 11, 25)

23.- Sintetice las características de la transmisión de la revelación.

 Estructura testimonial de la Revelación: La resurrección de Jesús es el motivo principal de
la credibilidad de la fe y la revelación de Dios en Jesús y la conocemos a través de sus
testigos y de la fe.
 Trasmisión a través de la fe: Hay una dependencia entre la fe apostolica y la propia fe, pero
no existe una distancia entre una y otra. Hay dependencia cuando queremos interpretar la
fe como algo que vivimos sin estar presente. Interpretamos la resureccion a través del
espíritu santo que es el punto de unión entre los apostoles y nuestra fes.
 Trasmisión y tradición: La transmisión de la revelación lo llamamos “evangelización” y
como esta se refiere al pasado la llamamos “Tradición”
 Trasmisión de la Revelación a través del magisterio oficial de la Iglesia: El magisterio de la
Iglesia trasmite la revelación proponiendo enunciado de Fe en la palabra de Dios.
 El Pueblo de Dios sujeto principal de la transmisión de la Revelación: El pueblo de Dios es
el sujeto encargado de trasmitir la revelación y la hace manifestando testimonios de fe con
la palabra de Dios. Estos testimonios se hacen de manera individual o de manera
comunitaria.

24.- ¿Qué opción realizó el cristianismo al momento de insertarse en la cultura

greco-latina al anunciar allí a Dios?
La primitiva Iglesia rechazo en efecto todo el mundo de la antigua religión, todo lo consideraba
como pura costumbre vacía erguida en contra de la verdad. Su opción es únicamente en pro de la
verdad del ser.

25.- ¿Qué transformación operó la Iglesia al hablar de Dios buscando diferenciarse

del dios de los filósofos?
La iglesia primitiva realizo una transformación en la concepción de los filósofos de dios , afirmaban
que dios y el ser están marcados por categorías de relación , en cambio para la filosofía Griega ,
Dios y el ser están marcados por la categoría de sintonía.

26.- ¿Quién es el autor de la Biblia? ¿A quién se dirige?

Dios es el autor: La revelación está escrita bajo la inspiración del Espíritu Santo iluminando el
interior del que escribe.
El hombre es el autor. Los hombres que usaron sus facultades y talentos para escribir estos textos
son autores elegidos por Dios.
El pueblo es el 3° autor
Les habla a sus contemporáneos: Los autores guiados por Dios les explican a sus seguidores el
sentido de lo que ocurre y los planes de salvación que prepara con el amor para salvarnos.
Nos habla a los hombres de ayer, hoy y mañana. El tiempo de revelación termina con la presencia
de Cristo entre los hombres y la biblia sigue siendo el libro del pueblo de Dios dándonos
esperanzas para una nueva revelación que estamos esperando.

UNIDAD 4
27.- ¿Por qué afirmamos que los textos de la Biblia son llamados Palabra de Dios?
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Porque al conjunto de libros que denominamos Biblia son el testimonio escrito que el Pueblo de
Dios nos ha dejado sobre su experiencia de fe. Para llegar a descubrir la Palabra de Dios que es la
Biblia debemos ¨entrar¨ en el Libro, familiarizarnos con él, con sus características, con su forma de
expresar, con sus géneros literarios.

28.- ¿Qué elementos hay que tener en cuenta al momento de interpretar la Biblia?
Los elementos son:
 Contexto histórico
 Género literario
 Los métodos hermenéuticos que sirven para profundizar la biblia

29.- Describa las distintas etapas de la historia de la salvación narrada en el Antiguo

Testamento de las Sagradas Escrituras.
Hay 4 tipos de etapas:
1. Egipto alberga a los descendientes de Patriarcas
2. Éxodo de Egipto de los esclavos organizados por moisés
3. Surge la Monarquía en Israel por Samuel
4. Exilio de los judíos a Babilónica

30.- ¿Es posible retratar a Jesús? ¿Por qué? ¿Qué recurso se empleó para resolver
esta incógnita?
En Roma, a finales del siglo primero, surgieron las más antiguas figuraciones de Jesús, en las
catacumbas. Pero en ellas no se intentará un verdadero retrato sino un símbolo. no podemos
tener ningún retrato físico. Dificultad en conocer la apariencia física xq cada cultura genera su
imagen de dios

31.- ¿Fue Jesús un hombre normal? Desarrolle.

Si por normalidad se entiende esa estrechez de espíritu, ese egoísmo que adormece a la casi
totalidad de nuestra raza humana, Jesús no fue un hombre normal. Vivió en una lucha
permanente, a contracorriente de las ideas y costumbres de sus contemporáneos. Jesús es un
hombre de carácter que sabe lo que quiere y está dispuesto a hacerlo sin vacilaciones.

32.- ¿Qué es lo que define a Jesús desde una lectura profunda de los Evangelios?
Describa.
Jesús fue el hombre más abierto de la historia, absolutamente en todas las direcciones; Lo que
define a Jesús es su condición de enviado. Él no vino a triunfar y ni siquiera a morir, vino a cumplir
la voluntad de su Padre y que, si murió y resucitó, es porque ambas cosas estaban en los planes de
quien le enviaba. La verdadera fuerza motriz de Jesús fue esa entrega total.

33.- Jesús, ¿fue un hombre para los demás? ¿Cuál es la visión que tiene de la
humanidad?
Existen dos tipos de personas, aquellas que viven para sí mismos, y por otro lado, aquellas que
están en servicio para los demás, la cual es la característica fundamental de Jesús. Por lo tanto, fue
un hombre para los demás.
Cristo jamás vio a la humanidad como una suma de mal irredimible, tuvo siempre la total
seguridad de que valía la pena luchar por el hombre y morir por él.
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34.- ¿Qué decía Jesús de sí mismo? ¿Qué conciencia tenía de su personalidad?
¿Cómo se definió con sus palabras y con su modo de vivir y obrar?
Jesús siente que la persuasión de que el haría reinar a Dios se apodera de su espíritu, se considera
a sí mismo como el reformador universal. La gente comenzaba a ver maravillas en todo lo que
Jesús decía y hacía y él, dejaba que la gente se lo creyera.
“maestro”, gran profeta, Tiene la misión de transmitir la palabra divina.
Mesías, , ya que tenía la misión de salvar a su pueblo.
Jesús denominarse a sí mismo: Hijo del hombre. Jesús tenía conciencia de ser mucho más que un
hombre; obraba como sólo puede obrar quien se siente y se sabe uno con Dios.
Jesús expresa su relación en forma constante: Dios es su Padre, él es su Hijo.

35.- ¿Cuáles son los dos vínculos privilegiados de Jesús de Nazaret según el Nuevo
Testamento? ¿Cuál es el secreto íntimo del comportamiento de Jesús? ¿Qué significa
que “Dios es el Padre de nuestro Señor Jesucristo” y también lo es de todos los
creyentes en él?
Uno es el que lo relaciona con Dios, a quien llama Abbá, Padre. El otro es el que lo vincula con el
Espíritu Santo,”.
El secreto último de Jesús consiste esencialmente en la relación filial que él tiene con Dios, y es el
secreto íntimo en que se originan todos los comportamientos de Jesús.
El ser hijo da lugar a ser legítimos herederos de las promesas de Dios.

36.- ¿A qué afirmación recurrían las comunidades cristianas del Nuevo Testamento
para expresar lo esencial de su fe? ¿Cuál es el nuevo nombre de Dios a partir del
Nuevo Testamento?
Las comunidades cristianas del Nuevo Testamento recurrieron para expresar lo esencial de su fe a
la profundización de los vínculos entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. La conmoción en la
revelación de Dios y la nueva concepción de la salvación solo podía expresarse en referencia “a los
tres” y a la relación inédita entre ellos. Padre, Hijo y Espíritu Santo es el nuevo nombre de Dios.
(Trinidad).

37.- ¿Cómo expresan su fe en la Trinidad las primeras comunidades? ¿Cuál era la

regla básica de la fe? ¿En qué rito (sacramento) se expresa la novedad cristiana
sobre Dios?
Las primeras comunidades Cristianas hicieron del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo el corazón
de su vida y de su anuncio.
La básica regla de nuestra fe es el fundamento del edificio y la base de nuestra conducta: Primer
artículo, Dios padre creador del universo, único dios. Segundo artículo: el Verbo de Dios, Hijo de
Dios, Jesucristo nuestro Señor. Tercer artículo: El Espíritu Santo, por el poder de los profetas.
El sacramento en el que se expresa la novedad Cristiana sobre Dios es en el bautismo donde
están los Tres (Padre, hijo y espíritu santo.)

38.- ¿Cuál fue la primera tarea que tuvieron que realizar los primeros Padres y
teólogos? ¿La distinción de la Trinidad implica división en la divinidad? ¿Cuál es la
manera correcta de expresar la fe en la Trinidad’, es decir, ¿qué “doble registro” hay
que utilizar en el lenguaje para hablar de Dios?
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La primera tarea que tuvieron que realizar los primeros Padres y teólogos, fue tratar de mostrar
como la confección de la Triada, como fruto de la fe en Jesús y en sus vínculos, no implicaba la
ruptura de la unidad de dios ni el abandono del monoteísmo.
Surge un nuevo término: Trinidad es un nuevo nombre para dios surgido de la necesidad de las
comunidades cristianas de proclamar la novedad de Jesús de Nazaret y de su impacto en la
revelación, discurso e imagen de dios.
doble registro: uno, Dios es uno en su esencia, naturaleza, sustancia y poder. El otro, en Dios
existe una real distinción entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.

39.- ¿Qué error condena el Concilio de Nicea? ¿Qué explica? ¿Qué error condena el I
Concilio de Constantinopla? ¿Qué explica? // ¿Qué dice el II Concilio de
Constantinopla? ¿Qué dice el IV Concilio de Letrán? ¿Qué dice el Concilio de
Florencia?
Concilio de Nicea: pone una serie de monjes para anunciar la originalidad de los vínculos entre el
Padre y el Hijo, explicitando el sentido del nacimiento proponiendo la substancia del Padre, donde
Dios es engendrado, no hecho. Culmina con un canon dogmático contra la versión arriana (Arrio,
se pone en contra de este) de los vínculos trinitarios.
I Concilio de Constantinopla: se pone en contra de los pneumatómacos, afirmando a novedad de
los vínculos del Espíritu. Aquí se distingue la participación de los padres capadocios, quienes harán
un discernimiento teológico decisivo, ellos son:
-Basilio: quien propone la divinidad explicita del Espíritu.
- Gregorio Nacianero: sostiene que la Trinidad se revela se acuerdo una estrategia (el Espíritu
habita entre nosotros y nos da una demostración evidente). Entonces, el vínculo entre el Padre y el
Espíritu se abre en los cristianos provocando en ellos la “divinización”. Nace la idea de que Jesus
puede proclamarse diciendo que en Dios existen tres personas distintas: Padre, Hijo y Espíritu.
- San Agustín: profundiza los vínculos trinitarios y los llama “relaciones no accidentales”, esto ha
posibilitado introducir la distinción de Dios sin romper la unidad de esencia.
II Concilio de Constantinopla: propone una formación madura de la Trinidad, mostrando su
complejidad y anunciando un peligro que luego se volvería “tragedia” al pensar que muchos
cristianos y cristianas empezaran a pensar en esta, la Trinidad, como un misterio imposible, oscuro
y hasta peligroso.
IV Concilio de Letrán: creemos y confesamos que existe un solo Dios verdadero, eterno, inmenso,
inmutable, incomprensible, omnipotente e inefable, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo; el Padre
no proviene de ninguno, el Hijo únicamente del Padre, el Espíritu Santo de los dos a la vez; el Padre
engendra, el Hijo nace, el Espíritu Santo procede.
Concilio de Florencia: la Iglesia Católica cree en un solo Dios verdadero, omnipotente. Padre, Hijo y
Espíritu Santo. Estas tres personas son un solo Dios y no tres dioses, en todo son una sola cosa.

Unidad IV
40.- Describa algunas de las características de la experiencia de la fe como respuesta
a Dios que se revela.
Si la revelación es el movimiento comunicativo que parte de Dios mismo, ante el cual al hombre
que la recibe le cabe escuchar, ver y reconocer, la fe es el segundo momento de esta comunicación
y dialogo. Es una respuesta al Dios que se revela. Supone un movimiento inverso, el hombre va
hacia Dios. Supone que el hombre es capaz de entrar en comunión con Dios.
La fe se convierte, en una escucha y respuesta a esta Palabra de Dios.
Esta audición de la palabra de Dios en la revelación debe ser existencial y existencialista para que
pueda llamarse fe.
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La fe es una respuesta libre de sentido de la existencia misma, acontecida, como fruto de una libre
y eventual comunicación, manifestación y revelación de Dios.

41.- ¿Qué función cumple la duda en la experiencia de la fe? ¿Cuál es el salto propio
de la experiencia de la fe?
El hombre, cuanto mas conoce la realidad y el mundo y mas conoce sobre si mismo en su unicidad, le
resulta mas urgente el interrogante sobre el sentido de las cosas y sobre la propia existencia. En este
contexto, la fe se presenta como un camino, una salida, pero en esto esta la posibilidad de la in-creencia.
Estas opciones suponen la duda. Nadie puede sustrarse completamente de la duda y de la fe. La fe no
ofrece seguridades contingentes o ventajas ante el no-creyente, y viceversa. El que no cree, puede sentirse
seguro en su incredulidad.
Tanto la respuesta creyente como la contraria participan del beneficio de la duda y de la fe. Para el creyente
la fe estará presente a pesar de la duda y para el no creyente mediante la duda o en forma de duda se hara
presente la fe.
Por lo tanto la fe y la duda, y en creyente y el no creyente se pueden distinguir, pero esta distinción mas
que separarlos, los uno.

42.- Según el psicoanálisis, ¿qué peligros hay que evitar consentir en la experiencia
de la fe?
El psicoanálisis, plantea un problema humano general: el peligro de la falsa conciencia. El
psicoanálisis no cuestiona la fe, sino la relación que el hombre tiene con respecto a la fe. Esto es
porque la fe es una opción conciente mientras que el PSA se basa en el inconciente.
Hay 2 posibles relaciones del hombre con la fe:
A- Dios es el fruto del narcisismo que solo tiene entidad en cuanto devuelve la imagen que
el creyente experimenta sobre sí mismo a partir de una identificación imaginaria. El
encuentro con Dios al que aspira el creyente tendería a reproducir una primitiva relación
infantil en la que el bebé se experimenta como objeto bueno o malo según la alternancia
de presencia o ausencia de la madre.
B- La otra postura, que puede asaltar al creyente cuando este configura una imagen de Dios
fundado en sí mismo, es la que se estructura a partir de su propio superyó, en la que el
sujeto hace de Dios un padre modelo y ley que propone un ideal y prohíbe la trasgresión.

43.- Describa las diversas características de la experiencia de la fe y la religiosidad a

lo largo de las distintas etapas de la vida.
El hombre se hace religioso a lo largo de su vida.
Infancia: periodo de preparación, con carácter positivo por la genuidad y la capacidad de
admiración.
Freud: Es el sentimiento de impotencia del niño provocando por el deseo de su padre.
Piaget: El niño atribuye a sus padres caracteres divinos y así forma la imagen de un Dios a su
semejanza.
Adolescencia: El adolescente atraviesa una crisis de crecimiento, pueden aparecer reacciones
religiosas diversas: abandono completo de la religión hasta una adhesión excesiva. Para el
adolecente es un acumulamiento entre el impulso y la prohibición.
Adultez: La madurez religiosa aparece cuando hay dolor por las desdichas. En la adultez se trata
de afrontar la realidad con la presencia de lo sagrado.
Ancianidad: Está marcada por 3 virtudes que son la confianza, gratitud y testimonio. El anciano
ante la muerte tiene una actitud de “entrega confiada” y por llegar a esa edad vive con una
“actitud de gratitud” y gracias a su sabiduría da testimonio de Dios que fue el centro de su vida.
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44.- Según el Catecismo de la Iglesia Católica, ¿Cuáles son las principales
características de la fe? ¿Tiene alguna dimensión comunitaria dicha experiencia de
fe?
Las características de la fe:
 Es una gracia: La fe es un don de Dios, una virtud sobrenatural infundida por Él. Para dar
esta respuesta de la Fe es necesaria la gracia de Dios. Esta mueve el corazón, lo dirige a
Dios, abre los ojos del espíritu y concede a todos gusto en aceptar y creer la verdad.
 Es un acto humano: Creer es un acto auténticamente humano. En la fe, la inteligencia y la
voluntad humanas cooperan con la gracia divina.
 La fe y la inteligencia: Para que la fe sea conforme a la razón, Dios ha querido que los
auxilios interiores del Espíritu Santo vayan acompañados de las pruebas exteriores de su
revelación.
 La fe es cierta: se funda en la palabra misma de Dios, que no puede mentir. Es mas cierta
que cualquier conocimiento humana.
 La fe trata de comprender: El creyente desea conocer mejor a aquel en quien ha puesto su
fe, y comprender lo que le ha sido revelado.
 Fe y ciencia: A pesar de que la fe está por encima de la razón, jamás puede haber
desacuerdo entre ellas.
 La libertad de la fe: El hombre al creer, debe responder voluntariamente a Dios; nadie
debe estar obligado contra su voluntad a abrazar la fe. El acto de fe es voluntario por su
propia naturaleza.
 La necesidad de la fe: Creer en Cristo y en Aquel que lo envió para salvarnos es necesario
para obtener esa salvación.
 La perseverancia en la fe: Para vivir, crecer y perseverar en la fe debemos alimentarla con
la Palabra de Dios; debemos pedir al Señor que la aumente; debe actuar por la caridad, ser
sostenida por la esperanza y estar enraizada en la fe de la Iglesia.
 La fe, comienzo de la vida eterna: Nos hace gustar de antemano el gozo y la luz de la visión
beatífica, fin de caminar aquí abajo. La fe es pues, ya el comienzo de la vida eterna.

45.- ¿De qué manera opera la fe? Desarrolle.

La fe, en su forma más sencilla y profunda, no es sino aquel instante del amor en el que
reconocemos que también nosotros tenemos necesidad de que se nos ayude. Aquel instante en
que el amor se convierte, por primera vez en verdadero amor. La fe consiste en superar la
autocomplacencia y el auto contentamiento del que se siente satisfecho. En la fe, termina el
egoísmo, auténtica contraposición del amor. La fe está presente en el verdadero amor; es el
momento culminante del amor: la apertura del que no se basa sobre sus propias fuerzas, sino que
se sabe necesitado y ayudado.

La fe cristiana es un salto y una respuesta a lo revelado. Es una opción en pro de lo recibido, y en el

plano de lo existencial, a lo absolutamente dado que supone toda vida humana. Así, la fe como la
existencia misma es una respuesta a lo dado, a lo transmitido por la fe.