Chamanismo y curanderismo: nuevas perspectivas se terminÓ de imprimir en el mes de marzo de

2011, en los talleres de El Errante editor, SAde cv, Privada Emiliano Zapata 5947, San Baltasar
Campeche, Puebla, Pue. cr 72550.

El rira consta de 500 ejel11l,lares.

 Laura Romero
COORDINADORA

CHAMANISMO y CURANDERISMO:
nuevas perspectivas

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BENEMÉRITA UNIVERSIDAD
AUTÓNOMA DE PUEBLA
I

FACULTAD DE FILOSOFíA y LETRAS

I

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BENEMÉRITA UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE PUEBLA

ENRIQUE AGÜERA IBÁÑEZ ÍNDICE

Rector
JosÉ RAMÓN EGUÍBAR CUENCA
Secretario General
PEDRO HUGO HERNÁNDEZ TE]EDA
Vicerrector de Investigación y Estudios de Posgrado

FOMENTO EDITORIAL
CARLOSCONTRERASCRUZ
Director Il PRESENTACIÓN

FACULTAD DE FILOSOFÍA y LETRAS

EL CHAMANISMO EN MÉXICO
:\l.EjANDRO PALMA CASTRO
Director
21 Don e intercambio en los mundos rituales huicholes.
Os BALDO GERMÁN QUIROZ
Secretario Académico Una contribución a los debates sobre chamanismo y
GERARDO DE LA FUENTE LORA ontologías indígenas
Secretario de Investigación y Estudios de Posgrado JohannesNeurath
FERNANDO MORALES CRUZADO
Secretario Administrativo
RUTH SALGADO ARROYO
43 Del chamán en éxtasis al chamán enunciador: La importancia
Secretaria Particular de la Dirección del lenguaje ritual en el estudio del chamanismo nahua
JosÉ CARLOS BLÁZQUEZ ESPINOSA
Laura Romero
Coordinador de Publicaciones
61 Las voces múltiples del chamán otomÍ oriental
Primera edición, 2011 Carlos Guadalupe Heiras Rodríguez
ISBN: 978-607-487-280-4

83 Chamanismo y existentes, la relación entre humanos y

D.R.@ Benemérita Universidad Autónoma de Puebla. no-humanos entre los nahuas de Cuacuila, Huauchinango, Puebla
4 Sur 104, Centro Histórico
Iván Pérez Téllez
D.R.@ Facultad de Filosofía y Letras
Juan de Palafox y Mendoza 229, 97 De owirúame y sueños: el conflicto como elemento
Centro Histórico, Puebla, Pue., México constitutivo de la sociabilidad rarámuri
C. P. 72000, tel. (222) 2295500 ext. 5425 IsabelMartínez
correo-e: ffyl@siu.buap.mx

109 El sueño como experiencia iniciática de los xemaapyete en.

Tlahuitoltepec, Mixe ,/
María del Carmen Castilloy Facundo VargasJiménez
Corrección y cuidado editOrial: El Errante EditOr y Laura Romero.
Diseño editorial y de portada: El Errante Editor / J. Antonio Romero F.
Impreso y encuadernado en México / Printed and bounded in Mexico

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CURANDERISMO y COSMOVISIÓN CONTEXTOS URBANOS

121 La medicina ngigua.La enfermedad del susto y los rituales para 287 Entre lo huichol y lo mestizo: la práctica contemporánea
su curación en San Marcos Tlacoyalco, Puebla del mara'akame
Alejandra Gámez y Angélica Correade la Garza Liz EstelaIslasSalinas

143 El óoly el pixan: curación y muerte entre los mayas de la 305 La apropiación del espacio urbano a través de las prácticas
península de Yucatán mágico,religiosas: el caso del mercado de Sonora y la zona de
Lourdes Rejóny TeresaQJ¡iñones La Soledad
IsauraC.GardaLópez
157 El encanto, espacio y tiempo de la actividad del chamán
Ligia Rivera Domínguez
319 SOBRE LOS AUTORES

MÁs ALLÁ DEL CHAMANISMO EN MÉXICO

175 Viajes extáticos en el chamanismo machiguenga

(Amazonía peruana)
David Lorente Pernández

195 La concepción de enfermedad en el chamanismo coreano

Si/via Seligson

207 Experiencias curativas de una tradición chamánica revitalizada

en la China actual
WalburgaWiesheu

ACERCAMIENTOS HISTÓRICOS Y FILOSÓFICOS

223 El sentido iniciático de la vida humana. Rituales de

nacimiento y pubertad entre los mayas antiguos
BlancaSolares

243 La tícitl:una especialista ritual entre los antiguos nahuas

Anna Maria Guzenda ",'

261 El árbol y el alma en Platón. Latencias chamánicas en la

filosofía griega
JavierMartínez Vil/arroya

l
 VIAJES EXTÁTICOS EN EL CHAMANISMO MACHIGUENGA
(AMAZONÍA PERUANA)

David Lorente Fernández

INTRODUCCIÓN
Los machiguengas son un grupo de lengua arawak asentado en los valles interflu-
viales de los ríos tributarios del Amazonas, localizados al sur-este de Perú.1 Sus
emplazamientos dispersos ocupan pm1e del teITitorio selvático de los departamen-
tos de Cuzco y Madre de Dios. Habitan las regiones del Alto y Bajo Urubamba en
Cuzco y la inmensa reserva de la Biosfera del Manu -de la extensión aproximada
de Suiza y en su mayor parte virgen e inexplorada- en el departamento de Ma-
dre de DiOS2(ver mapa). Fueron popularizados por la novela del escritor peruano
Mario Vargas Llosa titulada El hablador, basada en documentación etnográfica y
en registros misioneros. Hoy constituyen una de las sociedades amazónicas mejor
estudiadas del Perú.3
Atendiendo a sus rasgos distintivos puede decirse que los machiguengas
cuentan con un sistema de parentesco bilateral y uxorilocal (Casevitz-Renard
2004: 79; Rosengren 2005; Baer 1994: 27-60), y una economía basada en la caza,
la pesca, el cultivo y la recolección ajustada al ciclo estaciona\. Según sea la tem-
porada húmeda o seca ocupan diferentes regiones de su territorio. En claros del
bosque habitan poblados de casas distantes elaboradas de paja y madera (ver foto
1). En cuanto a su carácter, comparado con el de otros grupos vecinos como los
yaminahuas puede considerarse pacífico, lo que ha favorecido que en la región
del río Urubamba hayan sido fácilmente reducidos y sedentarizados por los mi-
sioneros en pueblos con escuelas y dispensarios. Por el contrario, en las selvas de

1 Este ensayo tiene un carácter preliminar y presenta una primera sistematización de algunos
materiales recogidos en trabajo de campo. Los análisis que ofrece serán objeto de ulteriores
-" desarrollos más exhaustivos. Para una breve reseña sobre la historia del grupo machiguenga, véase
Baer(I994: 13-25).
2 Dos buenos libros sobre el Parque Nacional del Manu son el de Bartschi et al. (2007) y el de
Bartschi y Macquarrie (1998).
3 Véase por ejemplo la bibliografía final contenida en los trabajos de Baer (1994) Y Rosengren
(2004).

VIAJES EXTÁTICOS EN EL CHAMANISMO MACHIGUENGA... / 175

 Madre de Dios existen poblaciones no contactadas que poseen un modo de vida
estrictamente tradicional. Las formas indígenas de organización y el complejo del
chamanismo se hallan más desarrollados allí.

ECUADOR

Foto 1. Familia machiguenga semi-contactada, Selvas de Pilcopata, Madre de Dios. (Fotogra-

fía del autor).

EL ESTUDIO
Los machiguengas cuentan con un complejo sistema chamánico. Entre los rasgos
que lo caracterizan sobresale el empleo de dos plantas psicotrópicas: la ayahuas-
ca (Banisteriopsis caapi) y el toé (Brugmansia sp.). Ambas son usadas por los
chamanes o seripigari en sus viajes extáticos y poseen efectos contrastantes: la
ayahuasca permite efectuar viajes definidos por la verticalidad cósmica y los des-
plazamientos producidos por el toé son de carácter horizontal. Pero ambas sustan-
cias desencadenan también experiencias ontológicas distintas: el grado de auto-
nomía del alma del ritualista y de sus acompañantes varía, así como las entidades
espirituales con las que conversan.
En este ensayo analizaremos detenidamente el empleo de ambas sustancias
y los viajes chamánicos que producen. Para ello recurriremos principalmente al
material etnográfico recopilado por nosotros en dos poblaciones contactadas de la
región del Manu (Palotoa- Teparo y Shipetiari).4 Sin embargo, para abordar este

. Principalmente los días 17 al21 de diciembre de 2005, en Palotoa-Teparo y Salvación, y del 12

al 17 de junio de 2009 en las comunidades de Centro y Shipetiari. Obtuvimos la información
a través de entrevistas abiertas realizadas a un conocido chamán local y a algunos pobladores
Los machiguengas en el territorio peruano, según Landolt y Surrallés (2003: 23). profanos de la región. Agradezco a Mayela Inga su colaboración en las estancias de campo.

VIAJES EXTÁTlCOS EN EL CHAMANISMO MACHIGUENGA... / 177

176 / MÁs ALLÁ DEL CHAMANISMO EN MÉXICO
análisis consagraremos algunas páginas introductorias a delinear, basándonos en La sucesión de mundos, según la cosmología matsigenka
los estudios de otros autores, un contexto de la cosmología machiguenga y la es-
tructura del cosmos, los tipos de seres que lo habitan, la concepción del alma y la ¡,
-D- ,
figura del chamán. En suma, el texto se divide en dos partes: la primera resume la '\' Kentl
cosmología machiguenga y la segunda analiza el uso chamánico de las plantas y
*''f-"'*-.>Jf
el desarrollo de los viajes extáticos. 'fe .""
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f '*.. Inkite
COSMOLOGÍA y ESTRUCTURADEL COSMOS: NIVELES, SERES Impókiro
(estrellas)
Los machiguengas conciben el cosmos integrado por cinco planos dispuestos
verticalmente y atravesados por un río. Dan Rosengren (2004: 32) ofreció una
sistematización de esta arquitectura basándose en su estudio sobre grupos del río
Menkoripatsa
Urubamba. Los estratos son éstos (ver figura 2):
~/
1) Una categoría de cielo superior, llamado Inkite, alejado del mundo de los
humanos e invisible por tanto salvo de noche, cuando el brillo de sus ha-
bitantes es percibido en forma de estrellas. En este lugar vive Tasorintsi,
el principal dios creador ("el que sopla"), y algunos seres peligrosos o
"monstruos" como Katsivorérini, el Cometa. El cielo está poblado de Kipatsi
bosques saturados de caza abundante y corpulenta; sus moradores llevan
una existencia feliz cultivando sus tierras, cantando y bebiendo mas ato
(cerveza de yuca). El sol que los ilumina es brillante y cálido y está fijo Otsiaku
en el cielo para que sus habitantes no conozcan la oscuridad de la noche.
2) Por debajo del cielo superior se encuentra Menkoripatsa, un estrato que
representa el cielo de los humanos.
3) El tercer nivel, Kipatsi, es el mundo de los machiguengas, situado en el Kamavenia Kamaviria
medio del cosmos.
4) El mundo inmediatamente inferior, llamado Gamaironi, está habitado
por seres con forma de monstruos y demonios, y por Kentivákori, el
segundo de los dioses creadores principales. Se trata de un lugar desco-
nocido para los humanos. Es yermo y carece de vegetales pues su sol,
que está fijo en el cielo, es tan caliente que quema el suelo. Gamaironi
5) El último estrato, el más profundo, es el denominado Kamaviria (o Sa-
vipatsake o Apavatsatsetara), un sitio oscuro habitado por los espíritus
de los seres humanos muertos (kamagantsi = muerte). También viven
allí 1P,'Jnstruosy demonios que ven el mundo humano de encima (es
decir, el Kipatsi) como su cielo. En este lugar su existencia transcurre
triste porque, a pesar de que trabajan arduamente, no prospera la yuca, Figura 2. Los cinco planos o mundos de la cosmología machiguenga, según Rosengren (2004: 34).
el ingrediente principal de la comida y del masato. En cuanto al paisaje,

'''''0 I U'¡" ." ¡ nln r...A>.rA"'TSMO EN MÉXICO v,. .,," ,,~~ ¡~TCOS EN EL CHAMANISMO MACHIGUENGA... / 179

I
 humanos, pero fracasó en su intento y originó demonios. Su mundo es el de la
es rocoso y accidentado; los rios están contaminados y carecen de peces
muerte, la destrucción y la imperfección. Los masculinos poseen enormes penes
(Rosengren, 2004: 32-37; cfr. Baer, 1994: 137-149).
y los femeninos vaginas dentadas. Hay varias clases: los impositoni que habitan
Un "rio cósmico" atraviesa verticalmente el universo recorriendo de arriba remolinos y ahogan a sus víctimas; los katsongátiri que son nocturnos y captu-
ran personas para que trabajen en sus campos. El principal demonio femenino
abajo los cinco planos. Nace en el cielo superior, lnkite, y fluye hasta alcanzar el
es lnáenka, la dueña de la viruela y de las paperas, que provoca epidemias. Sus
mundo inferior de los muertos y los demonios. La parte celeste del rio, denomi-
cómplices son los kepigarite que difunden los males emergiendo bajo las piedras
nada Meshiareni, es percibida por los humanos desde Kipatsi como la Vía Láctea.
(Baer, 1979: 110-111; Rosengren, 2004: 42-43).
En ella aprovechan para bañarse los animales celestes con el fin de regenerarse Y
vivir eternamente. En el mundo de los humanos el rio se asocia directamente con Una diferencia radical separa a los saangarite de los demonios. Si los pri-
meros son criaturas consideradas homogéneas y divididas en multitud de tribus,
el curso del Urubamba que recorre la región de Cuzco [se trata de los machiguen-
los kamagárini son seres de diversas clases y naturaleza heterogénea. Además, los
gas del Alto Urubamba] (Rosengren, 2004: 36).
Una liana llamada imagita inkite, el "cordón umbilical del cielo", conectaba saangarite representan el orden y la perfección y los demonios son una metáfora
del caos. Por eso los hombres evitan a los kamagárini y tratan de propiciar a los
antiguamente Kipatsi, el mundo humano, con Menkaripatsa, el mundo celeste
saangarite; los chamanes conjuran a los primeros y crean lazos de intimidad con
inmediatamente superior. Allí se trasladó Tasarintsi con todas las perfecciones
los segundos compartiendo con ellos recursos comunes (Rosengren, 2004: 44).
que había creado tras discutir cpn los hombres. Por ella éstos trepaban al cielo
para visitar a los espíritus saangarite, creados al mismo tiempo que ellos. Pero los
saangarite la cortaron cuando los hombres se hicieron demasiado problemáticos. EL ALMA, ISURE
Por eso, desde entonces los hombres "buenos" se quedaron en la parte celeste,
Para los machiguengas el alma es una entidad eterna inscrita en un cuerpo o
donde viven todavía hoy, y los "malos" permanecíeron residiendo sobre la tierra
"vestido".5 Es separable y común a otros seres. Al morir una persona sólo des-
(Rosengren, 2004: 41; Baer, 1979: 106, 1994: 163).
aparece la "ropa" corporal. El alma sale por la coronilla y va a otros mundos,
Hoy tanto los espíritus como los demonios no viven solamente en un plano
especialmente a Kamaviria, el inframundo último (estrato quinto), y vive una
sino que se desplazan libremente por el seno del cosmos.
vida poco placentera. Pero antes pulula por la tierra y trata de capturar a su pare-
ja, algún niño cercano o a un ser querido para llevárselos como compañía (Baer,
ESPÍRITUS SAANGARITE y DEMONIOS KAMAGÁRINI 1994: 75-77; Rosengren, 2004: 45). Otras personas se transforman en kukishi,
"muertos vivientes" que vagan por siempre sobre la tierra agrediendo a los vivos
Los principales espíritus son los saangarite; su nombre significa "los que son
(Rosengren, 2004: 44-45).
puros", la "suciedad" y la reproducción sexual los repele. Son asexuados y se
Pero las almas de los chamanes y los brujos van a otro lugar. Tras morir, los
reproducen por divisiones: crecen en las cabezas de sus padres totalmente forma-
chamanes van a vivir con los saangarite, sus aliados en vida, y los brujos con los
dos. Luego alcanzan la altura de un niño de 10-12 años y son llamados ananéyki,
kamagárini. El tipo de nexos sociales determina el destino ultraterreno. Y ambos
"niños". Hermosos y fragantes, actúan como protectores invisibles contra los de-
especialistas son privilegiados, ¡mes se reúnen en ultratumba con sus amigos y
monios que acosan a los humanos. La diferencia ontológica entre los humanos y
viven una existencia plena.
los saangarite convierte la relación mutua en peligrosa. Pero los machiguengas
El cuerpo (imanchake) es la "vestimenta", la envoltura corporal del alma.
los domestican para hacerlos benéficos. Abstenerse los chamanes de mantener
relaciones sexuales y nutrirlos con el olor del tabaco y el piri-piri es el modo de Permite constituir la percepción en función de la perspectiva. Por ejemplo, una
presa de caza verá a los humanos como jaguares y un jaguar predador verá a éstos
propiciarlos. Gracias al celibato y al aroma forman con ellos una comunidad uni-
,..
ficada (Rosengren, 2004: 42; Baer, 1979: 106).
Los demonios kamagárini, "aquellos que matan", también afectan la vida
diaria. Son deformes, peludos y apestosos. Cuando Kentivákori, el segundo dios 5 En este sentido Viveiros de Castro (1998,2004) se sirvió del ejemplo machiguenga para ilustrar su
creador hoy recluido en el inframundo, los formó, quiso en realidad hacer seres teoría del "perspectivismo amerindio':

VIAJES EXTÁTICOS EN EL CHAMANISMO MACHIGUENGA... / 181

1RO I MÁs ALLÁ DEL CHAMANISMO EN MÉXIco
como tapires. Animales y espíritus se perciben a si mismos como personas huma-
nas que viven socialmente en comunidades (Shepard, 2003: 254-256).6
LA FIGURA DEL CHAMÁN: TABACOy FRATERNIDAD
El chamán machiguenga es el seripigari. Significa "el que se intoxica con tabaco"
o "el que devuelve tabaco".7 La devolución alude al tabaco que ingiere el chamán
y luego regurgita a sus aprendices para que adquieran sus poderes. Pero los re-
ceptores son también los saangarite, quienes en tiempos miticos daban tabaco a
los hombres. La definición articula la importancia del tabaco y el comportamiento
relacional propio del ritualista (Baer, 1979: 119; Rosengren, 2004: 46).
Su vocación, más que de los conocimientos o de usar plantas psicoactivas,
proviene de su nexo personal con los saangarite. Afirma Rosengren:
Para ser aceptado por esos espíritus, un paso inicial e indispensable es el estableci-
miento de relaciones personales con un espíritu auxiliar que acompaña al shamán en
sus víajes cósmicos, presentándole a otros saangarite. Este espíritu auxiliar vive en
piedras "transparentes" de contornos particulares o en alguna figura de madera antro-
pomorfa, conocidas ambas como serepitotsi. La designación para referirse al espíritu
auxiliar es inetsáane, "aquel con quien yo converso", una denominación que indica el
tipo de relación que sostienen ambas partes. Más aún, cuando un shamán se encuen-
tra en contacto con sus espíritus auxiliares, suele dirigirse a ellos como hermano, de
acuerdo con la terminología de parentesco (Rosengren, 2004: 46-47).
Los brujos también se relacionan con los demonios kamagárini en estos tér-
minos, y los emplean para dañar a sus enemigos (Rosengren, 2004: 47).
Pero, por el contrario, la función del chamán consiste en mantener contro-
lados a los demonios con la ayuda de sus saangarite auxiliares. El uso de tabaco
(Baer, 1979: 119) resulta clave:
El tabaco es la contribución esencial de los shamanes a sus espíritus auxiliares, a
quienes alimentan diariamente conjugo concentrado de tabaco, seri opatsa. El espíri-
tu auxiliar necesita tabaco para su comodidad y bienestar y, dada su cercana relación,
el espíritu puede confiar en que el shamán le proporcionará comida todos los días. La
¿
6 Véase un desarrollo más amplio de estas concepciones como teoda ontológica generalizable
la Amazonía en Viveiros de Castro (1998, 2004).
7 Baer y Rosengren han abundado sobre la etimología del chamán machiguenga (Baer, 1979:
119; Rosengren, 2004: 46).
182 / MÁs ALLÁ DEL CHAMANISMO EN MÉXICO
alimentación de los espíritus auxiliares es una expresión del vínculo de "comunidad"
[...] que les hace compartir a ambos sus bienes, más que intercambiarIos. Este lazo,
por lo tanto, es personal y se da entre personas que se consideran tan cercanas que
pueden confiar en que sus expectativas mutuas sean cumplidas a cabalidad (Rosen-
gren, 2004: 48).
LAS SUSTANCIASPSICOACTIVAS:AYAHUASCAy TOÉ
Pero, para comunicarse con los saangarite, junto con el tabaco los chamanes
recurren a otras sustancias psicoactivas. Entre ellas destacan especialmente la
ayahuasca (Banisteriopsis caapi) y el toé (Brngmansia sp., antes clasificada como
Datura arborea). Ambas no se consumen "puras" sino que se mezclan en com-
plejos preparados que involucran multitud de ingredientes. La ayahuasca y el toé
no son sino el catalizador principal (Rosengren, 2004: 48; c.ji-.Shepard, 1997 y
1998). El principio activo de la primera es la harmina, alcaloide de b-carbolina, y
los del toé son la atropina y la escopolamina (Schultes y Hofmann 2000: 67 y 71;
Schultes y Raffauf, 2004: 29 y 56).
La ayahuasca es la sustancia utilizada más comúnmente. Se trata de un beju-
co trepador que crece en tomo a los árboles y se asocia eco lógicamente con la al-
tura (ver foto 3). En machiguenga recibe el nombre de kamarampi, que compren-
de al mismo tiempo la planta y el preparado. Antes de la sesión, el chamán y sus
ayudantes se internan en el bosque para recolectar los tallos adecuados, aunque
muchas veces el chamán la cultiva entre sus plantas medicinales para contar con
provisión suficiente. Su mujer prepara la mezcla triturando y remojando los tallos
en una olla con agua y cociéndolos después durante unas siete horas. Kamarimpi
significa "la medicina que hace vomitar" (Rosengren, 2004: 49) y posee diversos
usos: equilibrar la vida de la persona o limpiada "por dentro", curar dolencias aní-
micas (del chamán o de sus enfermos), descubrir la caza o revelar tanto el pasado
como el futuro. Se consume en sesiones colectivas y con frecuencia el chamán se
desplaza fuera de su aldea para realizadas; en el Manu algunos frecuentan encla-
ves mestizos y celebran rituales abiertos a muchas personas.
El toé -sáaro, pankirintsi o jayapa- es una sustancia más peligrosa que
la ayahuasca y su empleo está por tanto más restringido y sometido a controles.
cuidadosos. Es un arbusto de alrededor de un metro de altura provisto de hojas
lanceoladas y de flores acampanadas de un blanco intenso (ver foto 4). Cuando
se busca en el bosque se asocia ecológicamente con el "agua", pues suele crecer
a
en las orillas de los arroyos o en claros húmedos.8 Sin embargo, es común que el
8 Información inédita recogida por nosotros, explicaciones del chamán M. l.
VIAJES EXTÁTICOS EN EL CHAMANISMO MACHIGUENGA... / 183
chamán lo cultive "escondido" en su huerto para disponer de él fácilmente. Las
ceremonias de toé son en general menos frecuentes, individuales y de carácter
privado.9 La droga se prepara usando las hojas o los tallos cortados en pedacitos
y el brebaje se bebe como infusión. Se emplea para tratar huesos rotos y partos
dificiles (Shepard, 1997), pero también para las mordeduras de serpiente y para
obtener saberes esotéricos sofisticados.

Foto 4. Arbusto florecido de toé (Brugmansia sp.). (Fotografía del autor)

Foto 3. La enredadera ayahuasca (Banisteriopsis caapi). (Fotografía del autor) Los VIAJES EXTÁTICOS:LA VERTICALIDADDE LA AYAHUASCA
y LA HORIZONTALIDAD DEL TOÉ
Cada una de estas sustancias se corresponde con un tipo de experiencia extática
diferente asociada, en gran parte, a la ecología espacial de la planta. La ayahuasca
es vertical, trepa y asciende hacia las alturas siguiendo el tronco de un árboL El
toé es un arbusto que se desarrolla en los claros de la selva donde corre el agua
por cauces y arroyos. Los territorios cosmológicos son diferentes: verticales u
horizontales. Pero las plantas no sólo definen las regiones (lel cosmos visitadas;
también afectan de forma diferente la autonomía del alma viajera, determinan
9 El padre dominicoJoaquín Barrialesanota el uso de la ayahuascay del floripondio (toé) como re- los seres con los que ésta se enfrenta y condicionan los diferentes peligros que la
medios centrales para tratar los males; destaca que, mientras el primero se toma de forma colec- acechan.
tiva, el segundo es de uso individual (1977).

VIAJES EXTÁTICOS EN EL CHAMANISMO MACHIGUENGA... / 185

184 / MÁs ALLÁ DEL CHAMANISMO EN MÉXICO
LA AYAHUASCA haciendo?" "Veo un río tranquilo, estás conversando". El ritualista pregunta a los
La sesión de ayahuasca ocupa la casa del seripigari y reúne a pacientes, espíritus saangarite por las dolencias de un enfermo. Recibe un remedio, la razón de sus
auxiliares, algún aprendiz-ayudante y la esposa del ritualista. Sucede de noche y males. "¿Qué ves ahora? -dice a otro paciente- . "Gente arando sus campos,
en total oscuridad. Una vela en el suelo permite ver el contorno de los objetos, gente desnuda..."
tomar la calabaza con la ayahuasca y salir fuera sin tropezarse. Los presentes Transcurren cinco horas; cambian los cantos, siguen las preguntas. El cha-
dormitan en el suelo sobre esteras. En ocasiones fuman tabaco brindado por el mán se detiene y cura a otro enfermo. "He chupado tu estómago, he limpiado tu
chamán para aumentar sus efectos. Dos o tres dosis de ayahuasca son suficientes. cuerpo". Sigue cantando. Otro enfermo se hunde en el inframundo y ve monstruos
La gente vomita y en media hora comienza a experimentar el viaje. El chamán horrendos, calaveras, espinas. Aquél va en su busca: "No toques los huesos, sal
entona cantos performativos: dirige la acción del brebaje dentro del cuerpo. Para de ahí sin demora". Escapa el paciente; el chamán asciende a los cielos; halla a un
la audiencia suelen ser ininteligibles, y en contextos mestizos se cantan también espíritu antiguo, un ser benigno. La conversación sostenida es su canto: el chamán
tonadas en castellano. Instado por estos cantos, el líquido limpia el organismo y dialoga consigo y a la vez con la entidad conocida: recibe remedios, noticias de
el alma viaja. caza, de pleitos vecinos. Baja ahora a la tierra; el canto se extingue, los presentes
Usando una escalera el chamán alcanza físicamente el ático de la choza. Arri- se duern1en. La sesión finaliza.]]
ba se oyen ruidos que indican la presencia de los saangarite. Su alma asciende
entonces a los cielos y habla con las estrellas-chamanes, que entregarán más po-
der al ritualista. Del viaje regresa reconfortado. En los cielos hay animales que se
alimentan en bosques o se bañan en los arroyos. Los pacientes que le acompañan
son interrogados continuamente: "Fulano, ¿qué ves?" Los cantos guían a las al-
mas y el chamán las libera de los peligros. En el momento se narran lasexperien-
cias: "hay gente trabajando, gente con oro; te veo a ti, seripigari, que estás con
nosotros; estás sonriendo". Su maraca ritma los cantos. Entonces se detiene y cura
a un paciente: le succiona el estómago o la espalda. Las almas viajan por el cielo.
Atraídos por su corona amarilla, los saangarite acuden hasta él. La luz que
despide la corona los congrega en tomo a su cuerpo (colores y olores son su recla-
mo) y le apoyan. 10 (ver foto 5)
Entonces un paciente se precipita hacia el mundo de abajo. Descubre ser-
pientes, espinas, calaveras. Es un signo nefasto. El chamán cambia el ritmo y va
a rescatarlo; los monstruos-demonios podrían devorarlo. "¿Estás bien, qué ves?"
"Veo un esqueleto, una fiera, una boa que se me enrosca; el sitio está oscuro".
Entonces cambia su canto. El enfermo se libera y deja el inframundo. Encuentra
el chamán más saangarite, bebe masato, recibe noticias. Conversa largamente Foto 5. Durante un viaje en camioneta, un chamán machiguenga o seripigari muestra su
con ellos. Narra otro paciente: "Veo figuras, un vecino entra en mi casa y me corona de plumas de ara empleada en la ceremonia de ayahuasca. (Fotografia del autor)
roba". El canto se transforma. Su esposa despierta, lo secunda: cantan aunados.
"¿Me estás viendo?", pregunta el chamán a otro enfermo, ¿dónde estoy, qué estoy

"

10 Sobre el empleo de esta corona, denominada matsairontsi, véase Baer (1979: 108): "La pureza,
esplendor y luz [gratos a los saangarite] se unen en el símbolo de la luz: la corona de plumas
[amarillas de ara] que usan durante las noches en las ceremonias del Ayahuasca que pretenden 11 Información recabada durante una sesión de ayahuasca dirigida por M.I.,chamán de la comu-
atraer lentamente a los saanka'riite alumbra a los invitados allí presentes como lámparas, etc." nidad de Shipetiari, el 14-6- 2009.

186 / MÁs ALLÁ DEL CHAMANISMO EN MÉXICO VIAJES EXTÁTICOS EN EL CHAMANISMO MACHIGUENGA... / 187
ÉXTASIS Y DESPLAZAMIENTOS
El efecto de la ayahuasca se traduce en viajes "verticales".Il Sin transición apa-
rente el chamán se desplaza a distintos niveles: del plano terrestre pasa al mundo
celeste y desciende al inframundo para salvar al enfermo y retomar nuevamente
al cielo y de allí a la tierra... En todas partes recibe noticias e incluso poderes y
conversa con los distintos seres. Su alma vaga; su cuerpo canta y agita la maraca.
y a la zaga viajan las almas de los enfermos que lo acompañan, viviendo sus
experiencias e infonnando de ]0 que ven y están padeciendo. La comunidad del
seripigari y los pacientes viajan arriba y abajo, se internan en los infiernos y sur-
can los cielos poblados de antepasados y estrellas. Al despertar todos recuerdan
su travesía pero no la comentan.

EL TOÉ
Frente a la sesión de ayahuasca, la de toé posee un carácter privado y casi clan-
destino. El uso de la ayahuasca no encuentra su correlato en e] toé, tenido por
ambivalente y peligroso. El toé es un fuerte aliado, pero el grado de autonomía del
alma se ve también sensiblemente reducido. Ésta es la principal diferencia. Con
la ayahuasca el paciente controla hasta cierto punto su alma; con el toé es "domi-
nada". Por eso los chamanes se resisten a suministrado a los neófitos: las lesiones
sufridas por el alma podrían resultar mortales. (ver foto 6)
Un ritual de toé congrega a pocas personas. Muchas veces es el chamán quien
lo toma en solitario, en un escondite de su vivienda. También es un acto nocturno.
Pero frente a las alucinaciones auditivas y visuales producidas por la ayahuasca,
el toé sume al cuerpo en un largo trance. La persona olvida el entorno y se abre a
otras realidades. Queda en un estado cataléptico por varios días. Y en esta muerte
del cuerpo, el espíritu viaja. Deambula por las inmediaciones de la vivienda, reco-
rre los parajes aledaños y finalmente alcanza -avanzando en línea recta- cerros
y países lejanos.
El entorno del mundo es otro: abundan los ríos caudalosos, los lugares inun-
dados, los animales acuáticos peligrosos. Para los machiguengas los ríos terres-
tres definen la orientación espacial. Su nacimiento simboliza el principio de la
tierra y su desembocadura, el final, geográfica y cosmológicamente. Esta sección
alude también al fin de la vida, pues el río lleva a los muertos al mundo inferior
(Rosengren, 2004: 37). Sobre la tierra el río refiere, pues, la orientación espacial
horizontal (Baer, 1994: 52).13

Foto 6. Un chamánjunto a la planta de toé (Brugmansia sp.) cultivada en su huerto doméstico.

12Véase la sesión descrita por Baery Snell (1974). (Fotografia del autor)
B "Aunque el territorio matsiguenga se halla surcado por dos sistemas fluviales -el del río Uru-

188 I MÁs ALLÁ DEL CHAMANISMO EN MÉXICO VIAJES EXTÁTlCOS EN EL CHAMANISMO MACHIGUENGA... I 189

~ ~.~ ~~"~=.~~=''''~'.
 Bajo los efectos del toé, el chamán ve los ríos "en creciente", caudalosos y tiempo y la persona se levanta completamente restablecida. En ocasiones encuen-
poblados de fieros animales. Allí "hay caimanes, hay boas, y te puedes morir. Tu
tra monstruos como jaguares que le acosan, o conversa con las plantas, que le
espíritu muere sin que tú ya regreses, se muere entonces tu cuerpo". También,
hablan utilizando sus hojas como labios, y le brindan sus secretos terapéuticos
como "el agua está bien crecido, con ese puedes ver montón cosas de caimanes, el dotándola de conocimientos chamánicos.
cocodrilo, y te puedes ahogar. "14Por eso hay que sortear los peligros, huir de los
Esta forma de usar el toé parece estar muy extendida entre los machiguengas,
animales que devoran el alma, salvar las inundaciones en las que ésta podría morir según revelan las fuentes consignadas en los archivos. Hacia 1930, un misionero
ahogada. Los riesgos fluctúan con la dosis. Dijo un chamán:
dominico, el padre Segundino García, que vivió largos años entre los indígenas
del río Urubamba, anotó sobre la planta:
¡Pucha! Si tomas más [de la cuenta] puedes desmayarte una semana tranquilamente,
te puede... confundir... Puedes andar calato [desnudo], [vas] andando así como loco, "[cuando] la enfermedad avanza [...] se le da a beber al enfermo una escudilla de
y después [algún] peligro te pasa. Si tomas exceso pareces muerto. Y si no sabes, te
esencia del floripondio sáaro, por cuya virtud se encanta y desaparece; se va a los
supera y te mata... Hay que saber.
cerros a pasar unos días con los espíritus buenos y regresa a la semana sano y com-
Por ejemplo, cuando mueres rápido [por exceso de toé] te hinchas, ¿no es cierto? pletamente restablecido" (J 936: 166).
Pero cuando no mueres [al consumir toé y sólo quedas desmayado] no te hinchas,
normal. Tu espíritu está vagando en otro mundo, en otro sitio, en China, en Japón...
¡No sé en qué sitio! Te lleva alguien, [el espíritu de la planta] te lleva; el floripondio te ÉXTASIS Y DESPLAZAMIENTOS
guía, ya te lleva. [Estás] en otra parte o en otro monte, pero [vives allí] igual, normal:
El empleo del toé produce viajes "horizontales". El chamán viaja por la superficie
comes, tomas...
terrestre y visita lugares localizables: cerros concretos, países lejanos (China, Ja-
Después, cuando ya está pasando un poquito el mareo, él mismo te deja, [el es-
pón), terrenos circundantes a su poblado. En ellos su acción no depende tanto de
píritu de la planta] viene a dejarte cerquita del cuerpo... y después ya... ahhhhhhh...
su conciencia o voluntad dirigida, como de las decisiones del espíritu de la planta
te despierta. 15
del toé que le sirve de guía.16 La planta se lo lleva consigo a estos lugares para
De la travesía retorna el chamán con nuevos conocimientos. El alma ha re- "pasearlo", y después lo retorna nuevamente al cuerpo, ya curado y fortalecido;
si la enfermedad era del organismo, el alma encuentra al llegar su "vestido" ya
corrido el entorno y conocido sus criaturas, ha explorado vasto territorio circun-
restaurado. "Después, cuando ya está pasando un poquito el mareo, él mismo te
dante. El viaje es en sí pedagógico. Según explicó un seripigari, "con el toé se
deja, [el espíritu de la planta] viene a dejarte cerquita del cuerpo... Y después
aprenden muchas cosas de otros lugares, se aprenden muchas cosas, se desarrolla
ya... ahhhhhhh... te despierta". Es el espíritu del toé y no la voluntad personal
uno más y más [como chamán], se genera conocimiento". Pero no es adecuado
quien decide el camino y posibilita el retorno al cuerpo. Los pacientes comunes
para los neófitos: "Eso nunca yo lo convido". Una dosis excesiva libraría defi-
corren el peligro, por consumir en exceso la droga y perderse o ser devorados por
nitivamente al alma que, o bien moriría, o bien vagaría por siempre errabunda
recorriendo los ríos. cocodrilos y boas, de dejar confinada su alma en los remansos o lagunas de ese
mundo otro acuático que coexiste con el plano terrestre ordinario.
Cuando el chamán le da toé a un enfermo, lo abandona en un campo por un
par de días para que viaje y sólo lo observa de lejos para cerciorarse de que la
c.
experiencia siga su curso. Mientras el cuerpo yace en el suelo, el alma camina,
divaga, pulula y viaja lejos. Si logra superar los peligros, regresa al cabo de un 16 Escribe Rosengren (2002: 107): "While users under the influence of ayahuasca maintain
a public communication with both those present at the séance and the saangarite, the one
" under brugmansia influence is largely beyond contacto As an etfect, the employment of
ayahuasca is associated with the co-operation of the audience and the saangaríte while
bambay el del Madre de Dios o Manu- , la mitología se ocupa sobre todo del curso superior
del Urubamba, que es el centro del territorio matsiguenga" (Baer, 1994: 139).
interlocutors seem to imply that the control problem associated with brugmansia, at least
14 Entrevista realizada a M.I., chamán de la comunidad de Shipetiari, el 15-6-2009.
partly¡ consists in the condition that the user travels unguided by spirit helpers and has
alone to confront the dangers in the parallel world in order to study and learn. The motive
15 Información suministrada por el chamán de la comunidad de Shipetiari, M. l., el 15-6-2009.
for employing drugs is, thus, the wish to do things, not merely of seeing things:'
190 / MAs ALLÁ DEL CHAMANISMO EN MÉXICO
VIAJES EXTÁTICOS EN EL CHAMANISMO MACHIGUENGA...! 191

n-
CONCLUSIONES
Los seres humanos no pueden desplazarse por el cosmos con libertad. Al contrario
de lo que sucede los espíritus saangarite y los monstruos y demonios, deben recu-
rrir a las drogas para generar una experiencia extracorpórea que los introduzca en
otros ámbitos nuevos. Y estas drogas son fundamentalmente dos: la ayahuasca y
el toé. Pero sus efectos psicológicos y ontológicos son muy distintos. La ayahuas-
ca se emplea en una experiencia que está abierta a "todo el mundo" y con la que se
puede obtener conocimiento personal utilizable en la vida cotidiana; una persona
común puede internarse en el cielo y recibir la sabiduría de los chamanes-estrella,
o ver sobre la tierra "esa escena en la que sigue trabajando la gente; siguen vivos
los incas, no mueren". También puede descender al mundo último y encontrarse
con horribles víboras:
Por eso cuando ves cllchillo, cuando ves víbora o cuando ves calaverita me avisas
--explicó el chamán a un paciente- , porque a mí no me gustar n] esas cosas, no me
gusta entrar. A un amigo mío [chamán] le gustaba [ir] para abajo, montón de cosas
conversaba [allí] con víbora. Hasta se convertía en víbora. ¡Eso no, no me gusta!
Nunca me he hecho dominar."17
Pero en el viaje se pretende que la conciencia se imponga y lo controle. Así
"se pueden escoger buenas cosas, escoger otro mundo, [el mundo] de la vida en
el espacio, ése es lo correcto, [el viaje] para arriba". Se privilegia el ascenso, los
mundos superiores frente a los inferiores, el ámbito de la Vía Láctea y del espacio
frente a los infiernos subterráneos. Además, mientras el alma viaja la ayahuasca
actúa purificando el cuerpo: "te limpia todo y te hace gritar, te limpia completa-
mente. ¡No te mueres! Cuando te levantas ya no sientes nada, tranquilo y liviani-
to. Cuando cantas, te eleva la canción."
Pero el toé impone su voluntad a la persona. La arrastra, la lleva en su viaje a
lugares ignotos del plano terrestre, y el viajero observa el paisaje y los fieros ani-
males. Es el contorno de este mundo pero no es estrictamente "este mundo". Es un
mundo-otro acuático emplazado en el nivel horizontal. Cocodrilos y boas asedian
el alma en ríos y torrentes. Si la persona sucumbe el "espíritu muere sin que tú ya
regreses, se muere ya tu cuerpo". Sin embargo "si el agua está baja puedes [con
facilidad] caminar, puedes ir [tranquilamente] en otro lugar."18
El empleo de la ayahuasca y del toé aparece diferenciado en un mito machi-
guenga que subraya las dificultades de manejar el segundo frente a la primera.
17 Entrevista realizada a M.I., chamán de la comunidad de Shipetiari, el 15-6-2009 .
18 Entrevista realizada a M.I., chamán de la comunidad de Shipetiari, el 15-6-2009.
192 / MÁs ALLÁ DEL CHAMANISMO EN MÉXICO
Tasorintsi, el dios creador, consume primero toé pero no logra controlar del todo
la experiencia extática. Después, en un segundo intento, prueba con la ayahuasca
y obtiene el conocimiento necesario para curar a los hombres. El chamán primige-
nio tiene, como la mayoría de los humanos, dificultades con el toé:
Para aprender, nuestro antepasado [Tasorintsi] primero toma toé y se desaparece en el
monte dos días, tres días, recién viene ya. Cuando viene ya y toma ayahuasca ya sale
mejor, mejor lo que dice [a los hombres]. Es el primero [que trabaja] como doctor. 19
Gracias al conocimiento y al dominio de ambos, que adquieren en su proceso
de iniciación, los chamanes actuales pueden viajar hoy por esos territorios cos-
mológicos verticales y horizontales con relativa seguridad. Conocen la conducta
apropiada que deben sostener con los diversos seres. Pero una persona común
se extravía con facilidad. Y aventurarse en el cosmos sin la ayuda de un chamán
resulta un suicidio. Con la ayahuasca y con el toé éste es un doble guía: al tiempo
que se cuida a sí mismo debe también conducir a los inexpertos y vulnerables
acompañantes que lo secundan. La meta es regresar al plano terrestre con la iden-
tidad preservada; la captura del alma termina con la existencia de la persona o con
ésta asimilada por los seres espirituales.
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194 / MÁs ALLÁ DEL CHAMANISMO EN MÉXICO
-1
LA CONCEPCIÓN DE ENFERMEDAD EN EL CHAMANISMO COREANO*
Silvia Seligson
PRINCIPIOS BÁSICOS DELMUSOK
La religión nativa de Corea es el Musok, término que literalmente significa "prác-
tica popular del Mu. "1 De ahí derivan las palabras careanas mudangpara referirse
al practicante especialista ritual en general,2 muga a los textos o narraciones y
mushindo a las representaciones pictóricas de sus dioses. También es conocido
como "chamanismo coreano", ténnino que ha sido empleado en Carea desde
principios del siglo xx tanto por los misioneros cristianos que entonces arribaron
al país como por los estudiosos del tema, si bien con connotaciones diferentes.
Mientras que los primeros lo consideraron como una superstición y una creencia
popular obsoleta, para los académicos coreanos el Musok es concebido como un
símbolo nacional que representa la raíz y el núcleo de la religiosidad y de la he-
rencia cultural del pueblo coreano.
El Musok es un conjunto de creencias autóctonas y siberianas que fueron
evolucionando a través de los siglos como resultado de la transmisión oral y de la
integración de elementos del budismo, taoísmo y confucianismo provenientes de
China a partir del siglo IVd.C. Se distingue por sus ritos, sus practicantes (que en
la actualidad son principalmente mujeres) y la veneración de numerosos dioses
y espíritus (seres de la naturaleza y héroes legendarios e históricos). Éstos son
visualizados con características humanas y concebidos como ancestros cuyas ha-
zañas han sido incorporadas en narraciones y cantos, componentes básicos de los
rituales o kut que ejecutan los mudang con el objeto de encontrarse con los dioses
y comunicarles los deseos de los seres humanos.
. Este artículo incluye información recabada durante mi trabajo de campo en Corea (otofio de
2006) gracias al apoyo de Korea Foundation y a la asesoría del profesor YangJong-sung.
1 Mu se basa en el ideograma chino Wu, que representa el enlace entre el cielo y la tierra median-
te un ser humano danzando. Registrado en el antiguo diccionario chino Shuo-wei Jie-zi (véase
Hogarth, 1998, pp. 3 Y 196).
2 Los más prominentes mudang se denominan Mansin (literalmente "diez mil deidades") y se
utiliza el término Paksu para referirse concretamente a los chamanes hombres.
LA CONCEPCIÓN DE ENFERMEDAD EN EL CHAMANISMO COREANO / 195