Servicio Bíblico Latinoamericano

Semana del 25 al de noviembre al 1 de diciembre

de 2018 – Ciclo B

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Domingo 25 de noviembre de 2018

Jesucristo Rey del Universo, Domingo 34º y último del tiempo ordinario

Dn 7,13-14: Su dominio es eterno

Salmo 92: El Señor reina vestido de majestad
Ap 1,5-8: Él hizo de nosotros un reino de su Padre
Jn 18,33b-37: Tú lo dices: ¡Soy rey!

Problemática pastoral concreta de la festividad de Cristo

Rey
Vamos a comenzar removiendo obstáculos, porque hay
problemas respecto a los posibles significados de esta fiesta.
Veamos algunos:

a) El origen de esta fiesta

Esta fiesta fue establecida en un contexto anterior al Vaticano
II, en 1925, por Pío XI, y con un espíritu muy cercano al de
cristiandad, cuando el Vaticano expresaba claramente su deseo de
que el cristianismo fuera la religión oficial de los Estados cristianos.
Al confesar a Cristo como Rey universal se quería con ello vehicular
el deseo de que también la Iglesia fuese testigo y participante ya
aquí en la tierra de esa realeza: una realeza de Cristo reconocida,
redundaba inevitablemente en una Iglesia respetada, favorecida por
el Estado, con alto estatus en la sociedad, fuerte y organizada, que,
aunque no podía ya revestirse de poder político, al menos podía
participar de él por una relación estrecha y armoniosa con los
poderes públicos. Durante mucho tiempo, el título de "Cristo Rey",
el "reinado social del Corazón de Jesús"... incluyeron esos aspectos
de auto-encumbramiento de la Iglesia, olvidando que la práctica de
Jesús de Nazaret fue muy distinta, incluso totalmente contraria.

b) El concepto de Reino monárquico.

El Reino, las monarquías, no son hoy día la forma más
frecuente de organización sociopolítica. La mayor parte de los
países son repúblicas, de diferentes rostros, y los reinos o
monarquías que persisten, ya no lo son en su forma clásica, sino en
adaptaciones a la cultura política actual (por ejemplo las
monarquías "parlamentarias") que niegan en el fondo la esencia
misma de lo que era un "reino" (pues ahora «el rey reina pero no
gobierna»... ya no es lo que fue).
Aun siendo conscientes de la limitación inevitable que todo
lenguaje teológico tiene por su misma naturaleza analógica,
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figurada, simbólica, apofática... cada vez más se viene insistiendo en
que la palabra "reino" no sería ya la más adecuada para expresar la
utopía bíblico-mesiánica del «Reinado de Dios» del que hablaron los
profetas y Jesús, porque a la altura actual de la historia, la palabra
«Reino» ya no expresa una forma de organización sociopolítica
deseable para los humanos. Cada vez se evidencia más la dificultad
de hablar de Dios (y de Cristo) como "rey", y de su proyecto
escatológico como un "reino". ¿Estamos seguros de que un reino,
una monarquía, puede ser hoy una analogía del “Reino de Dios”
realizado? La realización del reino de Dios, ¿no exigiría la
superación de muchos aspectos de lo que es una monarquía, un
“reino”? ¿Acaso una comunidad cristiana puede ser comparada con
un «reino», con una «monarquía»? ¿Y una familia?
Pablo Suess propuso hace tiempo la expresión "democracia
participativa del RD"... para corregir la evocación que el término
clásico Reino conlleva. Es bueno aludir con frecuencia a esa
insuficiencia de la expresión clásica, para hacer caer en la cuenta a
los oyentes, y para liberar al significado (el Reino mismo, la Utopía
de Jesús) de las limitaciones del significante (una palabra no
completamente adecuada, Reino, malkuta).
En vez de hablar del «Reino» de Dios, puede ser mejor hablar
del Proyecto, de la Utopía de Dios...: queremos «construir la
Democracia de Dios, o la Biocracia... cósmica, pluralista, inclusiva, y
por eso, amorosa, encarnación viva del Dios de los mil rostros,
colores, géneros, culturas, etnias, sentidos...».

c) Connotación de género en la palabra "Reino".

Es útil saber que en el ámbito de la teología feminista
anglófona se rechaza también la expresión (God's Kingdom), a causa
de su machismo larvado (kingdom alude directamente a king, no a
queen...). En castellano no tenemos ese problema en esta expresión,
pero el saber que existe en lenguas vecinas es bueno y nos ayuda a
prevenirlo también en otras áreas del discurso.

Los grandes temas de la fiesta de hoy y de la semana

Hay varios grandes temas que podrían servir para orientar la
reflexión de la homilía o la reflexión del círculo bíblico o la
comunidad cristiana en torno a los textos de este domingo. Habrá
que elegir entre ellos. Aquí sólo los apuntamos:

a) El Reino de Dios, como contenido del mensaje de Jesús.

Jesús nunca se proclamó Rey: nada más lejos de Él. Lo que
Jesús hizo fue ponerse al servicio total del Reino, de forma que éste
fue el centro mismo de su predicación y de su vida, la Causa por la
que dio la vida. Importa pues hacer honor a la identidad verdadera
de Jesús: Él no fue rey, ni lo quiso ser nunca, por mucho que algunos
cristianos crean que llamándolo así lo honran... La intención puede
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ser buena, pero el título que de hecho se le atribuye no podría ser
de su agrado.
Jesús habló del Reino, fue su servidor y su mensajero, pero sus
seguidores se olvidaron del Reino. y lo constituyeron a él como el
Reino mismo, como el Rey... El mensaje fue sustituido por el
mensajero. Jesús nos indicaba el Reino, como la Causa por la que
estaba apasionado y por la que dio su vida, y un buen grupo de
seguidores se olvidaron de esa causa, y se enamoraron de Jesús. Es
preciso volver a Jesús, y su Causa...
Para hablar concretamente del Reino es bueno reparar en el
texto del prefacio de esta fiesta, que da una «descripción» muy
plástica de su contenido. Esa idea fue recogida en el conocido
estribillo del Salmo 71 del compositor Manzano, que dice: «Tu Reino
es Vida, tu Reino es Verdad, tu Reino es Justicia... es Paz... es
Gracia... es amor, ¡venga a nosotros tu Reino, Señor». Bien glosada,
y debidamente justificada esa perspectiva teológica, puede ser un
buen guión para la homilía. Y no debería faltar ese canto en la
celebración de hoy.

b) La relación entre cristocentrismo y reinocentrismo.

Una cierta interpretación de esta fiesta –muy común por lo
demás en el cristianismo en general– propicia un cristocentrismo
exagerado, absoluto, que no hace justicia a la verdad de la
revelación, al mensaje real de Jesús, a lo que Jesús realmente dijo,
no a lo que después dijeron que había dicho. Importa pues
pastoralmente discernir una «correcta jerarquía de valores», que la
teología de la liberación fue la primera que dio en llamar
"reinocentrismo", con tal fuerza de persuasión, que no hay teología
ni espiritualidad honesta que se puedan resistir.

c) El mesianismo de Jesús.
La aclamación o la espera de Jesús como Rey se dio en el
contexto del mesianismo: se esperaba un liberador. Hoy la
postración es tal que ni siquiera se espera nada, pudiendo hacer de
la aclamación de Jesús como Rey algo bien alejado de lo que el
mesías supuso realmente para los que lo esperaron.

d) La dimensión escatológica: el final de los tiempos, nuestro

ineludible caminar en la historia, el "juicio final"...
El final del año litúrgico nos hace tematizar en nuestra
reflexión el final mismo de la historia, y el final también de nuestras
vidas personales. Pero ya en un contexto mental diferente, en el que
sabemos que nuestra aventura humana no es la razón del cosmos,
que el mundo no acabará el día que Dios decida acabar el ciclo de la
humanidad y pasar a la vida eterna, y que no se trata de que
estemos aquí para una prueba que se verificará en el día del juicio
final, tras lo cual iríamos al cielo o al infierno...
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El evangelio de hoy es dramatizado en el capítulo 100 de la

serie «Un tal Jesús», de los hermanos LÓPEZ VIGIL, titulado «El
juicio de las naciones». El audio, el guión y su comentario pueden
ser tomados de aquí: https://radialistas.net/100-el-juicio-de-las-
naciones/
La serie «Otro Dios es posible», de los mismos autores, tiene un
capítulo, el 89 (5 minutos de entrevista con Jesús que vuelve a la
Tierra), titulado «¿Fin del mundo?», relacionado con el escenario en
el que transcurre la imagen del evangelio de este domingo; puede
ser recogido en: https://radialistas.net/89-fin-del-mundo/

Para la revisión de vida

El Reino de Dios fue el “leit motiv”, el estribillo de la vida de
Jesús, el centro de su predicación, el motivo de sus milagros, la
razón de ser de su fidelidad hasta la muerte, la corona de su
resurrección. ¿Qué es para mí el Reino de Dios? ¿Está también
en el centro de mi vida? ¿Es mi «Causa», como fue la de Jesús?
Tal vez yo soy de los muchos a quienes la expresión «Reino de
Dios» vela más que revela el valor supremo de la vida de
Jesús... ¿Me he preocupado por renovar mi comprensión de esa
Utopía de Jesús, y de re-formularla adecuadamente?

Para la reunión de grupo

- Basándose en este texto del evangelio, se dice en la
teología latinoamericana que, al fin y al cabo, los pobres (el
amor efectivo hacia ellos, la opción por su causa) son el «único
sacramento universal e imprescindible para la salvación».
Todos los demás sacramentos, no son ni tan universales, ni
tampoco imprescindibles. Comentar la frase y el tema.
- Si Jesús no fue rey históricamente –bien lejos que
estuvo de serlo–, ni se llamó rey, ni dejó que le llamaran así, ni
le hubiera gustado que le llamaran así, ¿tiene sentido que
nosotros le aclamemos con ese título? ¿Por qué? ¿Podría un
cristiano o una comunidad rechazar el dar ese título a Jesús, o
ese título expresa un dogma? ¿Puede un cristiano ignorar o
rechazar una advocación, una devoción, incluso una devoción
oficial? ¿Por qué?
- La llamada “parábola del juicio final” nos cuenta
claramente cuál es el criterio con el que «se nos va a
examinar»: “tuve hambre y me diste de comer...”. ¿Me doy
cuenta de que Dios no nos está pidiendo que hagamos nada
«religioso», sino, sencilla y llanamente, que nos preocupemos
del prójimo y lo ayudemos en todo lo que podamos?
- Contemplemos una imagen tradicional de “Cristo Rey”:
corona, cetro, trono, ropaje... Hagamos un análisis simbólico de
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la imagen: ¿Qué evoca cada uno de estos elementos simbólicos
en la mente o en la piedad de un cristiano/a sencillo/a?
Hagamos a continuación un análisis teológico de lo expresado
en la pregunta anterior. ¿Cómo calificar esas evocaciones?
¿Cuáles son evangélicas y cuáles antievangélicas? ¿En qué y
por qué?
- Utilizar el episodio nº 100 de la serie radiofónica "Un tal
Jesús" –citado más arriba– para una reunión de trabajo en el
grupo o la comunidad. Tanto el texto como el audio –así como
un sugerente comentario bíblico teológico– pueden ser tomados
de http://radialistas.net/category/un-tal-jesus/
- ¿Qué podemos sugerir al sacerdote para la homilía e
esta fiesta?

Para la oración de los fieles

- Por la Iglesia de Jesús, para que siga siempre los pasos
de aquél no vino a ser servido sino a servir, roguemos al
Señor...
- Por todos los que ejercen poder y autoridad en este
mundo, para que, como quería Jesús, acepten el poder como la
herramienta que permite un servicio más universal y más
eficaz, roguemos al Señor...
- Por las religiones que -como en otro tiempo el
catolicismo- todavía hoy pretenden estados confesionales,
santas cruzadas o repúblicas religiosas, en las que una religión
impone a la sociedad la "realeza" de un Dios intolerante y
uniformizador: para que comprendan que Dios es amor y
pluralidad, y que está contra toda manipulación de su nombre,
roguemos al Señor...
- Para que Jesús, el que "pasó haciendo el bien" y "se
humilló pasando por uno de tantos" sea nuestro modelo,
nuestro guía y -en ese sentido, sí- nuestro rey y nuestra fuerza
en la "militancia" por el Reino de Dios, roguemos al Señor...
- Para que los cristianos, y especialmente los teólogos,
entremos cada vez más en el nuevo paradigma del diálogo de
las religiones, para que siempre sospechemos
desconfiadamente de todo planteamiento cristocéntrico que
venga a reducirse de hecho en un planteamiento
eclesiocéntrico, roguemos al Señor...

Oración comunitaria
Oh Dios que quisiste fundar todas las cosas en tu amor
universal a todos los Pueblos, y en tu comunicación multiforme
e inefable con todos ellos. Haz que toda la Creación y la
Humanidad, unidas por el Cuidado mutuo y el Diálogo, logre la
plenitud del Amor hacia el que siempre le has estado
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atrayendo. Tú que vives y estás presente en todos los pueblos y
religiones desde siempre y para siempre. Amén.

Dios, Padre nuestro, que quieres que en nuestra vida nos

veamos libres de toda esclavitud y que luchemos para liberar a
los oprimidos, haciendo así presente tu Reino entre nosotros, te
pedimos que guíes nuestros pasos para que construyamos un
mundo en el que todos vivamos como hermanos, como
auténticos hijos tuyos, en paz, en justicia y en libertad. Por
Jesucristo.

Dios nuestro y de todos los Pueblos, Tú que, de un modo u otro,

esperas a la Humanidad revestido de todos los nombres, por los
caminos de todas las religiones; haznos comprender que Tú no
quieres encomendarnos una evangelización que someta a los
pueblos, ni que arranque culturas y religiosidades, sino un
diálogo que promueva el Amor y la Justicia, la Verdad generosa
y la Vida para todos y todas. Tú que vives y estás presente en
todos los pueblos y religiones desde siempre y para siempre.
Amén.
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Lunes 26 de noviembre de 2018

Santiago Alberione, fundador (1971)

Ap 14,1-3.4b-5: Llevaban grabado el nombre de Cristo

Salmo: 23: Estos son los que buscan al Señor
Lc 21,1-4: Una viuda echó dos moneditas

E l Evangelio presenta dos figuras: ricos que ofrendan grandes

donativos producto de lo que les sobra y una viuda que ofrenda
aquello que tiene para vivir. Jesús presenta a la mujer pobre como el
modelo a seguir. Ella se constituye en la imagen verdadera de lo que
significa asumir y vivir en coherencia a la persona de Jesús y su
propuesta de humanización. Para Jesús los pobres, los excluidos, los
que no cuentan para el sistema social y religioso son los predilectos
del amor de Dios. Son estos sujetos marginalizados por el sistema
los que revelan a la Iglesia la voluntad de Dios. Cuando la Iglesia
quiere vivir en fidelidad la propuesta de Jesús tiene que acercarse a
los pobres y encontrar en ellos el rostro verdadero de Dios. Cuando
la Iglesia se aleja de los pobres y da la espalda a ellos, entonces ella
se encuentra en abierta traición a Dios, a Jesús y a la causa que él
asumió para su vida. ¿Los pobres nos evangelizan? ¿Ellos nos
revelan el rostro del Padre Dios?
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Martes 27 de noviembre de 2018

Virgilio (784)

Ap 14,14-19: Ha llegado la hora de la siega

Salmo 95: El Señor llega a regir la tierra
Lc 21,5-11: No quedará piedra sobre piedra

A lo largo de la historia han aparecido falsos mesías que engañan

a la gente y ofrecen falsas seguridades y visiones equivocadas de la
historia y del futuro. Hoy, como ayer, hemos de adquirir una mirada
profunda para ver la presencia de Dios a través de la historia y de
los acontecimientos que se dan en nuestros propios contextos. Y es
allí en las realidades concretas de la vida donde el creyente está
llamado a ser testimonio del amor de Dios. El testimonio de cada
uno de los seguidores de Jesús Mesías, en los momentos de crisis
por los que pasa la historia, es en definitiva lo que hace que el
cristianismo sea creyente en esta hora histórica en la que nos
encontramos. Los primeros cristianos se preguntaban: ¿Cuándo
vendrá el Reino? Esa no debe ser la preocupación cristiana. La
verdadera preocupación de la Iglesia es ser señal, signo, expresión
humilde del Reino, para que a través del testimonio de coherencia
que demos los cristianos, el mundo acoja el mensaje de salvación de
Jesús de Nazaret.
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Miércoles 28 de noviembre de 2018

Catalina Labouré (1876)

Ap 15,1-4: Cantaban el cántico del Cordero

Salmo 97: Grandes y maravillosas son tus obras, Señor
Lc 21,12-19: Todos los odiarán por causa mía

P alabras como profeta, mártir, testigo parecen sinónimos. El

profeta es quien denuncia, enrostra, cuestiona y confronta al poder
establecido encarnado en una estructura social, institución o
persona. La consecuencia del ejercicio de la profecía, generalmente,
es el martirio. Y mártir y testigo son sinónimos. Juan Bautista es la
síntesis del profeta-mártir-testigo. Confronta la corrupción y la
crueldad de Herodes. Es encarcelado por este a pesar de que le
tenga cierta admiración y aprecio. Actitud que queda diluida porque
lo encarcela y luego lo manda matar. ¿Cómo es posible que la danza
de una chiquilla mimada y malcriada valga más que la cabeza de un
ser humano con infinidad de valores? ¿Dónde queda el afecto y
admiración del tirano por el Bautista? Hoy siguen muriendo muchos
bautistas fieles al evangelio de la vida y la dignidad humana.
Muchos siguen siendo asesinados por los sistemas represivos
generadores de muerte, violencia e injusticia. Pero la verdad y la
justicia siempre prevalecerán porque son dones que brotan del
corazón del mismo Dios. ¿Cómo se vive la experiencia del martirio
en tu contexto social y eclesial?
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Jueves 29 de noviembre de 2018

Saturnino de Tolosa (250)

Ap 18,1-2.21-23; 19,1-3.9a: ¡Cayó la gran Babilonia!

Salmo 99: Dichosos los invitados al banquete de bodas del Cordero
Lc 21,20-28: La destrucción de Jerusalén está cerca

E stá cercano el día de nuestra liberación, mensaje fundamental

del texto evangélico. Este mensaje está envuelto en una serie de
símbolos y de expresiones que hacen perder el sentido profundo del
relato. Sin atención, podemos perder de vista la liberación profunda
que Jesús enseña. La liberación de Jesús se abre camino en la
historia. Es imposible detenerla. Estamos llamados a experimentar
la liberación que Jesús ofrece a la humanidad, por lo que se hace
necesaria una apertura de mente, de corazón y de vida para que el
accionar de Dios llegue a nuestra vida. Jesús es el liberador
definitivo de todas las cadenas, esclavitudes y ataduras que hemos
permitido enreden nuestras vidas. Caminamos hacia la liberación
que nos ofrece el Señor Jesús. La Iglesia nos invita a prepararnos de
manera existencial. Hagamos el itinerario de fe en nuestra vida,
para que experimentemos que con la aceptación de Jesús en
nuestras vidas, llega definitivamente la liberación. ¿Soy esclavo de
alguna prisión? ¿Cuáles son los vicios más frecuentes de mi
comunidad cristiana? ¿Estamos creciendo en libertad y
compromiso?
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Viernes 30 de noviembre de 2018

Andrés, apóstol (s. I)

Rom 10,9-18: La fe nace del mensaje

Salmo 18: A toda la tierra alcanza su pregón
Mt 4,18-22: Inmediatamente lo siguieron

J esús sigue llamando a personas para asumir su causa y anuncien

al mundo la salvación gozosa que él ha traído. Su llamada tiene
exigencias profundas y consecuencias existenciales. ¿Estamos
dispuestos a responder al llamado de Jesús, asumiendo con
radicalidad su propuesta y las complejidades que puedan sobrevenir
de la llamada realizada por el Maestro de Nazaret? O por el
contrario ¿queremos vivir una vida cristiana tranquila? No se puede
ser cristiano de cualquier forma. La vida cristiana tiene unas
exigencias establecidas. Si dichas exigencias no se asumen,
simplemente estaremos traicionando la causa de Jesús. Hemos de
estar alertas, para revisar nuestra vida y la manera cómo creemos
en Jesús y cómo vivimos la experiencia de la Iglesia. Para vivir esta
dimensión de radicalidad es necesario asumir con seriedad el
bautismo que hemos recibido, en cuanto es la comprensión y
asimilación del bautismo en una vertiente correcta la que hace que
la militancia cristiana sea esa experiencia de vivir la radicalidad del
seguimiento de Jesús. ¿Soy consciente del bautismo que recibí?
¿Estoy dispuesto a vivirlo de manera radical?
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Sábado 1 de diciembre de 2018

Eloy (660)

Ap 22,1-7: El Señor les iluminará

Salmo 94: ¡Maranatha! Ven, Señor Jesús
Lc 21,34-36: Estén despiertos y oren

A ntes de concluir el año litúrgico, la liturgia de la Palabra ofrece

a consideración el texto de Lucas con la propuesta del llamado-
invitación que hace Jesús, las exigencias del discipulado y la
disponibilidad para seguirle y colaborar en la construcción del
Reino. Seguir a Jesús requiere de una serena decisión, un
compromiso constante, una dedicación casi exclusiva y
responsabilidad asidua para no dejarnos aturdir por los vicios y las
preocupaciones de la vida. Ser discípulo del Maestro es la
oportunidad que se tiene para poder hacer de este mundo algo
mejor. La propuesta de Jesús es clara, no es posible avanzar en la
extensión del proyecto de Dios, si colocamos en nuestra vida otras
prioridades que no hacen parte de su querer. Por eso, colocar la
mano en el arado, o realizar cualquier otro tipo de práctica
contraria a la libertad, autonomía y disponibilidad nos limita en
nuestro avance del seguimiento a Jesús. ¿Qué me limita en el deseo
de seguir a Jesús? ¿Cuáles son las prioridades en mi vida? ¿Dios
ocupa el centro de mi existencia?
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