CENTRO UNIVERSITARIO DE

AMÉRICA

MATERIA: FILOSOFÍA DEL PENSAMIENTO HUMANISTA CONTEMPORÁNEA

MATERIA DE RECUPERACIÓN

NOMBRE: MARLENE RUIZ REGUEIRO

NOVIEMBRE 2018
UNIDAD 1.- PENSAMIENTO HUMANISTA
1.1.- ORIGEN DEL HUMANISMO:

1.2.- CARACTERÍSTICAS DEL HUMANISMO:

Interés por lo clásico; el cual provocaba un interés e investigación filológica desde
una perspectiva histórica en el acercamiento con otras culturas, existía una
tendencia por el estudio de los idiomas clásicos; el griego y el latín, por eso el cultivo
de la inteligencia, de la razón y del ser humano mismo. Había un sentido de reacción
contra el materialismo medieval, prevalecía el deseo de la unidad política y religiosa
de Europa bajo un solo poder político y religioso ambos separados. En la libertad
de pensamiento la razón humana adquiere un valor supremo. En el optimismo
medieval existe fe en el hombre la cual se desplaza de Dios, la idea de que merecía
la pena pelear por la fama y la gloria en este mundo incita a realizar grandes
hazañas y a emular las del pasado.
Antropocéntricamente el humanismo le otorga al hombre un papel central en el
universo, basando sus ideales éticos en necesidades e intereses humanos, no hay
área que no quiera explorar, investigar, cuestionar y desafiar, el hombre es libre
para eso. "la libertad no es una filosofía y ni siquiera es una idea: es un movimiento
de la conciencia que nos lleva, en ciertos momentos a pronunciar dos monosílabos:
si o no. En su brevedad instantánea, como a la luz del relámpago, se dibuja el signo
contradictorio de la naturaleza humana" (Octavio Paz, La otra voz) esto es porque
todas las filosofías son creadas por el ser humano y no se puede comprender desde
una perspectiva humana si incluimos nuestro ego individual, de la sociedad, de la
familia y del mundo entero, aunque somos capaces de afectar la vida humana
nuestro interés debe ser siempre en beneficio del ser humano.
1.3.- PENSADORES CONTEMPORÁNEOS DEL HUMANISMO:
 Immanuel Kant,(Königsberg 1724- 1804) la filosofía de Kant, llamada, "critica
de la razón pura" en "La metafísica de la ética" (1797) Kant describe su
sistema ético basado en la idea de que la razón es la autoridad ultima de la
moral, que los actos de cualquier clase han de ser emprendidos desde un
sentido del deber que dictase la razón y que ningún acto realizado por
conveniencia o por obediencia a la ley o costumbre puede considerarse como
moral. Kant describió dos tipos de órdenes dadas por la razón: el imperativo
hipotético y el imperativo categórico. El categórico; dicta una trayectoria de
actuación que debe ser seguida por su necesidad y exactitud. El hipotético;
dispone un discurso dado de acción para lograr un fin específico. Palabras
clave: "actúa de forma que la máxima de tu conducta pueda ser siempre un
principio de ley natural y universal" Kant ha tenido influencia que cualquier
otro filosofo de la era moderna, "la filosofía Kantiana" estableció los cimientos
sobre los que se edificó la estructura básica del pensamiento de Karl Marx.
 Su obra más importante fue "Historia universal de la naturaleza y Teoría del
cielo" (1755).

 Federico Hegel, (Stuttgart, 27 de agosto de 1770, Berlín 14 de noviembre de

1831) considerado por la historia clásica de la filosofía como el representante
del movimiento decimonónico alemán del idealismo filosófico, introduce en el
mundo de la filosofía un sistema para entender la historia de la misma
llamada "dialéctica". Afirmaba que todo lo real es también racional y
viceversa, Hegel dice que es una norma divina, que en todo se halla la
voluntad de Dios, que es conducir al hombre a la libertad, por ello es
panteísta, justifica asi la desgracia histórica; toda la sangre, el dolor, la
pobreza y las guerras, "son el precio necesario a pagar" para lograr la libertad
de la humanidad. "Fenomenología del espíritu de 1807". Hegel se valió de
este sistema para explicar toda la historia de la filosofía, de la ciencia, del
arte, de la política y de la religión desde la Grecia clásica hasta la Alemania
del tiempo de Hegel. Para el la manifestación más alta de pensamiento
humano aparece con la modernidad, la reforma protestante de Alemania, la
revolución francesa y la ilustración. Distingue también tres formas artísticas,
la forma artística simbólica, la clásica y la romántica. Arthur Schopenhauer
desprecio a Hegel por su historicismo y tacho su obra de pseudo filosofía.

 Carlos Marx,(Tréveris Alemania, 5 de mayo de 1818- Londres 14 de marzo

de 1883) es considerado el padre del socialismo científico, del comunismo
moderno y de la corriente fundada por el mismo "el marxismo" el cual
sostiene que todas las sociedades avanzan a través de la dialéctica de la
lucha de clases, creía que el socialismo seria a su vez reemplazado por una
sociedad sin estado llamada "comunismo puro", sostuvo que una sociedad
bajo el socialismo seria regida por la clase obrera a lo que llamo "la dictadura
del proletariado" "el estado obrero" o "la clase obrera", primera página de "el
capital" su principal obra. Como siempre sucede tras la muerte de un filósofo
sus ideas cobran importancia.

 Herbert Marcuse,(Berlín 19 de julio de 1898- Sternberg Alemania, 29 de julio

de 1979) las críticas de Marcuse a la sociedad capitalista en su síntesis de
Marx y Freud, resonaron con las preocupaciones del movimiento estudiantil
izquierdista de los 60"s, conocido como el padre de la nueva izquierda, en su
obra de "El hombre unidimensional" de 1964, describe que el sujeto
unidimensional es víctima de su propia impotencia y de la opresión continua
de un método de dominación, el capitalismo avanzado que describe ha
generado a través de los estados de bienestar una mejora en el nivel de vida
 de los obreros. Para Marcuse, la instancia fundamental de formación de la
conciencia humana está en la niñez como se ve en la familia, en esta etapa
el hombre adquiere sus categorías normativas y todo su marco de referencia
para enfrentar al mundo. Según una nota muy curiosa de su libro "El hombre
unidimensional" "todavía existe el legendario héroe que puede derrotar
incluso a la televisión y la prensa, su mundo el de los países
subdesarrollados."

 Erich Fromm, (Frankfurt Alemania, 1900- suiza 1980) en su teoría enfatiza

sobre el inconsciente impulso biológico, la represión y demás. A estos
sistemas añadió la idea de libertad, un ejemplo claro de esto, está en los
animales que no están ocupados en su libertad, sus instintos se hacen cargo
de todo. Fromm describe tres vías de las cuales escapamos de la libertad. El
autoritarismo, la destructividad y la conformidad autómata, esto lo describe
en su obra "El escape de la libertad de 1941).

 Carl Rogers,(Illinois, 8 de enero de 1902- San Diego california 1987)

influyente psicólogo en la historia, quien junto a Abraham Maslow funda el
enfoque humanista, describe en su obra "Orientación psicológica y
psicoterapeuta" la teoría de la personalidad, que el individuo posee una
tendencia innata a actualizar las potencialidades de su organismo, inicia un
proceso de valoración organísmica, a medida que el individuo desarrolla una
necesidad de consideración positiva, la teoría no se interesa en saber si se
trata de una necesidad innata o adquirida.

 Jean Paul Sartre, (parís 21 de julio de 1905- 15 de abril de 1980) exponente

del existencialismo y del marxismo humanista, premio nobel de literatura en
1964, pero lo rechazo alegando que su aceptación implicaría perder su
identidad de filósofo, su principal obra "El existencialismo es un humanismo"
1946, Sartre considera que el ser humano está condenado a ser libre, es
decir arrojado a la acción y responsable plenamente de la misma y sin
excusas, concibe la existencia humana como algo consciente, el ser del
humano se distingue del ser de la cosa por ser consciente, el hombre es el
único que no solo es tal como él se concibe sino tal como él se quiere y como
se concibe después de la existencia, el hombre no es otra cosa que lo que él
se hace, el existencialismo es un humanismo, "la existencia precede a la
esencia" que quiere decir esto? Será la esencia de lo que se construirá que
luego tendrá esencia.?
  Abraham Maslow, (Nueva York, 1 de abril de 1908- Palo alto california 8 de
julio de 1970) postula la existencia de una tendencia humana básica hacia la
salud mental. La tesis central de la pirámide de las necesidades que ha tenido
aplicación en diversos campos, expresa que los seres humanos tienen
necesidades estructuradas en diferentes estratos. Consiste en una pirámide
que contiene las necesidades humanas. En la base se encuentran las
necesidades básicas como son: la fisiología; alimentarse, descanso, sueño,
en general las funciones corporales e instintivas que hacen posible la vida.
El segundo nivel; seguridad y protección, estabilidad, estos dos son
importantes para la sobrevivencia de las personas. El tercer nivel; necesidad
de amor y pertenencia. El cuarto nivel; necesidad de estima. En la cima de la
pirámide esta la necesidad de autorrealización. "En la medida en que una
persona satisface su impulso de cooperación social, establece relaciones
significativas con otras personas y amplía su mundo." "El hombre
autorrealizado".

 Rollo May, (21 de abril de 1909- 02 de octubre de 1994) su pensamiento

puede ser entendido mediante la lectura sobre el existencialismo en general,
sin embargo, es un poco fuera de la corriente principal en la que estaba más
influenciado por el humanismo americano que los europeos, con otros
enfoques en especial de Freud, utiliza términos existenciales tradicionales
ligeramente diferentes a los demás e inventa palabras nuevas. Por ejemplo;
destino, es más o menos arrojado junto con caída. Inocencia; preconsciente
de la etapa infantil, el inocente es pre moral, es decir no es ni bueno ni malo.
El inocente es solo hacer lo que él o ella debe hacer. La rebelión; la infancia
y la etapa adolescente de desarrollar un ego o conciencia de sí mismo.
Ordinaria; el ego adulto normal, convencional y un poco aburrido. Creativo;
el adulto autentico más allá del ego. Otro concepto; es la capacidad de
organizarse para lograr sus metas, otra es la voluntad, la posibilidad de lograr
que los deseos se hagan realidad. Otros términos; neo puritana, que es toda
voluntad, pero no amor. "Amor y voluntad" el libro de su mejor momento.

UNIDAD 2.- HUMANISMO Y DEBATE DE LA MODERNIDAD

2.1.- EL PENSAMIENTO MODERNO:
La modernidad ha desarrollado un tipo de ética muy duro y riguroso, la mayor parte
de la gente deja para el propio esfuerzo. KANT, como luterano que es, piensa que
hay un mal radical en el hombre. En el problema político, es una forma democrática:
libertad de cada conciencia, e igualdad, precisamente para que ninguna pueda
quitar la autonomía independiente a la otra. Pero está claro que, dada la maldad
que demuestran tener las conciencias autónomas, no se puede solucionar el
problema de la convivencia más que con el recurso del dominio total del Estado. Es
la solución de este pensador. Aparece también la historización con el protestantismo
alemán.
Es cierto que el interés por lo histórico, poco vivo en el pensamiento antiguo,
empieza a desarrollarse más fuertemente por la influencia de la tradición judeo-
cristiana en la época medieval. Es la Ilustración, la que, por diferentes motivos, va
poniendo la historia en primer plano, en su forma teórica bajo el desarrollo de la
conciencia historio gráfica y en su forma práctica mediante el despliegue de uno de
los motivos favoritos de la modernidad, a saber, el del progreso. ¿De dónde la
obsesión por el progreso? La Ilustración acusaba a las épocas pasadas de
oscuridad, pero ella misma se daba cuenta, hasta cierto punto, de sus amplias
zonas de sombra. Era el mito del progreso. Tanto el museismo como el panfletismo
rompen la verdadera forma de vivencia histórica. En lo que se refiere al progreso,
ya el propio siglo XVIII sentenció contra su optimismo, pero han sido las tragedias
del s. XX las que, recordemos la figura dramática de que nos hemos tenido que
enfrentar con la dura verdad de que el presunto progreso de la razón, que
presuntamente empujaba hacia delante con la historia misma, de modo seguro e
irreversible, de tal manera que había historia verdadera en la medida en que había
progreso, ese "progreso" condujo a Ausschwitz, a los campos de exterminio, al
nazismo y los diferentes conflictos bélicos que la humanidad ha tenido que
enfrentar.
Otro rasgo de la modernidad es la antropologización. Haciendo una simplificación,
se podría decir que es el rasgo más característico de la modernidad. La atención se
centra progresivamente en el hombre, tras las épocas que lo centraron en el
Cosmos o en Dios. Una filosofía que se centra en el hombre y que acaba perdiendo
al hombre. No es ya sólo que el hombre sea un invento del siglo XVIII. Es que hoy,
en la cultura de la modernidad, el hombre no le interesa a nadie. Lo que le interesa
a cada uno es su placer. Salvo como divertimento para los antropólogos culturales,
se puede ver sobre todo en la desaparición de la natalidad. Pero todo esto son
apreciaciones empíricas desde el punto de vista filosófico.

2.2.- LA CRISIS DE LA MODERNIDAD:

Es obvio que la modernidad está en crisis. Alain Tourraine (1992)(6) ha descrito
magistralmente esta crisis, sus etapas y sus laberintos, precisando que si el siglo
XIX fue el de la "modernidad triunfante" (p. 121), el siglo XX ha albergado el
agotamiento y la crisis de la modernidad, crisis que no es un fenómeno de los
últimos años sino de prolongado arraigo. Tal crisis puede representarse en los
siguientes términos.
1. En el núcleo de significación cultural, cognitiva y ética, se registra el agotamiento
de todas las grandes narrativas del siglo XIX, agotamiento que constituye el corazón
del posmodernismo.
2. En el núcleo de significación económica y social, lo que se cancela es la sociedad
industrial. El posmodernismo ha nacido precisamente como matriz de la sociedad
posindustrial. El sector industrial no es ya el sector principal ni el motor de la
economía. La fuerza principal de la producción ha pasado a ser el conocimiento. En
la agonía de la sociedad industrial, agonizan también el movimiento sindical, la
producción masiva, la cultura de masas y pululan los medios masivos.
3. En el núcleo de significación política, por último, lo que está en crisis es el Estado
nacional, y con él la viabilidad de la democracia y de la noción misma del ciudadano
ideal democrático. El Estado-nación ha sido, en rigor, un fenómeno casi exclusivo
de la modernidad, época en la cual se construyen simultáneamente mercados y
Estados. La caracterizan dos rasgos principales, el desarrollo de una intensa
vigilancia sobre sus ciudadanos, que es la base de su compleja organización,
puesto que la eficiencia del mercado requiere vigilancia y el hecho de que tales
Estados han sido creados por la guerra y se mantienen por la posesión de una
defensa creíble, es decir que son intrínsecamente dependientes de la defensa, de
la industria militar, y de la cultura bélica. En América Latina, donde las dictaduras
militares han sido posibles gracias al poder de fuego alimentado por la necesidad
de presentar a los vecinos una defensa creíble. ¿Se acaban el militarismo y la
represión interna con la paz duradera en América Central, entre Argentina y Chile o
entre Ecuador y Perú? ¿Se terminan nuestros Estados con el MERCOSUR o con el
TLC? Si bien todas estas preguntas son para reflexionar quiere decir que estamos
en la crisis de la modernidad.

2.3.- MODERNIDAD Y GLOBALIZACIÓN:

El siglo XX está marcado por un proyecto económico, político y social encaminado
hacia la homogenización del planeta. Desde que en el siglo XIX se fomenta una
nueva dinámica del mercado que llega a su auge mediante el apogeo de la
revolución industrial, el mundo se concentra en hacer posible la llegada de cualquier
mercancía a cualquier parte del mundo, impulsado especialmente por una
concepción económica de libre mercado, auspiciado en gran parte por las grandes
potencias mundiales en especial por EE.UU. e Inglaterra, quienes poseedores de
los mejores medios de transporte de la época empiezan a expandir sus dominios.

La mitad del siglo pasado permite que este proceso se acelere debido a los grandes
avances en el desarrollo de la tecnología en especial de las telecomunicaciones. El
proceso de libre mercado se torna como proyecto de universalización de la
economía, más aún cuando a mediados de la década de los
ochenta la Unión Soviética, principal bloque opositor de este modelo, se derrumba
ante los ojos desconcertados de la humanidad. Desde entonces el proyecto de
globalización queda como único proyecto abanderado de la economía del mundo.
La globalización como tal es una expresión casi final del modernismo, más que una
característica tal del postmodernismo. La búsqueda del beneficio colectivo basado
en el desarrollo era un sueño antiguo del ser humano, con la aparición predominante
del mercado libre, del capital privado y la acumulación de las mercancías, el destino
de la humanidad se centró en tratar de abarcarlo todo, de imponer un solo lenguaje
(ingles), un solo modelo económico, una sola moneda (dólar, euro y libra) y hasta
una sola cultura, por eso hoy el modelo de globalización está en crisis y le será casi
imposible continuar el rumbo que lleva, puesto que de no repensarse podría caer
en una tiranía mundial guiada por los países más desarrollados o en un caos de
violencia, desorden, desigualdad y terrorismo, que desafortunadamente es lo que
se observa cada día con mayor frecuencia. En ese escenario, los pensadores
intelectuales de la actualidad tienen mucho que decir y mucho que criticar, claro,
también nosotros que por eso somos parte de la globalización. El silencio no puede
ser cómplice, y todos como individuos no debemos quedarnos con las imágenes
que nos bombardean y que nos dicen mentiras cada día, es nuestro deber propiciar
un lugar más esperanzador para el futuro de la raza humana.

UNIDAD 3.- EL HUMANISMO Y LA FORMACIÓN DE VALORES

3.1.- UNA EDUCACIÓN CON ENFOQUE HUMANISTA:
Una de las interpretaciones más "recientes" del desarrollo ha sido la "lectura",
humanística o en clave humanística del mismo, el lugar común del paradigma que
se repite en todas sus manifestaciones es que el crecimiento económico entendido
como medio y no como fin, se considera bueno siempre que sirva para un mayor
desarrollo humano. En resumidas cuentas, el crecimiento es un medio o
instrumento, el fin son los seres humanos, lo importante es que el crecimiento
económico sirva para mejorar la existencia humana. En palabras textuales: "El
objetivo de los esfuerzos a favor del desarrollo es proporcionar a todos los seres
humanos la oportunidad de vivir una vida plena con base en el acceso a la
educación, la incumbencia fundamental del desarrollo son los seres humanos y sus
necesidades". Dentro de las diversas corrientes de pensamiento que confluyen en
el paradigma humanístico, habría que destacar con nombres propios a la teoría de
la satisfacción de las necesidades básicas, el denominado desarrollo a escala
humana, la corriente "no consumista" y, la más actual y reconocida mundialmente
de las corrientes el denominado "desarrollo humano". La primera y, posiblemente,
más consistentes de las corrientes, la "satisfacción de las necesidades básicas",
"pirámide de las necesidades" según Abraham Maslow. La satisfacción de
necesidades se refiere esencialmente a la educación y a la salud, dado que estos
factores constituyen el soporte fundamental sobre el cual edificar buenos niveles de
productividad laboral y organizativa, factor crítico en el proceso de desarrollo
económico. Puesto que si lo que se pretende es maximizar la abundancia y
minimizar la escasez para el conjunto de la población, el producto y la productividad
tienen que crecer exponencialmente y juntos en un tiempo histórico sobre los
posibles incrementos de población. Esta ha sido la evidencia empírica de las
experiencias occidentales y asiáticas de desarrollo, por lo que para muchos
constituyen el punto de partida. Tomemos pues ejemplo de las grandes potencias
en esta materia, desarrollando un sentido de participación en la educación que
comienza en nuestras casas. (Principios).

3.2.- LA FORMACIÓN DE VALORES: UNA ÉTICA SOCIAL:

Los hombres podemos elegir en parte nuestra forma de vida. Podemos optar por lo
que nos parece bueno, es decir, conveniente para nosotros, frente a lo que nos
parece malo e inconveniente. Y como podemos inventar y elegir podemos
equivocarnos. De modo que me parece prudente fijarnos bien en lo que hacemos y
procurar adquirir un cierto "saber vivir" que nos permita acertar en el arte de vivir,
es a lo que llaman ética. "La vida del hombre no puede "ser vivida" repitiendo los
patrones de su especie; es el mismo, cada uno, quien debe vivir. El hombre es el
único animal que puede estar fastidiado, que puede estar disgustado, que puede
sentirse expulsado del paraíso."(Erich Fromm, ética y psicoanálisis). Como ser
humano las opiniones varían mucho, puedo decir que la formación de valores se
constituye en el seno familiar y que la actuación del ser humano respecto al uso de
los valores en este tiempo deja mucho que desear, por eso debemos empezar por
reconstruir eso valores que se encuentran dañados, construir esas condiciones es
una tarea que nos corresponde a todos. No es cosa fácil, "La ética humanista, en
contraste con la ética autoritaria, puede distinguirse de ella por un criterio formal y
otro material. Formalmente se basa en el principio de que solo el hombre por sí
mismo puede determinar el criterio sobre virtud y pecado, pero cuando la razón no
basta por sí misma, para producir la censura o la aprobación moral. Es preciso
necesariamente que un sentimiento se manifieste aquí, para hacernos preferir las
tendencias útiles, a las tendencias dañinas. Ese sentimiento no puede ser más que
una simpatía por la felicidad de los hombres o un eco de su desdicha, puesto que
estos son los diferentes fines que la virtud y el vicio tienen tendencia a promover.
Asi pues la razón nos instruye acerca de las diversas tendencias de las acciones y
la humanidad hace una distinción a favor de las tendencias útiles y beneficiosas. Y
una de esas tendencias debe ser la libertad, Jean Paul Sartre dijo: "estamos
condenados a la libertad" para esa condena no hay indulto que valga. En la filosofía
humanista, lo del trato es importante, el ser humano se humaniza, unos a otros, al
tratar a las personas como personas y no como cosas, es decir tomar en cuenta lo
que quieren o lo que necesitan y no solo lo que puedo sacar de ellas. "Cierto hombre
consiguió todo lo que había oído decir que hace feliz a una persona: dinero, poder,
influencia, servidumbre, etc.… y descubrió finalmente que, a él, dijeran lo que
dijeran, le faltaba lo fundamental: el auténtico afecto fraternal, el auténtico respeto
y aun el auténtico amor de personas libres. Yo creo que la primera e indispensable
condición ética es la de estar decidido a cambiar primeramente mi actitud, porque
la ética no es para andar lanzando rayos y centellas por todas partes y andar
juzgando a todo el mundo. Y así, nada es más útil al hombre que el hombre; quiero
decir que nada pueden desear los hombres que sea mejor para la conservación de
su ser que el concordar todos en todas las cosas, y buscando todos a una la común
utilidad, de donde se sigue que los hombres que se guían por la razón, es decir los
hombres que buscan su utilidad bajo la guía de la razón, no apetecen para si nada
que no deseen para los demás hombres, y, por ello, son justos, dignos de confianza
y honestos.

BIBLIOGRAFIA:
Savater, Fernando, ética para amador, pág. 11 españa.
savater, fernando, etica para amador, pág. 18 españa.
enciclopedia Larousse edición Premium, spes editorial, s.l. barcelona 2003,
diccionario de nombres importantes. Para los filósofos contemporáneos.
enciclopedia summa tomo 6 edicion 2002 cultural librera americana, argentina.
ortiz crespo, Gonzalo, en el alba del milenio, globalización y medios de
comunicación en américa latina, corporación editora nacional, quito, ecuador 1999.
http//www.elpais.es/suple/domingo/artic 18 de noviembre del 2001
http//www.rincondelvago.com/humanidades
http//www.jornada.unam.mx./041n2eco.html
http//www.estudioshumanisticos.com.org
http:/ / www. artehistoria. com/ historia/ contextos/ 1849. html