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Herbert
Marcuse
1
S·UR
•
Buenos Aires
Cultura
y Sociedad
ESTUDIOS ALEMANES
Her�ert
Marcuse
Versión castellana de
E. BULYGIN y E. GARZÓN VALDÉS
Buenos Aires
Título del original en alemán:
KULTUR UND GESELLSCHAFT 1
Publicado en alemán
por Suhrkamp Verlag
Impreso en Argentina
HERBERT MARCUSE
Newton, octubre de 1964.
LA LUCHA CONTRA EL LIBERALISMO EN LA
CONCEPCION TOTALITARIA DEL ESTADO
ª Citado en la revista A.ufbau. editada por F. Karsen, año IV, 1931, p. 233.
22 HERBERT lVIARCUSE
1 a O p. cit. p. 258.
14 Gide - Rist, Geschichtei der Volkwirschaftlichen Lehrmeinungen, 1913,
p. 402. E s característica. l a frase de Guillermo von Humboldt: "Las mejores
operaciones humanas son aquellas que más fielmente imitan las operaciones de
la. naturaleza" ( über die Grenzen der Wirksamkeit des Staates, Klassiker der
Politik, tomo 6, 1922, p. 12.).
111 Ejemplos clásicos de estas posiciones, en el primer capítulo del tercer
libro de W:eialth of Nat ions de Adam Smith: "Acerca del progreso natural
del bienestar". También Bastiat, en Gide-Rist, op. cit., p. 3 73 . Según el libe
ralismo, "no hay nada. que descanse sobre un fundamento más débil que la.
a.firmaci6n de la supuesta igualdad de todos los que tienen forma humana"
(Mises, op. cit. p. 25). El liberalismo parte precisamente de la. desigualdad
esencial de los hombres; esta es para él presupuesto de la armonía de la tota
lidad (Cfr. R. Thoma, en ErinnMwngagabe für Max Weber, 1923, II, p. 40).
16 Con respecto a. esta función del concepto liberal de la naturaleza cfr.
CULTURA Y SOCIEDAD 23
El universalismo
El naturalismo
El existencialismo
58 Koellreutter, r om Si n n und Wesen de1· nat ío na-len Rei· o l u tion, 193 3 , p . 30.
Cfr. Allgerneine S t a a t.�lrhre, p . '1 8 .
so Forsthoff, op . cit. p . 3 1.
60 O p . cit. p . 3 0 .
6 1 O p . cit. p . 30. L a ju st i fica ció n d e l a autoridad, según Forsthoff, queda
superada por la fundamentación casi zoológica del concepto de autoridad que
da Carl Schmitt en su último escrito : "El co ntact o permanente e indudable que
e:x:iste en tr e el Führer y los que le siguen, como asi también su fidelidad recf·
proca, se basa en la igualdad genérica. Sólo esta igualdad p u ede evitar que el
poder del Führer s e convierta en tiranía y arbitrariedad . . . " (Staat, Bewe·
gung, Volk, 193 3, p . 42 ) .
ea Forsthoff, op. cit. p . 4 2 .
42 HERBERT l\IIARCUSE
6 3 Op. cit. p . 4 1 .
64. La objeción d e que aquí s e hace jugar e l existencialismo filosófico en
contra del político, q'ueda refutada por el hecho de que el existencialismo filo
sófico ( como lo demuestran las últimas publicaciones de Heidegger) se ha poli
tizado a si mismo. D e esta manera, quedó eliminada la oposición inicial.
611 Volk im Werdein, 1 9 3 3, cuaderno 2, p. 1 3 .
6 6 Koellreutter, Der deutsche Führersstaat, p . B l . Allgeme'ne Staatslehre,
p. 1 0 1 .
CULTURA Y SOCIEDAD
5 Cfr. Studien über die Autoriliit 1tnd Familie, Scriften des Instituts für
Sozialforschung, t. V, París, 1 9 3 6 , p. 7 y ss.
e O. Spengler concibe la relación entre civilización y cultura no como si·
multánea, sino como una "sucesión orgánica necesaria" : la civilización es el
destino inevitable y el final de toda cultura (Der Untergang des Abendlandes,
t. I, 23• edic., München, 1920, p. 43 y ss. ) . Con esta reformulación no se
altera nada en la valoración tradicional de la cultura y la civilización, indicada
más arriba.
CULTURA Y SOCIEDAD 51
27 Herder, Auch eine Philosophie der Geschichte zur Biidung der Menschheit,
Werk�, t. V, p. 503.
zs Ranke, über die Epochen der neuet·en Geschichte, P conferencia (Das
politischa Gespriich -wnd ander� SchriftMi zm· Wissenschaftslehre, ed. Erich
Rothacker, Halle, 1 92 5, p. 61 y ss. ) .
64 HERBERT :M:ARCtrSE
ao D. Hume , A.. Treatise of Hurnan Nature, libro II, parte 1, sección VIII
( ed . L. A . Selby - Rigge, Oxford, 1 9 2 8 , p. p. 3 01 ) .
3 1 Nietzsche, Werke, Grossoktavausgabe, 1 9 17, t . XVI, p . 2 3 3 y t. VII,
p. 408.
ª 2 Goethe, Faust I I , Phorkias : "Alt i s t d a s Wort doch bleibet hoch u n d wahr
der Sinn. Das Scham und Schonheit nie zus ammen Hand in Hand Den We¡
verfolge n über der Erde grünen Pfad" ( WerkB, Cottasche JubiliiuIDBausgabe,
t. XII I , p. 15 9 ) . ( "Viejo es el dicho pero aún encierra Una verdad lozana
cuando reza, Que juntos la vergüenza y la belleza Nunca van por la senda
de la tierra." )
66 HERBERT MARCUSE
39 Die Kidtur der Renaissance itn ltalien, 11� ed. de L. Geiger, Leipzig,
1 9 1 3 ; especialmente t. I , p. 1 5 0 y ss.
4 ° Kant, Kritik der pr(J)ktischen Verntmft, 1• parte, libro I, capítulo 3,
Werke, t . V, p. 9 5 .
4 1 Esta idea que subyace al concepto de personalidad ha s i d o expresada p.or
Goethe de la siguiente manera : "Man makelt an der Perwnlichkeit, vernünftig
ohne Scheu ; Was habt denn ihr aber was euch erfreut, Als eure liebe Person·
lichkeit 1 Sie sei auch sie sei." (Zrokme Xenien, Werke, t. IV, p. 54. ) ( "Uno
se quej a de la personalidad, razonablemente, sin respeto, ¿ Qué tenéis, sin em·
bargo, que pueda alegraros, salvo vuestra bienamada personalidad, cualquiera
que ésta sea Y" )
72 HERBERT MARCUSE
•1 Op. cit. p. 2 0 3 .
u O p . cit. p. 204.
" ' Op. cit. p. 2 1 0 .
50 Op. cit. p. 2 0 1 .
78 KIRBJlRT MARCUSE
Para que algo pueda ser verdadero tiene que ser seguro; y
para ser seguro tiene que ser puesto por el sujeto mismo.
Esto vale tanto con respecto al fundamentum inconcussum
de Descartes, como con respecto a los j uicios sintéticos a priori
de Kant. Y la autosatisfacción, la independencia de todo lo
demás que es extraño, garantiza también la libertad del su
j eto. Libre es quien no depende de nadie y de nada, quien
se pertenece a sí mismo. El poseerse excluye a los otros. La
relación con los demás, en la que el sujeto realmente llega
a los otros, s e une con ellos, es considerado como un perderse,
como un volverse-dependiente. Cuando Hegel atribuye a la
razón, en tanto auténtica realidad, la actitud de "quedarse
en-sí-mismo", pudo haber invocado a Aristóteles. Desde el
comienzo, la filosofía ha sostenido que la forma suprema del
ser es un estar-en-sí-mismo.
Esta identidad en la determinación de la realidad auténtica
remite a una identidad más profunda: algo es auténtico cuando
es subsistente, cuando puede mantenerse a sí mismo, cuando
no está remitido a ninguna otra cosa. Y un ser de este tipo
se alcanza, según el idealismo, cuando un sujeto posee al
mundo de tal manera que no se le puede quitar, que dispone
de él en todo momento y se apropia de él de tal manera, que
también en todo lo demás sigue estando en sí mismo. Sin
embargo, la libertad, a la que llegan el ego cogito de Descartes,
la mónada de Leibniz, el yo d e la categoría en Kant, el sujeto
d e la acción originaria en Fichte y el "Weltgeist" de Hegel,
no es la libertad del poseer que tenía el Dios de Aristóteles
en su propia felicidad. Es más bien la libertad de un trabajo
penoso, sin fin. La razón, que en la nueva filosofía se con
vierte en el ser auténtico, tiene que producirse a sí misma y
crear su propia realidad siempre de nuevo, con un material
resistente: la razón consiste precisamente en este hacer. Lo
que la razón debe hacer es nada más y nada menos que la
constitución del mundo para el yo. Debe crear la generalidad
en la que ha de encontrarse el sujeto racional con otros sujetos
racionales. Ha d e ser el fundamento de la posibilidad de
que se encuentren no sólo mónada s independientes, sino de que
surja una vista en común en un mundo en común. También
este hacer tiene como característica el no ir más allá de lo
que ya es : no modifica nada. La constitución del mundo está
siempre realizada antes de cualquier actuar fáctico del indi
viduo. La misma dinámica peculiar, que al mismo tiempo
tiene miedo de transformar lo real en algo diferente, domina
todas las caracterizaciones de esta filosofía de la razón. Se
proclama el desarrollo, pero el verdadero desarrollo no es
una "modificación, una transformación en algo diferente"."
Al final no llega a nada que no estuviera "en sí" ya al co-
'1 Hegel, TMZHtmg&n iibH d'4J G•acAkkt& def' Plao•oPAi•, W4't'k.,, t. XIII,
p. e 7.
CULTURA Y SOCIEDAD 85
2 Hegel, Vorleswngen über die Phüo·sophie der Ge'$chichte, Wet·ke, ed. ori
ginal, t. IX, p. 34.
3 Hegel, Glau.ben und WissMt. Werke, t. l, p. 8 y ss.
4 Aristóteles, Pol. 1323 b, 27 y ss., Magna Moralia, 1206 b, 30 y ss., Pol.
1332 a, 30.
CULTURA Y SOCIEDAD 99
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