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San Agustín

Contexto histórico:
1. EL edicto de Milán
Veremos el cambio histórico del l imperio como religión oficial, lo cual marca un
hecho histórico para la eclesiología
SI recordamos la iglesia, los cristianos habían sido perseguidos abruptamente en el
siglo IV y siglos anteriores.
EN el año 303 el emperador Diocleciano con Galerio desataron “la gran
persecución”, pues querían restaurar la unidad en el imperio debido al crecimiento que
estaba teniendo el cristianismo. Ordenó Diocleciano demoler las iglesias de los cristianos
quemar copias de la Biblia, y entregar a muerte a los líderes de las iglesias. Y que los
cristianos no tuvieran cargos públicos.
Es en el 311 que Galerio ante ineficacia de esta medida, que decide promulgar el 30
de abril un decreto de indulgencia. Y se reconoce a los cristianos y se les da libertad de
reunirse. (Edicto de tolerancia de Nicomedia). Lactancio en su libro “Sobre la muerte de
los perseguidores” escribe sobre este edicto:
Entre todo lo otro que por el bien y la prosperidad de la cosa pública
dispusimos, quisimos en el pasado armonizar todas las cosas con el derecho y el
orden público romano tradicional. También buscamos que, incluso los cristianos,
que habían abandonado la religión de sus ancestros, se reintegrasen a la razón y al
buen sentido.
En efecto, por algún motivo, la voluntad de los cristianos fue por su propia
obra plagada de tal manera y fueron presa de tal tamaña estupidez, que abandonaron
las instituciones ancestrales, que quizás sus mismos antepasados habían instituido.
En su lugar, por su propio capricho y como bien les pareció, adoptaron y siguieron
leyes propias congregándose en varios lados como grupos separados.
Aun así muchos perseveraron en su propósito y constatamos que no
observaban la reverencia a los dioses de la religión debida ni tampoco aquella del
Dios de los cristianos. Habida cuenta de nuestra gran clemencia e inveterada
costumbre de indulgencia que ejercitamos frente a todos los hombres, creemos que
debemos extenderla también a este caso. De tal modo pueden nuevamente los
cristianos reconstituirse así como sus lugares de culto, siempre que no hagan nada
en contra del orden público.
La victoria de Constantino sobre Majencio, recordemos que había 7 augustos, abre
un nuevo que peleaban por el imperio. Uno fue asesinado, otro se suicido y otro fallece.
Los tres restantes luchan, y COnstantitno vence a Majencio en el puente MIlvio y solo
quedan dos. Licinio y Constantino, Licinio queda como emperador de oriente y
Constantino de occidente. En el año 324 Constantino derrota al imperio Licinio en
Crisópolis.
EL cambio histórico se da primero con el edicto de Milán en el año 313, donde se
Este edicto, de Milán, no atribuía al cristianismo un lugar especial pero se le daba un lugar
dentro de la cultura y sociedad que se había negado. La iglesia pasa a ser una religión lícita
y recibir el reconocimiento jurídico, lo que ayudó a un rápido crecimiento.
“Esto constituía una considerable mejora de las condiciones de aquellos que
profesan esta fe puesto teniendo en cuenta que hasta aquel momento los cristianos habían
sido perseguidos en virtud de una serie de edictos que definían este conjunto de creencias
como una peligrosa superstitio que ponían amenazaba la estabilidad política.”
Este edicto es hecho con el emperador de oriente y era más en el sentido de la
tolerancia religiosa. Constantino incorpora la Iglesia al Estado y plantea servirse de ella
para consolidar la unidad del imperio. Lo que cambia es que el emperador estaba
entrometido en los asuntos internos de la iglesia.
Se mencionan dos cuestiones importantes que requieren la intervención de
Constantino
1) Donatistas: la validez de los sacramentos depende del carácter moral
del obispo,
2) Arrianos: el Hijo no podía ser de la misma substancia que el Padre
(homooúsion), sino sólo su criatura, generada de la nada. Para Arrio, Dios es arché
y modelo y el Lógos es engendrado, una criatura superior y anterior a cualquier otra,
creada fuera del tiempo, de absoluta perfección, a imagen de Dios, pero que ha
tenido un principio, y, en consecuencia, es finita y distinta del Padre.
Características del emperador Constantino respecto a la iglesia:
1) Se utilizan las tropas para controlar los sínodos, el destierro de
obispos por él considerados rebeldes, confiscación de las iglesias. (Arrio)
2) El emperador convocaba a los concilios y no el obispo de Roma
(hasta el 680 convocó uno junto con el obispado romano, Constantino llama al
concilio de Nicea )
3) Los obispos y los elogios al emperador “panegírico”, así como los
beneficios de ser invitado del emperador
«Así pues, Dios suscitó príncipes que acabaron con los mandatos nefastos y
sanguinarios de los tiranos, y han procurado a la humanidad, que, como después de que
se haya disipado la niebla de un tiempo tristísimo, la paz gozosa y serena alegre ya las
mentes de todos»
Lactancio, De mort. persec., L, 8.
“Así pues (Constantino) tomando la imagen del reino celeste, con los ojos
fijos en el cielo, rige los asuntos terrenos en semejanza a su idea original,
reforzado con la sombra de cierta figura de la monarquía de Dios. (...) Esta
es, por tanto, una norma de la autoridad imperial, que establece que todo se
someta a una sola autoridad. Luego la monarquía se sobrepone a todos los
partidos y divisiones territoriales. Porque lo que a esto se opone, el poder de
muchos con igual autoridad entre ellos, mejor se debería llamar anarquía y
conflicto. De hecho, Dios es uno solo; no dos, ni tres o incluso más (...)
Eusebio de Cesarea, De laud. Const. III
4) Los obispos como funcionarios al servicio del estado.
Llama al concilio de Nicea. Y el uso del poder político se utiliza para facilitar, o
imponer la fe Cristiana.

2. La cuestión arriana
Con el hijo de Constantino, Constancio. Hay que recordar que quedan sus tres hijos al
poder del imperio, pero dos mueren y Constancio se queda como emperador. Constancio
abraza la fe arriana. Y esto lleva al destierro a Atanasio quién en el concilio de Nicea estaba
en contra de los arrianos y defendía la confesión de fe de Nicea. Esto lleva al arrianismo a
consolidarse.
San Jerónimo expresa “El orbe entero gimió y se sorprendió al verse arriano” San
Jerónimo, Adv. Luciferum, 29.
EL poder del emperador manejaba las intrigas doctrinales.
3. El emperador Teodosio
Juliano, primo de Constancio dos, hijo de un hermanastro de Constantino, desata una
pequeña persecución e intenta restaurar el paganismo. 361-363
EN el 27 de febrero 380 Teodosio declara a la religión como oficial del Estado, prohíbe las
herejías y se cierra el círculo que comienza en el siglo IV., edicto de Tesalónica.
«Queremos que todos los pueblos que son gobernados por la administración de nuestra
clemencia profesen la religión que el divino apóstol Pedro dio a los romanos, que hasta hoy
se ha predicado como la predicó él mismo, y que es evidente que profesan el pontífice
Dámaso y el obispo de Alejandría, Pedro, hombre de santidad apostólica. Esto es, según la
doctrina apostólica y la doctrina evangélica creemos en la divinidad única del Padre, del
Hijo y del Espíritu Santo bajo el concepto de igual majestad y de la piadosa Trinidad.
Ordenamos que tengan el nombre de cristianos católicos quienes sigan esta norma, mientras
que los demás los juzgamos dementes y locos sobre los que pesará la infamia de la herejía.
Sus lugares de reunión no recibirán el nombre de iglesias y serán objeto, primero de la
venganza divina, y después serán castigados por nuestra propia iniciativa que adoptaremos
siguiendo la voluntad celestial.»
El cambio eclesial que se da, es que la religión cristiana trata de que sea obligatoria,
impuesta por el poder imperial.
Dice Luis Segundo, estamos dónde el cristianismo estaba, la persecución contra los
paganos.
Cambios Eclesiales
1. La “conversión” de Constantino
En su juventud consideraba al dios romano Sol como la divinidad suprema, pero
antes de la batalla del Puente Milvio grabó las dos primeras letras del nombre de Cristo (XP
en griego) entre sus tropas. Tras la victoria se convirtió al cristianismo, detuvo la
persecución de los fieles a esta religión y finalmente fue el primer emperador cristiano de
Roma.
1) Dios protector de batallas- implantación de la fe cristiana por el poder temporal
Una característica principal de su conversión es que este dios cristiano lo ayudaba en
batallas, lo que lleva a que esto penetre a la iglesia, el triunfo del cristianismo por el
emperador, y el triunfo del imperio sirviéndose de la iglesia. Se va imponiendo en la
iglesia la conciencia eclesial de que la iglesia es protegida y favorecida por el imperio.
Sin embargo, hay voces críticas como las de Hilario de Poitiers (Constancio) o Jerónimo
(Teodosio).
2. Reino de Dios e imperio
La identificación del reino de Dios con el imperio.
La misión del emperador es de realizar el plan de Dios, como lugarteniente.
El emperador y los pontífices, son vistos como autoridad en la iglesia, lo que va a guiar al
cristianismo durante mucho tiempo más. El principio de doble autoridad.
EN el siglo V, Gelasio en una carta al emperador Atanasio diría (491-518): ¡dos son los
poderes por los que se rige principalmente el mundo: el de los obispos y el de los reyes.
Durante toda la Edad Media se consideró este documento como la Carta Magna del papado.
Bajo Carlos Magno en el siglo IX se trataría de dos principios de autoridad para regir la
iglesia. Que se acentúa en el siglo VII y en culminará en el siglo XIV son Bonifacio VIII,
en la Unam Sanctam.
3. Cristiandad
Es desde el siglo IV que comienza a operar un régimen de cristiandad, donde la adhesión a
la iglesia es imperativo político y eclesial.
1) Se da por supuesto que todo el mundo es cristiano, no se ve la calidad de la fe
Resulta más fácil serlo, porque si no eran perseguidos
2) Masificación del cristianismo
Ser cristiano no es de convicciones sino lo exigido
3) Ser cristiano como responsabilidad ciudadana
4) La iglesia ya no es sociedad de constraste
El contraste es el monasticismo , la comunidad se refugiará allí
Organización de la Iglesia
1. Faraonización del ministerio
Los obispos se convierten en señores del imperio y de la iglesia.
En el año 313 Constantino ordenó al gobernador de África que los clérigos de la
Iglesia presidida por Ceciliano quedasen exentos del pago de impuestos (munera) en
recompensa a los beneficios que sus servicios religiosos reportaban a los asuntos públicos
(Eusb. HE 10.7.1-2).
Esto constituía el reconocimiento formal del estatus privilegiado del clero y de su
imprescindible contribución al bienestar del Imperio romano (37) .
Así mismo, la exención fiscal ponía fin al problema que suponía para los sacerdotes
cristianos pagar impuestos, ya que una buena parte de los mismos servía para financiar la
celebración de sacrificios sangrientos. Para asegurarse de que esto no sucedía el emperador
estableció que todo aquel que obligase a un clérigo a participar en rituales similares fuese
apaleado en público (Isid. Hisp. Etym. V.27.14-19).
El beneficio a los clérigos, provoco problemas en la administración pública, lo que
llevo los magistrados que recaudaban los impuestos a sufragar con su propio dinero las
deudas. Entonces los magistrados comenzaron a ingresar a la clericatura. En el 326 se
promulga entonces una ley que restringía el número de sacerdotes y sus privilegios.
EL ministerio episcopal pasa a ser del servicio a ser un poder, llegan a adoptar la
indumentaria faraónica.
Desde el siglo V se aplica a los obispos el título de santo pontífice.
2. Protagonismo del clero
El protagonismo del clero vs el casi nulo protagonismo del pueblo. Se hace una distinción
pues entre los clérigos y laicos.
EN dos categorías de cristianos: los que tienen poderes y los gobernados.
Los laicos son reducidos a la pasividad, donde la comunión eclesial desaparece.
La jerarquía adquiere consistencia en sí misma. Como sujeto de privilegios civiles del
imperio cristiano.
La importancia principal es del orden eclesiástico: la asimilación como una carrera militar
Obispos
Diáconos, subdiáconos
Ostiarios, lectores, exorcistas, acólitos
Los monjes surgen pues como una protesta a la “mundanización” de la iglesia, como huida
al mundo para imitar de forma ascética, hasta la muerte de los mártires.
Uno de los más famosos de esos ermitaños era Antonio de Tebas, de
mediados del Siglo III. Huyendo de los hombres, alrededor de los veinte años,
pasó los siguientes ochenta y seis años en una cueva. El era venerado como un
hombre muy santo, y su cueva se convirtió en un lugar de bendición. Otros
empezaron a dejar sus hogares y a seguir su ejemplo. Antes de mucho tiempo
había tantos ermitaños en el desierto que todas las cuevas estaban ocupadas.
Pronto empezó también la formación de comunidades o grupos cenobitas. Un
número de ermitaños se reunían bajo una regla común de organización. El
movimiento más antiguo de esta clase que se conoce fue el de Pacomio, que
tuvo lugar por el año 335 en Egipto
Nace la ley de continencia, y se empieza a sacralizar, como pureza cultural, como el símil
de los monjes.
La separación entre el clero y los asistentes: la sancta sanctorum: los clérigos solo son
celebrantes
3. La elección de los obispos
El canon 6 del concilio de Calcedonia (451), que condena las ordenaciones absolutas y se
hacen nulas e inválidas:

6 Nadie, ya sea presbítero o diácono o cualquier persona en todos los que pertenecen a la
orden eclesiástica, debe ser ordenado sin título, a menos que el uno es ordenado
especialmente asignado a una iglesia de la ciudad o pueblo, o al santuario de un mártir o de
un monasterio. El Sagrado Concilio ha decretado que la ordenación de los ordenados sin
título es nulo, y que no puede operar en cualquier lugar, a causa de la presunción de la que
les ordenó.

7 Decreto por el que aquellos que alguna vez se unió a las filas del clero o se han
convertido en monjes no deben apartarse en el servicio militar o para la oficina secular.
Aquellos que se atreven a hacer esto, y no arrepentirse y volver a lo que, en Dios, que
previamente eligió, se anatema.

EL concilio apunta a:
1) El nombramiento de un obispo como constitutivo de la ordenación
2) El servicio a Dios y al imperio
3) El rechazo del nombramiento “para sí mismo”, sino que se reprobaba esa practica
A nosotros nos interpela, la elección se daba por medio de un cuerpo concertado, la voz del
pueblo en la elección de los obispos.
León Magno (461) da constancia de esto: “el que ha de presidir a todos que sea elegido por
todos”
Sin embargo, el derecho de los laicos para predicar y enseñar se empieza a rechazar.

4. Primado romano
La característica principal de este período es el ministerio episcopal girando entorno a
Roma
 El rol de los diáconos es mayor que el de los presbíteros
La constitución en roma de un colegio de siete diáconos
 En el siglo IV y V se intenta equiparar a los obispos con los presbíteros
 La iglesia adopta el modelo jerárquico del imperio
 La aparición de obispos metropolitanos: que llaman a concilios provinciales dos
veces al año (coinciden con las imperiales)
 Las provincias se conjugan en diócesis, lo que se llamará más adelante patriarcado
 La importancia de las tres iglesias: Roma, Antioquia, Alejandría
 EL primado romano, más que primacía de tradición, pues Pedro es martirizado en
Roma, y Pablo.
 EN el siglo V con Bonifacio I aparece la justificación del primado romano por las
palabras de Jesús a Pedro en Mateo 16:18
 La centralización de la iglesia

Cuestión social
1. Disparidad
 Con Constantino se agrava el sistema fiscal, lo obispos no daban impuestos, pero sí
los más débiles
 Gremios cerrados
2. Esclavitud
 La iglesia no ataca las estructuras del imperio, como la esclavitud
 Abundantes textos de los padres denunciando a los ricos y la injusticia
Crisóstomo
«Por ahora, sin embargo, basta con que aprendáis a no ser avaros, y que es buena la limosna y que
tenéis obligación de dar de lo que tenéis... Por ahora sabemos muy bien que la carga de la
voluntaria pobreza es demasiado para vuestros hombros y que cuanto dista el cielo de la tierra, así
dista de vosotros esa filosofía»

 Ayuda a los pobres, pero no crítica las estructuras imperiales


 EL concilio de Toledo acerca de los pobres
XI. Que si algún poderoso despojare a cualquiera, y amonestado por el obispo no
restituyere, sea excomulgado.
Si alguno de los poderosos despojare a un clérigo o a cualquiera más pobre, y citado por el
obispo a su audiencia no compareciere. inmediatamente dará cuenta a los demás obispos
de la provincia, y a todos cuantos pueda hacerse, para que se le tenga por excomulgado
hasta que comparezca y devuelva lo ajeno.

Siglo V- 397-400

 La predicación de los padres, un tanto moral, revierte la cuestión de la propiedad


privada
 La esclavitud, en la iglesia
Sacralización y moralización de la iglesia
b) Pseudo-Dionisio
 Siglo V y VI
 La jerarquía eclesiástica

 Siglo V
 600 d.C. Gregorio Magno

Siglo XI- XIII Cruzadas

Eclesiología en los concilios ecúmenicos hasta el segundo concilio de nicea siglo IX


Ambrosio de Milán
Juan Crisóstomo
Agustín de Hipona
Eclesiología en Anselmo de Canterbury, Pedro Abelardo, Pedro Lombardo, San
Buenaventura y Tomás de Aquino 1125- 1274
Joaquin de Fiore 1130- 1202
Extra Ecclesiam nulla salus significa: "Fuera de la Iglesia no hay salvación".
Proviene de los escritos de san Cipriano de Cartago, obispo del siglo III, y su comprensión
requiere del conocimiento del contexto en que fue presentada.1 Es un dogma de la Iglesia
católica, definido en la forma "es absolutamente necesario para la salvación de toda criatura
humana que esté sujeta al Romano Pontífice" (bula Unam Sanctam del Papa Bonifacio
VIII, año 1302). Se trata de un principio fundamental del catolicismo.
Bonifacio:
(1) No hay sino una iglesia, fuera de la cual no hay salvación; un cuerpo de Cristo con una
cabeza.
(2) Esa cabeza es Cristo o su representante el papa y rechazar el cuidado pastoral de esta
cabeza es ipso facto autoexcluirse del rebaño de Cristo.
(3) Hay dos espadas, la espiritual y la temporal, una llevada por la Iglesia, la otra mediante
ella; la primera por el sacerdote, la otra por el rey bajo la dirección del sacerdote.
(4) La coordinación de los miembros del cuerpo supone la elevación del poder espiritual
sobre el temporal y la instrucción de este último por el primero y cualquier resistencia a
este poder más alto, ordenado por Dios, es resistencia a Dios.
(5) La bula concluye con estas palabras: "Nosotros, por tanto, proclamamos, declaramos y
pronunciamos que es totalmente necesario para la salvación de todo ser humano estar sujeto
al romano Pontífice.
Papa Inocencio III (1198-1216):
"Con nuestros corazones creemos y con nuestros labios confesamos solo una
Iglesia, no aquella de los herejes, sino la Santa Iglesia Católica Apostolica y Romana, fuera
de la cual creemos que no hay salvación "

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