Hari/ Tanggal : 10 September 2018

Kelompok :3
Tugas :2

MAKALAH
LANDASAN ILMU PENDIDIKAN
‘’Hakikat Manusia dan Hakikat Pendidikan Sebagai Mekanisme
Peningkatan Mutu Kehidupan’’

OLEH
Faradillah
17175011
PENDIDIKAN FISIKA A

DOSEN PEMBIMBING:
Prof. Dr. Hj. FESTIYED, M.S.

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN FISIKA

PROGRAM PASCASARJANA
FAKULTAS MATEMATIKA DAN ILMU PENGETAHUAN ALAM
UNIVERSITAS NEGERI PADANG
2018
 KATA PENGANTAR

Puji dan syukur penulis ucapkan kehadirat Allah SWT yang telah
melimpahkan rahmat dan karunia-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan
makalah mata kuliah Landasan Ilmu Pendidikan dengan judul “Hakikat Manusia
dan Hakikat Pendidikan sebagai Mekanisme Peningkatan Mutu Kehidupan”.
Dalam penyelesaian makalah ini penulis menemui beberapa kendala.
Namun berkat bantuan dari berbagai pihak, penulis dapat menyelesaikan makalah
ini dengan baik. Untuk itu penulis mengucapkan terima kasih kepada semua pihak
yang telah membantu khususnya dosen pembimbing mata kuliah Landasan Ilmu
Pendidikan, Ibu Prof. Dr. Festiyed, M.S.
Dalam penulisan makalah ini, penulis menyadari masih banyak terdapat
kekurangan. Untuk itu kritik dan saran dari pembaca sangat diharapkan demi
kesempurnaan makalah ini untuk kedepannya. Semoga makalah ini bisa
dimanfaatkan sebaik-baiknya.

Padang, September 2018

Penulis

i
 DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR...............................................................................................i
DAFTAR ISI............................................................................................................ii
BAB I PENDAHULUAN........................................................................................1
A. Pendahuluan....................................................................................................1
B. Rumusan Masalah...........................................................................................2
C. Tujuan Penulisan............................................................................................2
D. Manfaat Penulisan..........................................................................................2
BAB II KAJIAN TEORI..........................................................................................3
A. Hakikat Manusia.............................................................................................3
1. Pengertian Hakikat Manusia.....................................................................3
2. Hakikat Manusia Menurut Pandangan Islam............................................3
3. Hakikat Manusia Menurut Pandangan Barat.............................................9
4. Hakikat Manusia Menurut Pandangan Indonesia....................................12
B. Hakikat Pendidikan.......................................................................................15
1. Pengertian Hakikat Pendidikan...............................................................15
2. Tujuan Pendidikan...................................................................................18
3. Hakikat Pendidikan Menurut Pandangan Islam......................................19
4. Hakikat Pendidikan Menurut Pandangan Barat......................................21
5. Hakikat Pendidikan Menurut Pandangan Indonesia...............................22
C. Peranan Manusia dan Pendidikan sebagai Peningkatan Mutu Kehidupan...24
1. Sumber Daya Manusia dalam Pembangunan..........................................24
2. Pendidikan sebagai Peningkatan Mutu Kehidupan.................................26
BAB III PEMBAHASAN......................................................................................34
A. Matriks Hakikat Manusia Menurut Pandangan Islam, Barat, dan
Indonesia…………………………………………………………………...33
B. Matriks Hakikat Pendidikan Menurut Pandangan Islam, Barat, dan
Indonesia.......................................................................................................38
C. Matriks Peranan Manusia dan Pendidikan Terhadap Peningkatan Mutu
Kehidupan.....................................................................................................40
BAB IV PENUTUP...............................................................................................42
A. Kesimpulan...................................................................................................42
B. Saran.............................................................................................................42
DAFTAR PUSTAKA.............................................................................................43

ii
 BAB I
PENDAHULUAN
A. Pendahuluan
Hakikat manusia sebagai makhluk sosial tentu tidak bisa hidup tanpa
bantuan manusia lain. Antara manusia yang satu dengan manusia yang lain saling
membutuhkan. Untuk memenuhi kebutuhan hidupnya tersebut, muncul berbagai
interaksi dan kegiatan dalam kehidupan manusia. Hakikat manusia dari sisi
penciptaannya adalah makhluk yang sempurna karena dibekali dengan akal. Maka
dengan akal itulah manusia itu akan selalu berfikir tentang kelangsungan
hidupnya dan generasinya. Manusia akan selalu berupaya untuk menemukan
berbagai cara untuk survive baik bagi dirinya maupun keturunan atau generasinya,
sekaligus meningkatkan kualitas kehidupannya baik fisik maupun non fisik yang
berlangsung secara alami.
Ilmu pendidikan dibentuk oleh sejumlah cabang ilmu yang terkait satu
dengan yang lain membentuk satu kesatuan. Masing-masing cabang ilmu
pendidikan dibentuk oleh sebuah teori. Pendidikan merupakan pilar utama
kemajuan sebuah bangsa. Oleh karena itu, pendidikan sangat penting untuk
memajukan sebuah bangsa. Sebagai usaha untuk meningkatkan mutu lulusan
pendidikan maka setiap pendidik harus mengetahui tentang pendidikan khususnya
hakikat manusia dan pendidikan. Untuk mencapai tujuan pendidikan tersebut
maka seorang pendidik harus mengetahui tentang ilmu pendidikan.
Hampir semua orang dikenai pendidikan dan melaksanakan pendidikan.
Sebab pendidikan tidak pernah terpisah dengan manusia. Seiring perkembangan
peradaban manusia, pendidikan dilaksanakan secara lebih sistematis dan
terorganisir dalam bentuk pendidikan formal di sekolah. Dalam hal ini manusia
pada dasarnya bisa sebagai subyek sekaligus obyek dari pendidikan. Sebagai
subyek pendidikan berarti mereka berperan aktif dalam proses dan
pelaksanaannya, mereka bertanggung jawab sebagai perencana, pengelola
sekaligus pihak yang harus mengevaluasi dan mengawasi proses berlangsungnya
pendidikan tersebut. Sedangkan sebagai obyek berarti mereka menjadi sasaran
yang harus digarap dan dituju oleh pendidikan (khususnya manusia yang belum
dewasa).

1
 Makalah ini mencoba menjelaskan hakikat manusia dan hakikat
pendidikan sebagai mekanisme peningkatan mutu kehidupan. Makalah ini akan
memberikan gambaran perbedaan makna hakikat manusia dan hakikat pendidikan
dengan menampilkan pendapat-pendapat para pakar pendidikan baik dari
pandangan Barat, Islam, dan Indonesia.

B. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah, rumusan masalah makalah ini adalah:
1. Bagaimana pandangan Islam, Barat, dan Indonesia mengenai hakikat
manusia?
2. Bagaimana pandangan Islam, Barat, dan Indonesia mengenai hakikat
pendidikan?
3. Bagaimana peranan manusia dan pendidikan terhadap peningkatan mutu
kehidupan?

C. Tujuan Penulisan
Berdasarkan rumusan masalah, tujuan penulisan makalah ini adalah:
1. Menjelaskan pandangan Islam, Barat, dan Indonesia mengenai hakikat
manusia.
2. Menjelaskan pandangan Islam, Barat, dan Indonesia mengenai hakikat
pendidikan.
3. Mengetahui peranan manusia dan pendidikan terhadap peningkatan mutu
kehidupan

D. Manfaat Penulisan
Penulisan makalah diharapkan dapat bermanfaat bagi penulis dan pembaca
untuk:
1. Bagi pembaca dapat dijadikan pengalaman dan bekal ilmu pengetahuan.
2. Bagi mahasiswa dapat membantu memahami hakikat manusia dan hakikat
pendidikan.
3. Memenuhi persyaratan untuk mengikuti mata kuliah Landasan Ilmu
Pendidikan Program Studi Magister Pendidikan Fisika Fakultas Matematika
dan Ilmu Pengetahuan Alam Universitas Negeri Padang.

2
 BAB II
KAJIAN TEORI
A. Hakikat Manusia

1. Pengertian Hakikat Manusia

Menurut bahasa, hakikat berarti kebenaran atau sesuatu yang sebenar-
benarnya atau asal segala sesuatu. Dapat juga dikatakan hakikat adalah inti dari
segala sesuatu atau yang menjadi jiwa sesuatu. Dikalangan tasawuf orang mencari
hakikat diri manusia yang sebenarnya, karena itu muncul kata-kata diri mencari
sebenar-benar diri. Manusia berasal dari bahasa Sansekerta yaitu namu yang
berarti berakal, berfikir. Dalam sejarah, homo berarti manusia. Manusia juga
dikatakan sebagai makhluk yang paling sempurna, karena memiliki:
a. Harkat, yaitu harga diri
b. Martabat, yaitu kedudukan sebagai manusia
c. Derajat, yaitu sesuatu yang perlu dicari berdasarkan kedudukan.
Jadi, hakikat manusia adalah kebenaran atas diri manusia itu sendiri sebagai
makhluk ciptaan Tuhan YME yang paling sempurna. Menurut Sumantri (2015:
1.4), hakikat manusia adalah seperangkat gagasan atau konsep yang mendasar
tentang manusia dan makna eksistensi manusia di dunia.

2. Hakikat Manusia Menurut Pandangan Islam

Menurut pandangan Islam, manusia adalah makhluk Tuhan yang paling
sempurna dibanding dengan makhluk-makhluk lain. Kelebihan manusia dibanding
makhluk lain adalah karena mereka diberi akal sekaligus nafsu oleh Allah, jika
manusia mampu memanfaatkan dua hal ini dengan baik dan optimal maka akan
membuatnya menjadi sosok yang hebat dan luar biasa. Ada beberapa dimensi
manusia dalam pandangan Islam, yaitu:
a. Manusia sebagai hamba Allah (Abd Allah)
Sebagai hamba Allah, manusia wajib mengabdi dan taat kepada Allah selaku
Pencipta karena adalah hak Allah untuk disembah dan tidak disekutukan. Bentuk
pengabdian manusia sebagai hamba Allah tidak terbatas hanya pada ucapan dan
perbuatan saja, melainkan juga harus dengan keikhlasan hati, seperti yang
diperintahkan dalam surah Bayyinah ayat 5:

3
 Artinya: “Padahal mereka tidak disuruh kecuali supaya menyembah Allah
dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya dalam menjalankan agama yang lurus
…,” (QS. 98:5).
Dalam surah adz- Dzariyat Allah menjelaskan:

Artinya: “Tidaklah Aku ciptakan jin dan manusia, melainkan supaya

mereka menyembah Aku.” (QS. 51:56).
Dengan demikian manusia sebagai hamba Allah akan menjadi manusia yang
taat, patuh, dan mampu melakoni perannya sebagai hamba yang hanya
mengharapkan ridha Allah.
b. Manusia sebagai al-Nas
Manusia di dalam Al-Qur’an juga disebut dengan al-nas. Konsep al- nas ini
cenderung mengacu pada status manusia dalam kaitannya dengan lingkungan
masyarakat di sekitarnya. Berdasarkan fitrahnya manusia memang makhluk
sosial. Dalam hidupnya manusia membutuhkan pasangan, dan memang diciptakan
berpasang-pasangan seperti dijelaskan dalam surah an- Nisa’ ayat 1.

Artinya: “Hai sekalian manusia, bertaqwalaha kepada Tuhan-mu yang

telah menciptakan kamu dari seorang diri, dan dari padanya Allah menciptakan
istirinya, dan dari pada keduanya Alah memperkembangbiakkan laki-laki dan
perempuan yang banyak. Dan bertakwalah kepada Allah dengan
(mempergunakan) namanya kamu saling meminta satu sama lain dan peliharalah

4
hubungan silaturahim. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi
kamu.” (QS.4:1).
Selanjutnya dalam surah al- Hujurat ayat 13 dijelaskan.

Artinya: “Hai manusia sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari

seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-
bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya
yang paling mulia di antara kamu disisi Allah adalah yang paling taqwa di
antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.” (QS.
49: 13).
Dari dalil di atas bisa dijelaskan bahwa manusia adalah makhluk sosial,
yang dalam hidupnya membutuhkan manusia dan hal lain di luar dirinya untuk
mengembangkan potensi yang ada dalam dirinya agar dapat menjadi bagian dari
lingkungan soisal dan masyarakatnya.

c. Manusia sebagai khalifah Allah

Hakikat manusia sebagai khalifah Allah di bumi dijelaskan dalam surah al-
Baqarah ayat 30.

Artinya: “Ingatlah ketika Tuhan-mu berfirman kepada para malaikat:

“Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi.” Mereka
berkata:”Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang
akan membuat kerusakan dan menumpahkan darah, padahal kami senantiasa
bertasbih dengan memuji engkau dan mensucikan Engkau?” Tuhan berfirman:
“Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang kamu tidak ketahui.” (QS. 2: 30), dan
surah Shad ayat 26.

5
 Artinya: “Hai Daud, sesungguhnya Kami menjadikan kamu khalifah
(peguasa) di muka bumi, maka berilah keputusan di antara manusia dengan adil
dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu. Karena ia akan menyesatkan kamu
dari jalan Allah. …” (QS. 38:26).
Dari kedua ayat di atas dapat dijelaskan bahwa sebutan khalifah itu
merupakan anugrah dari Allah kepada manusia, dan selanjutnya manusia
diberikan beban untuk menjalankan fungsi khalifah tersebut sebagai amanah yang
harus dipertanggungjawabkan. Sebagai khalifah di bumi manusia mempunyai
wewenang seperti yang dijelaskan dalam Surah Al-Jumu’ah ayat 10.

Artinya: “Maka apabila telah selesai shalat, hendaklah kamu bertebaran di

muka bumi ini dan carilah karunia Allah, dan ingatlah Allah banyak-banyak agar
kamu beruntung.” (QS: 62: 10).
Selanjutnya dalam surah Al-Baqarah ayat 60 disebutkan.

Artinya: “Makan dan minumlah kamu dari rezeki yang telah diberikan
Allah kepadamu, dan janganlah kamu berbuat bencana di atas bumi.” (QS.2: 60).
Berdasarkan kedua ayat tersebut, dijelaskan bahwa manusia sebagai
khalifah memiliki wewenang untuk memanfaatkan alam (bumi) untuk memenuhi
kebutuhan hidupnya sekaligus bertanggung jawab terhadap kelestarian alam.

6
d. Manusia sebagai Bani Adam
Sebutan manusia sebagai bani Adam merujuk kepada berbagai keterangan
dalam al- Qur’an yang menjelaskan bahwa manusia adalah keturunan Adam dan
bukan berasal dari hasil evolusi dari makhluk lain seperti yang dikemukakan oleh
Charles Darwin, seperti yang dijelaskan dalam surah al- A’raf ayat 26-27.

Artinya: “Hai anak Adam, sesungguhnya Kami telah menurunkan

kepadamu pakaian untuk menutup auratmu dan pakaian indah untuk perhiasan.
Dan pakaian taqwa itulah yang paling baik. Yang demikian itu adalah sebagian
dari tanda-tanda kekuasaan Allah, semoga mereka selalu ingat. Hai anak Adam
janganlah kamu ditipu oleh syaitan sebagaimana ia telah mengeluarkan kedua
ibu bapamu dari surga,…” (QS. 7: 26-27).
Berdasarkan ayat tersebut, jelaslah manusia merupakan keturunan (anak)
Adam. Konsep bani Adam mengacu pada penghormatan kepada nilai-nilai
kemanusiaan. Konsep ini menitikbertakan pembinaan hubungan persaudaraan
antar sesama manusia dan menyatakan bahwa semua manusia berasal dari
keturunan yang sama. Dengan demikian manusia dengan latar belakang sosial
kultural, agama, bangsa dan bahasa yang berbeda tetaplah bernilai sama, dan
harus diperlakukan dengan sama.
e. Manusia sebagai al-Insan
Manusia disebut al- insan dalam al- Qur’an mengacu pada potensi yang
diberikan Tuhan kepadanya. Potensi antara lain:
1) Kemampuan berbicara sebagaimana yang tertuang dalam Surat Ar-Rahman
ayat 4

7
 Artinya: “Mengajarkan pandai berbicara.” (QS.55:4),
2) Kemampuan menguasai ilmu pengetahuan melalui proses tertentu, sesuai
Surat Al-Alaq ayat 1-5.

Artinya: “Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang Menciptakan.

Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah dan Tuhanmulah
yang Maha Pemurah. Yang mengajar (manusia) dengan perantara kalam. Dia
mengajarkan kepada manusia apa yang tidak diketahuinya.” (QS.96:1-5).
Ayat tersebut mengandung perintah membaca. Membaca berarti berfikir
secara teratur atau sistematis dalam mempelajari firman dan ciptaanya, berfikir
dengan mengkorelasikan antara ayat qauliah dan kauniah manusia akan mampu
menemukan konsep-konsep sains dan ilmu pengetahuan.
Namun selain memiliki potensi positif, manusia sebagai al-insan juga
mempunyai kecenderungan berprilaku negatif (lupa). Misalnya dijelaskan dalam
surah Hud ayat 9.

Artinya: “Dan jika Kami rasakan kepada manusia suatu rahmat, kemudian
rahmat itu kami cabut dari padanya, pastilah ia menjadi putus asa lagi tidak
berterima kasih.” (QS. 11:9).
f. Manusia sebagai makhluk biologis (al-Basyar)
Hasan Langgulung mengatakan bahwa sebagai makhluk biologis manusia
terdiri atas unsur materi, sehingga memiliki bentuk fisik berupa tubuh kasar
(ragawi). Dengan kata lain manusia adalah makhluk jasmaniah yang secara umum
terikat kepada kaedah umum makhluk biologis seperti berkembang biak,
mengalami fase pertumbuhan dan perkembangan, serta memerlukan makanan

8
untuk hidup, dan pada akhirnya mengalami kematian. Dalam al- Qur’an surah al-
Mu’minūn dijelaskan ayat 12-14.

Artinya: “Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dari sari

pati tanah. Lalu Kami jadikan saripati itu air mani yang disimpan dalam tempat
yang kokoh (rahim). Kemudian air mani itu Kami jadikan segumpal darah, lalu
menjadi segumpal daging, dan segumpal daging itu kemudian Kami jadikan
tulang belulang, lalu tulang belulang itu Kami bungkus dengan daging.
Kemudian Kami jadikan dia makhluk berbentuk lain, maka Maha Sucilah Allah,
Pencipta yang paling baik.”(QS. 23: 12-14).

3. Hakikat Manusia Menurut Pandangan Barat

Pertanyaan filosofis atau mendasar tentang sosok manusia adalah “What is
man, and what of is man made?”Apa dan terbuat dari apa manusia itu?. Untuk
menjawab pertanyaan tersebut banyak filosuf dengan pandangan filsafatnya yang
memberikan batasan atau definisi tentang manusia. Sigmund Freud misalnya
berpandangan bahwa hakikat manusia sebenarnya bisa ditinjau dari struktur jiwa
yang dimiliki yang terdiri dari tiga hal yaitu: das Es, das Ich dan das Uber Ich.
Das Es bagian dasar (the Id) yang sama sekali terisolasi dari dunia luar, hanya
mementingkan masalah kesenangan dan kepuasan (lust principle) yang
merupakan sumber nafsu kehidupan, yakni hasrat-hasrat biologis (libido-sexualis)
dan bersifat a-sadar, a-moral a-sosial dan egoistis. Das Ich (aku=ego), sifatnya
lebih baik dari pada das Es, das Ich dapat mengerti dunia a-sadar, a-sosial dan a-
moral, lebih realistis tapi belum ethis. Yang ketiga das Uber Ich (superego), ini
adalah bagian jiwa yang paling tinggi dan paling sadar norma dan paling luhur,
bagian ini sering dinamakan budinurani (consciencia). Superego atau das Uber

9
Ich ini selalu menjunjung tinggi nilai-nilai moral, ethika dan religius (Munawar,
2012).
Berikut ini beberapa pandangan mengenai hakikat manusia, yaitu:
a. Pandangan Psikoanalitik
Dalam pandangan psikoanalitik diyakini bahwa pada hakikatnya manusia
digerakkan oleh dorongan-dorongan dari dalam dirinya yang bersifat instingtif.
Hal ini menyebabkan tingkah laku seorang manusia diatur dan dikontrol oleh
kekuatan psikologis yang memang ada dalam diri manusia. Terkait hal ini diri
manusia tidak memegang kendali atau tidak menentukan atas nasibnya seseorang
tapi tingkah laku seseorang itu semata-mata diarahkan untuk mememuaskan
kebutuhan dan insting biologisnya.
b. Pandangan Humanistik
Para humanis menyatakan bahwa manusia memiliki dorongan-dorongan
dari dalam dirinya untuk mengarahkan dirinya mencapai tujuan yang positif.
Mereka menganggap manusia itu rasional dan dapat menentukan nasibnya sendiri.
Hal ini membuat manusia itu terus berubah dan berkembang untuk menjadi
pribadi yang lebih baik dan lebih sempurna. Manusia dapat pula menjadi anggota
kelompok masyarakat dengan tingkah laku yang baik. Mereka juga mengatakan
selain adanya dorongan-dorongan tersebut, manusia dalam hidupnya juga
digerakkan oleh rasa tanggung jawab sosial dan keinginan mendapatkan sesuatu.
Dalam hal ini manusia dianggap sebagai makhluk individu dan juga sebagai
makhluk sosial.
c. Pandangan Martin Buber
Martin Buber mengatakan bahwa pada hakikatnya manusia tidak bisa
disebut ‘ini’ atau ‘itu’. Menurutnya manusia adalah sebuah eksistensi atau
keberadaan yang memiliki potensi namun dibatasi oleh kesemestaan alam. Namun
keterbatasan ini hanya bersifat faktual bukan esensial sehingga apa yang akan
dilakukannya tidak dapat diprediksi. Dalam pandangan ini manusia berpotensi
untuk menjadi ‘baik’ atau ‘jahat’, tergantung kecenderungan mana yang lebih
besar dalam diri manusia. Hal ini memungkinkan manusia yang ‘baik’ kadang-
kadang juga melakukan ‘kesalahan’.

10
d. Pandangan Behavioristik
Pada dasarnya kelompok Behavioristik menganggap manusia sebagai
makhluk yang reaktif dan tingkah lakunya dikendalikan oleh faktor-faktor dari
luar dirinya, yaitu lingkungannya. Lingkungan merupakan faktor dominan yang
mengikat hubungan individu. Hubungan ini diatur oleh hukum-hukum belajar,
seperti adanya teori conditioning atau teori pembiasaan dan keteladanan. Mereka
juga meyakini bahwa baik dan buruk itu adalah karena pengaruh lingkungan.
e. Pandangan Mekanistik
Dalam pandangan mekanistik semua benda yang ada di dunia ini termasuk
makhluk hidup dipandang sebagai sebagai mesin, dan semua proses termasuk
proses psikologi pada akhirnya dapat diredusir menjadi proses fisik dan kimiawi.
Lock dan Hume, berdasarkan asumsi ini memandang manusia sebagai robot yang
pasif yang digerakkan oleh daya dari luar dirinya. Menurut penulis pendapat ini
seperti menafikan keberadaan potensi diri manusia sehingga manusia hanya bisa
diaktivasi oleh kekuatan yang ada dari luar dirinya.
f. Pandangan Organismik
Pandangan organismik menganggap manusia sebagai suatu keseluruhan
(gestalt), yang lebih dari pada hanya penjumlahan dari bagian-bagian. Dalam
pandangan ini dunia dianggap sebagai sistem yang hidup seperti halnya tumbuhan
dan binatang. Organismik menyatakan bahwa pada hakikatnya manusia bersifat
aktif, keutuhan yang terorganisasi dan selalu berubah. Manusia menjadi sesuatu
karena hasil dari apa yang dilakukannya sendiri, karena hasil mempelajari.
Pandangan ini mengakui adanya kemampuan aktualisasi diri manusia melalui
pengembangan potensi-potensi yang telah ada pada diri manusia.
g. Pandangan Kontekstual
Dalam pandangan kontekstual manusia hanya dapat dipahami dalam
konteksnya. Manusia tidak independent, melainkan merupakan bagian dari
lingkungannya. Manusia adalah individu yang aktif dan organisme sosial. Untuk
bisa memahami manusia maka pandangan ini megharuskan mengenal
perkembangan manusia secara utuh seperti memperhatihan gejala-gejala fisik,
psikis, dan juga lingkungannya, serta peristiwa-peristiwa budaya dan historis.

11
4. Hakikat Manusia Menurut Pandangan Indonesia
Menurut kaum eksistensialis (dalam Tirta Raharja dan La Sulo, 2005: 4-11)
wujud sifat hakekat manusia meliputi:
a. Kemampuan menyadari diri
Melalui kemampuan ini manusia betul-betul mampu menyadari bahwa
dirinya memiliki ciri yang khas atau karakteristik diri. Kemampuan ini membuat
manusia bisa beradaptasi dengan lingkungannya baik itu limgkungan berupa
individu lainnya selain dirinya, maupun lingkungan nonpribadi atau benda.
Kemampuan ini juga membuat manusia mampu mengeksplorasi potensi-potensi
yang ada dalam dirinya melalui pendidikan untuk mencapai kesempurnaan diri.
Kemampuan menyadari diri ini pula yang membuat manusia mampu
mengembangkan aspek sosialitas di luar dirinya sekaligus pengembangan aspek
individualitas di dalam dirinya.
b. Kemampuan bereksistensi
Melalui kemampuan ini manusia menyadari bahwa dirinya memang ada dan
eksis dengan sebenarnya. Dalam hal ini manusia punya kebebasan dalam
ke‘beradaan’ nya. Berbeda dengan hewan di kandang atau tumbuhan di kebun
yang ‘ada’ tapi tidak menyadari ‘keberadaan’ nya sehingga mereka menjadi
onderdil dari lingkungannya. Sementara itu manusia mampu menjadi manajer
bagi lingkungannya. Kemampuan ini juga perlu dibina melalui pendidikan.
Manusia perlu diajarkan belajar dari pengalaman hidupnya, agar mampu
mengatasi masalah dalam hidupnya dan siap menyambut masa depannya.
c. Pemilikan kata hati (Conscience of Man)
Yang dimaksud dengan kata hati di sini adalah hati nurani. Kata hati akan
melahirkan kemampuan untuk membedakan kebaikan dan keburukan. Orang yang
memiliki hati nurani yang tajam akan memiliki kecerdasan akal budi sehingga
mampu membuat keputusan yang benar atau yang salah. Kecerdasan hati nurani
inipun bisa dilatih melalui pendidikan sehingga hati yang tumpul menjadi tajam.
Hal ini penting karena kata hati merupakan petunjuk bagi moral dan perbuatan.
d. Moral dan aturan
Moral sering juga disebut etika, yang merupakan perbuatan yang merupakan
wujud dari kata hati. Namun, untuk mewujudkan kata hati dengan perbuatan

12
dibutuhkan kemauan. Artinya tidak selalu orang yang punya kata hati yang baik
atau kecerdasan akal juga memiliki moral atau keberanian berbuat. Maka
seseorang akan bisa disebut memiliki moral yang baik atau tinggi apabila ia
mampu mewujudkanya dalam bentuk perbuatan yang sesuai dengan nilai-nilai
moral tersebut.
e. Kemampuan bertanggung jawab
Karakteristik manusia yang lainnya adalah memiliki rasa tanggung jawab,
baik itu tanggung jawab kepada Tuhan, masyarakat ataupu pada dirinya sendiri.
Tanggung jawab kepada diri sendiri terkait dengan pelaksanaan kata hati.
Tanggung jawab kepada masyarakat terkait dengan norma-norma sosial, dan
tanggung jawab kepada Tuhan berkaitan erat dengan penegakan norma-norma
agama. Dengan kata lain kata hati merupakan tuntunan, moral melakukan
perbuatan,dan tanggung jawab adalah kemauan dan kesediaan menanggung segala
akibat dari perbuatan yang telah dilakukan.
f. Rasa kebebasan
Kebebasan yang dimaksud di sini adalah rasa bebas yang harus sesuai
dengan kodrat manusia. Artinya ada aturan-aturan yang tetap mengikat, sehingga
kebebasan ini tidak mengusik rasa kebebasan manusia lainnya. Manusia bebas
berbuat selama perbuatan itu tetap sesuai dengan kata hati yang baik maupun
moral atau etika. Kebebasan yang melanggar aturan akan berhadapan dengan
tanggung jawab dan sanksi-sanksi yang mengikutinya yang pada akhirnya justru
tidak memberikan kebebasan bagi manusia.
g. Kesediaan melakukan kewajiban dan menyadari hak
Idealnya ada hak ada kewajiban. Hak baru dapat diperoleh setelah
pemenuhan kewajiban, bukan sebaliknya. Pada kenyataanya hak dianggap sebagai
sebuah kesenangan, sementara kewajiban dianggap sebagi beban. Padahal
manusia baru bisa mempunyai rasa kebebasan apabila ia telah melaksanakan
kewajibannya dengan baik dan mendapatkan haknya secara adil. Kesediaan
melaksanakan kewajiban dan menyadari hak ini harus dilatih melalui proses
pendidikan disiplin. Selo Soemarjan menyatakan bahwa perlu ditanamkan empat
macam pendidikan disiplin untuk membentuk karakter yang memahami
kewajiban dan memahami hak-haknya. 1) disiplin rasional yang bila dilanggar

13
akan melahirkan rasa bersalah. 2) disiplin sosial, yang bila dilanggar akan
menyebabkan rasa malu. 3) disiplin afektif, yang bila dilanggar akan melahirkan
rasa gelisah dan 4) disiplin agama, yang bila dilanggar akan menimbulkan rasa
bersalah dan berdosa.
h. Kemampuan menghayati kebahagiaan
Kebahagian bisa diartikan sebagai kumpulan dari rasa gembira, senang,
nikmat yang dialami oleh manusia. Secara umum orang berpendapat bahwa
kebahagiaan itu lebih pada rasa bukan pikiran. Padahal tidak selamanya demikian,
karena selain perasaan, aspek-aspek kepribadian lainnya akal pikiran juga
mempengaruhi kebahagian seseorang. Misalnya, orang yang sedang mengalami
stress tidak akan dapat menghayati kebahagian secara utuh. Dari contoh ini jelas,
bahwa kemampuan menghayati kebahagiaan dipengaruhi juga oleh aspek nalar di
samping aspek rasa. Untuk mendapatkan kebahagiaan seseorang harus berusaha.
Usaha-usaha tersebut harus berlandaskan norma-norma atau kaidah-kaidah yang
ada. Namun usaha-usaha yang dilakukan itu akan terkait erat dengan takdir Tuhan.
Sehingga rasa menerima dan syukur akan mempengaruhi kemampuan manusia
dalam menghayati kebahagian. Dalam hal ini, pendidikan agama menjadi modal
utama untuk dapat menghayati kebahagian.

Hakikat manusia dari sudut pandang psikologi pendidikan adalah sebagai

berikut :
a. Makhluk yang memiliki tenaga dalam yang dapat menggerakkan hidupnya
untuk memenuhi kebutuhan-kebutuhannya.

b. Individu yang memiliki sifat rasional yang bertanggung jawab atas tingkah
laku intelektual dan sosial.

c. Makhluk yang mampu mengarahkan dirinya ke tujuan yang positif mampu

mengatur dan mengontrol dirinya dan mampu menentukan nasibnya.

d. Makhluk yang dalam proses menjadi berkembang dan terus berkembang tidak
pernah selesai (tuntas) selama hidupnya.

e. Individu yang dalam hidupnya selalu melibatkan dirinya dalam usaha untuk
mewujudkan dirinya sendiri, membantu orang lain dan membuat dunia lebih
baik untuk ditempati

14
f. Suatu keberadaan yang berpotensi yang perwujudanya merupakan
ketakterdugaan dengan potensi yang tak terbatas

g. Makhluk Tuhan yang berarti ia adalah makhluk yang mengandung

kemungkinan baik dan jahat.

h. Individu yang sangat dipengaruhi oleh lingkungan turutama lingkungan sosial,

bahkan ia tidak bisa berkembang sesuai dengan martabat kemanusaannya tanpa
hidup di dalam lingkungan sosial.

Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa manusia dari sisi

penciptaannya ialah makhluk Tuhan yang paling sempurna bila dibandingkan
dengan makhluk lain yang secara individu ia memiliki keunikan tersendiri,
manusia juga sebagai makhluk sosial sekaligus makhluk susila. Manusia terdiri
dari dua komponen yaitu jasmani dan ruhani yang tidak bisa dipisahkan satu sama
lain. Manusia memiliki hasrat biologis (libido sexualis) yang hanya menuntut
kepuasan, mempunyai ego atau ‘aku’ yang lebih bersifat realistis, dan superego
yang sangat besifat ethis.
Sedangkan dari sisi ilmu psikologi pendidikan bahwa manusia itu mendidik,
memerlukan pendidikan sebagai bukti eksistensi dan upaya mempertahankan dan
mengembangkan sekaligus meneruskan keberadaannya. Apapun dan
bagaimanapun kesimpulan ilmu pengetahuan dan filsafat tentang hakikat manusia,
namun pengertian atau kesimpulan tersebut bertujuan untuk dijadikan sebagai
dasar dalam pembinaan kepribadian manusia. Dengan memahami dan mengerti
hakikat manusia pembinaan aspek-aspek kepribadian menjadi lebih terarah pada
sasaran yang tepat.

B. Hakikat Pendidikan

1. Pengertian Hakikat Pendidikan

Menurut UU No. 20 tahun 2003 Pendidikan adalah usaha sadar dan
terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar
peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki
kekuatan spiritual keagamaaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan,
akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa,
dan Negara.

15
 Landasan yuridis atau hukum pendidikan dapat diartikan seperangkat
konsep peraturan perundang-undangan yang berlaku yang menjadi titik tolak atau
acuan (bersifat material, dan bersifat konseptual) dalam rangka praktek
pendidikan dan studi pendidikan. Jadi, landasan hokum pendidikan adalah dasar
atau fondasi perundang-undangan yang menjadi pijakan dan pegangan dalam
pelaksanaan pendidikan di suatu negara.
Sasaran pendidikan adalah manusia. Pendidikan bermaksud membantu
peserta didik menumbuh kembangkan potensi kemanusiaannya. Tugas pendidik
hanya mungkin dilakukan jika pendidik memiliki gambaran yang jelas tentang
siapa manusia itu sebenarnya.
Dalam kenyataannya masih banyak pendidik yang belum mengetahui
gambaran tentang siapa manusia itu sebenarnya dan sifat hakikat apa saja yang
dimiliki manusia yang membedakannya dengan hewan sehingga dalam
melaksanakan pendidikan belum mendapatkan hasil yang memuaskan. Disebut
sifat hakikat manusia karena secara hakiki sifat tersebut hanya dimiliki oleh
manusia dan tidak terdapat pada hewan. Alasan mengapa gambaran yang benar
dan jelas tentang manusia perlu dimiliki oleh pendidikan adalah karena adanya
perkembangan sains dan teknologi yang sangat pesat.
Pendidikan ada seiring dengan sejarah adanya manusia, karena pada
dasarnya pendidikan adalah upaya alami mempertahankan kelangsungan dan
keberlanjutan kehidupan. Secara alamiah sejak pertama manusia yang berstatus
orang tua akan mendidik anaknya agar bertahan hidup sehingga kehidupannya dan
keturunannya terus berlangsung. Nabi Adam sebagai manusia pertama mendidik
qabil dan habil untuk bercocok tanam dan beternak. Demikian juga dengan
manusia-manusia berikutnya, baik manusia-manusia yang berkumpul dalam
komunitas masyarakat primitif hingga modern.
Sebuah pernyataan yang melandasi pendapat tersebut adalah :
Di lingkungan masyarakat primitif (berbudaya asli), misalnya pendidikan
dilakukan oleh dan atas tanggung jawab kedua orangtua terhadap anak-anak
mereka. Masyarakat suku Anak Dalam (Kubu) yang menghuni wilayah
hutan, sesuai dengan lingkungan hidupnya akan berupaya mendidik putra-
putri mereka. Paling tidak secara sederhana, sang Bapak akan membimbing
dan melatih putranya mengenal kehidupan hutan seperti; mengenal buah-
buahan yang layak makan, membuat alat perangkap binatang dan
sebagainya. (Jalaludin, 2001 : 67).

16
 Pendapat lain menyatakan bahwa, “pendidikan secara sederhana dapat
diartikan sebagai usaha manusia untuk membina kepribadiannya sesuai dengan
nilai-nilai di dalam masyarakat dan kebudayaannya. Dengan demikian
bagaimanapun sederhananya peradaban suatu masyarakat, di dalamnya terjadi
atau berlangsung suatu proses pendidikan.
Dalam dokumen unduhan yang sama, juga mengutip pendapat ahli yaitu,
“Ki Hajar Dewantoro mengartikan pendidikan sebagai upaya untuk memajukan
budi pekerti, pikiran serta jasmani anak agar dapat memajukan kesempurnaan
hidup dan menghidupakn anak yang selaras dengan alam dan masyarakatnya”.
Mendidik bermaksud membuat manusia menjadi lebih sempurna, membuat
manusia meningkat hidupnya dari kehidupan alamiah menjadi berbudaya.
Mendidik adalah membudayakan manusia. (Pidarta, 2003: 2).
Dari beberapa pernyataan tersebut, masih menyimpulkan makna atau
hakikat pendidikan secara umum dari sudut pandang sejarah peradaban manusia
sejak awal. Lebih lanjut, seiring dengan perkembangan peradaban manusia hingga
pada masa manusia modern maka pendidikan menjadi lebih terorganisir dari yang
awalnya sebatas individual orang tua mendidik anak ataupun masyarakat
melestarikan budayanya.
Menurut Jalaludin (2001 : 68)
Proses yang tak jauh berbeda terjadi dan berlangsung pula di masyarakat
yang sudah maju (modern). Para orang tua juga memberi perhatian terhadap
putra-putri, generasi muda masyarakatnya. Tujuan dan misi pendidikan yang
dilaksanakan, pada prinsipnya sama, yaitu memberi bimbingan agar dapat
hidup mandiri. Bimbingan diberikan oleh generasi tua (orang tua atau guru)
kepada generasi muda (putera-puteri atau peserta didik) agar dapat
meneruskan dan melestarikan tradisi yang hidup di masyarakat.
Perbedaannya terletak pada sistem dan pola pelaksanaanya. Di masyarakat
modern pendidikan sudah menjadi potensi yang terorganisasi dengan baik.
Penyelenggaraannya dilakukan oleh institusi yang artifisial, yang secara
formal disebut sekolah.
Menurut Langeveld (Pidarta, 2003: 10), mendidik adalah memberi
pertolongan secara sadar dan sengaja kepada seorang anak (yang belum dewasa)
dalam pertumbuhannya menuju ke arah kedewasaan dalam arti dapat berdiri
sendiri dan bertanggungjawab susila atas segala tindakannya menurut pilihannya
sendiri.

17
 Dari beberapa pendapat yang mendefinisikan pendidikan secara lintas masa
tersebut, dapat disimpulkan bahwa hakikat pendidikan pada dasarnya adalah
upaya manusia untuk mempertahankan keberlanjutan kehidupannya yang tidak
hanya keberlanjutan keberadaan fisik atau raganya akan tetapi juga keberlanjutan
kualitas jiwa dan peradabannya dalam arti terjadi peningkatan kualitas budayanya,
baik melalui pendidikan yang dilaksanakan secara alami oleh orang tua kepada
anak atau masyarakat kepada generasinya hingga pendidikan yang yang
diselenggarakan oleh organisasi-organisasi pendidikan yang lebih mudah dikenal
dengan istilah sekolah, baik formal maupun non formal. Sehingga pendidikan itu
berlangsung seumur hidup atau lebih dikenal dengan sebutan long-life education.

2. Tujuan Pendidikan
Tujuan pedidikan biasanya dirumuskan dalam bentuk tujuan akhir (ultimate
aims of education). Secara umum tujuan pendidikan ialah kematangan dan
integritas pribadi. Ada pula yang merumuskan dengan kata kesempurnaan
(perfection). Bagi kaum Naturalis, dengan tokohnya JJ. Rousseau, menyatakan
bahwa tujuan akhir pendidikan adalah self-realisasi potensi-potensi manusia
menjadi kenyataan di dalam tindakan yang nyata. Seperti dikatakan Rousseau: ...
education should aim to perfect the individual in all his powers ..., the education
is not to make a soldier, magistrate, or priest, but to make a man. Maksudnya
pendidikan harus bertujuan untuk menyempurnakan semua potensi individu...,
pendidikan bukan bertujuan untuk membina manusia menjadi prajurit, seorang
hakim, melainkan untuk membina seseorang menjadi manusia.
Pada dasarnya, pendidikan di semua institusi dan tingkat pendidikan
mempunyai muara tujuan yang sama, yaitu ingin mengantarkan anak manusia
menjadi manusia paripurna yang mandiri dan dapat bertanggung jawab atas
dirinya sendiri dan lingkungannya. Dalam sistem pendidikan di Indonesia, tujuan
pendidikan tersebut secara eksplisit dapat dilihat pada Undang-undang RI Nomor
20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional beserta peraturan-peraturan
pemerintah yang berkaitan dengan undang-undang tersebut.
Dalam UU Sisdiknas tersebut dinyatakan bahwa,
Pendidikan nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan
membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka
mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk berkembangnya potensi

18
 peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada
Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif,
mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung
jawab.

Secara umum tujuan pendidikan di Indonesia sudah mencakup tiga ranah

perkembangan manusia, yaitu perkembangan kognitif, afektif, dan psikomotor.
Tiga ranah ini harus dikembangkan secara seimbang, optimal, dan integratif.
Seimbang artinya ketiga ranah tersebut dikembangkan dengan intensitas yang
sama, proporsional dan tidak berat sebelah. Optimal maksudnya dikembangkan
secara maksimal sesuai dengan potensinya. Integratif artinya pengembangan
ketiga ranah tersebut dilakukan secara terpadu.
Dalam rangka mewujudkan tujuan pendidikan nasional dan cita-cita
mencerdaskan kehidupan bangsa yang sejalan dengan visi pendidikan nasional,
Kemendiknas mempunyai visi 2025 untuk menghasilkan Insan Indonesia Cerdas
dan Kompetitif (Insan Kamil/Insan Paripurna). Yang dimaksud dengan insan
Indonesia cerdas adalah insan yang cerdas secara komprehensif, yaitu cerdas.

3. Hakikat Pendidikan Menurut Pandangan Islam

Pada hakikatknya pendidikan adalah upaya yang dilakukan secara sengaja,
sadar dan terencana untuk membantu manusia mengembangkan sifat taqwa dan
membersihkan dirinya dari pengaruh syaitoniah. Secara sederhana dapatlah
dirumuskan bahwa pendidikan pada hakikatnya adalah Tazkiyatu-Nafs.
Tazkiyatun-nafs sebagai konsep dasar pendidikan Islam akan menempatkan
pendidikan pada landasan asasi pembentukan karakter generasi Robbani yang
berakhlakul karimah sebagaimana dicita-citakan semua pihak. Dengan hakikat
pendidikan seperti ini maka seluruh komponen dan praktek pendidikan mengarah
pada pensucian diri manusia.
Dengan konsep dasar hakikat pendidikan seperti diuraikan di atas, maka
tujuan pendidikan diuraikan sebagai berikut:
a. Membantu manusia mengasah kecerdasan spritual agar mampu mengingat
kembali dan memelihara prjanjian imaniyah sehingga manusia benar-benar
mengenal Allah sebagai Tuhannya.

19
b. Membantu manusia membersihkan nafsaniyahnya dari segala potensi fujur
dengan mengembangkan potensi taqwa menjadi energi kinetik dalam
kehidupan insan kamil.
c. Membantu manusia mengasah kecerdasan intelektual dan kecerdasan emosi
sehingga mampu mempelajari ayat-ayat Allah (Quraniyah dan kauniyah).

Proses pendidikan adalah rangkaian kegiatan yang dibangun atas dasar

hakikat pendidikan menuju tercapainya tujuan pendidikan. Dengan demikian
proses pendidikan Islam harus bertitik tolak dari hakikat pendidikan yakni
Tazkiyatun-nafs bergerak menuju tercapainya tujuan pendidikan. Proses
pendidikan harus dirumuskan sedemikian rupa berdasarkan asumsi-asumsi dasar
tentang manusia yang merupakan refleksi dari ajaran Islam dalam kaitannya
dengan pendidikan. Berikut beberapa konsep dasar proses tazkiyatun-nafs sesuai
dengan hakikat tazkiyatun-nafs yang diharapkan dapat mencapai tazkiyatun-nafs.
a. Proses tazkiyatun-nafs harus berisi aktivitas-aktivitas yang mampu
membawa peserta didik mengenal Allah melalui aktivitas fikir dan dzikir
dalam setiap keadaan. Aktivitas fikir dan dzikir inidijabarkan dalam segala
bentuk kegiatan menjadi bagian kurikulum. Dalam waktu yang bersamaan
siswa harus diperkenalkan bagaimana cara mendeteksi godaan-godaan
syaitoniyah, baik yang datang dari internal nafsaniyah maupun datang dari
eksternal (jin dan manusia), yang akan menggiring siswa melupakan ikrar
imaniyah yang pada gilirannya menutup kecerdasan spritual siswa.
b. Proses tazkiyatun-nafs harus berisi aktivitas yang mampu mengasah
kecerdasan intelektual dan kecerdasan emosi siswa. Kegiatan ini didorong
dan diarahkan agar siswa menjadi manusia yang memiliki kemampuan
melaksanakan tugas ibadah dan khilafah dalam arti yang luas. Kegiatan
pokok dalam proses tazkiyatun-nafs dititikberatkan pada kemampuan belajar,
bukan pada transfer of konowledge.
c. Proses tazkiyatun-nafs berisi kegiatan pembersihan nafsaniyah siswa sifat-
sifat fujur dan dalam waktu yang bersamaan mampu mengembangkan sifat-
sifat taqwa yang sudah ditanamkan Allah pada saat penyempurnaan
nafsinnya. Semua aktivitas tazkiyatun-nafs baik dalam bentuk pengajaran
maupun latihan diciptakan sedemikian rupa mengandung unsur pembersihan
sifat-sifat fujur dan mengembangkan sifat-sifat taqwa. Proses ini harus masuk

20
 baik ke seluruh unsur pembelajaran baik pada bahan ajar, skenario
pembelajaran maupun pada manajemen kelas. Proses ini juga harus ada di
dalam kurikulum.

4. Hakikat Pendidikan Menurut Pandangan Barat

Ditinjau dari terminologisnya hakikat pendidikan menurut para ahli, yaitu :
a. Prof. Lodge dalam buku “Philosophy of Education”
The word “education” is used, sometimes in a wider, sometimes in a
narrower, sense. In the wider sense, all experienceis said to the educative and life
is education and education is life. “Perkataan pendidikan kadang-kadang dipakai
dalam pengertian yang luas dan pengertian sempit. Dalam pengertian luas
pendidikan adalah semua pengalaman, dapat dikatakan juga bahwa hidup adalah
pendidikan atau pendidikan adalah hidup”. In the narrower sense “education is
restricted to that function of the community which consists in passing in its
traditions its background and its outlook to the members of the rising generation.
“Pengertian pendidikan secara sempit adalah pendidikan dibatasi pada fungsi
tertentu di dalam masyarakat yang terdiri atas penyerahan adat istiadat (tradisi)
dengan latar belakang sosialnya, pandangan hidup masyarakat itu kepada warga
masyarakat generasi berikutnya.
b. Menurut Brubacher dalam bukunya “Modern Philosophies of Education”:
“Education should be thought of as the process of mans reciprocal
adjusment to nature to his follows and to the ultimates nature of the cosmos.
“Pendidikan diartikan sebagai proses timbal balik dari setiap pribadi manusia
dalam penyesuaian dirinya dengan alam, dengan teman dan alam semesta.
Education is the organized development and equipment of all the power of
human being, moral, intellectual, and physical, by and for their individual and
social uses, directed to word the union of these activities with their creator as
their final end. “Pendidikan merupakan pula perkembangan yang terorganisasi
dan kelengkapan dari semua potensi manusiawi, moral, intelektual dan jasmani
oleh dan untuk kepribadian individunya serta kegunaan masyarakatnya yang
diarahkan demi menghimpun semua aktivitas tersebut bagi tujuan hidupnya”.

21
c. Menurut John Dewey (Wistohadi, 2014)
Pendidikan pada hakekatnya merupakan suatu proses penggalian dan
pengolahan pengalaman secara terus-menerus. Inti pendidikan tidak terletak
dalam usaha menyesuaikan dengan standar kebaikan, kebenaran dan keindahan
yang abadi, melainkan dalam usaha untuk terus menerus menyusun kembali
(reconstruction) dan menata ulang (reorganization) pengalaman hidup subjek
didik. Perumusan teknis tentang pendidikan, yakni “menyusun kembali dan
menata ulang pengalaman yang menambahkan arti pada pengalaman tersebut, dan
yang menambah kemampuan untuk mengarahkan jalan bagi pengalaman
berikutnya”. Dengan kata lain, pendidikan haruslah memampukan subjek didik
untuk menafsirkan dan memaknai rangkaian pengalamannya sedemikian rupa,
sehingga ia terus bertumbuh dan diperkaya oleh pengalaman tersebut. Hakikat
pendidikan semacam itu, berimplikasi pada segenap komponen pendidikan
lainnya, misalnya kurikulum, metode pendidikan, peserta didik, dan peran guru.
Segenap komponen pendidikan lainnya harus mendukung bagi terwujudnya
idealisasi pendidikan yang menempatkan pengalaman sebagai basis orientasinya.

5. Hakikat Pendidikan Menurut Pandangan Indonesia

Dalam kamus besar Bahasa Indonesia, pendidikan berasal dari kata dasar
“didik” (mendidik), yaitu memelihara dan memberi latihan (ajaran pimpinan)
mengenai akhlak dan kecerdasan pikiran. Sedangkan pendidikan mempunyai
pengertian proses pengubahan dan tata laku seseorang atau kelompok orang dalam
usaha mendewasakan manusia melalui upaya pengajaran dan latihan, proses
perluasan, dan cara mendidik. Ki Hajar Dewantara mengartikan pendidikan
sebagai upaya untuk memajukan budi pekerti, pikiran serta jasmani anak, agar
dapat memajukan kesempurnaan hidup dan menghidupkan anak yang selaras
dengan alam dan masyarakatnya.
Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan
Nasional, Pasal 1 angka 1 menyatakan bahwa pendidikan adalah usaha sadar dan
terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar
peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki
kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak

22
mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan
negara.
Hak atas pendidikan sebagai bagian dari hak asasi manusia di Indonesia
tidak sekadar hak moral melainkan juga hak konstitusional. Ini sesuai dengan
ketentuan UUD 1945 (pascaperubahan), khususnya Pasal 28 C Ayat (1) yang
menyatakan, “Setiap orang berhak mengembangkan diri melalui pemenuhan
kebutuhan dasarnya, berhak memperoleh pendidikan dan memperoleh manfaat
dari ilmu pengetahuan dan teknologi, seni dan budaya, demi meningkatkan
kualitas hidupnya dan demi kesejahteraan umat manusia.” Kemudian Pasal 31
ayat (1) menyatakan “Setiap warga Negara berhak mendapat pendidikan.” Hak-
hak dasar itu adalah akibat logis dari dasar negara Pancasila yang dianut oleh
bangsa Indonesia.
Permendikbud No 20 Tahun 2016 menjelaskan tentang Sesuai sasaran
pembelajaran mencakup pengembangan ranah sikap, pengetahuan, dan
keterampilan yang dielaborasi untuk setiap satuan pendidikan. Ketiga ranah
kompetensi tersebut memiliki lintasan perolehan (proses psikologis) yang
berbeda. Sikap diperoleh melalui aktivitas “menerima, menjalankan, menghargai,
menghayati, dan mengamalkan”. Pengetahuan diperoleh melalui aktivitas
“mengingat, memahami, menerapkan, menganalisis, mengevaluasi, mencipta”.
Keterampilan diperoleh melalui aktivitas “mengamati, menanya, mencoba,
menalar, menyaji, dan mencipta”. Karaktersitik kompetensi beserta perbedaan
lintasan perolehan turut serta mempengaruhi karakteristik standar proses.
Dengan demikian hakikat pendidikan adalah sangat ditentukan oleh nilai-
nilai, motivasi dan tujuan dari pendidikan itu sendiri. Maka hakikat pendidikan
dapat dirumuskan sebagai berikut :
a. Pendidikan merupakan proses interaksi manusiawi yang ditandai
keseimbangan antara kedaulatan subjek didik dengan kewibawaan pendidik;
b. Pendidikan merupakan usaha penyiapan subjek didik menghadapi lingkungan
yang mengalami perubahan yang semakin pesat;
c. Pendidikan meningkatkan kualitas kehidupan pribadi dan masyarakat;

d. Pendidikan berlangsung seumur hidup; Pendidikan merupakan kiat dalam

menerapkan prinsip-prinsip ilmu

23
C. Peranan Manusia dan Pendidikan sebagai Peningkatan Mutu
Kehidupan
1. Sumber Daya Manusia dalam Pembangunan
Dalam era pembangunan diperlukan sumberdaya manusia yang berkualitas
secara utuh. Konsepsi manusia seutuhnya menunut Noor Syam dalam buku
Pangantar Dasar-dasar Kependidikin (1980), mencakup pengertian (1) Keutuhan
potensi manusia sebagai subjek yang berkembang, (2) Keutuhan wawasan
(orientasi) manusia sebagai subjet yang sadar nilai (yang menghayati dan yakin
akan cita-cita dan tujuan hidupnya). Potensi-potensi manusia sebagai subjek yang
berkembang meliputi (1) potensi jasmaniah: fisik, badan dan pancaindera yang
sehat (normal). (2) potensi pikir (akal, rasio, inteligensi), (3) potensi rasa
(perasaan, emosi) baik perasaan etis moral maupun perasaan estetis, (4) potensi
karsa (kehendak, kemauan, keinginan, hasrat atau kocenderungan-kecenderungan
nafsu termasuk Prakarsa). (5) potensi cipta (daya cipta kreativitas, fantasi dan
imajinasi) (6) potensi karya (kemampuan menghasilkan, kerja, amal sebagai
tindak lanjut dari point 1 sampai dengan 5, atau tindakan dan lakon manusia), dan
(7) potensi budi nurani (kesadaran budi, hati nurani, kata hari, conscienci, geweten
atau gewessen yang bersifat super rasional). Ketujuh potensi itu merupakan
potensi dan watak bawaan yang potensial. Aktualisasi dari ketujuh potensi
tersebut menentukan kualitas pribadi seseorang.
Konsepsi keutuhan wawasan (orientasi) manusia sebagai subjek yang sadar
nilai. Tingkah laku manusia terutama yang dewasa dan berpendidikan dipengaruhi
oleh wawsan atau orientasi terhadap nilai-nilai yang ada dalam kehidupan dan
telah diakui kebenarannya. Wawasan tersebut meliputi (1) wawasan dunia akhirat:
cara pandang manusia tentang kehidupan di dunia yang pasti akan berakhir
dengan kematian, selanjutnya akan diteruskan dalam kehidupan akhirat. Sesuai
dengan pandangan ini manusia berusaha untuk memperoleh kehidupan yang baik
di akhirat, selain kehidupan yang baik di dunia, untuk itu manusia berusaha untuk
berbuat baik dan meninggalkan dosa, (2) wawasan indivudalitas dan sosial yang
seimbang, artinya tingkah laku manusia yang didasarkan atas keseimbangan
antara kepentingan pribadi dan kepentingan masyarakat (3) wawasan jasmaniah
dan rokhaniah, yaitu kesadaran pribadi akan adanya kebutuhan jasmaniah seperti

24
kesehatan, makanan bergizi, olahraga, rekreasi, dan sebagainya ; dan kesadaran
akan kebutuhan rokhani akan nilai-nilai budaya, ilmu pengetahuan, kesenian dan
nilai agama, dan (4) wawasan masa lampau dan masa datang, yaitu cara pandang
manusia untuk memperoleh kebahagiaan atau kesejahteraan di masa datang
dengan bercermin dari pengalaman masa lampau.
Sesuai dengan uraian diatas dapat disimpulkan bahwa manusia yang
berkualitas yaitu manusia yang mmapu untuk mengembangkan potensi-potensi
yang dimilikinya secara optimal dan seimbang sehingga potensi-potensi tersebut
dapat diakutualisasikan dalam kehidupan berupa tingkah laku dan perbuatan;
tingkah laku dan perbuatan yang merupakan aktualisasi dari potensi-potensi
tersebut perlu didasari dengan atau berorientsi pada nilai-nilai dalam kehidupan
yang memberikan arah dan pertimbangan dalam bertingkah laku.
Dalam rangka meningkatkan kualitas manusia sebagai sumberdaya
pembangunan Emil Salim (1991) mengemukakan perlunya penekanan terhadap
beberapa segi kualitas manusia yang meliputi :
1. Kualitas spiritual
Yang menyangkut hubungan manusia dengan Tuhan. Dalam hubungan ini
perlu ditumbuhkan kesadaran mengembangkan segi-segi kehidupan spiritual yang
benar dan menghindari subjektivisme intuisi yang tidak tidak terkontrol oleh
dimensi sosial yang menjurus pada kultur. Segi-segi kehidupan spiritual seperti
iman, tagwa dan moralitas perlu ditingkatkan. Dengan kemudian kepada Tuhan
Yang Maha Esa manusia sebagai makhluk individu yang bebas akan mamiliki
kesempatan untuk mengembangkan dirinya dalam pembentukan kepribadian.
Untuk mengembangkan kepribadian manusia memerlukan cara peribadatan untuk
mencapai kualitas spiritual umum yaitu taqwa.
2. Kualitas kemasyarakatan dan kualitas berbangsa
Masyarakat Indonesia bersifat majemuk, sehingga diperlukan keterikatan
lintas kelompok sebagaimana tercermin dalam kualitas bermasyarakat dan
berbangsa. Sebagai indikasi kualitas ini adalah kesetiakawanan sosial, tanggung
jawab dan disiplin sosial. kesetiakawanan sosial akan tumbuh subur bila
diimbangi dengan pertumbuhan keadilan sosial, dimana sermua diperlakukan
secara adil dan mempunyai kesempatan sama. Tanggungjawab dan disiplin sosial

25
tercermin pada kesadaran meletakkan kepentingan umurm di atas kepentingan
pribadi atau golongan. Komitmen ini harus tumbuh atas dasar pemahaman dan
bukan paksaan dari luar.
3. Kualitas kekaryaan
Kualitas kekaryaan dipengaruhi oleh 3 faktor, yaitu faktor pribadi
(kecerdasan, pengetahuan, keterampilan, dan pengalaman sikap kerja), faktor
lingkungan dalam organisasi (situasi kerja, kepemimpinan), dan faktor lingkungan
luar organisasi (nilai-nilai sosial, keadaan ekonomi dan lain-lain).

Ketiga kualitas tersebut di atas perlu dikembangkan pada diri manusia.

Dengan pengembangan ketiga kualitas tersebut akan dihasilkan manusia yang
taqwa, memiliki kepekaan sosial dan menjadi pribadi yang mandiri. Adapun
pribadi mandiri memiliki komponen-komponen, sebagai berikut (1) bebas, yakni
tumbuhnya tindakan atas kehendak sendiri dan bukan karena orang lain, bahkan
tidak bergantung pada orang lain, (2) progresif dan uletseperti tampak pada usaha
mengejar prestasi penuh ketekunan, merencanakan, dan mewujudkan harapan -
hampannya, (3) berinisiatif yakni mampu berfikir dan bertindak secara orisinil,
kreatif dan penuh inisiatif, (4) pengenalian dari dalam (internal locus of control),
adanya kemampuan mengatasi masalah yang dihadapi, mampu mengendalikan
tindakan serta kemampuannya mempengaruhi lingkungan atas usahanya sendiri
dan (5) kemantapan diri (seff esteem, self confidence), mencakup aspek percaya
diri dan memperoleh kepuasan atas usahanya sendiri.
Dari uraian-uraian di atas dapat disimpulkan bahwa manusia yang memiliki
berkualitas yang menjadi sumberdaya pembangunan adalah manusia tiga aspek
yang seimbang antara aspek pribadi sebagai manusia individu, aspek sosial
sebagai makhluk sosial dan aspek kebangsaan. Manusia yang demikian itulah
yang diharapkan terwujud sebagai sumberdaya pembangunan nasional.

2. Pendidikan Sebagai Peningkatan Mutu Kehidupan

Salah satu agenda penting pemerintah yang tertuang dalam undang-undang
Sistem Pendidikan Nasional nomor 20 Tahun 2003 adalah mengupayakan
pengendalian mutu pendidikan nasional melalui sistem evaluasi. Dalam undang-
undang tersebut, pemerintah menjamin upaya pengendalian kualitas pendidikan

26
nasional melalui kegiatan evaluasi pendidikan, sebagaimana tertuang dalam pasal
57 ayat 1, bahwa evaluasi dilakukan dalam rangka pengendalian kualitas
pendidikan secara nasional sebagai bentuk akuntabilitas penyelenggara
pendidikan kepada pihak-pihak yang berkepentingan (Undang-Undang Sisdiknas,
2003).
Tanpa menghasilkan lulusan yang bermutu, program pendidikan bukanlah
suatu investasi SDM melainkan justru pemborosan baik dari segi biaya, tenaga
dan waktu, serta akan menimbulkan masalah sosial. Pendidikan yang berorentasi
mutu meliputi:
a. Keberhasilan pendidikan tidak hanya diukur dari angka partisipasi murid
tetapi lebih pada tingkat literasi yang dikuasai,
b. Sekolah tidak diukur dari menterengnya fasilitas fisik serta proses kurikuler
yang dijalankan, melainkan dari kualitas dan kuantitas lulusannya.
c. Standardisasi kualitas lulusan secara nasional, adalah lebih penting dari pada
standardisasi kurikulum dan sarananya.
d. Adanya kepedulian yang tinggi terhadap mutu, yang manifestasinya adalah
dilakukannya manajemen mutu (quality control, quality assurance, and
quality improvement).
Mutu kehidupan manusia yang dipengaruhi adanya pendidikan, dalam
bentuk pengendalian pertumbuhan penduduk. Pengendalian pertumbuhan
penduduk mutlak diperlukan, bukan saja oleh karena pertumbuhan penduduk yang
tinggi akan mengurangi serta memperlambat pencapaian sasaran peningkatan
kesejahteraan rakyat secara menyeluruh, melainkan karena pertumbuhan yang
tinggi juga akan mempengaruhi secara kurang menguntungkan kesejahteraan
keluarga dan perkembangan mutu sumber daya manusia.
Oleh karena itu pengendalian pertumbuhan penduduk akan ditingkatkan dan
diintensifkan dalam Repelita V. Pengendalian pertumbuhan penduduk terutama akan
dilaksanakan melalui penurunan tingkat kelahiran, penurunan tingkat kematian dan
peningkatan mutu penduduk.
a. Penurunan Tingkat Kelahiran
Penurunan tingkat kelahiran terutama akan diusahakan secara langsung melalui
pemantapan pelaksanaan program keluarga berencana yang diarahkan pada

27
pengikutsertaan seluruh lapisan masyarakat dan potensi yang ada. Usaha ini perlu
dilaksanakan secara menyeluruh dan terpadu sehingga dapat tercipta suatu gerakan
keluarga berencana. Kebijaksanaan penurunan tingkat kelahiran perlu pula dibarengi
dengan kebijaksanaan yang di arahkan kepada usaha meningkatkan umur perkawinan
dan umur persalinan pertama, dan dengan upaya meningkatkan kesadaran penduduk
akan kegunaan dan keuntungan mempunyai anak sedikit. Kebijaksanaan ini selanjutnya
akan mendorong pelembagaan. Norma Keluarga Kecil yang Bahagia dan Sejahtera
(NKKBS) di samping akan mempercepat penurunan tingkat kelahiran.
Penurunan tingkat kematian, terutama kematian bayi, anak dan ibu, serta
peningkatan usia harapan hidup pada saat lahir, dilaksanakan melalui kebijaksanaan
peningkatan status kesehatan dan gizi, peningkatan pelayanan kesehatan, pening-katan
kesehatan lingkungan dan peningkatan keselamatan kerja.
Sesuai dengan amanat GBHN usaha langsung untuk menurun kan tingkat
kelahiran adalah melalui kebijaksanaan pelaksanaan keluarga berencana. Di samping itu
GBHN juga menekankan pentingnya keberhasilan pelaksanaan keluarga berencana
karena ketidakberhasilannya akan membahayakan generasi yang akan datang. Dengan
makin banyaknya peserta keluarga berencana, maka akan dapat diusahakan secara
lebih efektif penurunan tingkat kematian dan peningkatan peranan wanita dalam pem
bangunan yang akhirnya akan menurunkan tingkat kelahiran.
Sementara itu peningkatan kegiatan pembangunan akan menyebabkan kenaikan
pendapatan masyarakat. Hal ini selanjutnya akan meningkatkan kemampuan masyarakat
dalam memenuhi kebutuhan pendidikan minimum yang dibutuhkan oleh peningkatan
kegiatan pembangunan. Oleh karena itu peranan anak sebagai sumber tenaga kerja
menjadi berkurang. Hal ini berarti bahwa jumlah angkatan kerja di bawah umur 15 tahun
akan menurun. Perkembangan yang demikian akan membuka kemungkinan terjadi nya
kenaikan usia kawin. Keadaan ini akan mengurangi dorongan untuk mempunyai jumlah
anak yang besar dan selanjutnya menu runkan tingkat kelahiran.
Dengan demikian dapat dikemukakan bahwa tercapainya berbagai sasaran
pembangunan baik secara langsung maupun tidak langsung akan memberikan
sumbangan positif bagi tercapainya sasaran di bidang kependudukan, yaitu menurunkan
angka fertilitas total dari 3,48 per wanita umur 15 - 49 tahun pada tahun 1988 menjadi
2,99 pada tahun 1993.

28
 Penundaan usia kawin baik bagi pria maupun wanita akan memperlambat
kelahiran anak pertama. Kawin pada usia muda memperpanjang masa reproduksi dan
mengarah kepada tingkat kelahiran yang tinggi. Oleh karena itu berbagai usaha ke arah
peningkatan usia kawin perlu dilanjutkan dan ditingkatkan. Untuk itu perlu diusahakan
agar laki-laki menikah serendah rendahnya pada usia 25 tahun, sedangkan wanita pada
usia 20 tahun. Dalam hubungan ini usaha-usaha penerangan dan konsultasi perkawinan
akan terus ditingkatkan sehingga tercapai tujuan peningkatan umur perkawinan.
Sementara itu penerangan perkawinan juga diberikan kepada mereka yang akan
melangsungkan perkawinan agar bersedia menunda kelahiran anak pertamanya.
Penundaan perkawinan dan kelahiran anak pertama juga akan memberikan
dampak pada peningkatan sumber daya manusia. Mereka yang kawin pada usia yang
lebih dewasa akan melahirkan anak yang lebih sehat dan dapat merawat anaknya secara
lebih baik dan sehat. Dengan demikian, anak-anak yang dilahirkan tersebut diharapkan
mempunyai kualitas yang lebih baik dan merupakan sumber daya manusia yang lebih
tangguh.
Peningkatan peranan wanita akan berpengaruh positif pada penundaan usia
perkawinan dan ini berarti akan menurunkan tingkat kelahiran. Oleh karena itu
kebijaksanaan dan usaha peningkatan peranan wanita dalam pembangunan terus
dilaksanakan. Dalam kaitan ini maka partisipasi organisasi-organisasi wanita dalam
berbagai aspek pembangunan kependudukan akan terus didorong.
b. Penurunan Tingkat Kematian
Usaha-usaha pembangunan kependudukan secara keseluruhan telah dapat
meningkatkan tingkat harapan hidup dari 56 tahun pada tahun 1983 menjadi 63 tahun
pada tahun 1988. Di samping itu, tingkat kematian khususnya kematian bayi juga sudah
me nurun, yaitu dari 90 bayi per 1.000 kelahiran hidup pada tahun 1983 menjadi 58 per
1.000 kelahiran pada tahun 1988. Walaupun demikian, tingkat kematian bayi tersebut
masih dira sakan terlalu tinggi sehingga usaha penurunannya masih terus dilaksanakan
selama Repelita V. Dalam Repelita V secara nasional tingkat kematian bayi diharapkan
dapat diturunkan dari 58 per 1.000 kelahiran pada akhir Repelita IV menjadi sekitar 50
per 1.000 kelahiran pada akhir Repelita V. Sasaran penurunan tingkat kematian bayi ini
akan dibarengi dengan penurunan tingkat kematian kasar dari 7,9 per 1.000 penduduk
pada tahun 1988 menjadi sekitar 7,5 per 1.000 penduduk pada tahun 1993. Sementara itu,

29
angka harapan hidup waktu lahir diharapkan meningkat dari 63 tahun pada tahun 1988
menjadi sekitar 65 tahun pada tahun 1993.
c. Peningkatan Mutu Penduduk
Peningkatan status gizi penduduk amat penting peranannya dalam pencapaian
sasaran-sasaran kependudukan. Kebijaksanaan di bidang pangan dan gizi secara umum
ditujukan bagi pening -katan upaya penyediaan pangan dan penganekaragaman pola kon
-sumsi pangan dalam rangka terpenuhinya kebutuhan gizi pendu duk yang semakin
bermutu secara merata. Namun secara khusus dalam rangka menurunkan tingkat
kematian dan memperpanjang tingkat harapan hidup, maka kebijaksanaan pangan dan
perbaik an gizi terutama ditujukan bagi peningkatan keadaan gizi kelompok-kelompok
tertentu yang mengalami penyakit kekurangan gizi, yaitu penyakit kurang kalori protein,
kekurangan vi tamin A, gondok endemik dan anemia gizi besi. Kelompok sasaran usaha-
usaha tersebut adalah golongan penduduk rawan gizi termasuk anak balita, ibu hamil dan
menyusui dan anak-anak sekolah dasar, baik di kota maupun di desa, serta golongan
masyarakat berpendapatan rendah.
Pendidikan penting peranannya dalam usaha mencapai sasaran-sasaran
kependudukan terutama melalui perubahan sikap dan perilaku terhadap suatu tatanan
kehidupan yang baru. Kesadaran dan kemampuan yang dibutuhkan dalam rangka
melaksa nakan cara hidup sehat, pengendalian kelahiran, peningkatan kemampuan dan
kualitas sumber daya manusia, serta keserasian antara kependudukan dan lingkungan
hidup, dapat dipercepat peningkatannya melalui pendidikan. Sejalan dengan itu maka
usaha-usaha di bidang pendidikan terus ditingkatkan.
Salah satu masalah yang dihadapi dalam Repelita V adalah meningkatnya jumlah
penduduk yang memerlukan sarana dan pra-sarana sekolah menengah. Dalam hubungan
ini akan dilaksanakan perluasan kesempatan belajar pada tingkat pendidikan me nengah
dengan meningkatkan daya tampung pendidikan formal dan non formal, serta
meningkatkan partisipasi perguruan swasta.
Sejalan dengan hal tersebut, akan ditingkatkan pula daya tampung,
produktivitas dan kualitas pendidikan tingkat sekolah lanjutan atas, kejuruan,
politeknik dan perguruan tinggi sehingga dapat menunjang pencapaian tujuan
peningkatan kualitas manusia serta sumber daya manusia.

30
 Usaha-usaha peningkatan pendidikan dan keterampilan juga diarahkan pada
kemampuan untuk meningkatkan perluasan lapangan kerja dan partisipasi produktif
angkatan kerja guna mengu rangi beban ketergantungan. Di samping itu usaha-usaha
peme rataan pendapatan dan kesempatan kerja tersebut diharapkan akan dapat
mengurangi motivasi ke arah keinginan mempunyai anak dalam jumlah yang banyak.
Sejalan dengan itu, dalam rangka pengendalian kelahiran serta peningkatan mutu sumber
daya manusia langkah-langkah dan kebijaksanaan pembangunan bagi perluasan lapangan
kerja dan pemerataan pendapatan di lanjutkan dan ditingkatkan.
Masalah kependudukan merupakan masalah jangka panjang sehingga
pemecahannya pun memerlukan waktu yang lama. Di samping itu keadaan penduduk
Indonesia yang muda juga menuntut peningkatan kesadaran akan masalah kependudukan
dari generasi muda. Dalam hubungan ini GBHN menekankan agar pendidikan
kependudukan, termasuk keluarga berencana, ditingkatkan sehingga menjangkau seluruh
lapisan masyarakat, terutama generasi muda.
Usaha di bidang pendidikan kependudukan yang telah dilaksanakan dalam
Repelita-repelita sebelumnya akan dimantap kan dalam Repelita V. Untuk itu pendidikan
kependudukan di integrasikan kedalam berbagai pendidikan umum, pendidikan kejuruan,
pendidikan formal dan pendidikan non formal. Melalui pendidikan kependudukan,
maka setiap anak didik diharapkan memiliki pengertian, kesadaran, sikap dan
tingkah laku yang rasional serta bertanggung jawab tentang pengaruh
pertambahan penduduk terhadap kehidupan manusia. Sejalan dengan hal tersebut
perlu pula dikembangkan sikap kemandirian, kewiraswastaan dan swakarsa di
kalangan generasi muda, khususnya di kalangan anak didik melalui metode dan isi
pendidikan.
Adapun lembaga terkait yang berperan dalam peningkatan mutu kehidupan
manusia ini:
a. Pemerintah
Pemerintah selaku aparat yang menjadi ujung tombak dalam membina
masyarakat untuk menyadarkan masyarakat akan arti pentingnya pengendalian
laju pertumbuhan penduduk dewasa ini. Ada beberapa hal yang dapat dilakukan
pemerintah diantaranya dengan penetapkan peraturan mengenai Keluarga

31
Berencana (KB), menetapakan program-program kerja pemerintah baik jangka
panjang maupun jangka pendek.

b. LSM (Lembaga Swadaya Masyarakat)

Salah satu pihak yang paling dekat dengan masyarakat yaitu LSM
diharapkan dapat membantu pemerintah terutama dalam mensosialisasi program-
program pemerintah baik program jangka panjang maupun program jangka
pendek. Dengan pensosialisasi ini diharapakan kesadaran masyarakat akan
semakin meningkat misalnya dalam program KB, pengguanaan alat kontrasepsi
dan lain-lain.

c. Sekolah
Sekolah sebagai salah satu tempat yang paling memungkinkan untuk
pemberian penyuluhan maupun sosialisasi mengenai masalah-masalah yang
dihadapi dewasa ini misalnya masalah pertumbuhan penduduk yang
mempengaruhi permasalahan bangsa diantaranya masalah kriminalitas,
pengangguran dan lain-lain. Di sekolah guru sebagai orang yang paling dianggap
sebagai orang yang paling penting dalam pemberian dan pengarah diharapakan
dapat membantu pemerintah dalam pelaksanaan program-program yang telah di
rencanakan.

32

A. Matriks Perbandingan Hakikat Manusia Menurut Pandangan Islam, Barat, dan Indonesia
Tabel 1. Perbandingan Hakikat Manusia Menurut Pandangan Islam, Barat, dan Indonesia
Pandangan Islam
Ontology
1. Manusia sebagai hamba Allah (Abd Allah)
2. Manusia sebagai al-Nas
3. Manusia sebagai khalifah Allah
4. Manusia sebagai Bani Adam
5. Manusia sebagai al-Insan
Epistemology
1. Manusia sebagai hamba Allah (Abd Allah)
Mengabdi dan taat kepada Allah, dalam hal:
a. Ucapan
b. Perbuatan
c. Keikhlasan hati
2. Manusia sebagai al-Nas
Manusia sebagai makhluk sosial, yang
membutuhkan manusia dan hal lainnya di luar
dirinya. Sesuai dengan Surat An-Nisa’ ayat 1
Artinya: “Hai sekalian manusia, bertaqwalaha
BAB III
PEMBAHASAN
Pandangan Barat Pandangan Indonesia
Ontology Ontology
1. Pandangan psikoanalitik 1. Kemampuan menyadari diri
Hakikatnya manusia digerakkan oleh dorongan- 2. Kemampuan bereksistensi
dorongan dari dalam dirinya yang bersifat 3. Pemilikkan kata hati (Conscience of Man)
instingtif. 4. Moral dan aturan
2. Pandangan humanistic 5. Kemampuan bertanggung jawab
Manusia memiliki dorongan-dorongan dari 6. Rasa kebebasan
dalam dirinya untuk mengarahkan dirinya 7. Kesediaan melakukan kewajiban dan
mencapai tujuan yang positif. menyadari hak
3. Pandangan Martin Buber 8. Kemampuan menghayati kebahagian
Manusia adalah sebuah eksistensi atau
keberadaan yang memiliki potensi namun Epistemology
dibatasi oleh kesemestaan alam 1. Kemampuan menyadari diri
4. Pandangan bahavioristik Melalui kemampuan ini manusia betul-betul
Manusia sebagai makhluk yang reaktif dan mampu menyadari bahwa dirinya memiliki ciri
tingkah lakunya dikendalikan oleh faktor-faktor yang khas atau karakteristik diri.
dari luar dirinya, yaitu lingkungannya. 2. Kemampuan bereksistensi
5. Pandangan mekanistik Manusia punya kebebasan dalam ke‘beradaan’
Semua benda yang ada di dunia ini termasuk nya
makhluk hidup dipandang sebagai sebagai 3. Pemilikkan kata hati
mesin, dan semua proses termasuk proses Kata hati akan melahirkan kemampuan untuk
psikologi pada akhirnya dapat diredusir menjadi membedakan kebaikan dan keburukan serta kata
33
 Pandangan Islam
kepada Tuhan-mu yang telah menciptakan kamu
dari seorang diri, dan dari padanya Allah
menciptakan istirinya, dan dari pada keduanya
Alah memperkembangbiakkan laki-laki dan
perempuan yang banyak. Dan bertakwalah
kepada Allah dengan (mempergunakan) namanya
kamu saling meminta satu sama lain dan
peliharalah hubungan silaturahim.
Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan
mengawasi kamu.”
3. Manusia sebagai khalifah Allah
Manusia sebagai penguasa yang mengatur apa
yang ada di bumi dan harus mampu
memanfaatkan segala apa yang ada di bumi untuk
kemaslahatannya. Sesuai dengan Surat Shad ayat
26
Artinya: “Hai Daud, sesungguhnya Kami
menjadikan kamu khalifah (peguasa) di muka
bumi, maka berilah keputusan di antara manusia
dengan adil dan janganlah kamu mengikuti hawa
nafsu. Karena ia akan menyesatkan kamu dari
jalan Allah. …”
4. Manusia sebagai Bani Adam
Manusia adalah keturunan Adam dan bukan
berasal dari hasil evolusi dari makhluk lain
Pandangan Barat Pandangan Indonesia
proses fisik dan kimiawi. hati merupakan petunjuk bagi moral dan
6. Pandangan Organismik perbuatan.
Manusia sebagai suatu keseluruhan (gestalt), 4. Moral dan aturan
yang lebih dari pada hanya penjumlahan dari Perbuatan yang merupakan wujud dari kata hati.
bagian-bagian. Pada hakikatnya manusia bersifat Moral juga biasa disebut dengan etika.
aktif, keutuhan yang terorganisasi dan selalu 5. Kemampuan bertanggung jawab
berubah. Manusia yang memiliki rasa tanggung jawab,
7. Pandangan Konstektual baik itu tanggung jawab kepada Tuhan,
Manusia tidak independent, melainkan masyarakat ataupun pada dirinya sendiri.
merupakan bagian dari lingkungannya. Manusia 6. Rasa Kebebasan
adalah individu yang aktif dan organisme sosial. Kebebasan yang dimaksud di sini adalah rasa
bebas yang harus sesuai dengan kodrat manusia.
Epistemology 7. Kesediaan melakukan kewajiban dan menyadari
1. Pandangan psikoanalitik hak
Dasar epistemology hakikat manusia menurut Manusia memiliki kewajiban dan hak. Manusia
pandangan psikoanalitik adalah tingkah laku baru bisa mempunyai rasa kebebasan apabila ia
seorang manusia diatur dan dikontrol oleh telah melaksanakan kewajibannya dengan baik
kekuatan psikologis yang memang ada dalam dan mendapatkan haknya secara adil.
diri manusia. 8. Kemampuan menghayati kebahagiaan
2. Pandangan humanistic Kebahagian bisa diartikan sebagai kumpulan
Dasar epistemology hakikat manusia menurut dari rasa gembira, senang, nikmat yang dialami
pandangan humanistic adalah manusia itu terus oleh manusia. Kebahagian seorang manusia
berubah dan berkembang untuk menjadi pribadi dipengaruhi oleh rasa dan akal pikiran.
yang lebih baik dan lebih sempurna.
3. Pandangan Martin Buber Aksiologi
Dasar epistemology hakikat manusia menurut 1. Kemampuan menyadari diri
pandangan Martin Buber adalah perbuatan Dapat membuat manusia sadar akan potensi diri,
ataupun perkataan manusia tidak bisa diprediksi. bisa beradaptasi dengan lingkungannya, serta
Manusia bisa melakukan hal benar ataupun hal mengembangkan aspek sosialitas diluar dirinya.
salah.
34
 Pandangan Islam Pandangan Barat
seperti yang dikemukakan oleh Charles Darwin,
sesuai dengan Surat Al-A’raf ayat 26-27 4. Pandangan Behavioristik
Dasar epistemology hakikat manusia menurut
pandangan behavioristic adalah manusia
bertindak sesuai dengan norma yang berlaku
dilingkungannya.
5. Pandangan Mekanistik
Dasar epistemology hakikat manusia menurut
pandangan mekanistik adalah manusia
disamakan/ disetarakan dengan mesin, dimana
potensi manusia itu hanya bisa diaktivasi oleh
Artinya : “Hai anak Adam, sesungguhnya Kami kekuatan dari luar dirinya
telah menurunkan kepadamu pakaian untuk 6. Pandangan Organismik
menutup auratmu dan pakaian indah untuk Dasar epistemology hakikat manusia menurut
perhiasan. Dan pakaian taqwa itulah yang pandangan organismik adalah manusia memiliki
paling baik. Yang demikian itu adalah sebagian kemampuan aktualisasi diri melalui
dari tanda-tanda kekuasaan Allah, semoga pengembangan potensi yang telah ada pada diri
mereka selalu ingat. Hai anak Adam janganlah manusia.
kamu ditipu oleh syaitan sebagaimana ia telah 7. Pandangan Konstekstual
mengeluarkan kedua ibu bapamu dari surga…” Dasar epistemology hakikat manusia menurut
5. Manusia sebagai al-Insan pandangan konstekstual adalah manusia tidak
a. Manusia memiliki potensi yang diberikan bisa hidup sendiri, melainkan membutuhkan
Allah kepadanya untuk dikembangkan, bantuan dari orang lain sebagai organisme sosial.
seperti kemampuan berbicara, kemampuan
menguasai ilmu pengetahuan Aksiologi
b. Manusia sebagai al-Insan menggambarkan 1. Pandangan psikoanalitik
manusia dengan segala totalitasnya secara Dalam hidupnya, semua tindakan dan ucapan
biologis. Struktur postur tubuh manusia manusia dapat diatur oleh dirinya sendiri.
terlihat demikian sempurna, serasi, dan Sehingga dapat membuat dirinya sebagai
harmonis manusia tau mana yang akan dilakukan dan tidak
35
Pandangan Indonesia
2. Kemampuan bereksistensi
Manusia mampu menjadi manajer bagi
lingkungannya dan mampu mengatasi masalah
dalam hidupnya dan siap menyambut masa
depannya.
3. Pemilikan kata hati
Manusia akan memiliki kecerdasan akal budi
sehingga mampu membuat keputusan yang
benar atau yang salah
4. Moral dan aturan
Manusia memiliki peraturan yang kuat dalam
hidupnya, sehingga mampu mewujudkanya
dalam bentuk perbuatan yang sesuai dengan
nilai-nilai moral tersebut.
5. Kemampuan bertanggung jawab
Dapat membuat manusia berpikir sebelum
bertindak, karena akan ada tanggung jawab yang
akan diembannya jika melakukan sesuatu atau
memutuskan sesuatu
6. Rasa kebebasan
Manusia bebas berbuat selama perbuatan itu
tetap sesuai dengan kata hati yang baik maupun
moral atau etika
7. Kesediaan melakukan kewajiban dan menyadari
hak
Dapat membuat hidup manusia menjadi teratur
dan sesuai dengan aturan yang berlaku di
lingkungannya. Karena menyadari akan
kewajiban dan haknya sebagai manusia
8. Kemampuan menghayati kebahagiaan
 Pandangan Islam
6. Manusia sebagai makhluk biologis (al-Basyar)
Manusia adalah makhluk jasmaniah yang secara
umum terikat kepada kaedah umum makhluk
biologis seperti berkembang biak, mengalami
fase pertumbuhan dan perkembangan, serta
memerlukan makanan untuk hidup, dan pada
akhirnya mengalami kematian
Aksiologi
1. Manusia sebagai hamba Allah (Abd Allah)
Manusia sebagai hamba Allah dengan bertaat dan
mengabdi kepada Allah menjadikannya sebagai
manusia yang taat, patuh, dan mampu melakoni
perannya sebagai hamba yang hanya
mengharapkan ridha Allah
2. Manusia sebagai al-Nas
Manusia sebagai al-Nas (makhluk sosial)
membutuhkan manusia dan hal lain diluar dirinya
untuk mengembangkan potensi yang ada dalam
dirinya agar dapat menjadi bagian dari
lingkungan soisal dan masyarakatnya
3. Manusia sebagai khalifah Allah
Manusia sebagai pengatur di bumi untuk dapat:
a. Memakmurkan bumi
Manusia harus mengeksplorasi kekayaan
bumi untuk dapat dimanfaatkan oleh semua
umat manusia di bumi, dengan tetap menjaga
kekayaan agar tidak punah
b. Memelihara bumi
Memelihara dari kebiasaan jahiliyah, yaitu
Pandangan Barat Pandangan Indonesia
untuk dilakukan Manusia akan lebih mensyukuri nikmat Tuhan
2. Pandangan humanistic yang telah diberikan dalam hidupnya
Manusia dapat menentukan nasibnya sendiri,
dan manusia akan menjadi makhluk individu dan
makhluk sosial
3. Pandangan Martin Buber
Dasar aksiologi hakikat manusia menurut
pandangan Martin Buber adalah manusia dalam
kehidupannya, bisa menjadi orang benar ataupun
orang yang salah. Tergantung bagaimana si
manusia menanggapi hal hal yang terjadi di
kehidupannya.
4. Pandangan behavioristic
Dasar aksiologi hakikat manusia menurut
pandangan behavioristic adalah lingkungan
mempunyai peranan penting dalam membentuk
watak manusia. Manusia berbuat sesuai norma
yang berlaku di lingkungan hidupnya
5. Pandangan mekanistik
Dasar aksiologi hakikat manusia menurut
pandangan mekanistik adalah potensi manusia
tidak bisa dikembangkan oleh manusia itu
sendiri, melainkan membutuhkan bantuan dari
luar dirinya karena manusia diibaratkan sebagai
mesin yang membutuhkan bantuan untuk
diaktivasi.
6. Pandangan organismic
Dasar aksiologi hakikat manusia menurut
pandangan organismic adalah manusia memiliki
banyak potensi yang ada dalam dirinya, sehingga
36
 Pandangan Islam Pandangan Barat Pandangan Indonesia
merusak dan menghancurkan alam demi mampu untuk menghadapi permasalahan yang
kepentingan sesaat ada dikehidupannya
4. Manusia sebagai Bani Adam 7. Pandangan kontekstual
Manusia sebagai keturunan Adam untuk dapat Dasar aksiologi hakikat manusia menurut
membina hubungan persaudaraan antar sesama pandangan konstekstual adalah manusia dapat
manusia dan menyatakan bahwa semua manusia berbaur dan berkomunikasi dengan orang lain
berasal dari keturunan yang sama. Manusia yang ada di lingkungannya.
dengan latar belakang sosial kultural, agama,
bangsa dan bahasa yang berbeda tetaplah bernilai
sama, dan harus diperlakukan dengan sama.
5. Manusia sebagai al-Insan
a. Dengan mengembangkan potensi yang ada
pada dirinya manusia bisa dengan mudah
menjalankan hidupnya.
b. Dengan struktur tubuh yang sempurna,
manusia dapat bergerak dengan lincah dan
dapat mengatur posisi tubuhnya. Sehingga
dapat melakukan pekerjaan yang sesuai
dengan dirinya.
6. Manusia sebagai makhluk biologis (al-Basyar)
Dasar aksiologis manusia sebagai makhluk
biologis (al-Basyar) ialah dapat meneruskan
keturunannya.
Analisis Penulis
Berdasarkan uraian hakikat manusia menurut pandangan Islam, Barat, dan Indonesia, disimpulkan bahwa hakikat manusia itu adalah jika dari sisi penciptaannya
adalah makhluk yang sempurna karena dibekali dengan akal dan nafsu. Maka dengan akal itulah manusia itu akan selalu berfikir tentang
kelangsungan hidupnya dan generasinya. Selain itu, dilihat dari sisi sosial tidak bisa hidup tanpa bantuan manusia lain. Antara manusia yang satu
dengan manusia yang lain saling membutuhkan. Untuk memenuhi kebutuhan hidupnya tersebut, muncul berbagai interaksi dan kegiatan dalam
kehidupan manusia (hablumminnanas).

37
Pandangan Islam Pandangan Barat Pandangan Indonesia

38
 B. Matriks Perbandingan Hakikat Pendidikan Menurut Pandangan Islam, Barat, dan Indonesia
Tabel 2. Perbandingan Hakikat Pendidikan Menurut Pandangan Islam, Barat, dan Indonesia
Pandangan Islam Pandangan Barat Pandangan Indonesia
Ontology Ontology Ontology
Pendidikan pada hakikatnya adalah Tazkiyatu- 1. Prof. Lodge 1. Pendidikan merupakan proses interaksi
Nafs. Tazkiyatun-nafs sebagai konsep dasar Pendidikan dalam arti luas ialah semua manusiawi yang ditandai keseimbangan antara
pendidikan Islam akan menempatkan pendidikan pengalaman, dapat dikatakan juga bahwa hidup kedaulatan subjek didik dengan kewibawaan
pada landasan asasi pembentukan karakter generasi adalah pendidikan atau pendidikan adalah hidup pendidik;
Robbani yang berakhlakul karimah sebagaimana 2. Burbacher 2. Pendidikan merupakan usaha penyiapan subjek
dicita-citakan semua pihak. Pendidikan diartikan sebagai proses timbal balik didik menghadapi lingkungan yang mengalami
dari setiap pribadi manusia dalam penyesuaian perubahan yang semakin pesat;
Epistemology dirinya dengan alam, dengan teman dan alam 3. Pendidikan meningkatkan kualitas kehidupan
1. Proses tazkiyatun-nafs harus berisi aktivitas- semesta. pribadi dan masyarakat;
aktivitas yang mampu membawa peserta didik 3. John Dewey 4. Pendidikan berlangsung seumur hidup;
mengenal Allah melalui aktivitas fikir dan dzikir Pendidikan pada hakekatnya merupakan suatu Pendidikan merupakan kiat dalam menerapkan
dalam setiap keadaan. proses penggalian dan pengolahan pengalaman prinsip-prinsip ilmu
2. Proses tazkiyatun-nafs harus berisi aktivitas secara terus-menerus.
yang mampu mengasah kecerdasan intelektual Epistemology
dan kecerdasan emosi siswa. Epistemology Peserta didik mencoba untuk mencari tahu
3. Proses tazkiyatun-nafs berisi kegiatan Hakikat pendidikan menurut John Dewey, secara fenomena tentang dunia fisik. Perilaku yang terkait
pembersihan nafsaniyah siswa sifat-sifat fujur epistemology ialah mampu membuat subjek didik dengan akal termasuk membuat koneksi ke dunia
dan dalam waktu yang bersamaan mampu untuk menafsirkan dan memaknai rangkaian nyata atau pengalaman hidup, koordinasi beberapa
mengembangkan sifat-sifat taqwa yang sudah pengalamannya. Dengan cara menyesuaikan representasi, mengingat solusi, dan menyelesaikan
ditanamkan Allah pada saat penyempurnaan kurikulum, model pembelajaran, peserta didik, dan masalah sebagai salah satu yang masuk akal untuk
nafsinnya. guru sesuai dengan pembelajaran yang digunakan memecahkan. Selain itu, untuk meningktat kualitas
pada saat itu. Seperti pada kurikulum 2013, guru kehidupan pribadi dan masyarakat peserta didik,
Aksiologi berperan sebagai fasilitator, peserta didik yang dapat diterapkan dengan membiasakan peserta
1. Membantu manusia mengasah kecerdasan berperan aktif dalam pembelajaran, dengan salah satu didik untuk selalau bersyukur (mengingat Tuhan
spritual agar mampu mengingat kembali dan model pembelajaran yang dapat digunakan ialah YME) dalam pembelajaran, dengan berdoa

39
 Pandangan Islam Pandangan Barat Pandangan Indonesia
memelihara perjanjian imaniyah sehingga discovery learning. sebelum dan sesudah belajar.
manusia benar-benar mengenal Allah sebagai
Tuhannya. Aksiologi Aksiologi
2. Membantu manusia membersihkan Dasar aksiologi dari hakikat pendidikan menurut Dasar aksiologi hakikat pendidikan ialah
nafsaniyahnya dari segala potensi fujur dengan John Dewey ialah dapat membuat peserta didik aktif 1. Dapat mengasah kemampuan peserta didik
mengembangkan potensi taqwa menjadi energi dalam pembelajaran. Dapat menafsirkan dan dalam menghubungkan antara pembelajaran
kinetik dalam kehidupan insan kamil. memaknai rangkaian pengalaman pembelajaran yang dengan dunia nyata
3. Membantu manusia mengasah kecerdasan didapat selama menggunakan model pembelajaran. 2. Dapat membantu peserta didik dalam
intelektual dan kecerdasan emosi sehingga menyelesaikan permasalahan yang berkaitan
mampu mempelajari ayat-ayat Allah (Quraniyah dengan pembelajaran
dan kauniyah). 3. Peserta didik mendapatkan wawasan baru,
berupa pengalaman yang nyata.
4. Membantu mengasah kemampuan spiritual
peserta didik.
Analisis Penulis
Berdasarkan uraian hakikat pendidikan menurut pandangan Islam, Barat, dan Indonesia, disimpulkan bahwa hakikat pendidikan itu adalah berkesinambungan,
menyeluruh, membuat terjadinya perubahan dari tidak tau menjadi tau dan dari tidak baik menjadi baik. Selain itu hakikat pendidikan itu adalah interaksi antara
manusia dengan lingkungan sekitarnya, mampu meningkatkan kualitas kehidupan dan pendidikan berlangsung seumur hidup. Pendidikan juga mampu mengasah
kemampuan spiritual peserta didik.

40
C. Matriks Peranan Manusia Dan Pendidikan Terhadap Peningkatan Mutu Kehidupan
Tabel 3. Peranan Manusia Dan Pendidikan Terhadap Peningkatan Mutu Kehidupan
Peranan Manusia
Manusia dalam peningkatan mutu kehidupan berperan sebagai perencana,
pelaksana dan sekaligus sebagai pengawas. Untuk bisa berperan sebagai perencana,
pelaksana, dan pengawas dibutuhkan manusia yang berkualitas. Manusia yang
berkualitas yaitu manusia yang mampu untuk mengembangkan potensi-potensi
yang dimilikinya secara optimal dan seimbang sehingga potensi-potensi tersebut
dapat diakutualisasikan dalam kehidupan berupa tingkah laku dan perbuatan;
Dalam rangka meningkatkan kualitas manusia sebagai sumberdaya
pembangunan Emil Salim (1991) mengemukakan perlunya penekanan terhadap
beberapa segi kualitas manusia yang meliputi :
1. Kualitas spiritual
Yang menyangkut hubungan manusia dengan Tuhan. Untuk
mengembangkan kepribadian manusia memerlukan cara peribadatan untuk
mencapai kualitas spiritual umum yaitu taqwa.
2. Kualitas kemasyarakatan dan kualitas berbangsa
Masyarakat Indonesia bersifat majemuk, sehingga diperlukan keterikatan
lintas kelompok sebagaimana tercermin dalam kualitas bermasyarakat dan
berbangsa. Sebagai indikasi kualitas ini adalah kesetiakawanan sosial, tanggung
jawab dan disiplin sosial.
3. Kualitas kekaryaan
Kualitas kekaryaan dipengaruhi oleh 3 faktor, yaitu faktor pribadi
(kecerdasan, pengetahuan, keterampilan, dan pengalaman sikap kerja), faktor
lingkungan dalam organisasi (situasi kerja, kepemimpinan), dan faktor lingkungan
luar organisasi (nilai-nilai sosial, keadaan ekonomi dan lain-lain).
Ketiga kualitas tersebut di atas perlu dikembangkan pada diri manusia.
Dengan pengembangan ketiga kualitas tersebut akan dihasilkan manusia yang
taqwa, memiliki kepekaan sosial dan menjadi pribadi yang mandiri
41
Peranan Pendidikan
Pendidikan berpengaruh terhadap perkembangan manusia.
Dengan adanya pendidikan, dapat menghasilkan lulusan yang
bermutu. Untuk dapat meningkatkan mutu kehidupan, terlebih
dahulu perlu ditingkatkan sumber daya manusia melalui
pendidika. Berikut ini merupakan pendidikan yang berorentasi
mutu meliputi:
1. Keberhasilan pendidikan tidak hanya diukur dari angka
partisipasi murid tetapi lebih pada tingkat literasi yang
dikuasai,
2. Sekolah tidak diukur dari menterengnya fasilitas fisik serta
proses kurikuler yang dijalankan, melainkan dari kualitas dan
kuantitas lulusannya.
3. Standardisasi kualitas lulusan secara nasional, adalah lebih
penting dari pada standardisasi kurikulum dan sarananya.
4. Adanya kepedulian yang tinggi terhadap mutu, yang
manifestasinya adalah dilakukannya manajemen mutu
(quality control, quality assurance, and quality
improvement).
Mutu kehidupan manusia yang dipengaruhi adanya
pendidikan dapat dalam bentuk pengendalian pertumbuhan
penduduk. Pengendalian pertumbuhan penduduk dapat berupa:
1. Penurunan tingkat kelahiran
2. Penurunan tingkat kematian
3. Peningkatan mutu penduduk
 Peranan Manusia Peranan Pendidikan
Analisis Penulis
Berdasarkan peranan manusia dan pendidikan terhadap peningkatan mutu kehidupan yang telah diuraikan, disimpulkan bahwa antara manusia dan
pendidikan memiliki kaitan yang tidak bisa dipisahkan dalam meningkatkan mutu kehidupan. Karena untuk dapat meningkatkan mutu kehidupan,
dibutuhkan manusia yang berkualitas agar dapat berperan sebagai perencana, pelaksana, dan pengawas. Manusia yang berkualitas dapat dihasilkan dari
pendidikan yang bermutu. Untuk dapat meningkatkan mutu kehidupan, terlebih dahulu ditingkatkan pendidikan sehingga dapat menghasilkan manusia
yang berkualitas.

42
 BAB IV
PENUTUP

A. Kesimpulan
1. Hakikat manusia menurut pandangan Islam, Barat, dan Indonesia disimpulkan bahwa jika
dari sisi penciptaannya adalah makhluk yang sempurna karena dibekali
dengan akal dan nafsu. Maka dengan akal itulah manusia itu akan selalu
berfikir tentang kelangsungan hidupnya dan generasinya. Selain itu, dilihat
dari sisi sosial tidak bisa hidup tanpa bantuan manusia lain. Antara manusia
yang satu dengan manusia yang lain saling membutuhkan. Untuk memenuhi
kebutuhan hidupnya tersebut, muncul berbagai interaksi dan kegiatan dalam
kehidupan manusia (hablumminnanas).
2. Menurut pandangan Barat, Islam, dan Indonesia bahwa hakikat pendidikan
itu adalah berkesinambungan, menyeluruh, membuat terjadinya perubahan
dari tidak tau menjadi tau dan dari tidak baik menjadi baik. Selain itu hakikat
pendidikan itu adalah interaksi antara manusia dengan lingkungan sekitarnya,
mampu meningkatkan kualitas kehidupan dan pendidikan berlangsung
seumur hidup. Pendidikan juga mampu mengasah kemampuan spiritual
peserta didik.
3. Manusia dan pendidikan memiliki kaitan yang tidak bisa dipisahkan dalam
meningkatkan mutu kehidupan. Karena untuk dapat meningkatkan mutu
kehidupan, dibutuhkan manusia yang berkualitas agar dapat berperan sebagai
perencana, pelaksana, dan pengawas. Manusia yang berkualitas dapat
dihasilkan dari pendidikan yang bermutu. Untuk dapat meningkatkan mutu
kehidupan, terlebih dahulu ditingkatkan pendidikan sehingga dapat
menghasilkan manusia yang berkualitas.
B. Saran
Jika dilihat dari hakikat manusia dan hakikat pendidikan itu sendiri, ada
baiknya kita mempelajari dan lebih memahami serta mendalami kajian dari
hakikat manusia dan hakikat pendidikan tersebut.

43
 DAFTAR PUSTAKA

Achmad Munib. 2009. Pengantar Ilmu Pendidikan. Semarang: UNNESA Press.

Hamdani. 2011. Dasar-dasar Kependidikan. Bandung: Pustaka Setia
Jalaludin. 2001. Teologi Pendidikan. Jakarta: PT. Raha Grafindo Persada
Khasinah, Siti. 2013. Hakikat Manusia Menurut Pandangan Islam dan Barat.
Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA. Vol 8[2].
Munawar. 2012. Landasan Kependidikan. Semarang: UNNESA Press.
Pidarta, Made. 2003. Landasan Kependidikan. Jakarta: Rineka Cipta
Purwanto, Nanag. 2014. Pengantar Pendidikan. Yogyakarta: Graha Ilmu
Sumantri, Muhammad S. 2015. Modul 1: Hakikat Manusia dan Pendidikan.
repository.ut.ac.id
Umar Tirtarahardja dan La Sulo. 2005. Pengantar Pendidikan. Jakarta: Rineka
Cipta.
Wistohadi. 2014. Hakekat Pendidikan dalam Perspektif John Dewey Tinjauan
Teoritis. Satya Widya. Vol 30[1]
Yati Hardianti. 2011. Filsafat Pendidikan, Arti, Hakikat, dan Dasar Pendidikan.
Makassar: UNHAS.
https://superthowi.wordpress.com/2012/08/14/peranan-manusia-dan-pendidikan-
dalam-pembangunan-2/ diakses tanggal 09 September 2018

44