17/11/2018 Ahimaas corre nuevamente / Laicos.

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Por Ralph Larson.

       NOSOTROS somos la
iglesia  que lleva al mundo
los mensajes de los tres
ángeles  de Apocalipsis
14." Estas palabras fueron
dichas por  un  misionero
de otra fe a un ministro
adventista del séptimo día,
quien las oyó con asombro.
Nunca antes había el
escuchado a un
representante de ninguna
otra fe con excepción de la
adventista del séptimo día, hacer una referencia tal a estos
mensajes. Recuperándose de su sorpresa, el ministro
adventista preguntó: "¿Qué le están diciendo ustedes al
mundo con respecto a la marca de la bestia, en el mensaje
del tercer ángel? ¿Qué es la marca de la bestia?" "Oh,
nosotros no sabemos que es eso," fue la respuesta.
"¿Y el mensaje del segundo ángel, acerca de la caída de
Babilonia'. " Nosotros no sabemos aún," fue nuevamente la
respuesta. " ¿Y el mensaje del primer ángel, relativo a la
hora del juicio? "Todavía no sabemos".
Estaban llevando el mensaje de los tres ángeles al
mundo, pero no tenían conocimiento de su significado.
Forzosamente se nos recuerda la historia de Ahimaas, un
ayudante de Joab, el general del rey David, quien había
estado defendiendo al rey contra una rebelión dirigida por
su propio hijo Absalón. El ejército rebelde de Absalón había
sido derrotado, y él mismo había sido asesinado. Joab
había enviado a Cusi, otro ayudante, quien había sido un
cuidadoso observador de los eventos, para llevarle a David
las nuevas de la victoria. Ahimaas suplicó se le concediera
el privilegio de correr también hacia el rey, Joab pensaba
que Ahimaas no tenía un conocimiento fidedigno de la
situación, aunque podía correr bien, no obstante, cedió a
su suplica.
De esta manera, el veloz Ahimaas dio alcance al más lento
Cusí y llegó a la presencia del rey antes que él. Sin
embargo, a la ansiosa pregunta de David: "¿El joven
Absalón está bien? Ahimaas sólo pudo responder: " Ví yo
un gran alboroto ... mas no se qué era". Desde ese
momento hasta ahora, esta experiencia bíblica ha sido la
ilustración clásica del problema del mensajero sin un
mensaje.
      Cuan improbable  parece la extraña situación, pero,
cuan a menudo en la historia del cristianismo la
experiencia se ha repetido. Si mirando retrospectivamente
analizáramos la historia de la predicación en la iglesia, en
términos generales no veríamos ni un ascenso ni un
descenso en la línea gráfica, sino más bien, una serie de
altibajos y valles y montañas contrastando". Hugh
Thompson Kerr enumera cuatro períodos de elevación en la
predicación de la iglesia, y entre ellos tres periodos de
declinación, tiempos en los cuales los mensajeros
perdieron su mensaje, y Ahimaas corrió de nuevo.1
    Los puntos álgidos tal como él
los ve, son: primero, la
predicación de los apóstoles en el
primer siglo; segundo, los
ministerios de Ambrosio,
Agustín, Basilio, Crisóstomo, y
l d G
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los dos Gregorios en el cuarto y

quinto siglo; tercero, el periodo
de la Reforma en el siglo
dieciséis; y cuatro, la predicación
evangélica de Juan y Carlos
Wesley, Whitefield, y sus
contemporáneos en el siglo
dieciocho.
Valdría la pena detenemos y considerar las características
de la predicación en la época en que ésta fue más exitosa.
El Nuevo Testamento presenta cinco sermones de Pedro,
uno por Esteban, y varios por Pablo. Aunque muy
condensados, éstos proveen un enfoque interesante del
estilo apostólico.
    Era auténtica, invocando la autoridad de la Escritura, y
enfatizando en particular las porciones proféticas de ésta.
      " Y ningún otro hay salvación; porque no hay otro
nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que
podamos ser salvos". Hechos 4:12.
    Despertó oposición: "El Dios de nuestros padres levantó
a Jesús, a quien vosotros matasteis colgándolo en un
madero". Hechos 5:30.
      Fue  moralmente exigente:  Nada menos que una vida
santa. Vivida a través de  su poder, satisfaría los
requerimientos del Evangelio. La vida pasada estaría
cubierta por su perdón. No obstante no debería haber
ninguna intención de continuar en el pecado.
    Era sencillo, práctico y directo: El haber revestido a un
mensaje tal con un ornamento de formas retóricas habría
sido obviamente inapropiado. La claridad era importante,
la elegancia no lo era.
      Incluyó llamados al arrepentimiento personal:  Estos
nunca fueron omitidos. La enorme culpabilidad de los
oyentes se hizo evidente, involucrando el rechazo del Hijo
de Dios. Sin embargo sus casos no eran desesperados. Se
ofrecía el perdón bajo la condición del arrepentimiento, una
opción disponible para todos, de manera que ninguno
necesite angustiarse. Estas fueron las características de la
muy eficaz predicación apostólica, e indudablemente de la
predicación durante los cuatro períodos de predicación
efectiva y exitosa, señalados por Kerr. ¿Qué podríamos
decir entonces de los tres periodos de predicación
desacertada? Evidentemente, esos fueron tiempos cuando
Ahimaas corrió otra vez, entretanto que los mensajeros
perdían su mensaje. Primero enfoquemos el periodo de
decadencia entre la predicación apostólica y la mas efectiva
de los siglos cuarto y quinto:
      "Después de la muerte  de los apóstoles y sus
compañeros de trabajo, hubo una decadencia" .2
"Debemos esperar durante tres o más siglos después de la
predicación apostólica, por la elocuencia de Crisóstomo y
los Gregorios, Ambrosio y Agustín" 3
    Mucha de la culpa por esta declinación en la calidad de
la predicación se debió al uso de alegorías en los sermones
de Orígenes, cuyo estilo fue imitado por muchos otros, y,
como dijera Martín Lulero: "Colocad una nariz de cera
sobre las Escrituras, la cual se pueda voltear en cualquier
dirección". Presentamos un ejemplo, extraído de la homilía
de Orígenes acerca de Rebeca en el pozo, como se
encuentra en los volúmenes de  The Church Fathers (Los
padres de la iglesia).
" R b
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" Rebeca yendo diariamente al pozo es una representación

de las devociones diarias. El pozo es un tipo de las
Escrituras. El siervo de Abrahán es la palabra profética.
Sus camellos son un figura de la gente irracional y
perversa. Bajar el jarro de agua desde el hombro es alusivo
a un rechazo hacia e! orgullo griego y la elocuencia.
Acompañar al siervo de Abrahán a encontrarse con Isaac,
es un ejemplo de la iglesia siguiendo la palabra profética.
Desmontarse de su camello, simboliza el abandono de
todos los vicios. Las joyas en sus orejas y en sus manos
son un emblema de las palabras doradas y las obras
excelentes. Su matrimonio con Isaac, representa la unión
del alma con Dios".
Con distorsiones tan absurdas como estas del significado
de las Escrituras, la vocación de la predicación sufrió un
gran deterioro y podría decirse con certeza que los
mensajeras habían perdido su mensaje, y Ahimaas estaba
corriendo de nuevo.
      La influencia de Orígenes, quien era
considerado como uno de los grandes padres de la iglesia,
se extendió más allá de la era de los grandes oradores del
cuarto y quinto siglos, lo cual es en la estimación de Kerr
uno de los "puntos culminantes" en la predicación, durante
la tenebrosa Edad Media. En realidad se predicó poco, ya
que la celebración de  la misa llegó a ser la forma de
adoración aceptada, y la clase de predicación que se hacía,
solía ser en Latín y en el estilo de Orígenes.
"En genera], el clero no predicaba".4
    " A través de amplios distritos durante largos años a la
vez, no hubo casi ninguna predicación. Cuando la gente se
reunía en la iglesia, era sólo para presenciar ceremonias y
escuchar cánticos y entonaciones.  Si se predicaban
sermones, era la costumbre aun en muchos países, el
predicar sólo en latín, el cual, el pueblo no comprendía" 5
     " Con las ceremonias sustituyendo a los sermones y la
alegoría reemplazando el uso adecuado de la Escritura, el
largo período del quinto al sexto siglo, fue trágicamente un
tiempo, en  elcual, los mensajeros no tenían mensaje,
y Ahimaas corrió otra vez. Y al igual que los siglos cuarto y
quinto generaron un  'clímax'  en la predicación que fue
seguido por una marcada decadencia, aún así, la Reforma
del siglo dieciséis ocasionó un 'apogeo' que a su vez fue
seguido por una severa declinación. El materialismo de
Francia del siglo dieciocho, el deísmo en Inglaterra y el
iluminismo en Alemania, produjeron un cambio en el estilo
y contenido de los sermones. El deísmo es la creencia de
que Dios creó el mundo y luego lo abandonó mayormente a
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sus propias recursos, mientras él prestaba atención a otros

asuntos". El iluminismo es un término que describe a los
que profesan tener un conocimiento especial, que personas
inferiores no tienen.
"Después de la Reforma, hubo un extremo retroceso en la
predicación en las iglesias Protestantes."6
Esforzándose por hacer la Biblia mas "coherente" los
predicadores sustituyeron las referencias a la labor del
Espíritu Santo por alusiones a la voluntad humana,
citaban un proceso de mejoramiento gradual de las
maneras y el carácter, en vez de mencionar el nuevo
nacimiento como las Escrituras lo requieren.
      " Algunos predicadores al ser incapaces de encontrar
puntos de suficiente interés al leer la Biblia, daban charlas
acerca de tópicos tales como la economía, los asuntos
sociales, la agricultura, la vacunación y la redacción de
testamentos—temas extraídos de las ciencias naturales,
tales como la estructura de los peces y los pájaros."7
        El abogado Blackstone, después de visitar iglesia tras
iglesia, y escuchar a cada renombrado clérigo en Londres,
dijo: "Que no oyó ni un solo discurso que tuviera en sí más
cristianismo que los escritos de Cicerón y por lo que
percibió le hubiera sido imposible descubrir si el
predicador era un discípulo de Confucio, Mahoma o Cristo
"8.
De esa manera los mensajeros carecían de mensaje,  y
Ahimaas corrió otra vez.
    Pero la extraordinaria actividad de Juan Wesley. con sus
42.000 sermones, y de Whitefield con sus 18.000, hicieron
que la predicación tuviera un nuevo periodo de éxito.
"El reavivamiento Evangélico pudo ser comparado en su
influencia con el de la Reforma."9
      El poder de esa predicación, se sintió en ambos lados
del atlántico, con resultados que perduraron por años.
Nuevamente, notamos la gran autoridad de la Escrituras y
el llamado al arrepentimiento y a la entrega de la voluntad
a Dios los cuales caracterizaban su predicación, como
ocurrió con los grandes predicadores antes de ellos.
    "Mientras Bolingbroke atacó Apocalipsis, y Chesterfield
cortésmente se mofó de todo lo generoso y bueno, y los
apologistas cristianos se esforzaron en vano por convencer
al intelecto de las clases altas, Whitefíeld y Wesley
comenzaron a predicarle a las conciencias de los hombres,
y por ese motivo no sintieron la necesidad de confinar sus
discursos al sector cultivado y refinado."10
Encontramos, entonces, que en
los cuatro períodos de
predicación exitosa e influyente,
en la historia de la iglesia,
existen ciertas similitudes. En
todos estos periodos la
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predicación tendía a ser

literalmente histórica y mantenía
un alto concepto de la autoridad
bíblica. No hacía compromisos
en cuanto a los puntos centrales
de su teología. Impuso al pueblo
grandes demandas éticas,
poniéndolos en conflicto con sus
propias culturas. Enfatizó el
llamado del juicio, al
arrepentimiento. Su expresión
tendía a ser sencilla, práctica, y
directa. Los mensajeros tenían
un mensaje, y el mensaje
transformaba vidas.
        Dentro de este marco deseamos considerar la
experiencia de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Esta
es obviamente una iglesia que ha sido edificada mediante
la predicación. Los primeros adventistas fueron personas
que respondieron a la predicación de Guillermo Miller y sus
asociados. En las conferencias bíblicas que siguieron al
gran chasco de 1844, "una plataforma de verdad" fue
estudiada, la cual, había de llegar a ser en lo sucesivo el
fundamento de toda predicación adventista. Aquellos que
creyeron que "la plataforma de verdad" era firme y sólida,
comenzaron a viajar entre los adventistas diseminados
para proclamarla. José Bates, Jaime y Elena White,
Gumey, Píerce, Nichol y otros fueron los primeros en esta
obra, y grupos de "adventistas del séptimo día, empezaron
a congregarse alrededor de ellos y a convertirse en un
grupo unificado de creyentes. Ya en el año de 1863 la
iglesia estaba formalmente organizada con 3.500
miembros. La unidad del esfuerzo realizado entonces, hizo
posible un nuevo periodo de predicación en reuniones
campestres, que evocaba la era del movimiento Milerita. Ya
alrededor del año 1870, la feligresía había aumentando
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hasta llegar a ser de 5.440 miembros, y en el año 1880 era

de 15.570 miembros. Para ese tiempo, más predicadores
estaban siendo entrenados en las nuevas instituciones
educacionales y se esparcieron por áreas extensas,
especialmente en el creciente occidente. Cambiaron de dos
a tres semanas de reuniones de campamentos a programas
de predicación que duraron por meses a un tiempo y
frecuentemente resultaron en el establecimiento de nuevas
iglesias. Alrededor de 1901, el número de miembros había
alcanzado 75.000. Un ministro adventista del séptimo día
jubilado, de noventa y cuatro años de edad, quien se
comunicó conmigo, mientras yo estaba escribiendo este
artículo, pudo manifestar que a lo largo de su vida, la
feligresía ha crecido de 75.000 hasta ser aproximadamente
ocho millones.
    Este debe ser reconocido como uno de los programas de
predicación más exitosos en la historia de la cristiandad. Y
de la fiel similitud entre el carácter de esta predicación y de
los sermones de la era apostólica, el de las siglos
cuarto  y  quinto, el de la época de la Reforma, y del
reavivamiento Wesleyano es evidente. Como ocurrió en
estos cuatro periodos de éxito en la predicación, los
mensajes de los ministros adventistas del séptimo día
afirmaron la autoridad incuestionable de las Escrituras,
con un énfasis especial en las grandes profecías históricas.
No hacían concesiones, insistiendo en la singularidad de
su doctrina, y no aceptando ningún arreglo de "cortesía"
con otras iglesias, por lo cual, permanecieron fuera de las
áreas que éstas consideraban suyas. Causaron
enfrentamiento, señalando la quebrantada ley de Dios y la
violación del sagrado día del Sábado. Impusieron
demandas éticas urgiendo a los cristianos a obedecer los
principios bíblicos con respecto a la dieta, el vestido, el
entrenamiento, y la mayordomía, lo cual los colocó en
contradicción con sus propias culturas. Eran sencillos,
prácticos, y directos. Siempre contuvieron fervientes
llamados al arrepentimiento personal y a la entrega
completa de la vida a la voluntad divina.
Y como tal predicación lo ha hecho siempre, ésta
transformó vidas.  El descuidado llegó a ser diligente, los
pecadores se transformaron  en santos, y el libertino se
convirtió en puro. Los mensajeros tenían  un mensaje, un
mensaje poderoso, convincente y renovador.  Ahí no hubo
ningún Ahimaas.
Pero entonces algo cambió. Se ha relatado tan a menudo la
trágica historia, que sólo necesitamos delinearla aquí.
Algunos de nuestros hermanos dirigentes entablaron un
diálogo con teólogos calvinistas, quienes ofrecieron dejar de
llamamos una " secta", si sólo abandonábamos cienos
puntos de nuestra fe. Asombrosamente nuestros hermanos
capitularon.  Los términos de su rendición fueron
publicados en un libro titulado Seventh Day Adventist
Answers Questions  On  Doctrine  (Los Adventistas del
Séptimo Día responden Preguntas sobre Doctrina), hoy en
día denominado simplemente Questions on Doctrine. En
ese libro nuestro concepto de la presente obra expiatoria de
C i t f
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Cristo fue cuidadosamente silenciado, y al preguntar
directamente: "¿No dice  la señora White que Cristo esta
realizando una obra de expiación por nosotros en el
santuario celestial?" No hubo una respuesta clara. Ella así
lo afirma. Véase El Conflicto de los Siglos, Págs.
475,481,483,486, y otras.
    Además nuestros, hermanos dieron a los calvinistas y al
mundo una declaración referente a nuestra creencia con
relación a la naturaleza humana de Cristo, y que ahora ha
probado, ser una monstruosidad metodológica y un fraude
histórico. Una completa y minuciosa investigación ha
traído a la luz 1,200 declaraciones que han sido publicadas
acerca de nuestra creencia histórica de que nuestro Señor
vino a la tierra con la naturaleza del hombre caído; de esas
citas, 400 son de Elena de White. Véase  The Word was
Made Flesh (La Palabra se hizo carne),  por Ralph Larson,
disponible en Hope Intemational. A pesar de todo este
volumen de evidencias, nuestros hermanos le entregaron a
los teólogos calvinistas una declaración afirmando que
nunca habíamos creído tal cosa, sino que siempre
habíamos creído como ellos, que Jesús vino a la tierra en la
naturaleza de Adán antes de la caída. Véase Questions On
Doctrine, Pág. 650.
      Esto puede haberles parecido una concesión sin
importancia, pero, en realidad ha destrozado la iglesia. Hay
una terrible e inevitable lógica conectada con ésta. Si
Cristo vino a la tierra en la naturaleza no caída de Adán,
entonces Él no tuvo debilidades hereditarias, y
posiblemente no podía haber sido tentado como nosotros lo
somos, y es irrazonable e injusto, esperar que vivamos
como Él lo hizo, sin pecado.
      La eliminación del pecado, que es el verdadero centro
del servicio del santuario, es imposible, y toda la doctrina
acerca de éste se vuelve insignificante. El espíritu de
profecía, el cual testifica repetidamente que esta doctrina
es significativa y verdadera, tiene que ser desechada. Y si
es imposible para los hombres guardar la santa ley de
Dios, ¿por qué preocuparse acerca del sábado, y mucho
menos con respecto a la marca de la bestia?
Lo cual nos trae de vuelta al punto con el cual
comenzamos: el fenómeno de una iglesia que afirma estar
llevando al mundo, los mensajes de Apocalipsis 14, pero
ignora el significado de éstos. El mensaje del primer ángel,
"Temed a Dios y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha
llegado", no tienen significado alguno si está separado de la
doctrina del santuario. Es esta doctrina la que aclara tanto
el tiempo como la naturaleza del juicio. Sin embargo, un
número cada vez mayor de ministros adventistas del
séptimo día está actualmente rechazándola, y de esta
manera está incapacitándose para predicar el mensaje del
primer ángel. Por consiguiente, Ahimaas, el mensajero sin
mensaje corre nuevamente.
  Una cantidad cada vez mayor de ministros adventistas
del séptimo día esta decidiendo que es de mal gusto creer
que tenemos algo mejor que las otra iglesias, y de esta
manera, el mensaje del segundo ángel, "Ha caído.
Babilonia", ha llegado a ser desagradable para ellos. Pero el
estrago mayor se ha hecho con el mensaje del tercer ángel,
con respecto a la marca de la bestia. Nuestra posición
histórica, firmemente apoyada por el espíritu de profecía,
ha sido que la bestia es el catolicismo, su marca es la
sustitución del verdadero día de la sagrada ley de Dios por
un día falsamente llamado santo, y los que
deliberadamente rechacen los mandamientos de Dios y
acepten la ley de la iglesia apóstata, recibirán
eventualmente la marca de la bestia. La falsa doctrina
calvinista que enseña que es imposible para cualquier
cristiano obedecer los preceptos divinos, destruye
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completamente este mensaje con un simple golpe. Los que

han llegado a infatuarse con esta falsa doctrina son
indiferentes al hecho de que hay cincuenta textos en el
Nuevo Testamento que demandan obediencia a la ley de
Dios, de la misma manera se muestran impasibles ante la
realidad de que existen no menos de 4.500 pasajes que
ordenan la obediencia a la santa ley de Dios. No
manifiestan ninguna preocupación acerca de afirmaciones
del espíritu de profecía tales como:
"Al principio de la gran controversia, Satanás había
declarado que la ley de Dios no podía ser obedecida". El
Deseado de Todas las Gentes, pág. 709.
" En esta tierra Satanás trató de llevar adelante la obra
que comenzó en el cielo. Declaró que el hombre no podía
obedecer laley de Dios", Sings of the Time,tomo 4, Pág.252.
" Satanás representa la divina ley de amor como una ley
de egoísmo. Declara, que nos es imposible obedecer sus
preceptos". El Deseado de Todas las Gentes, Pág. 15.
Elena de White expuso ante la iglesia treinta y cinco
advertencias de esta naturaleza durante el periodo del
memorable año  de 1,888 y el año de su muerte en 1915.
Indudablemente la mas impresionante de ellas, es la
siguiente: "Satanás declaró que era imposible para los hijos
e hijas de Adán guardar la ley de Dios, y de esa manera
alego que Dios estaba desprovisto de sabiduría y amor. Si
no se podía guardar la ley. entonces el dador de la ley no
era perfecto. Hombres controlados por Satanás repiten
estas acusaciones en contra de Dios al aseverar que los
hombres no pueden guardar la ley de Dios". Signs of
the Times, tomo 3, Pág. 264.
    Cuando consideramos la cantidad de literatura que está
saliendo actualmente de las imprentas adventistas del
séptimo día, afirmando que la mentira de Satanás es la
verdad, y cuántos ministros en estos momentos, están
haciendo las mismas aseveraciones desde los pulpitos
adventistas del séptimo día, la declaración anterior es
realmente grave. Inmediatamente se pone de manifiesto
que tales hombres no podrían haber sido usados por Dios
para llevar al mundo los mensajes de los tres ángeles. Ellos
serían mensajeros sin mensaje, el equivalente moderno de
Ahimaas.
    Por lo tanto, ¿cómo podemos esperar que Dios trate este
problema? No necesitamos especular. Cuando la iglesia
judía perdió su mensaje, el Señor levantó a los cristianos.
Cuando la iglesia cristiana primitiva perdió su mensaje, el
Señor levantó a los protestantes. Cuando los protestantes
perdieron su mensaje, el Señor levantó a Wesley y a sus
compañeros de labor. Cuando los wesleyanos perdieron su
mensaje, el Señor levantó a los adventistas del séptimo día.
Y ahora que algunos adventistas están perdiendo su
mensaje, y convirtiéndose en complementos modernos de
Ahimaas, el Señor está levantando grupos de miembros
fieles por todo el mundo, que son conocidos por diversos
nombres: hermanos preocupados, adventistas históricos,
ministerios independientes, etc. También son conocidos
dh
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por su adherencia al evangelio puro, y por su firme rechazo

de las falsas doctrinas del calvinismo.
    ¡Los mensajes de los tres ángeles serán dados al mundo!
La voluntad de Dios no puede ser resistida exitosamente
por el hombre. Los hombres que por su incredulidad se
descalifican a si mismos, para actuar como los mensajeros
de Dios serán simplemente reemplazados. Esto le ha
pasado a otros, y podría sucedernos a nosotros. Dios no
hace acepción de personas.
        Una vez escuché con asombro a Walter Martín, el
teólogo calvinista que dirigió las discusiones con nuestros
hermanos, declarar que un dirigente de la Asociación
General de nuestra iglesia le había dicho, que la
publicación del libro,  Questions, On Doctrinehabía tenido
como resultado un gran incremento en nuestra filegresía.
Si esto sucedió en realidad, el dirigente de la Asociación
General estaba muy mal informado. Precisamente, lo
opuesto es la verdad. En aquellas áreas del mundo, tales
como la División Norteamericana, Europa occidental y
Australia, donde el libro,  Questions on Doctrine,  ha sido
ampliamente distribuido, la ganancia de almas
prácticamente ha sufrido un estancamiento. La ganancia
de almas que está ocurriendo realmente en esos campos,
es mayormente entre los grupos étnicos minoritarios. Los
Afro-europeos en Inglaterra, los Afro-americanos e
Hispanos en Norteamérica y el Canadá, y las personas que
habitan las islas del Pacifico, están contribuyendo a que se
realicen la mayor cantidad de los bautismos en esas áreas.
Estos son grupos, que han recibido poca o ninguna
influencia del libro, Questíons on Doctrine,  ellos
simplemente no lo han leído.    
El poderoso crecimiento de nuestra feligresía que la ha
elevado hasta alcanzar la cantidad de ocho millones, ha
ocurrido y aún continúa ocurriendo en los países del
"tercer mundo". Por otra parte, esas son áreas donde el
libro,  Questions on Doctrine,  ha tenido muy poca
influencia, y los que están trabajando en la obra de ganar
almas
todavía están predicando nuestro mensaje en  su forma
histórica, en el contexto de los mensajes de los tres
ángeles. No obstante el cambio está comenzando a
efectuarse, a medida que una mayor cantidad de ministros
de estos países, están recibiendo educación superior en los
seminarios adventistas del séptimo día, donde el
calvinismo es una influencia predominante. Que esto
quede bien claro, querido lector, el calvinismo es el beso de
la muerte para nuestro grandiosos y glorioso mensaje, y
transformar a sus adeptos en el equivalente moderno  de
Ahimaas, el mensajero sin mensaje.
Esto debería causarnos una profunda inquietud, pero no
miedo ni desesperación. Dios está todavía en control, y
ninguno de estos acontecimientos le ha tomado por
sorpresa. Hay terribles eventos ante nosotros, como lo
confirma los siguientes pasajes del espíritu de profecía:
      "Dios despertará a sus hijos; si otros medios fracasan,
se levantarán herejías entre ellos, que los zarandearan,
separando el tamo del trigo."  Joyas de los
Testimonios, tomo 2, Pág. 312.
    "Muchos ocuparán nuestros pulpitos sosteniendo en las
manos la antorcha de la falsa profecía encendida por la
infernal tea satánica."  Testimonios  para los
Ministros, Pág.409.
No obstante:
"N h h bid
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      "No ha habido ni una sola nube que ha caído sobre la

iglesia para la cual Dios no haya hecho
provisión." Mensajes Selectos, tomo 2, pág. 124.
      " El permanecer de pie en defensa de la verdad y la
justicia cuando la mayoría nos abandonen, el pelear las
batallas del Señor cuando los campeones sean pocos, esta
será nuestra prueba. En este tiempo, debemos obtener
calor de la frialdad de los demás, valor de su cobardía, y
lealtad de su traición." Hijos e Hijas cíe Dios, Pág. 203.
Que Dios los bendiga.

1 Hugh Thompson Kcrr, Preaching in the Early

Church.New York. 1962),
2 Edwin Charles Dargan, A Hisiorv of Preaching, tomo 1,
(New York. 1905). pág, 26.
3 Kerr, Preaching in the earley Church, op. cit., pág. 54.

4  John A. Broadus, Leaures on the History of Preaching,

(New York, 1907), pág. 113. 5 Broadus. op. cit. pág. 94.
6  Alfred ErnesI Garvie, The Preachers of the Church,
(London, 1926), Pág. 105.
7  John Kerr. Lectures on the History of Preaching, (New
York. 1889). Pág, 247,
8 Dargan, History of Preaching, tomo 2, pág. 292.

9 Garvie, Preachers of the Church, pág. 105,

10  Broadus, Lectures on the History of Preaching, op. cit

Pág. 222.
Ralph Larson. Doctor en teología, es un pastor jubilado y
reside actualmente en Cherry Valley, California. Trabajó en
el Seminario Adventista del Lejano Oriente antes de su
jubilación.
Tomado de Our Firm Foundation, May 1995.

Relacionado
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El Adventistmo y Walter Martin: Lea como el Sr. Walter Martin y El Sr. Donald Barnhouse, en
los años 50, hizo que nuestra denominación cambiara doctrinas básicas como: la expiación en el
santuario celestial, el santuario celestial, la naturaleza humana de Jesús, el don Profético de la
iglesia, la marca de la bestia, el ministerio de Cristo en el santuario celestial, etc. Como fue escrito
el libro Questions on Doctrine o Preguntas sobre doctrina  que cambió para siempre la teología
adventista, para volverla más evangélica y evitar que el Sr. Martin llamara a la iglesia una secta
por sus doctrinas tan peculiares. 
Puede encontrar este documento en formato Word si lo desea.

Junto a este tema le recomiendo que lea Cartas a las Iglesias por el Pastor M.L. Andreasen, quien
fue al parecer el único ministro que protestó por los cambios hechos. 

http://www.laicos.org/ahimaas.htm 11/11